الطَّاهرة

بمناسبة مرور مائة وخمسين عامًا

على انعقاد مؤتمر بدشت

الطَّاهرة

بمناسبة مرور مائة وخمسين عامًا

على اِنعقاد مؤتمر بدشت

الدّكتور نصرت الله محمّد حسيني

التّرجمة  
من الفارسيّة إلى العربيّة من الطّبعة الثّالثة

عهديّة روحاني

دار البديع

بيروت

182 بديع

2025 ميلادية

إلى زوجتي العزيزة (أفسر)

تقديرًا لأربعٍ وثلاثين سنة من الصّفاء والمحبّة

مقدّمة الطّبعة الأولى

كشفت جناب الطّاهرة الحجاب عن وجهها وكفّيها في بدشت قبل مائة وخمسين سنة في أحلك عصور تاريخ إيران. وبعد أربع سنوات من اجتماع بدشت، التحقت نادرة زمانها بالخالدات، وبيدها وثيقة حريّة المرأة وبيدها الأخرى روحها الغالية. احترقت جناب الطّاهرة كالشّمعة ولمعت بوجهها من أفق التّاريخ.

لا تحرق الشّمعة غير جناحي الفراشة

لكنّ حرقتنا تضرم في الكون نيرانًا

لقد حكم على جناب الطّاهرة بالإعدام بفتوى علماء الدّين وفرمان شاه إيران. ففي حديقة خارج بوّابة مدينة طهران حشر منديل حريريّ في حلقها، ثمّ حملوها ورموها في بئر ولازال رمق الحياة بها، ثمّ ردموا البئر بالحجارة والتّراب، “ولكن لا تظّن أنّ حكاية العشق تصل نهايتها”، فإنّ صرخة جناب الطّاهرة تصل من بعيد، تسمع من أوج السّماوات، صرخة تحمل في طيّاتها نداء الحرّيّة والمساواة بين بني البشر:

سيغلب الظّلم بساعد المساواة

سيعدم الجهل بقـوّة التّفرّس

سيبسط في كلّ مكان بساط العدالة

ستبذر في كلّ مكان بذرة التّونّس

سيرفع حكم الخلاف من كلّ الآفاق

ويتبدّل أصل التّباين بالتّجانس

كانت جناب الطّاهرة تمتلك كل شيء. كانت غاية في الجمال، وسبقت الرجال في العلم والفضل والكمال، وشهرة والديها العلميّة وثروتهما الطّائلة كانت فوق الوصف. لقد اشتاق شاه إيران لقاءها، رغم كلّ ذلك، لم تعتن بمظاهر العالم التّرابي الخدّاعة، ولم تثنها عن توجّهها إلى عالم الملكوت. عشقت جناب الطّاهرة الإشراق الإلهي الّذي تحقّق في ظهور النّقطة الأولى (حضرة الباب)، وكانت توّاقة لرؤية طلعته الأعلى بكلّ وجودها. ولكن لم يتيسّر لها اللّقاء في عالم النّاسوت.

قلبي مفتون بحضرة الأعلى

أعشق لقاء محبوبي الأسمى

أسلك درب الوصال مغرمةً

أهجر الكلّ فأنت من أهوى

عشقك قد ملأ منّي الأعضاء

بعد استشهاد حضرة الباب “هبّت رياح الخريف على حديقة آمالها”. فقد كانت في منزل الكلانتر (رئيس الشّرطة) عندما وصلها خبر استشهاد حضرته. كان تحمّل خبر استشهاد حضرته وألوف من عشّاقه فوق طاقتها. إنّ البلايا الّتي تحمّلتها جناب الطّاهرة في إيران والعراق لم تكن في طاقة الكلّ. ورغم إحاطتها بمختلف أنواع المعارف الدّينيّة لعصرها، إلاّ أنّها كانت جوهر الفناء والمحويّة. فقد كان المئات من علماء الّدين من مريديها، ونهل آلاف النّاس في العراق وإيران من بحر فضلها وكمالها. لم يجرؤ العلماء على مناظرتها، وانهزم الفضلاء أمام استدلالاتها. طبقًا لما قال حضرة عبد البهاء: “كانت في البيان آفة الزّمان وفي الحجّة فتنة العالم”. ووصفها حضرة وليّ أمر الله في بيان مختصر في ظاهره وجامع عميق في جوهره بـ ”الشّاعرة الشّابّة، من عائلة مرموقة، صاحبة جمال وبلاغة ساحرين، تمتلك روحًا ذات عزيمة، وآراءً جريئة وسلوكًا في غاية الشّجاعة، ولقّبها لسان الجلال بلقب “الطّاهرة الخالدة”.

وكتب المستشرق البارز البروفسور إدوارد براون، أستاذ جامعة كامبريدج البريطانيّة، عن جناب الطّاهرة: “إنّ ظهور سيّدةً مثل قرّة العين في أيّ عصر وبلد لهو من نوادر الزّمان، أمّا في بلد مثل إيران فيعتبر واقعة لا مثيل لها، بل معجزة..... لو كان الدّين البابي فاقدًا لدليل على إثبات عظمته، لكان خلقه لبطلة كقرّة العين دليلا كافيًا على ذلك”.

المؤرّخون الرّسميّون في بلاط القاجار أمثال “سـﭙهر” و”هدايت” و”حقايق نـﮕار”، رغم عدائهم البالغ للأمر البديع وخاصّة جناب الطّاهرة، إلاّ أنّهم اعترفوا بقوة استدلالاتها وغاية جمالها وكمالها. يقول الدّكتور علي الورديّ أستاذ علم الاجتماع في جامعة بغداد: “فهي علاوة على ما تميّزت به من جمال رائع كانت تملك ذكاءً مفرطًا وشخصيّةً قويّة ولسانًا فصيحًا، كانت من النّفوس الّتي غيّرت مجرى التّاريخ. ويكتب الدّكتور الورديّ: “وهي قد ظهرت في غير زمانها، أو هي سبقت زمانها بمائة سنة على أقلّ تقدير. فهي لو كانت قد نشأت في عصرنا هذا، وفي مجتمع متقدّم حضاريًّا، لكان لها شأنًا آخر، وربّما كانت أعظم إمرأةً في القرن العشرين”. استفاض شهاب الدّين محمود الآلوسي مفتي بغداد من محضر جناب الطّاهرة، وشهد لها في غاية الصّراحة، كتابةً ولفظًا بالعفّة والتّقوى والعلم والذّكاء. واعتبرها جوبينو الكاتب الفرنسي المشهور أنّها “من علماء الزّمان المتميّزين” و”أعجوبة العصر”. وقالت عنها أميرة القاجار شمس جهان “خاتون (سيّدة) العالم”، ولقّبها العلاّمة الدّكتور محمّد إقبال لاهوري “خاتون (سيّدة) العجم”.

لم يجتمع حول مجلسها العلماء في المعاهد العلميّة الإسلاميّة ليستفيدوا منها في العراق فحسب، بل في كلّ مناطق إيران، بما فيها غابات مازندران وبالأخصّ قرية “واز”، حيث كان النّاس يجلّونها ويقدّسون مواقع أقدامها ويسمّونها باسمها تخليدًا لذكراها. لقد كانت تسحر القلوب بجذبة جمالها وكمالها وفي نفس الوقت تواضعها. فهي تنشد في هذا الخصوص وتقول عن لسان حال أبناء دينها في البلاد والديار:

لو هبّ نسيم المسك من جعده العطر

تراه يوقع غزلان الفلاة في الأســـــر

وإن تزيّنت بســـــــواد الكحل مقلته

لاسودّت الدّنيا ومن فيها من البشر

ترى الســــــّماء تخرج، توقًا لرؤيته

غداة كلّ غد، مرآةً من التّبر [1]

ولو تصادف مسراه لصومعة

دانت له راهبات الدّير في الـــــــخدر

تعرّفت على اسم جناب الطّاهرة منذ الصّغر. كانت والدتي تتمتم أشعارها بلحن ملكوتي خاصّ وأنا صغير، ما زال صوتها الشّجيّ يرنّ في أذناي عندما كانت تترنّم بغزليّات جناب الطّاهرة:

أيا فاتن المحيّا…

قلبي ينتشي بخيالك سرمدًا

ويا بهيّ السّجايا...

لا مرام لروحي سوى

*  *  *

حسن محيّاك الباهر

ومسك شعرك العاطر

والحضور في محفل أنسك الزّاخر

عشقت جناب الطّاهرة عشقًا كبيرًا منذ الطّفولة، ولا أبالغ إذ أقول بأنّني تحرّيت سيرتها وآثارها منذ بلغت الرّابعة عشر. كلّ ما حصلت عليه من آثارها قرأته بدقّة تامّة وقيّمته. وكنت في اشتياق دائم لمزيد من المعرفة عن حياة نادرة زمانها، إلى أن عملت عام 1973 ميلاديّة مدرّسًا في مادّة الحقوق بدعوة اثنين من الأساتذة البارزين، في كلّيّة التّجارة والعلوم الإداريّة بقزوين الّتي أصبحت لاحقًا فرعًا من مجمع الدّراسات العليا لجامعة طهران.

كنت أذهب إلى قزوين في الأسبوع يومًا أو يومين لمدّة خمس سنوات، وكنت أقضي ساعات الفراغ مع عدد من الطلبة من أقارب جناب الطّاهرة. وبواسطتهم التقيت بعدد من قدماء عائلة شهيدي وصالحي في قزوين، وحصلت على معلومات قيّمة عن حياة جناب الطّاهرة وعائلتها. هنا أجد من واجبي أن أقدّم الشّكر للجميع.

تمّ نشر عشرات الكتب ومئات المقالات عن حياة جناب الطّاهرة وآثارها الكتابيّة، بلغات مختلفة، ويحتوي كلّ منها على نقاط مهمّة عن هذه السّيّدة الفاضلة. لقد بذلت كلّ جهدي للإشارة إلى أهمّها ودراسة محتوى كلّ واحد منها باختصار.

تمّ تخصيص الفصل الأوّل من الوحدة الأولى تحت عنوان “مصادر تحرير الّنسخة الأصليّة للكتاب” لهذا الموضوع. هذا الفصل رغم طوله وتفصيله الزّائد، إلاّ أنّ القارئ الفطن المحترم يكتشف أنّ الكاتب وجد ضرورة لا بدّ منها لذلك.

الفصل الثّاني من الوحدة الأولى في بيان أحوال مشاهير النّساء عبر تاريخ الأديان، ولأنّ اسم جناب الطّاهرة قد ورد في البيانات المباركة لحضرة عبد البهاء وحضرة وليّ أمر الله، إلى جانب أسمائّهن فقد وجدت من الضروري التّعرّف على أحوالهن.

الفصل الثّالث من الوحدة الأولى، عبارة عن توضيح للمبدأ الأساسي لأمر حضرة بهاء الله حول المساواة بين الرجال والنّساء بالاستناد إلى النّصوص المقدّسة البهائيّة. في الحقيقة لقد فدت جناب الطّاهرة بروحها من أجل تحقيق هذا المبدأ المقدّس، وتعتبر هي أوّل ضحيّة لإحقاق حقوق النّساء في العصر الأخير من تاريخ العالم.

الوحدة الثّانية، وهي في الحقيقة المحتوى الأصلي للكتاب، عن حياة جناب الطّاهرة، فبعد أن ذكرت في الفصل الأوّل تاريخ وجغرافية مدينة قزوين موطنها، تطرّقت في الفصول التّالية إلى أجدادها ونسبها وولادتها، ومرحلة الطّفولة والصّبا، وزواجها وأحداث أخرى مهّمة في حياتها.

الوحدة الثّالثة، اختصّت بآثار جناب الطّاهرة الكتابيّة. في الفصل الأوّل أشعارها، والفصل الثّاني آثارها المدوّنة على شكل نثر.

راعيت في هذا الكتاب الدّقة التّامّة في مطابقة المعلومات المكتسبة من أقرباء جناب الطّاهرة، ومحتوى الوثائق الموجودة، وآراء الباحثين البهائيّين وغير البهائيّين، مع النّصوص المباركة للطّلعات المقدّسة البهائيّة. لقد كان التّشجيع الأساسي لهذا العبد الفاني في إتمام كتاب (جناب الطّاهرة)، هو تقدير وعناية بيت العدل الأعظم المستمرّة، وخاصّة في رسالتين مؤرّختين 9 شهر الملك 150 بديع (14 فبراير 1994ميلاديّة) و13 شهر الرّحمة 152 بديع (5 يوليه 1995 ميلاديّة).

كما أقدّم تقديري القلبي لمساعدة دائرة النّصوص والألواح الجليلة في المركز العالمي البهائي.

وأسجّل أيضًا شكري وتقديري لتشجيع جناب أيادي أمر الله الأستاذ العالم الجليل جناب عليّ أكبر فروتن عليه بهاء الله، بالأخصّ في رسالته المؤرّخة 15 مايو 1996 ميلاديّة ورسالته التّفصيليّة المؤرّخة 14 نوفمبر 1996 ميلاديّة، واللّتين كانتا منبعًا روحانيًّا عظيمًا لهذا العبد الفاني.

كذلك أدين لشخصّيّتين عزيزتين على قلبي واللّتين كان لتشجيعهما أكبر الأثر لبداية تحقيقاتي وانتهائها، وهما والدتي الموقنة المتصاعدة إلى الله قدسيّة آل نداف عليها رضوان الله، الّتي كان لها الأثر الأكبر في معرفتي ودرايتي باسم وآثار جناب الطّاهرة. والثّانية هي زوجتي الحبيبة “أفسر” الّتي شاركتني وساعدتني بكلّ محبّة وصبر ووفاء في جميع المراحل، وأغتنم الفرصة هنا كي أسجّل تقديري لآرائها القيّمة الثّمينة.

فضل آخر شمل هذا الفاني، وهو تشجيع مجموعة من فضلاء أمر الله، ومؤسّسة المعارف البهائيّة المبجّلة، التي كانت مصدرًا للأمل باستمرار.

في الختام أجد من واجبي أن أقدّم جزيل شكري لخادم أمر الله الجليل الدّكتور عنايت الله عنايتي وزوجته الكريمة الموهوبة أمة الله خانم إيراندخت (فوزي) عنايتي، اللّذين كانا معي بكلّ محبّة في مراحل تحقيقاتي وبحثي ووفّرا لي التّسهيلات اللاّزمة.

أرجو أن يكون هذا البحث المتواضع محل رضاء الأحباء الأفاضل، وأرجو مساندتهم في تنفيذ تعهّداتي الأخرى كما في السّابق.

نصرت الله محمّد حسيني

صيف عام 1998 ميلاديّة

مدينة برنابي، من كولومبيا البريطانيّة، كندا

مقدّمة الطّبعة الثّانية

نفدت نسخ كتاب “جناب الطّاهرة” بعد نشر الطّبعة الأولى بسرعة. لقد كان إقبال البهائيّين والنّاطقين بالفارسيّة على هذا الكتاب أكثر بكثير من توقّع المؤلف. لقد تمّ الاستفادة من محتوى الكتاب مرّات عديدة في برامج الإذاعة والتليفزيون، كما تمّ نشر أجزاء منه في المطبوعات الفارسيّة بكثرة. اعتبر عدد من الباحثين البهائيّين وغير البهائيّين في الغرب والشّرق كتاب “جناب الطّاهرة” من أكمل الكتب الّتي بحثت في فريدة عصرها تلك. وأبدى عدد من المستشّرقين إعجابهم بالكتاب. كما أغدق الكثير من السّيّدات الفاضلات المثقّفات في بلاد إيران المقدّسة على الكاتب بعنايتهن نظرًا للبحث والتّحقيق الّذي دام عقودًا من الزّمن عن حياة وآثار
جناب الطّاهرة.

منذ نشر هذا الكتاب سنة 157 بديع (2000 ميلاديّة)، عبّر العديد من الشّخصيّات الأفاضل وبالأخصّ الأحباء كرارًا ومرارًا سواء شفاهةً أو تحريرًا عن تقديرهم وتشجيعهم لمؤلّف الكتاب. ولا يسعني في هذه المقدّمة القصيرة إلاّ أن أذكر أسماء الأشخاص الّذين شملوني بعطفهم بطرق مختلفة، أشكرهم جميعًا وأتمنّى أن تستمر هذه المحبّة بيننا ويشجّعونني في إتمام أعمالي الأخرى.

قلنا كلّ هذا القول إنّما

قولنا دون عناية الله عدم، معدمًا

فدون عون الحقّ يلفى من سلك

أسود الصّحف ولو كان ملكًا

في هذا المقام يخضع هذا المؤّلّف الفاني بكلّ خضوع وامتنان لعنايات وتشجيع بيت العدل الأعظم المتكرّرة وبالأخصّ رسالته المؤرّخة 15 شهر الجلال 160 بديع
(23 أبريل 2003 ميلاديّة) والّتي مكانها صميم القلب والرّوح.

في سنوات حياتهما الأخيرة شمل حضرات أيادي أمر الله جناب علي أكبر فروتن وجناب الدّكتور علي محمّد ورقا عليهما رضوان الله هذا العبد بلطفهما وعنايتهما اللّتين كانتا مبعثًا لكمال امتناني لهما. في الختام أرى من واجبي أن أقدّم شكري لمؤسّسة نحل لنشرها الطّبعة الثّانية.

نصرت الله محمّد حسيني

ربيع سنة 2012 ميلاديّة في مدينة سوري
من كولومبيا البريطانيّة (كندا)

مقدّمة الطّبعة الثّالثة

القرّاء الأعزاء، إنّ كلّ ما يجب أن يقال بخصوص كتاب “جناب الطّاهرة”، قيل في مقدّمة الطّبعة الأولى والثّانية، فهناك تفاصيل كثيرة عن إقبال الأحباء على الكتاب من البهائيّين وآخرين من عشّاق جناب الطّاهرة الخالدة. لقد لاقى هذا الكتاب ثناءً وتقديرًا كبيرين من الباحثين البهائيّين الأفاضل، وكذلك من المحترفين النّاطقين بالفارسيّة، وعدد من الأجانب المهّتمّين بتاريخ إيران ومعرفة بلادها، لكلّ هؤلاء أقدّم عظيم امتناني.

زوجتي أفسر رحمها الله، كانت مشجّعتي الأصليّة لإنجاز هذا الكتاب، وبعد عشرة دامت اثنين وخمسين سنة من حياة مشتركة مع هذا العبد كسير القلب رحلت من العالم التّرابيّ والتحقت بملائكة ملكوت الأبهى في 11 من أغسطس 2016 ميلاديّة. أقدّم هذا الكتاب لروحها النّقيّة.

أقدّم عظيم شكري وامتناني إلى السّاحة المقدّسة، بيت العدل الأعظم الّذي طالما شملني بعناياته وخاصًّة في رسالته المؤرّخة 15 شهر الجلال 160 بديع (23 أبريل 2003 ميلاديّة) لكتاباتي المتواضعة.

في البداية، تمّ نشر كتاب “جناب الطّاهرة” بهمّة ومساعدة ناشري نفحات الله دكتور عنايت الله عنايتي وزوجته الموهوبة الجليلة السّيّدة إيراندخت (فوزي) عنايتي، وهما دائمًا وأبدًا موضع شكري وتقديري.

في الختام أقدم شكري إلى مؤسّسة نحل الثّقافيّة الّتي أقدمت على طبع ونشر الطّبعة الثّالثة للكتاب بكلّ دقّة وإتقان.

نصرت الله محمّد حسيني

سوري، كولومبيا البريطانيّة (كندا)،
صيف 2018 ميلاديّة.

مقدّمة التّرجمة العربيّة

كان التّشجيع الّذي تلقّيته لترجمة هذا الكتاب الموسوعي عن جناب الطّاهرة في بداية الأمر طلبًا من أستاذي الرّاحل قاسم محمّد عبّاس، الباحث العراقي القدير والمحقّق البارز فقيد الثّقافة والفكر والمواقف النّبيلة، عاشق جناب الطّاهرة ومؤلّف كتاب (بكاء الطّاهرة)، لقد عمل على تنقيح ترجمة كتاب “جناب الطّاهرة” وكان ينوي نشر الكتاب، إلّا أنّ القدر حال دون تحقيق أمنيته، فقد وافته المنيّة قبل إتمام هذا العمل، وللأسف لم أعثر على النّسخة المنقّحة الّتي عمل عليها. فتمّ البدء بالعمل من جديد. أقدّم هذا العمل إهداء إلى روحه المتصاعدة إلى الله.

كم كنت أتوق لإصدار هذا الكتاب الّذي يتناول سيرة حياة تلك البطلة البابيّة العظيمة، جناب الطّاهرة، بمناسبة الذكرى المئويّة الثّانية لمولد حضرة الباب والّتي كانت حرفًا من حروف الحيّ البارزين لحضرته، والّتي عجز عن بلوغ شأوها جهابذة العلماء والبلغاء وأوّل شهيدة في سبيل تحرير المرأة، ولكن مثل هذا العمل الضخم لم يكتمل في الموعد المحدد.

وأدين بالشّكر والعرفان لزوجي الحبيب أسامة الحمامصي لمساندته التّامة لي في إنجاز هذا العمل حيث عملنا معًا لإنهاء الكتاب.

كلّ الشّكر والتّقدير للأساتذة الأجّلاء: سيفي سيفي، عبد الباسط أبو العلا، راندا الحمامصي، أمل القشيري، حسين سيف، سونيا الحمامصي لتعاونهم ومساعدتهم وملاحظاتهم القيّمة في مراجعة الكتاب وتنقيحه. وأقدّم شكري الخاص للأستاذة سالي دانيال التي بذلت جهدًا كبيرًا في مراجعة الكتاب في النّسخة النّهائيّة.

بخصوص أشعار هذه السّيّدة الشّجاعة فإنّ جناب الطّاهرة وحدها قادرة على بيان وإبراز رشحات قلبها الطّاهر فقط، ولا أظن أنّ هناك قلمًا يمكنه أن يسجّل تلك الأشعار كما في الأصل، وقد تمّت المحاولة بترجمة مضمون معظم الأشعار الواردة في الكتاب سوى بعضها الّتي لم يتمّ ترجمتها نظرًا لصعوبتها، ولكن لكي يتعرّف القارئ على طريقة التعبير عن العشق الإلهي الذي تناولته جناب الطاهرة في قصائدها وأشعارها والذي ظهر أنه كان متداول في عصرها بطريقة خاصة بين الشعراء، فبالرغم من أن ترجمة الشعر الفارسي إلى لغة أخرى لن يكون أبدًا بمثل بلاغة ورصانة الأصل الفارسي   إنّما نظرًا لعشّاق أشعار وقصائد جناب الطّاهرة الكثيرين فقد تمّ الاستعانة بالحبيب محمّد عليّ قادري لترجمة مضمون الأشعار، ومراجعة بعض الأشعار من قبل السّيّد الفاضل حبيب إحسان، والسّيّدة الفاضلة ناهيد روحاني كلّ الشّكر والتّقدير لهم، وأيضًا لملاحظات المرحوم السّيّد عبد الحسين فكري القيّمة، وسنورد الأشعار بلغتها الأصليّة في نهاية الكتاب.

وكذلك وجب التنويه إلى أنه إذا كان لهذه الترجمة أن ترى النور، فإن الفضل يرجع إلى حضرة بهاء الله أوّلاً ثم إلى الجهود الكبيرة والمخلصة لهيئة المراجعة العربية القديرة التي مدّت يد العون والمساعدة في الإرشادات القيمة على مدى سنوات. لقد تم الانتهاء من الترجمة سنة 2019 ومرت بمراحل عملية المراجعة حتى عام 2025.

أقدّم إلى كلّ هؤلاء الأعزاء الأودّاء جزيل الشّكر وعظيم التّقدير والعرفان على عطائهم الموفور ودعمهم في إنجاز هذا العمل.

يجدر التنويه بأن ما هو مكتوب بخط عريض هو عربي في الأصل.

عهدية روحاني

بورسعيد – مصر 2025م

الوحدة الأولى

مقدّمات

الفصل الأوّل

المصادر الأصليّة التي حرّر منها الكتاب

لقد جاء شرح حياة جناب الطّاهرة في آثار الطّلعات المقدّسة البهائيّة، وفي عشرات الكتب ومئات المقالات من الباحثين والكتّاب البهائيّين وغير البهائيّين وتمّ تقيّيم آثار نادرة زمانها هذه، لذلك، سنطّلع على مصادر تحرير الكتاب تحت عنواني، المصادر البهائيّة والمصادر غير البهائيّة.

أولاً: المصادر البهائيّة

أ) آثار الطّلعات المقدّسة

جاء ذكر جناب الطّاهرة وآثارها باختصار أو بالتّفصيل في الألواح المباركة لحضرة الباب، وحضرة بهاء الله، وحضرة عبد البهاء، وحضرة وليّ أمر الله.

1.        جاء ذكر جناب الطّاهرة عدّة مرّات في آثار حضرة الباب بكلّ إجلال، حيث نقلنا جزءًا يسيرًا من البيانات المباركة طيّ شرح حياتها وعدّة تواقيع مباركة في خاتمة شرح سيرتها.

2.        تمّ إجلال جناب الطّاهرة في ألواح حضرة بهاء الله، كما نقل حضرته أبياتًا من أشعارها في ألواحه المباركة وقد أدرجنا فقراتًا من هذه البيانات المباركة في محتوى الكتاب.

3.        أشار حضرة عبد البهاء إلى أحوال وآثار جناب الطّاهرة في ألواح متعدّدة، أوردنا بعضًا من هذه البيانات المباركة في الكتاب. إلّا أنّ هناك أثران من حضرته يجب التّفحّص فيهما أكثر، الأوّل كتاب “تذكرة الوفاء” والثّاني “مقالة سائح”. العنوان الكامل لكتاب تذكرة الوفاء هو (تذكرة الوفاء في ترجمة حياة قدماء الأحبّاء). يحتوي هذا الكتاب على شرح حياة ما يقرب من مائة من أصحاب العصر الرّسولي، وهم النّفوس الّتي تشرّفت بلقاء حضرة عبد البهاء وكانوا أعزّاءً لدى حضرته. كانت جناب الطّاهرة من جملة هؤلاء النّفوس، ونقل حضرته عنها خاطرة جميلة، وقد أوردنا في موضعين من هذا الكتاب الوقائع الأصليّة المرتبطة بجناب الطّاهرة من هذا المصدر، أحدهما حين ذكر حضرته تفاصيل عن حياتها، والآخر من خلال شرح حضرته لحياة شمس الضّحى خورشيد بيـﮔم، حيث كتب بالتّفصيل عن جوانب من حياة جناب الطّاهرة. ويعتبر هذا الكتاب من أهمّ المصادر لتأليف الكتاب الحاليّ. صدر كتاب تذكرة الوفاء من قلم حضرة عبد البهاء المبارك عام 1915 ميلاديّة وقبل صعود حضرته، منح الإذن بنشره لجناب آقا محمّد حسين كهربائي. تمّ طبع كتاب “تذكرة الوفاء” سنة 1924 ميلاديّة في مطبعة العبّاسيّة في حيفا ويحتوي على ثلاثمائة وستّة عشر صفحة. اتّسم أسلوب كتابة حضرته لهذا الكتاب بالفصاحة والبلاغة والمعرفة وإثارة المشاعر، فكان أسلوبه سهلاً ممتنعًا. كلّ سطر خطّه حضرته عن حياة جناب الطّاهرة يحتوي على نقاط دقيقة جدًا. حاولت قدر الإمكان أن أطابق المصادر المختصّة بحياة الطّاهرة مع محتوى تذكرة الوفاء. تمّت ترجمة هذا الكتاب إلى الإنجليزيّة تحت عنوان: ( Memorials of the Faithful ).

العنوان الكامل لـ ”مقالة سائح” هو (مقالة سائح شخصيّة كتبت في شرح قضيّة الباب)، صدر هذا الكتاب من يراع حضرة عبد البهاء بين 1306–1308 هـجريّة قمريّة (1888–1890 ميلاديّة). وعدم ذكر اسم كاتب الكتاب دليل على محويّة وعبوديّة حضرة عبد البهاء في ساحة جمال الأبهى، لأنّه لم يكن يسمح في أيّام حضرة بهاء الله أن يؤتى بذكر شيء عنه. أهدى حضرته نسخة من الكتاب سنة 1890 ميلاديّة في الأرض الأقدس للبروفيسور براون، وطبقًا للشّرح الّذي سيأتي لاحقًا فقد بادر براون بترجمة الكتاب إلى اللّغة الإنجليزيّة. يحتوي “مقالة سائح”، على أربعة مواضيع، الموضوع الأوّل (ص1–39 النسخة العربيّة) يخصّ أحداث عهد حضرة الباب، والموضوع الثّاني (ص39–113) يخصّ حياة جمال الأبهى. الموضوع الثّالث ورد في أواخر الكتاب (ص72–101) حيث أورد فيه لوح السّلطان. أمّا الموضوع الرّابع فيتكوّن من مجموعة من البيانات المباركة لحضرة بهاء الله وتعاليمه. تمّ طبع “مقالة سائح”، لأوّل مرّة في بومباي، وذكر في آخر الكتاب: “تاريخ الجمعة 26 ربيع الثاني 1308 هجريّة قمريّة”. النّسخة الفارسيّة الّتي استفدت منها كانت طباعة سنة 119 بديع، طبعت بواسطة مؤسّسة المطبوعات الأمريّة في إيران. يشير حضرة عبد البهاء في الجزء الأوّل من الكتاب (ص 20–21) إلى أحوال جناب الطّاهرة ومميّزات شخصيّتها الخالدة. ورغم اختصار هذا الجزء، إلّا أنّه كان مصدرًا هامًا لي لكتابة هذا الكتاب.

4.        أشار حضرة وليّ أمر الله في توقيعاته المتعدّدة إلى أحوال وآثار جناب الطّاهرة وخدماتها، تمّ نقل جزء من تلك البيانات إلى المحتوى الأصلي لهذا الكتاب. على أنّ كتاب حضرة وليّ أمر الله الخالد القرن البديع God Passes By  يحتوي على شرح مختصر وجامع عن حياة الطّاهرة ودورها في مؤتمر بدشت، وأحداث أخرى في عهد حضرة الباب. أهميّة هذا الكتاب في تأليف الكتاب الحالي بمثل أهميّة كتاب تذكرة الوفاء ومقالة سائح. القرن البديع God Passes By ، هو إنجاز عظيم للتاريخ والمحتوى الفلسفي والعلمي والفنّي، بحيث يجب مطالعته مرارًا كي يطّلع الفرد على نقاطه الدّقيقة العميقة. فمن الخصائص الكبرى للكتاب هي دراسة علل وقوع الأحداث التّاريخيّة في الأمر الأعظم ونتائجها، بحيث، مع الأسف، نادرًا ما نجد من ينتبه لهذا الشّيء في آثار المؤلّفين البهائيّين. يعرف هذا الأثر النّفيس بلوح القرن لأحبّاء الغرب أيضًا، والّذى تمّ نشره في عام 1944 ميلاديّة بمناسبة مرور مائة سنة على ظهور الأمر الأعظم. ترجم الكتاب إلى الفارسيّة ونشر بواسطة جناب نصر الله مودّت تحت عنوان “كتاب القرن البديع”.

ب) آثار المؤرّخين البهائيّين

1.  تاريخ نبيل الزرندي : هذا الكتاب من تأليف جناب يار محمّد الزرندي (1831–1892 ميلاديّة) الّذي لقّب من قلم حضرة بهاء الله بـ ”النبيل الأعظم”. تعلّم نبيل الزرندي منذ الصّغر قليلاً من القراءة والكتابة، عمل في موطنه كراع للغنم إلى أن أصبح شابًا يافعًا، تعرّف على الأمر المبارك عام 1847 ميلاديّة وهو في سنّ السّابعة عشر، وفاز بالإيمان عن طريق جناب السيّد حسين مهجور الزّواري وجناب السيّد محمّد إسماعيل الزّواري الملقّب بـ ”الذّبيح”. في بداية إيمانه قام بالخدمة في غاية العشق، ونال توفيقات عظيمة في ميدان التّبليغ. لم يتحمّل النّبيل صعود حضرة بهاء الله، ولم يتحمّل الفراق، لذا أغرق نفسه في البحر بعد مدّة من الصّعود المبارك. من آثار النّبيل كتابه عن تاريخ الأمر المبارك وأيضًا عدد من المثنوي وأشعار أخرى ومكاتبات مع عدد من الأصحاب، تحكي جميعها عن عمق عرفانه واطّلاعاته الأمريّة والأدبيّة. أصبح تاريخ النّبيل الخالد درّةً تتلألأ في تاريخ الدّور البهائي. ابتدأ في تدوين تاريخه منذ عام 1305 هجريّة قمريّة (1887–1888 ميلاديّة)، وأتمّ التّدوين في مدّة سنة ونصف (1) . لذا لا بدّ أنّه كتب وقائع سنوات 1307 هـجريّة قمريّة (حوالي 1890 ميلاديّة) وحتّى صعود جمال الأبهى (1892 ميلاديّة) لاحقًا. لقد تمّت مراجعة بعض فصول تاريخ النّبيل بواسطة حضرة بهاء الله، بحيث كان الميرزا آقا جان الخادم، يقرأه في حضور حضرته، وكان يبدي قبوله ورضاه. كذلك تمّت مراجعة فصول من هذا التّاريخ بمعرفة حضرة عبد البهاء (2) . لقد كان مصدر علم النّبيل في كتابة تاريخه الخالد هو بيانات حضرة بهاء الله الكتابيّة والشّفاهيّة، وآثار حضرة الباب، والتّقارير الكتابيّة لعدد من الأحبّاء عن مشاهداتهم الحضوريّة، ومشاهدات النّبيل نفسه، واطّلاعاته الّتي أخذها خلال العشر سنوات الأولى من مجموعة مشاهير البابية وأهل البهاء من ضمنهم الميرزا موسى كليم. لقد قام حضرة وليّ أمر الله بتنقيح وتلخيص الجزء الأوّل من تاريخ النّبيل والّذي يحتوي شرح أحداث العهد الأعلى (عهد حضرة الباب)، ويختتم بخروج حضرة بهاء الله من إيران ورحيله إلى بغداد، وترجمه حضرته إلى الإنجليزيّة. عنوان التّرجمة الإنجليزيّة “ The Dawn Breakers ” وطبعت ونشرت هذه التّرجمة عدّة مرات. وتمّت ترجمة هذا الكتاب إلى العربيّة بواسطة أيادي أمر الله جناب عبد الجليل بيك سعد وهو من القضاة البارزين وفضلاء البهائيّين في مصر بعنوان (مطالع الأنوار). وقام جناب عبد الحميد إشراق خاوري بترجمة محتوى مطالع الأنوار العربي إلى اللّغة الفارسيّة. وتمّ طبع ونشر هذه التّرجمة أيضًا عدّة مرّات (3) .

لقد أشار نبيل الزرندي في عدّة مواضع من التّاريخ إلى الأحداث المرتبطة بحياة جناب الطّاهرة وبالأخصّ في ثلاثة فصول: بعثة حضرة الباب، سفر جناب الطّاهرة من كربلاء إلى خراسان، اجتماع الأصحاب في بدشت وواقعة اغتيال ناصر الدين شاه، حيث ترك معلومات قيّمة للأجيال القادمة. ما كتبه النّبيل بخصوص حياة جناب الطّاهرة في غاية المتانة، باستثناء عدّة مواضع من تاريخه عن جناب الطّاهرة يجب مطابقته مع النّصوص المباركة بالأخصّ كتاب تذكرة الوفاء وكتاب القرن البديع، وقد تمّ تدارك هذه المسألة في محتوى الكتاب الحالي.

2.  كتابات الشّيخ سلطان الكربلائي : كان أجداد جناب الشّيخ سلطان المعروف بــ ”عرب”، من علماء وفضلاء كربلاء. كان الشّيخ سلطان رجلاً فاضلاً من تلاميذ السّيّد كاظم الرّشتي المقرّبين، سمع في كربلاء بشارة الظّهور من جناب الطّاهرة وآمن (4) . ذهب الشّيخ سلطان منذ بداية الظّهور إلى شيراز ولكن بسبب مرضه لم يفز في الأيام الأولى بزيارة حضرة الباب. أرسل له حضرة الباب سالة بأنّه سوف يحضر عنده، لذا ذهب بمعيّة الغلام الحبشيّ إلى الشّيخ سلطان.

يحكي المذكور قصّة تشرّفه في تلك اللّيلة في حضور حضرة الباب لنبيل الزرندي كالتّالي: “كان حضرة الباب قد أمرني أن أطفئ السّراج في غرفتي قبل وصوله، فكانت الغرفة مظلمة وأمسكت بذيل ردائه في ذلك الظّلام الحالك وتضرّعت إليه قائلاً: “يا مولاي المحبوب أرجو أن تقبل تضرّعي إليك وتحقق رجائي للشّهادة في سبيلك. وليس أحد سواك يستطيع أن يمنحني هذه الموهبة الكبرى”، فأجاب حضرة الباب: “يا شيخ إنّي أيضًا أتمنى أن أكون فداءً في سبيل المحبوب، وعلينا نحن الاثنين أن نتشبّث برداء المحبوب الحقيقي ونطلب منه أن يلبّي رجاءنا بالشّهادة في سبيله. وأعدك بأنّي أدعو ربّي القدير أن يمكّنك من التّشرّف بلقاء أفضل محبوب. فتذكّرني حين تتشرّف بحضوره. ذلك يوم عظيم جدًا لم ير العالم شبهه من قبل”.

عندما أراد حضرة الباب أن يغادر أعطاني مبلغًا، حاولت أن أرفض لم أتمكّن وأجبرني على قبوله. ثمّ غادر المكان. لقد حيّرني عندما قال أفضل محبوب، ماذا كان يقصد؟ بدايةً ظننت أنّها جناب الطّاهرة، ثمّ ذهب ظنّي بأن يكون السيّد علوّ هو المقصود (5) . كنت في حيرة ولم أعرف كيف أكشف هذا السّرّ. بعد ذلك عندما تشرّفت بحضور حضرة بهاء الله تيقّنت أنّ مقصود حضرة الباب من (المحبوب) الّذي كان يتمنّى أن يفتديه بحياته هو “حضرة بهاء الله” (6) .

بما أنّه لم يكن لصالح الشّيخ سلطان أن يقيم في شيراز في تلك الأيّام، لذا أمره حضرة الباب أن يرجع إلى كربلاء بعد شفائه وينشغل بخدمة الأمر الجديد. فكان في خدمة جناب الطّاهرة في كربلاء وانشغل بنشر نفحات الله، وكان ينفّذ أوامرها بالقلب والرّوح. عندما استشهد حضرة الباب كان هو في كربلاء، وهناك وقع في فخّ مكائد السّيّد علوّ. كان الشّيخ سلطان يعتبر نفسه وصيًّا على السّيّد علوّ الّذي كانت له دعاو واهية. كما وقع جناب الحاج السّيّد جوّاد الكربلائي أيضًا في فخّ مكائد وحيل السّيّد علوّ. عام 1267 هـجريّة قمريّة (1851 ميلاديّة) عندما ذهب حضرة بهاء الله إلى كربلاء، نصح الشّيخ سلطان وهداه. كما كان ذلك سببًا في تنبّه السيّد جوّاد الكربلائي أيضًا. انفضّ الأصحاب من حول السيّد علوّ، وعندما وجد نفسه وحيدًا اعترف بعظمة مقام حضرة بهاء الله، وتاب وأقسم بأنّه لن يتفوّه بعد ذلك بمثل هذه الأراجيف من الأقوال (7) . آمن الشّيخ سلطان بحضرة بهاء الله وكان يبرز غاية عشقه لحضرته وحضرة عبد البهاء. كانت ابنته زوجة جناب الميرزا موسى كليم شقيق حضرة بهاء الله. وكان الشّيخ سلطان هو الّذي ذهب بعد ذلك من بغداد إلى كردستان ورافق حضرة بهاء الله وعاد معه إلى بغداد.

يوجد بين أيدينا مكتوب من جناب الشّيخ سلطان باللّغة العربيّة، كتبه عام 1263 هجريّة قمريّة (1847 ميلاديّة)، من كربلاء مخطابًا البابيّين في إيران. ونسخة من هذا المكتوب مدوّنة في المجلّد الثّالث لكتاب ظهور الحقّ (ص 245–259) تأليف جناب فاضل المازندراني. إنّ هذا السّند القيّم وصحّة المواضيع الّتي كتبها من مشاهداته، جعلني أعتبر هذا المكتوب من المصادر المّهمة لشرح حياة جناب الطّاهرة. يشير في هذا المكتوب إلى الأحداث المرتبطة بحياتها في السنين الأولى من ظهور حضرة الباب، وإقدامات مجموعة من الأصحاب بالأخصّ ملّا أحمد حصاري ضد المذكور، وأيضًا المقامات العلميّة والرّوحانيّة لجناب الطّاهرة وكتاباتها. يتّضح من محتوى المكتوب كم كان أسلوب جناب الطّاهرة الثّوري مخالفًا لمجموعة من الأصحاب الأوائل.

3.  تاريخ الميرزا حسين الهمداني : جناب الميرزا حسين الهمداني هو خال جناب الحاج صدر الهمداني الملقّب بصدر الصّدور  (8) . أما جناب رضا خان تركمان فهو من أصحاب العهد الأعلى (حضرة الباب) الّذي استشهد في ملحمة قلعة طبرسي، وأيضًا من المنتسبين للميرزا حسين (9) . كانت ميول الميرزا حسين في البداية عرفانيّة وكان يصاحب أهل التّصوّف. ولأنّه كان رجلاً أديبًا خطّاطًا، يعرف اللّغات، فقد عمل كسكرتير أحد وزراء ناصر الدّين شاه، وبالتّدريج أصبح من المقرّبين في بلاط الشّاه. وكان من مرافقي ناصر الدّين شاه في أولى أسفاره إلى أوروبا (1873 ميلاديّة)، وغنم مكاسب تجاريّة جيّدة، وفي طريق العودة إلى إيران أقام لفترة في اسطنبول. عندما رجع إلى إيران دخل السجن بتهمة إيمانه بالأمر الأعظم. في تلك الأيّام (1291 هـجريّة قمريّة /1874 ميلاديّة) قام آقا جمال البروجردي مع مجموعة من علماء الشّيعة بالنّقاش والمباهلة في مجلس خاص، وبسبب عدم مراعاة أصول الحكمة حدثت ضوضاء. ونتيجة لذلك ابتلي آقا جمال البروجردي وعدد آخر من بينهم الميرزا حسين بالسّجن. بعد خروجه من السجن عمل في مكتب مانكجي Manakji  الّذي كان مسؤول الزردشتيّين في إيران في ذلك الوقت، وقام بالمطالعة والبحث والتأليف أيضًا (10) . توفّي الميرزا حسين سنة 1299 هـجريّة قمريّة (حوالي 1881–1882 ميلاديّة) في رشت.

كان الميرزا حسين موضع احترام كبير عند مانكجي، وفي إحدى اللّيالي حيث كان مدعوًّا في منزله، طلب منه المضيف أن يكتب كتابًا عن تاريخ الأمر البديع، فوافق. عندها طلب الميرزا حسين المساعدة من جناب أبو الفضائل في كتابة تاريخ الأمر، الّذى وفّر له بعض المواد اللّازمة إضافةً لما سمعه من جناب الحاج سيّد جوّاد الكربلائي، وطلب منه أن يحصل على مخطوطة تاريخ الحاج ميرزا جاني الكاشاني ويبدأ كتابة التّاريخ بالاستفادة من محتواها، وأيضًا كتابي “ناسخ التّواريخ” و”روضة الصّفاء النّاصري” (كمستند لبيان تاريخ ويوم وشهر وسنة وقوع الأحداث في عهد حضرة الباب). ومن ثمّ فقد أرسل المخطوطات بالتّدريج للحاجّ سيّد جوّاد الكربلائي للتّصحيح والتّصويب. كتب أبو الفضائل مقدّمة لكتاب الميرزا حسين، ودعاه في تلك المقدّمة إلى رعاية الإنصاف وبيان الحقيقة. قرّر الميرزا حسين أن يؤلّف تاريخه في مجلّدين. المجلّد الأوّل في بيان حياة حضرة الباب، والمجلّد الثّاني عن حياة حضرة بهاء الله. بدأ الميرزا حسين كتابة المجلّد الأوّل من تاريخه بناءً على المعلومات والآراء الواصلة من جناب أبي الفضائل، ولكن مانكجي أرغمه أن يقوم ببعض التغيّيرات في مجلّده، وكثيرًا من المواضيع الّتي كان يمليها على الميرزا حسين شخصيًا كيّ يكتبها. لذا لم يكن أسلوب الكتابة ومحتوى الكتاب وفقًا لرغبة المؤلّف بالكامل.

على أيّة حال، لم يكن عمر جناب الميرزا حسين الهمداني كافيًا كيّ ينهي المجلّد الثّاني من كتاب تاريخه. المقصد الحقيقي للمذكور هو تصحيح وإكمال تاريخ الحاجّ الميرزا جاني الّذي حقّقه جزئيًا، وأحيانًا بسبب تدخّل مانكجي لم يتحقّق عمل ذلك. لم يطبع بعد المحتوى الأصلي للكتاب بالفارسيّة، ولكن يتوفّر منذ ذلك الوقت عدّة نسخ مخطوطة. في الغالب هذه النّسخ كانت تختلف عن بعضها البعض، يبدو أنّ الّذين كانوا ينسخون الكاب لعدم علمهم كانوا يغيّرون في محتوى الكتاب حسب رغبتهم.

لقد حصلت (مؤلّف الكتاب) من مكتبة فتح أعظم (مكتبة حظيرة القدس المركزيّة للبهائيّين في إيران) بطهران، على نسخة من كتاب الميرزا حسين الهمداني وذلك قبل حوالي خمس وأربعين سنة، والّذي تمّ تصحيحه وإكماله بواسطة جناب آقا محمّد فاضل القائني. تمّ تحرير هذه النّسخة المشهورة بـ ”تاريخ بديع بياني” أي تاريخ البديع البياني، حوالي سنة 1300 هـجريّة قمريّة (1882 ميلاديّة). وتمّ ترجمة تاريخ الميرزا حسين الهمداني تحت عنوان “التّاريخ الجديد” بواسطة بروفيسور إدوارد براون إلى الإنجليزيّة. “التّاريخ الجديد” يحتوي على شرح حياة حضرة الباب ومجموعة من الأصحاب وبالأخصّ جناب القدّوس، وجناب باب الباب وجناب الطّاهرة. كما يحتوي على شرح عن حوادث قلعة طبرسي وواقعتي نيريز وزنجان وأحداث مجلس وليّ العهد في تبريز وملحمة شهداء طهران السبعة واستشهاد حضرة الباب. تمّت الإشارة في مواضع عدّة في هذا الكتاب باختصار أحيانًا وبالتّفصيل أحيانًا أخرى عن أحوال جناب الطّاهرة. يجلّ المؤلّف مقام جناب الطّاهرة نقلاً عن كتاب الحاج الميرزا جاني الكاشاني تحت عنوان “راية طالقاني” (11)  المذكور في الرّواية الشّيعيّة. في تاريخ الميرزا حسين تمّ توضيح واقعة مقتل ملّا تقيّ البرغاني (عمّ جناب الطّاهرة) والأحداث الدّامية نتيجة ذلك، وجاء وصف اجتماع بدشت. وتمّت الإشارة إلى استشهاد جناب الطّاهرة. يجب مضاهاة محتوى هذا التّاريخ وبالأخصّ المواضيع الّتي تخصّ جناب الطّاهرة مع محتوى تاريخ نبيل الزرندي، حيث لا يتّفقان معًا في بعض المواضع، ولقد أشرت إلى بعض هذه النّقاط في محتوى أو هوامش الكتاب الحالي.

4.  تاريخ سمندر : مؤلّف هذا التّاريخ جناب الشّيخ كاظم القزويني الملقّب بسمندر من قبل حضرة بهاء الله. سمندر هو ابن جناب الشّيخ محمّد نبيل القزويني، ولد في قزوين عام 1260 هجريّة قمريّة (1844 ميلاديّة)، وترعرع منذ الصّغر في حضن الأمر البديع. نزلت ألواح عدّة من القلم الأبهى ويراع حضرة عبد البهاء بإعزاز المذكور. كان صعوده في قزوين عام (1336 هـجريّة قمريّة / 1917 ميلاديّة). يحتوي تاريخ سمندر على وقائع مهمّة في العصر الرّسولي وشرح عن حياة مجموعة من الأصحاب في ذلك العصر. كان جناب سمندر بنفسه شاهدًا لتلك الوقائع وكان يعاشر الأصحاب الأوائل ويراسلهم. كان يبلغ من العمر أربع سنوات عندما هربت جناب الطّاهرة من قزوين إلى طهران، ويتذكّر إلى حد ما تلك الوقائع. يشير سمندر في مواضع عدّة من تاريخه إلى وقائع حياة جناب الطّاهرة من ضمنها أيّام طفولتها وصباها. ولكن الّذي كان موضع استفادة كاتب هذه السّطور هي تلك الرّسالة الّتي كتبها عن حياتها. هذه الرّسالة مدرجة في تاريخ سمندر وملحقاته (ص343–370) (12) .  
وقد كتبت تلك الرّسالة بطلب السّيّدة الدّكتورة مودي عليها رضوان الله (13) .   وحضرات أيادي أمر الله في طهران وأعضاء المحفل الرّوحاني بقزوين، ولكن الخطاب الأساسي كان للدّكتورة مودي. إنّ هذه الرّسالة في الواقع مكمّلة لتاريخ سمندر، لأنّها تحتوي على نقاط كثيرة لم تذكر في تاريخه إنّما تمّ توضيحها في هذه الرّسالة. مع الأسف هذه الرّسالة لا تحتوي على مواضيع خاصّة بواقعة بدشت وأيّام حجز جناب الطّاهرة في منزل الكلانتر (رئيس الشرطة)، ولكن المحتوى الأصلي لتاريخ سمندر يحتوي على نقاط جيّدة من أيّام حياتها، وأيضًا حادثة مقتل ملّا محمّد تقيّ البرغاني وفرار جناب الطّاهرة من قزوين (14) .

5.  مقالة أديب العلماء :   كتبت هذه المقالة بواسطة أيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب ابن ملّا محمّد تقيّ الطالقاني. ولد سنة 1264 هجريّة قمريّة (1847 ميلاديّة) في قريّة كركبود بطالقان. عمل والده لفترة في البلاط الملكي معلّمًا لزينة الدّولة ابنة فتح عليّ شاه القاجار، لذا كان صاحب ثروة ومكانة. توفّي عام 1275 هـجريّة قمريّة (1858 ميلاديّة). أكمل جناب أديب دراسته في الأدب الفارسيّ والعربيّ، والعلوم الرياضيّة، والفلسفة والفقه والأصول في مدارس ميرزا صالح وخان مروى في طهران ثمّ أصفهان. منذ سنة 1291 هـجريّة قمريّة (1874 ميلاديّة) أصبح نديمًا للأمير عليّ قلّي ميرزا اعتضاد السّلطنة ووزير العلوم في أيّام ناصر الدّين شاه، ووضع الأمير مكتبته تحت تصرّفه. اشترك جناب أديب مع ثلاثة آخرين (15)  تحت إشراف اعتضاد السّلطنة في تأليف المجلّد الأوّل من رسالة العلماء (دانشوران)، وتمّ ذكر هذا الموضوع في ديباجة دائرة المعارف المذكورة.

بعد وفاة اعتضاد السّلطنة، اشتغل جناب أديب لمدّة بالتّدريس في دار الفنون في طهران. وفي حوالي سنة 1304 هـجريّة قمريّة (1886 ميلاديّة) ساعد الأمير فرهاد ميرزا معتمد الدّولة في تأليف كتاب القمقام الزخار، ومن حينها زادت شهرته واحترامه، وحصل على لقب أديب العلماء من الدّولة. كان جناب أديب يميل للتّصوّف، ويحترز من البابيّين، ولكن كانت إرادة الله شيئًا آخر، وفي النّهاية قام أديب بالتّحقيق في الأمر البديع وآمن حوالي سنة 1307 هـجريّة قمريّة (1890 ميلاديّة) بعد قراءته لكتاب الإيقان. كان في البداية محتاطًا ولكن سرعان ما قام على خدمة الأمر الإلهي وارتقى إلى مقام أيادي أمر الله. عاشر الكثير من كبار العلماء والأدباء وسعى لهدايتهم. وفي أيّام حضرة عبد البهاء أيضًا قام بخدمات جليلة، حيث قام بالأسفار التّبليغيّة إلى كثير من مناطق إيران والهند، وكان أيضًا من الأركان المهمّة للمؤسّسات الإداريّة البهائيّة.

توفّي جناب أديب سنة 1327 هـجريّة قمريّة (1909 ميلاديّة) في طهران، ودفن في بقعة إمام زادة معصوم. ترك مؤلّفاته الكتابيّة من رسائل استدلاليّة وتاريخيّة وأشعار (16) ، من بينها رسالة عن أحوال جناب الطّاهرة. يقول جناب سمندر في آخر رسالته في باب حياة جناب الطّاهرة، بما أنّه لم يكن لديه اطّلاعات كافيّة عن وقائع طهران الخاصّة بحياتها وما بعد ذلك، لذا طلب من أعضاء المحفل الرّوحاني بطهران بأن يقوم شخص مطّلع بكتابة مقالة عن بقيّة حياتها، فبادر جناب أديب بأداء هذه المهمّة. ورغم أنّ مقالة جناب أديب مختصرة جدًا، ولكنّها تحتوي على نقاط دقيقة، لأنّه انشغل لفترة بتعلّم الفلسفة من شقيق جناب الطّاهرة الميرزا عبدالوهّاب، وحصل منه على بعض المعلومات عنها. وفي مواضع عدّة من الكتاب الحالي، تمّ الاستفادة من رسالة جناب أديب (17) .

6.  رسالة البغدادي :   هذه الرسالة بالعربيّة من تأليف جناب آقا محمّد مصطفى البغدادي، وهو ابن جناب الشيخ محمّد شبل البغدادي، كان من كبار علماء الشّيعة الاثني عشريّة في العراق ومن تلاميذ السّيّد كاظم الرّشتي البارزين  (18) .   زار جناب شبل الملّا عليّ البسطامي في سجن بغداد عدّة مرّات، وفي تلك الأوقات أو قبلها بمدّة آمن بالأمر البديع. ذهب جناب شبل إلى إيران ليتشرّف بلقاء حضرة الباب ولكنّه لم يوفّق، لذا توجّه إلى خراسان وبقي مدّة في محضر جناب القدّوس وجناب باب الباب، ثمّ رجع إلى بغداد وكان في خدمة جناب الطّاهرة قائمًا على حمايتها. طبقًا للشّرح الّذي جاء في محتوى هذا الكتاب، فقد أقامت جناب الطّاهرة ومرافقوها في منزل شبل في بغداد لمدّة من الزّمن. ذهب شّبل مع ابنه الصّغير آقا محمّد مصطفى وجمع من الأصحاب العرب والإيرانيّين لمرافقة جناب الطّاهرة إلى إيران مرّة أخرى، وكان ينوي الالتحاق بأصحاب قلعة الشّيخ طبرسي ولكن لم يتوفّق بذلك وفي النّهاية رجع إلى العراق وكان قائمًا على الخدمات المهمّة إلى أن صعدت روحه إلى العالم الأبدي بعد مرور يومين من استشهاد حضرة الباب (19) .

ولد آقا محمّد مصطفى سنة 1256 هجريّة قمريّة (1840 ميلاديّة) في مدينة بغداد (20) . كان مع والده منذ الصّغر في ظلّ الأمر البديع وأصبح من ملازمي جناب الطّاهرة، وذهب مع والده بصحبتها إلى إيران، وكان شاهدًا لوقائع حياة جناب الطّاهرة المثيرة للحيرة عن قرب. خلال أيّام إقامة حضرة بهاء الله في بغداد ورغم كونه في ريعان شبابه، إلّا أنّه انقطع عن الدّنيا وسلك سبيل المحبوب الأبهى. وفي حوالي سنة 1270 هـجريّة قمريّة (1853 ميلاديّة) حين كان عمره أربعة عشر عامًا، آمن بمقام من يظهره الله جمال القدم (21) .   يتفضّل حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء في حقّه التّالي:

“...اشتهر حضرة محمد مصطفى البغدادي بتفرّده في جميع الآفاق بالشجاعة، والشهامة، والوفاق من فجر شبيبته. اهتدى إلى فجر الظهور منذ كان طفلاً على يد والده، فاستنار قلبه وأحرق ستر الوهم وفتح حديد بصره، فشاهد الآيات الكبرى... واشتهر في سنة السّبعين   في العراق بمحبّة نيّر الآفاق... إن هذا الهزبر الذي لا يضارع، كان يمرّ في أسواق بغداد يهابه كل من رآه، وتخشى الأشرار بأسه ولم يتعرضوا له مخافة بطشه... وهو أول محبّ ظهر في العراق... ولما ذاع في الآفاق إعلان من يظهره الله كان من الذين أذعنوا لظهوره مع أنه كان متأكدًا من ذلك ومؤمنًا قبل الإعلان ... إن هذا الشخص قام على خدمة الأمر بكل ما أوتي من قوة، ولم يهدأ لحظة في هذا السبيل ...توجه منفردًا إلى السجن الأعظم (عكاء) فوطئ المدينة في أيام الشدة والضيق وفاز بشرف اللقاء وطلب السماح له بالسكنى حوالي عكاء. فصدر له الإذن بالاقامة في بيروت، فصدع بالأمر واقام في تلك المدينة خادمًا للأمر بكل إخلاصّ”. ص   (155–156)

كان السّيّد محمّد مصطفى قائمًا على الخدمات المهمّة لسنوات عديدة سواء في أيّام الجمال الأبهى أو في عهد حضرة عبد البهاء. كان لديه تجارة في بيروت مع أبنائه حسين أفندي إقبال، عليّ أفندي إحسان، وضياء أفندي البغدادي (دكتور ضياء مبسوط البغدادي)، وكان لتجارته فرع في الاسكندرونة. كان محمّد مصطفى لمدّة طويلة واسطة وصول وإيصال رسائل الأحبّاء والألواح المباركة. قضى سيف العهد والميثاق القاطع هذا (حسبما يقول الدّكتور حبيب مؤيّد عليه رضوان الله) (22)  أيّام حياته في خدمة الأمر وحماية العهد والميثاق الإلهي. يكتب الدّكتور مؤيّد عنه في كتاب مذكرات حبيب: “كان يلتقي بالأشخاص البارزين. له علاقات مع رؤساء الجيش وحكومة الدّولة العثمانيّة. في الواقع كان حارسًا مقدامًا للأمر الإلهي وحافظًا للحصن الحصين لأمر الله من هجمات ولطمات الأعداء. كان يشرف بقدر استطاعته على رعاية التّلاميذ الإيرانيّين ويعينهم، ويقوم على ضيافة الزّائرين والواردين إلى الأرض الأقدس ويرشدهم، في الحقيقة كان مركزًا للأمر وحصنًا مهمًّا، بحيث يهابه كلّ من رآه، ويخشى الأشرار بأسه ولم يتعرّضوا له مخافة بطشه. وقد ظهرت، على الأخصّ، رجولة هذا الرّجل الرّشيد بأجلّ معانيها للقريب والغريب....” (ص 10–11). لقد فقد جناب محمّد مصطفى بصره في أواخر حياته، إلى أن صعد في النّهاية إلى الملكوت الأبدي سنة 1328 هجريّة قمريّة (حوالي 1910 ميلاديّة) في اسكندرونة، في غاية الإيقان. كان يبلغ من العمر حين وفاته اثنين وسبعين عامًا. لقد كتب جناب محمّد مصطفى مقالة عن شرح حياة جناب الطّاهرة حسب طلب جناب أبو الفضائل (23) .

كما كتب جناب الشّيخ محيّي الدّين الكردي بأنّ فائق الأرمنّي (الّذي كان بهائيًّا ولكنّه انحرف عن الصراط المستقيم بعد صعود حضرة عبد البهاء) أنّه وجد نسخة من تلك المقالة لدى الحاج نياز الكرماني وقدّمها للشّيخ محيّي الدّين ليطبعها. كانت تلك النّسخة تحتوي على أخطاء لغويّة وكلمات غير مألوفة أدبيًّا، ولذلك فقد تمّ تصحيحها ثمّ طبعها. كان أصل مقالة جناب محمّد مصطفى بالعربيّة، وطبعت في عام 1338 هـجريّة قمريّة (1919 ميلاديّة) في القاهرة. تمّ ترجمة تلك المقالة مؤخّرًا بواسطة جناب أبي القاسم أفنان إلى الفارسيّة، وطبعت ضمن كتاب (چهار رساله تاريخي ص 18–44). يذكر جناب محمّد مصطفى باختصار، في بداية المقالة، عن أحواله ثمّ يكتب مشاهداته عن ملازمته لجناب الطّاهرة. تعتبر هذه المقالة من المصادر المهمّة للكتاب الحالي. لقد ذكرت مواضيع في هذه المقالة لم تذكر في أيّ من المصادر التّاريخيّة الأخرى.

7.  تاريخ الكواكب الدّرّيّة :   العنوان الكامل لهذا الكتاب هو “الكّواكب الدّرّيّة في مآثر البهائيّة”، ومؤّلّف الكتاب الميرزا عبد الحسين آواره، الّذي بدّل لقبه العائلي بعد طرده الرّوحاني إلى “آيتي”.

كان آواره معروفًا باسم الشيخ عبد الحسين التفتي قبل إيمانه بالدّين البهائي. التحق بالجامعة البهائيّة سنة 1319 هـجريّة قمريّة (1901 ميلاديّة) بواسطة أخيه الأكبر الشيخ محمّد عليّ التفتي في قصبة تفت. كان يعمل في أردستان معلّمًا للأطفال، ثمّ انشغل بتبليغ الأمر في مدن إيران وبالأخصّ في كاشان وطهران. تشرّف بحضور حضرة عبد البهاء مرّتين، ثمّ ذهب إلى الأرض الأقدس بعد صعود حضرة عبد البهاء وأقام فترة هناك. ذهب بعد ذلك في مأموريّة إلى بريطانيا. رغم أنّه كان مشهورًا بين جمع البهائيّين في إيران، لكنّه ارتكب أفعالاً غير لائقة في مصر وبيروت، وأحدث اضطرابًا في ألفة الأحبّاء والمحفل الرّوحاني المحلي ممّا تسبّب في حزن قلب حضرة وليّ أمر الله، لذا ابتعد عنه أهل الحقيقة تدريجيًّا. تسبّب في سقوطه سوء أعماله وآماله الواهية، وفي السّنين الأولى من عهد ولاية حضرة وليّ أمر الله صار منبوذًا من قبل الجميع ومطرودًا من قبل مركز أمر الرّحمن. عندما لم يتمّ قبول توبته الواهية غير المتينة، أخذ لنفسه لقبًا جديدًا (آيتي) وبدأ بالمعارضة وتجاوز حروف النّفي في الأدوار السّابقة. توفّي آواره بعد مشاهدته عظمة وشهرة أمر الله، سنة 1332 هجريّة شمسيّة.

يحتوي تاريخ الكواكب الدّريّة على مجلدّين. المجلّد الأوّل يشتمل أحداث العهدين الأعلى والأبهى، والمجلّد الثّاني يتناول عهد حضرة عبد البهاء، وشرحًا مختصرًا عن تاريخ بداية عهد حضرة وليّ أمر الله. رغم أنّ المجلّد الأوّل يحتوي على أخطاء تاريخيّة عجيبة (24)  ولكن اشتمل على معلومات مهمّة بخصوص حياة وآثار جناب الطّاهرة. يكتب المؤلّف في الصّفحات 60–66 من الكتاب تمهيدات عن حياة جناب الطّاهرة. المواضيع المطروحة من الكتاب باستثناء موضعين قابلة للاستفادة.

ويستمر في صفحات (26–110) عن حياة جناب الطّاهرة ويطرح معلومات مفيدة. هذا القسم يحتوي على وقائع حياة الطّاهرة حتّى ورودها إلى طهران. في هذا القسم يوجد موضعان لا تنطبق مواضيعهما مع كتاب تذكرة الوفاء لحضرة عبد البهاء. لقد تمّت الإشارة إلى كلّ هذه الأمور في محتوى هذا الكتاب الّذي بين أيديكم. وفي صفحات (23–305) يحكي عن وقائع أيّام سجن جناب الطّاهرة واستشهادها. يحتوي هذا القسم أيضًا على اطّلاعات مفيدة. وقد أشار المؤلّف في مواضع أخرى في المجلّد الأوّل أيضًا إلى أحداث مرتبطة بحياة وآثار جناب الطّاهرة. كما أدرج رسالة منها وهي ذات أهميّة.

وصل المجلّد الأوّل من “الكواكب الدّرّيّة” إلى حضرة عبد البهاء، وقام حضرته بتصحيح بعض المواضيع بيده المباركة. ولكن هذا لا يعني أنّ كلّ الكتاب قد تمّت ملاحظته وتصويبه. يحتوي المجلّد الأوّل على المقدّمة، وثلاث فصول وخاتمة وطبع سنة 1923 ميلاديّة في مطبعة السّعادة بالقاهرة.

8.  تاريخ مارثا روت :   اسم هذا الكتاب بالإنجليزية هو “ Tahirih the Pure: Iran’s Greatest Woman ” (الطّاهرة النّقيّة أعظم نساء إيران) وتمّ تقديمه لحضرة الورقة العليا. قامت أيادي أمر الله السّيّدة مارثا روت Martha L. Root  بتأليف الكتاب بعد مطالعة الآثار المطبوعة والمخطوطة (بمساعدة أحبّاء ناطقين بالفارسيّة) ولقائها مع الكثير من أحبّاء مهد أمر الله وأقرباء جناب الطّاهرة في طهران وقزوين (25) . ولدت مارثا روت في العاشر من أغسطس سنة 1872 ميلاديّة في مدينة ريتشوود ( Richwood ) ولاية أوهايو. بعد أن أنهت دراستها التحقت بجامعة شيكاغو. وبعد التّخرّج اشتغلت بالتّعليم ثمّ في الصّحافة (26) . فازت بالإيمان في حوالي سنة 1908–1909 ميلاديّة بعد محادثاتها مع أيادي أمر الله جناب روي ويلهلم Roy Wilhelm  وجناب تورنتون تشيس Thornton Chase .

بعد إيمانها قامت على خدمة الأمر بكلّ عشق. سنة 1912 ميلاديّة دعت أربعمائة شخص من الصّحفيّين وآخرين للاستماع إلى بيانات حضرة عبد البهاء في فندق شنلي Schenley  في بيتسبورج Pittsburgh  وكانت موفّقة جدًّا في تلك الدّعوة. بلغت خدماتها الخالدة أوجها في السّنين الأخيرة من دورة الميثاق وأيّام ولاية حضرة وليّ أمر الله. سافرت في خلال عشرين سنة أربع مرّات حول الكرة الأرضيّة وأبلغت رسالة الأمر الأعظم إلى أهل العالم. سافرت تقريبًا إلى كلّ أرجاء العالم باستثناء روسيا. تحدّثت عن الأمر البديع مع الملوك والملكات والأمراء ورؤساء الجمهوريّات والوزراء والسّياسيّين وأساتذة الجامعات، العلماء والأدباء، والشّعراء، وعامّة النّاس. ألقت خطبًا في أكثر من أربعمائة جامعة وكليّة. التقت ثمان مرّات مع ماري ملكة رومانيا. واعترفت ملكة رومانيا في اللّقاء الأوّل (يناير 1926 ميلاديّة) بعظمة الأمر البديع والتّعاليم المباركة، وكانت نتيجة ذلك أن أصدرت بيانًا خاصًّا بهذا الشّأن. وانتشر هذا البيان بلغات مختلفة في كلّ أنحاء العالم. وفي البيان الثّالث صرّحت علنًا بإيمانها بالأمر البديع. سافرت مارثا روت إلى إيران أيضًا وزارت بعض مدنها بالأخصّ طهران وقزوين والأماكن المتبرّكة التّاريخيّة للأمر البهائي. كان صعود هذه السّيّدة الخادمة الجليلة في هونولولو Honolulu  في الثّامن والعشرين من سبتمبر 1939 ميلاديّة (27) ، وكانت تبلغ من العمر 67 عامًا حين وفاتها. بسبب عشقها وخلوصها وخدماتها التّبليغيّة والتّشويقيّة، لقّبها حضرة وليّ أمر الله بـالألقاب التّالية: “زعيمة المبلّغين والمبلّغات”، “مقتدى المبلّغين والمبلّغات”، “فخر المبلّغين والمبلّغات”، “آية الانقطاع”، “مشعل الحبّ والوداد”، “مثال الشّجاعة والوفاء”، “قرّة عيون أهل البهاء”، “قبسة نار محبّة الله”.

حصلت أيادي أمر الله مارثا روت أثناء إقامتها في طهران وقزوين (سنة 1930 ميلاديّة) على المصادر المختلفة الّتي تخصّ أحوال وآثار جناب الطّاهرة. والتقت مع بعض أقربائها وأحفادها ودخلت في محادثات معهم وبالتّالي حصلت على معلومات قيّمة. إنّ أغلب المعلومات الّتي حصل عليها (كاتب هذا الكتاب) في مدّة خمس سنوات (1978–1973 ميلاديّة) بالتّدريس في جامعة العلوم الإداريّة التّجاريّة في قزوين من أقرباء وأحفاد جناب الطّاهرة، كانت مطابقة للمعلومات الّتي وصلت بواسطة السّيّدة مارثا روت. وهذا يدّل على مدى دقّة المذكورة في لقاءاتها ومحادثاتها أيّام إقامتها القصيرة في قزوين والأيّام القليلة في طهران. كان السّيّد الميرزا يوسف خان وحيد كشفي المترجم في قزوين مصاحبًا مارثا روت.

فازت مارثا روت بزيارة الأماكن التّاريخيّة في قزوين. وعندما وصلت إلى منزل جناب الطّاهرة، الّذي كان متهالكًا مهجورًا، قبّلت أرضيّة حجرة جناب الطّاهرة وهي تذرف الدّموع. تكتب السّيّدة روت في كتابها ‘Tahirih’  “الطاهرة” بخصوص تشرّفها إلى منزلها التّالي: “.... ودخلت المدينة (قزوين) الّتي نشأت فيها جناب الطّاهرة. كانت روحي توّاقة لمعرفتها عن قرب! وتمنّيت مشاهدة البيت الّذي ولدت فيه، لكن الأحبّاء أخبروني أنّه شيء مستحيل، فأقاربها مسلمون متعصّبون، ولأنّهم سابقًا كانوا مستائين جدًّا منها لإيمانها بحضرة الباب، وبالتّأكيد لا زالت الكراهية للدّين البهائي مغروسة في نفوسهم. كان صاحب فندق جراند هوتيل الّذي نزلت فيه واقفًا على باب الفندق، فإذا به يشاهد أحد أقارب جناب الطّاهرة مارًّا من أمامه. قال له ممازحًا: “على عشيرتكم أن تخجل من نفسها.... إنّ جدّتكم جناب الطّاهرة محبوبة في كلّ بلدان العالم، إلّا أنّكم لا تظهرون أيّ افتخار بانتسابكم إليها. لديّ ضيفة أمريكيّة في فندقي مشتاقة جدًّا لمشاهدة البيت الّذي عاشت فيه جناب الطّاهرة ذات يوم. أجاب القريب: إن كانت تريد رؤية بيت الطّاهرة، فسآخذها أنا إليه. أجاب صاحب الفندق: لا، لا يمكنك أن تفعل هذا! أجاب القريب: نعم، يمكنني، وسوف أفعل.

وهكذا حصل، وذهبت مع صاحب الفندق والشّخص القريب إلى المنزل القديم لجناب الطّاهرة. كان منزلاً كبيرًا قديمًا جميلاً بنوافذ مزخرفة، ويبدو أنّه كان في أيّام حياة جناب الطّاهرة من أفضل المساكن في مناطق إيران في تلك الأنحاء. أطلعني القريب على جناح السّيّدات في المنزل الكبير القديم الفاخر حيث ولدت جناب الطّاهرة، ثمّ أخذني إلى مكتبة جميلة رائعة في الطابق الثّاني حيث كانت الطّفلة الصّغيرة تجلس للقراءة. الفتاة الّتي قدّر لها أن تكون شاعرة وأوّل سيّدة شهيدة في آسيا الوسطى في سبيل تثقيف المرأة ومساواة حقوقها بالرجال، وخلع الحجاب عن وجهها!.   أطلعني على الغرفة الّتي كانت محبوسة فيها جناب الطّاهرة ولمدّة بأمر من والدها. لكن القريب قال بحيرة وتعجّب: إنّ والد جناب الطّاهرة كان يحبّ ابنته الموهوبة رغم أنّه كان يختلف معها بشدّة في المعتقدات الدّينيّة، ولقد سجنها في بيته الخاصّ محاولاً حمايتها من وحشيّة أولئك الّذين كانوا مسـتعدّين لتعذيبها لإيمانها بالأمر البديع. ولكن في نهاية المطاف جاءوا وأخذوها بعيدًا إلى سجن المدينة.

عندما سجدت لأقبّل أرضيّة غرفتها، وقف جميع أقاربها صامتين. لقد كانوا ودودين ومحترمين. وحال خروجي من غرفة جناب الطّاهرة قال لي ذلك القريب: إنّك أوّل بهائيّة تأتي من الغرب حتّى الآن وتسأل عن الطّاهرة وأرادت أن تشاهد بيتها وأحفادها. فأجبته: لم يأت أحد من قبل لعدم امتلاكهم الشّجاعة الكافية! أقول لك الحقيقة، كنّا خائفين جدًّا منكم جميعًا! فقال لي هذا القريب جميل الخلق بعد أن انتهيت من تلاوة الأدعيّة والدّموع تترقرق في عينيه: إنّني لست ضد الطّاهرة، إنّني أشعر أنّه لشرف لنا أن نكون من المنتسبين لمثل هذه العائلة النّبيلة. إنّ والدتي هي الأخت الصغرى للطّاهرة. بعدها، عاد معي إلى الفندق وكان بيننا حديث طويل، وفي ذلك اليوم بدأت علاقة صداقة حميمة بين أحد أقارب جناب الطّاهرة وبهائيّة من الغرب. فكلّما أتذكّر الذّكريات الجميلة والمقدّسة يدور بخاطري كيف وقف ذلك القريب الودود لجناب الطّاهرة والمحامي البارز أثناء خروجي من إيران بجانب بقيّة الأصدقاء البهائيّين وهو يقول لي: “الله أبهى” وكأنّ جسمه وروحه كانا مع الأحباء وفي تلك اللّحظات ظهر قوس قزح في السّماء ليكون علامة كاملة وبادرة للوحدة.

فكلّ ما أخبرني به هذا القريب عن جناب الطّاهرة، وكذلك ما قاله ليّ أحفاد البهائيّين القدامى عنها سجّلته وعلى أساسه أكتب هذه السّيرة لحياتها. ورغم وجود اختلاف في التّفاصيل أحيانًا إلّا أنّ الجميع كانوا متّفقين على جلال وعظمة هذه السّيّدة البهائيّة المرموقة “الطّاهرة” (ص 46–50) (28) .

عندما دخلت مارثا روت قزوين صاحبتها خمس وأربعون سيّارة تحمل أحباء تلك المدينة. بعضهم جاءوا من مسافات طويلة للقائها. كان يراقبها خمسة حرّاس من أمام مكان إقامتها في الفندق، ولم تكن مارثا روت سعيدة بهذا الشيء (29) .   كتاب “الطّاهرة Tahirih the Pure ”   من أكثر الكتب شمولاً عن حياة جناب الطّاهرة. تعرض السّيّدة مارثا روت في هذا الكتاب معلومات رائعة وجديدة. بالأخصّ أنّها تكشف فترة طفولة وصبا جناب الطّاهرة. والكتاب من الكتب النّادرة الّتي تحكي طريقة استشهادها استنادًا إلى وجهة نظر حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء. المحتوى الأصلي للكتاب يشتمل على المقدّمة، وثلاثة فصول وخاتمة. يحتوي الكتاب على ثلاثة ملحقات، الملحق الأوّل يحتوي على أشعار الطّاهرة، والملحق الثّاني صفحات من كتاب الإيقان بشأن حضرة الباب والأصحاب الأوائل، والملحق الثّالث توقيع لحضرة وليّ أمر الله بعنوان
The World Religion ” الدين العالمي”.

أهدت مارثا روت كتاب “الطّاهرة” إلى حضرة الورقة العليا. في فبراير 1938 أمر حضرة ولي أمر الله أن يطبع كتاب “الطّاهرة” للسّيّدة روت في الهند. اشتركت مارثا روت في أبريل نفس السّنة في المؤتمر المركزي للبهائيّين في الهند. أقامت ثلاثة أشهر في كراجي وطبع الكتاب بمساعدة السّيّد اسفنديار بختياري. لقد تمّ طبع هذا الكتاب مرّة في سنة 1966 ميلاديّة في كراجي، ومرّة أخرى سنة 1981 ميلاديّة في أمريكا. الطّبعة الأخيرة الّتي تمّت بواسطة   دار نشر “كلمات برسّ” Kalimat Press  تحتوي على مقدّمة من السّيّدة مرضيّة گيل Gail  عليها رضوان الله. تصوّر السّيّدة گيل في هذه المقدّمة على نحو بليغ شخصيّة السّيّدة روت، وتقارنها   في نواحي كثيرة بجناب الطّاهرة، وتوضّح أوجه الشّبه والاختلاف بين هاتين السّيّدتين العظيمتين.

تمّت ترجمة ونشر كتاب “الطّاهرة” بواسطة السّيّد عبّاس عليّ بت، بلغة الأردو. وقد تمّت إعادة نشر هذه الترجمة. وفي المرّة الثّالثة، ألحقت بها بعض التّعديلات والإضافات بواسطة السّيّد الدّكتور صابر آفاقي وتمّت طباعته سنة 1964 ميلاديّة. كما تمّت ترجمة كتاب “الطّاهرة” إلى الفارسيّة قبل عدّة سنوات بواسطة السّيّد إحسان معتقد (30) .

9.  تاريخ ظهور الحقّ : هذا الكتاب من تأليف جناب فاضل المازندراني. اسمه أسد الله وولادته في سنة 1298 هجريّة قمريّة. (1880 ميلاديّة) في مدينة بابل (بارفروش في ذلك الزّمان). بعد إنهاء دراسته ذهب عند عدد من أبرز علماء عصره لتعلّم الفلسفة، والمنطق، وعلم الكلام، والفقه والأدب الفارسي والعربي، وكان يعدّ من كبار علماء العصر.

فاز جناب فاضل بالإيمان بعد مناقشاته مع بعض من أحبّاء مازندران وطهران، وبسعي جناب الميرزا عبد الحسين رفيعي الأردستاني عليه رضوان الله، وقراءته لآثار حضرة بهاء الله من بينها لوح البشارات. ومن ثمّ قام على خدمة ونشر الأمر المبارك. لقد انشغل عشرات السّنين في التّبليغ والتّعليم والتّحقيق والتّأليف، وترك مؤلّفات قيّمة. لقبّه حضرة عبد البهاء “بالمبلّغ الكامل” (31) ، وعلى صعيد العلم والحكمة بـ “تالي أبي الفضائل” (32) . كانت وفاته في مدينة خرمشهر سنة 1957 ميلاديّة ودفن في الرّوضة الأبديّة في مدينة أهواز (33) .

تمّ تأليف كتاب ظهور الحقّ في تسع مجلّدات ويعتبر من أكبر آثار جناب فاضل المازندراني. بعد وصول المجلّد الأوّل من كتاب ظهور الحقّ ليد حضرة وليّ أمر الله، تفضّل حضرته في رسالة مؤرّخة 26 فبراير 1938، مخاطبًا جناب فاضل: “أيّها الفاضل الجليل الشّهم النّبيل، لن ننسى آنًا المجهودات العظيمة والإقدامات الباهرة لذلك الرّكن الركين للجامعة في الموطن الأصلي لجمال الأحديّة. إنّ سكّان الملأ الأعلى والفردوس الأبهى يمجّدون ويهنّئون. إنّ هذا العبد ممتن لك ومستبشر ويتمنّى ويلتمس لك مزيد التّأيّيد الدّائم ليلاً ونهارًا من حضرة خفيّ الألطاف” (34) .  

يختصّ المجلّد الأوّل ،  والذي يمثل حوالي ثلث كتاب ظهور الحقّ ،  بتاريخ العهد الأعلى. تمّ طبع ونشر المجلّد الثّالث من الكتاب في طهران (بواسطة مطبعة آزردﮔـان)، ولكن لم يذكر تاريخ النّشر. طبع هذا المجلّد في حدود عام 1944 ميلاديّة. يتناول جناب فاضل طيّ المجلّدات الثّلاثة بالتّفصيل عن أحوال جناب الطّاهرة وينقل بعضًا من آثارها الشّعريّة والنّثريّة. يعتبر كتاب ظهور الحقّ من أهم مصادر الكتاب الحالي. لقد كتب جناب فاضل عن أحوال جناب الطّاهرة وآثارها أيضًا في بعض مؤلّفاته الأخرى بالأخصّ كتاب “أسرار الآثار” (في خمسة مجلّدات) والكتاب الكبير “رهبران ورهروان” (القادة وعابرو السّبيل)، ومدوّن هذه السّطور استفاد من هذين المصدرين كامل الاستفادة.

10.  تاريخ شهداء الأمر :   هذا الكتاب من تأليف جناب “محمّد عليّ ملك خسروي”، حيث تمّ نشر ثلاثة مجلّدات منه. يحتوى المجلّد الثّالث على أحوال جناب الطّاهرة وشرح حياة شهداء طهران (ص 129–215).

إنّ أجداد “ملك خسروي” جميعهم كانوا من أهل نور ومن سكّان قرية (نج) من قرى ميانرود العليا في نور (قرب قرية تاكر). كانت ولادته سنة 1281 هجريّة شمسيّة (1901 ميلاديّة) في طهران، ودرس في دار الفنون. عمل لفترة أستاذًا وقائدًا لمدرسة النّظام العسكريّة، وفي النّهاية، طرد من الجيش بسبب عقيدته في عام 1314 هجريّة شمسيّة (1935 ميلاديّة). آمن بالأمر البديع سنة 1306 هجريّة شمسيّة بعد مناقشاته مع جناب “الله قلّي سبحاني” وجناب “عنايت الله مهاجرين”، وقراءته للآثار المباركة. من بعد ذلك قام على خدمة الأمر المبارك، وكان له افتخار عضويّة لجنة الأماكن المتبرّكة واكتسب تجارب قيّمة. صعدت روح “ملك خسروي”   إلى الملكوت الأبدي في 2 من شهر يوليو سنة 1984م \ 1363 هجريّة شمسيّة، في غاية الإيقان (35) .  

رغم أنّ القسم الأعظم من أحوال جناب الطّاهرة يوجد في المجلّد الثّالث من تاريخ شهداء الأمر من الكتب المطبوعة الأمريّة، ولكن هذا القسم من التّاريخ يحتوي على مواضيع غير منشورة أيضًا. التّحقيق الّذي قام به “ملك خسروي” بخصوص أيّام إقامة جناب الطّاهرة في مازندران بالأخصّ في قرية “واز” قيّم جدًّا ويحتوي على مواضيع جديدة.

كتاب إقليم نور أيضًا يحتوي على مواضيع جديدة بشأن أيّام إقامة جناب الطّاهرة في قرية “واز”.

11.  كشف الغطاء :   تمّ نشر هذا الكتاب في 438 صفحة، حيث أنّ 132 صفحة منه، من تأليف جناب أبي الفضائل، وأقسام أخرى منه بقلم جناب السيّد مهدي گلـﭙـايـگاني (1863–1928ميلاديّة). اسم الكتاب الأصلي “كشف الغطاء عن حيل الأعداء” وذكر عنوان الكتاب بواسطة جناب السّيّد مهدي (36) . لمعرفة السّبب في تدوين الكتاب، يجب الرّجوع إلى المقدّمة والمحتوى.

الخلاصة أنّه بعد نشر كتاب نقطة الكاف (37)  بواسطة البروفسور إدوارد براون، فقد أمر حضرة عبد البهاء جناب أبا الفضائل أن يكتب رسالة في توضيح أسباب المعلومات المغلوطة في الكتاب، فبدأ في الكتابة امتثالاً لأمر حضرته، ولكن لم يوفه عمره كيّ يكمله، كما كانت رغبته القلبيّة (38) ، فأمر حضرة عبد البهاء السّيّد مهدي گلـﭙـايـگاني، ابن خاله (39) ،  بإتمام الكتاب وساعده في ذلك عدد من البهائيّين، حيث قام جناب الشيخ محمّد عليّ القائني بالنّصيب الأوفر من المساعدة (40) .

أمّا جناب أبو الفضائل (1844–1914 ميلاديّة)، فهو أشهر من أن يكون بحاجة إلى التّعريف. إنّه من أبرز العلماء الأفاضل والمبلّغين في العهدين الأبهى والميثاق، وترك آثارًا خالدة (41) . من آثار أبي الفضائل ستّة كتيّبات وعدد من المذكرات المتفرّقة بهدف الرّدّ على نقطة الكاف، والّذي أدرجه جناب السيّد مهدي في كتاب كشف الغطاء. حوالي عشرين صفحة من هذا الفصل في الكتاب مختصّ بأحوال جناب الطّاهرة. أشار جناب أبو الفضائل بدقّته المعهودة الخاصّة، إلى أخوال وأعمام جناب الطّاهرة، وكشف مواضيع جديدة. هذا المحتوى بصرف النّظر عن عدّة موارد في الكتاب الحالي والّتي تمّت الإشارة إليها، ينطبق مع النّصوص المباركة، وهو من المصادر المهمّة الّتي استفدّت منها كثيرًا. كما وقد أشار جناب السيّد مهدي گلـﭙـايـگاني في صفحات 12–208 من الكتاب إلى جناب الطّاهرة (42) .

12.  تذكرة شعراء القرن الأوّل البهائي : هذا الكتاب من تأليف جناب نعمت الله ذكائي البيضائي. جناب ذكائي هو ابن ملّا محمّد رضا الآراني الملقّب بابن الرّوح والسّيّدة طيّبة النّساء، ولد في كاشان سنة 1283 هجريّة شمسيّة. كان جدّه ملّا محمّد روح الأمين من كبار علماء زمانه، وكان أغلب أحفاده من الشّعراء والفقهاء ومن المرجعيّات الرّوحانيّة في كاشان وتوابعها. الشّقيق الأكبر لجناب ذكائي هو جناب الميرزا عليّ محمّد أديب البيضائي الّذي آمن بالأمر المبارك سنة 1322 هـجريّة قمريّة (1904 ميلاديّة). وذلك في أوان ولادة ذكائي، كان يحاول دائمًا أن يهدي أقاربه إلى الأمر الجديد، وآمن ذكائي لاحقًا نتيجة مساعي شقيقه المؤمن الموقن. لقد تعلّم جناب ذكائي أغلب العلوم الأدبيّة لدى شقيقه، وكان يقول الشّعر وهو في ريعان شبابه. قام ذكائي بالتّدريس في مدرسة “معرفة البشر” في آران، ثمّ في مدرسة “التّربية” للبنين في طهران. بعد الانتهاء من الدّراسات العليا في علوم القضاء، اشتغل في وزارة العدليّة في ذلك الزّمان. كان يخالط الأحبّاء في أيّ نقطة كان يسكنها في إيران، ويفيض عليهم من علمه. كان ذكائي رجلاً فاضلاً وأديبًا وشاعرًا. اشتهر بين شعراء الزّمان في إيران وكان له احترامًا خاصًّا بينهم، وبلّغهم أمر الله. كان عضوًا في المنتديات الأدبيّة في طهران وبعض المناطق الأخرى في إيران.

إنّني (مؤلّف الكتاب) كنت مصاحبًا لهذا الشّاعر الماهر لعدّة سنوات واستمتعت بصحبته كثيرًا. كنّا معًا لسنوات طوال في هيئة مبلّغي طهران، وكان يشجّعني أحيانًا للحضور في المنتديات الأدبيّة البهائيّة وغير البهائيّة. قام جناب ذكائي بالخدمة في المناطق المختلفة في إيران في المحافل واللّجان الأمريّة، وله أشعار وآثار عديدة بهائيّة وغير بهائيّة في مجال الشّعر والأدب الفارسي، حيث تمّت طباعة بعضها.

إنّ كتاب “تذكرة شعراء القرن – الأوّل البهائي” قد أتى نتيجة بحث وتحقيق أكثر من أربعين سنة. تمّ تأليف هذا الأثر القيّم في ستّة مجلّدات، وتمّ نشر خمسة مجلّدات منه. يشير ذكائي في هذا الكتاب ببيان فصيح وبليغ عن أحوال عشرات من الشّعراء البهائيّين وينقل بعضًا من آثارهم. يبادر ذكائي في المجلّد الثّالث من الكتاب (ص 36–133) بذكر أحوال جناب الطّاهرة وتقيّيم ونقد آثارها الشّعريّة والنّثريّة. إنّ تحقيقاته بخصوص حياة جناب الطّاهرة دقيقة وحكيمة كما أنّ رأيه في صحّة بعض أشعارها أو عدم انتساب بعضها إليها، ناتج عن قرار حكيم ومستند ومبني على التّحقيق. صعدت روح نعمت الله ذكائي البيضائي في غاية الإيقان إلى الملكوت الباقي وهو في الثّانية والثمانين من العمر في 26 مرداد الموافق 17 أغسطس 1986م \   1365 هجريّة شمسيّة في طهّران. بعد صعوده، لقّبه بيت العدل الأعظم الإلهي في مقام تجليله بـ ”الأديب والشّاعر القدير” في رسالة عزاء مؤّرخة 30 أكتوبر 1986 ميلاديّة، إلى أقاربه ودعاء لترّقي روحه الطّاهرة.

13.  دراما السّيّدة بارني : عنوان هذا الكتاب “أبطال الله God’s Heroes ”. ولدت السيّدة لورا كليفورد بارني Laura Clifford Barney  سنة 1879 ميلاديّة في أمريكا، وأنهت دراستها في أمريكا وفرنسا، آمنت بالأمر المبارك بسعي ومساعدة السّيّدة ماي بولز ماكسول May Boles Maxwell  وهي في الحادية والعشرين من العمر (1900 ميلاديّة). فازت والدتها السّيّدة أليس بارني Alice Barney  أيضًا بشرف الإيمان. كانت السّيّدة أليس بارني رسّامة، وموسيقارة، ومهندسة معماريّة، ولوحاتها الفنيّة ما زالت موجودة في المتحف الوطني في مدينة واشنطن عاصمة أمريكا. من بين لوحاتها لوحة لجناب أبي الفضائل عندما التقت به في زيارته الأخيرة إلى واشنطن.

سافرت السّيّدة لورا بارني مع جناب هيبوليت دريفوس Hippolyte Dreyfus  أوّل مؤمن بهائي فرنسي عام 1901 ميلاديّة، إلى مختلف مناطق إيران واستضافهما الأحباء في طهران، وأصفهان، وتبريز. كما سافرت إلى عشق آباد والهند والصّين. تزوجت لاحقًا من السّيّد دريفوس. تشرّفت عام 1904 ميلاديّة بزيارة حضرة عبد البهاء، كانت إقامتها طويلة في الأرض الأقدس، فبادرت بتعلّم اللّغة الفارسيّة. كما كانت تسأل باستمرار على المائدة من حضرة عبد البهاء أسئلة تتعلّق بالأمر الأبهى والّتي كانت نتيجتها ظهور الكتاب النفيس الّذي اشتهر بـ “مفاوضات عبد البهاء”. فقد كانت السّيّدة بارني تجمع ردود حضرة عبد البهاء على أسئلتها والّتي كانت تدوّن بواسطة الكتّاب، وتمّ نشر هذه المجموعة تحت عنوان “النّور الأبهى في مفاوضات عبد البهاء” عام 1908 ميلاديّة. تمّت ترجمة الكتاب إلى الإنجليزيّة بهمّتها، وإلى الفرنسيّة بالتّعاون مع زوجها السّيّد دريفوس. إنّ شرح خدمات السّيّدة بارني دريفوس للجامعة البهائيّة وسعيّها الدّؤوب الّذي لا يقبل الكلل في المنظّمات الدّوليّة وكيفيّة تعاوّنها مع عصبة الأمم، وتوفيقها في تمثيل المجلس الدّولي للمرأة وتعاوّنها مع هيئة الأمم المتّحدة، لهي قصّة ذات أبعاد طويلة ولا يسعنا ذكرها في هذا المختصر.

صعد زوجها العزيز السّيّد دريفوس عام 1928 ميلاديّة. ولكن السّيّدة دريفوس بارني عاشت قرابة الخامسة والتّسعين من العمر، صعدت روحها في غاية الإيقان في 18 أغسطس 1974 ميلاديّة إلى الملكوت الأبدي. مرقدها في مقبرة ﭘاسي Passy  في باريس (43) .

لقد تمّ إكمال كتاب “أبطال الله” God’s Heroes  في أبريل 1909 ميلاديّة، وبعد عدّة أشهر تمّ نشر الكتاب بواسطة شركة كيجان پول Kegan Paul   في لندن وفيلادلفيا بأمريكا في نفس التّوقيت في مائة وثمان من الصّفحات بالإضافة إلى خمس صفحات مقدّمة. تمّ عرض لقطات من حياة جناب الطّاهرة في عدّة مشاهد في هذا الكتاب حيث يتمّ الإشارة إلى بعض أبطال الأمر الأعظم بصورة دراميّة مؤثّرة. العنوان الكامل لهذه الدّراما هو: God’s Heroes: A Drama in Five Acts  (أبطال الله: دراما في خمسة مشاهد) .

كتبت السّيّدة بارني في مقدّمة الدّراما: “أقول باختصار إنّ هذا الكتاب عبارة عن إظهار جزء من أحد أكثر أدوار التّاريخ الإنساني إثارةً وهياجًا، وعرض محدود لأوسع نظام فلسفي لم يعرفه الإنسان بعد” (ص V  من المقدّمة)  (44) ، في هذه المقدّمة تشير إلى دور كلّ من حضرة الباب، وحضرة بهاء الله، وحضرة عبد البهاء في تأسيس وتبيّين الأمر الجديد. (ص VI–VIII  من المقدّمة). تصرّح السّيّدة بارني في صفحة VIII  بأنّه تمّت الإشارة في هذا المحتوى إلى بعض أبطال الأمر البديع. ثمّ تجلّ جناب الطّاهرة وتقول أنّها إحدى “حواريّو الحقيقة” The Disciple of Truth  الّتي كانت موفّقة في نشر الحقيقة رغم التّعذيب والملاحقة والاضطهاد (ص V  في المقدّمة). في نفس الصّفحة تخاطب قرّاء الدّراما وتقول، أعلم أنّ ميزة العرض المسرحي تكمن في موضوعه، أتمنى أن أكون قد ساعدت في أن تتعرّفوا على نظرة إجماليّة عن مجد أرض الشّرق، وأن تحفّز هذه الدّراما شغفكم إلى النّهضة العظيمة للدّين العالمي أي الدّين البهائي. الدّين الّذي يأتي بالأمل والصّلح للنّاس المنتظرين”.

دراما السّيّدة بارني عن جناب الطّاهرة تحتوي على محادثة الممثّلين في خمس مشاهد. قبل بدء العرض وأدوار الممثّلين تمّ التّعريف بهم كالتّالي:

قرّة العين

عرفت بالطّاهرة لاحقًا، كيان ملكوتي

فاطمة

أخت قرّة العين الصغرى (45)  هادئة وامرأة حقًا

ليلى

زوجة “أكبر”: لطيفة ومكسورة القلب

داعية ( DAIA )

الممرّضة العجوز الّتي تخلط بين الشّر والفضيلة

الزّوجة الأولى لرئيس الشّرطة

الزّوجة الثّانية لرئيس الشّرطة وأم العروس القادمة

روح أنـگيز

خطيبة “أكبر” الشابّة

الزائر ( Visitor )

طفلان صغيران

ابنا قرّة العين

صالح

والد قرّة العين: محسن كريم

عليّ

عمّ قرّة العين: شخص معتدل ومتفهّم

تقيّ

عمّ قرّة العين ووالد زوجها: شخص مغرور ولا مبال

عبد الوهّاب

شقيق قرّة العين: مسلم مستقيم وملتزم (46)

محمّد

زوج جناب الطّاهرة وابن عمّها: وسيم ومحب للدّنيا

جناب القدّوس

جميل، زاهد ورجل شجاع

حسين

ابن رئيس الشّرطة: عاطفي، ذكي وطيّب القلب

عدد آخر من ضمنهم بشير وهو خادم أسود كبير السنّ.

يبدأ العرض بالمشهد الأوّل “قزوين حديقة مليئة بالورود، وقت السّحر، يستيقظ المؤمنون من النّوم على صوت الأذان...” المشهد الثّاني في وصف صالة الاحتفال   في منزل رئيس الشّرطة في طهران.

في النهاية المشهد الخامس والأخير، حيث يتم وصف حديقة مهجورة، وبناء مهدّم وبئر حجري. الوقت وقت الغروب ويعلو صوت المؤذّن يدعو النّاس للصّلاة. يبيّن هذا المشهد استشهاد وخاتمة حياة جناب الطّاهرة. في نهاية العرض يظهر حسين ابن رئيس الشّرطة يخاطب الظّالمين والمسؤولين بعد استشهاد الطّاهرة ودفن تلك النّابغة في البئر تحت الأحجار قائلاً: “هل تظنّون أنّكم دفنتموها هنا.... هيهات.... إنّكم خلّدتموها في أذهان النّاس. إنّ روح عشق جناب الطّاهرة سينتقل إلى ألوف القلوب الحيّة من النّاس. ستكون النتيجة معكوسة، لأنّ ما فعلتم سينتشر في العالم. إنّ استشهاد جناب الطّاهرة يعلّم أهل العالم الجرأة والخلوص واتّباع الحقيقة”. في هذا القسم من المشهد الخامس يستمرّ الأذان في دعوة المؤمنين إلى الصّلاة. ثمّ ينزل السّتار.

إنّ دراما السّيّدة بارني تنقل كثيرًا من الحقائق والمعلومات التّاريخيّة في باب حياة الطّاهرة، وبصرف النّظر عن بعض الأخطاء الجزئيّة، فإنّها تعريف مهم عن جمال وكمال ومظلوميّة نادرة زمانها جناب الطّاهرة.

14.  المصادر الأخرى والكتب والمقالات البهائيّة : لقد استفدت (مؤلّف الكتاب) في بحثيّ المستمر عن حياة وآثار جناب الطّاهرة كما ذكرت آنفًا، من المعلومات الوفيرة من قبل أقاربها. لقد وفّر لي الأديب الفاضل والشّاعر القدير السّيّد نعمت الله ورتا عليه رضوان الله، وهو من أحفاد جناب الطّاهرة، والّذي سيأتي ذكره لاحقًا، معلومات قيّمة في هذا الخصوص. كما أنّني استفدتّ كامل الاستفادة من عشرات النّقاط من الكتب والمقالات الّتي جمعت من قبل فضلاء ومحقّقين بهائيّين. نذكر من ضمن هؤلاء حاج الميرزا جاني الكاشاني، الميرزا محمود الزّرقاني، محمّد معين السّلطنة التبريزي، عبد الحميد إشراق خاوري، عبّاس قابل آباده اي، محمّد عليّ فيضي، أيادي أمر الله جناب حسن باليوزي أفنان، مرضيّة ﮔيل، البروفسور ألساندرو بوزاني Alessandro Bausani ، دكتور صابر آفاقي، دكتور محمّد أفنان، دكتور شاﭙور راسخ، روح الله مهرابخاني، دكتور   موجان   مؤمن، دكتور وحيد رأفتي، دكتور أمين بناني، دكتور حشمت مؤيّد، فروغ أرباب، نويد محبت، حسام نقبائي، دكتور هدى محمودي، أبو القاسم أفنان، دكتور طلعت بصاري (قبله)، سوزان ستايلز Susan Stiles ، روث روزنوالد Ruth Rosenwald ، ستانوود كاب Stanwood ، كلارا إيدج Clara Edge ، ديمتري أماسيانوف Dimitri Amasianof ، وكاتلين جيميسون دماس Kathleen Jemison Demas .

ثانيًا: المصادر غير البهائيّة

من البديهي أنّ المقصود من المصادر غير البهائيّة، هي الكتب والرسائل والمقالات غير البهائيّة الّتي كتبت عن حياة جناب الطّاهرة، سنكمل هذا القسم تحت عدّة عناوين:

أوّلاً: المصادر الفارسيّة

1.  مجلّد قاجار من ناسخ التّواريخ : الاسم الأصلي لهذا الكتاب هو “تاريخ القاجاريّة”، والّذي هو في الحقيقة كتاب مستقلّ، لكن اعتبر ملحقًا لكتاب ناسخ التّواريخ المعروف. تاريخ القاجاريّة من تأليف الميرزا محمّد تقيّ خان الكاشاني الملقّب بلسان الملك ولقبه سـﭘـهر (1216–1297 هـجريّة قمريّة. الموافق 1801–1879 ميلاديّة). الكتاب المعروف بناسخ التّواريخ يحتوي على تاريخ ظهور آدم إلى حين زمان حضرة الخاتم وبيان أحوال المعصومين حتّى حضرة الإمام الحسين، وقد كتب سـﭘـهر مجلّدًا في إتمام ذلك لم نحصل عليه حتّى الآن. يحتوي تاريخ القاجاريّة على بيان أحوال ملوك القاجار حتّى سنة 1272 هـجريّة قمريّة. (1855 ميلاديّة). وحيث أنّ هذا الكتاب معروف لدى أغلب المحقّقين بمجلّد (أو مجلّدات) القاجاريّة من ناسخ التّواريخ، فإنّنا نذكره أيضًا باسم ناسخ التّواريخ. رغم أنّ سـﭘـهر كان على الأغلب على علم بالمعارف الإسلاميّة في زمانه وكان كاتبًا وأديبًا، ولكن أسلوب كتابة تاريخ القاجاريّة ليس جذّابًا أو سلسًا. لقد كان ما كتبه سـﭘـهر في تاريخ القاجاريّة عن مقدّسات الأمر البديع في غاية الوقاحة، كما أنّه أسقط الكثير من الحقائق، وتعدّ إهانته لجناب الطّاهرة والنّساء البابيات وصمة عار في كتابة التّاريخ في عصر القاجار. رغم ذلك أشار سـﭘـهر في مواضع عدّة في تاريخ القاجاريّة إلى نقاط مهمّة جدًّا، من ضمنها اعترافه بعلم وذكاء وجمال وكمال جناب الطّاهرة. على أيّ حال أقدم سـﭘـهر في أواخر حياته على كتابة رسالة أقرّ فيها بأنّ ما كتبه في تاريخ القاجاريّة ضدّ الأمر البديع، كان “نظرًا لمقتضيات الزّمان وإجبار القريب والغريب”. هذه الرّسالة على الأغلب هي المجلّد المتمم لكتابه ناسخ التّواريخ والّذي لم نعثر عليها حتّى الآن (47) .

2.  روضة الصّفاء النّاصري : هذا الكتاب من تأليف رضا قلّي خان هدايت الله باشي (1215–1288 هـجريّة قمريّة. الموافق 1800–1871 ميلاديّة) (48) . لقد استخدم هدايت في روضة الصّفاء النّاصري تقريبًا نفس أسلوب سـﭘـهر الكاشاني المغرض، وهاجم بكل وقاحة مقدّسات الأمر المبارك، وأبرز الكثير من الحقائق التّاريخية بعكس حقيقتها. رغم ذلك أشار في مواضع متعدّدة في الكتاب إلى عظمة واستقلال ظهور حضرة الباب، وفي عدّة مواضع أشار إلى جمال وكمال جناب الطّاهرة وأحوالها (49) .

3.  حقائق الأخبار النّاصري : هذا الكتاب من تأليف محمّد جعفر خان حقايق نـﮕـار (1225–1301هـجريّة قمريّة الموافق 1810–1882ميلاديّة). لقد هاجم حقايق نـﮕار، شأنه شأن المؤلّفين المذكورين أعلاه، بصورة وقحة مقدّسات الأمر البديع وأهان جناب الطّاهرة وأظهر الحقائق معكوسة. رغم ذلك أشار إلى بعض من الحقائق الدّقيقة الخاصّة بتاريخ العهد الأعلى وحياة وشخصيّة جناب الطّاهرة واعترف بجمال وكمال فريدة زمانها (50) .

4.  تأليفات اعتماد السّلطنة : محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة (1259–1313 هـجريّة قمريّة. الموافق 1843–1895 ميلاديّة)، هو ابن الحاج عليّ خان حاجب الدّولة الّذي كان معروفًا بـ (اعتماد السّلطنة)، وجاء شرح مظالمه في تاريخ الأمر المبارك. يوجد مؤلّفات متعدّدة لمحمّد حسن خان، قال البعض أنّ أغلب هذه المؤلّفات من الآخرين وهو اشتراها منهم أو أخذها بالقوّة ونشرها باسمه. تمّت الإشارة في مؤلّفات اعتماد السّلطنة إلى حوادث الأمر البديع بالتّفصيل والاختصار، بالأخصّ في كتب: مرآة البلدان النّاصري، ومنتظم النّاصري، والمآثر والآثار، ومطلع الشّمس، وخيرات حسان (51) ، ومن ضمن ما أشار إليه فيها أحوال جناب الطّاهرة وأعمامها وأقاربها. هاجم اعتماد السّلطنة كباقي المؤرّخين غير البهائيّين الأمر البديع بكلّ وقاحة وفي الأغلب حرّف الحقائق والوقائع وفي بعض المواقف يمكن الاستناد في ذلك إلى اعترافات ومحتويات كتبه (52) .  

5.  مفتاح باب الأبواب : هذا الكتاب من تأليف الدّكتور محمّد مهديّ خان زعيم الدّولة (المتوفّي سنة 1323 هجريّة قمريّة الموافق 1905 ميلاديّة) (53) . كان زعيم الدّولة (رئيس الحكماء) في مصر لفترة طويلة ونشر جريدة الحكمة. تمّ تأليف كتاب “مفتاح باب الأبواب” طبقًا لقول المؤلّف بأنّه تلخيص من كتابه الأكبر باسم “باب الأبواب”، سنة 1310 هجريّة قمريّة (1893 ميلاديّة) باللّغة العربيّة، ونشره سنة 1321 هجريّة قمريّة (1903 ميلاديّة). تمّ إعادة طبع هذا الكتاب وترجم إلى الفارسيّة بواسطة حسن فريد ﮔلـﭙـايـﮕـاني. يحتوي كتاب مفتاح باب الأبواب على وقائع العهدين الأعلى والأبهى. بعض إشارات المؤلّف إلى جناب الطّاهرة في هذا الكتاب جديرة بالتأمّل والاستناد. على أيّ حال يتحدّث زعيم الدّولة كبقية المؤلّفين غير البهائيّين بصورة مغرضة (54) .

6.  كتابات إيشيك آقاسي :   اسم إيشيك آقاسي أطلق على الحاج الميرزا أحمد وهو ابن الحاج أبو الحسن تاجر الشيرازي. ولد حاج الميرزا أحمد سنة 1241 هـجريّة قمريّة (1825 ميلاديّة) في شيراز. فقد والده وهو في التّاسعة من عمره، واشتغل بالتّجارة في مدينتي شيراز ويزد في بداية شبابه. كان عمدة منطقة ميدان شاه في شيراز لعدّة سنوات، ومن ثمّ ذهب مع حسام السّلطنة إلى خراسان، وعيّن بصفة مؤقّتة بمنصب أمير الدّيوان في يزد، وبعدها تولّى مناصب مختلفة في مناطق أخرى في إيران إلى أن رجع لشيراز سنة 1298 هجريّة قمريّة (1880 ميلاديّة) وعاش سنوات هناك. قيل أنّ وفاته كانت بين 1310–1313 هـجريّة قمريّة (1892–1895 ميلاديّة). لديه علاوة على كتاباته، أشعار وثلاثة كتب عن تاريخ يزد “أخبار اليزد” و”حديقة الشّعراء” وكتاب عن مصيبة أهل بيت الرّسول الأكرم. يبدو أنّ آل حاج الميرزا أحمد كانت لديهم معرفةً وتواصل مع آل حضرة الباب. رغم أنّ حاج الميرزا أحمد تشرّف بمحضر حضرة الباب ولكنّه لم يؤمن، وكلّما برز مقام حضرة الباب أكثر، زاد هو في الإعراض والتّردّد. يتضّح هذا الموضوع من محتوى كتاباته جليًّا.

لقد صرف المذكور سنين ليوفر المواد اللّازمة لتأليف كتاب يحتوي حوادث أيام سلطنة ملوك القاجار حتّى سنة 1286هـجريّة قمريّة (1869 ميلاديّة) وأنهاه في نفس هذه السنة.

لم ينشر المحتوى الأصلي للكتاب (55)  ولكن آقا الميرزا محمود خان بهادر ترجم أجزاء من كتاباته إلى الإنجليزيّة خاصّة تلك الّتي تخصّ حوادث الظّهور البديع، ونشرت هذه التّرجمة في منشور مؤتمر السّلطنة الآسيوي (56) . Journal of the Royal Asiatic Society ))
رغم أنّ كتابه يحتوي على أخطاء عديدة بخصوص كيفبة وقوع الأحداث وزمانها، ولكن يشتمل على نقاط قابلة للاستناد عليها. لم يشر الحاج الميرزا أحمد في كتابه هذا إلى جمال وكمال الطّاهرة فحسب، بل تحدّث عن أحوالها في كتابه حديقة الشّعراء ونقل آثار تلك البطلة الخالدة (57) .

7.  مكارم الآثار :   هذا الكتاب من تأليف الميرزا محمّد عليّ معلّم حبيب آبادي الّذي ولد سنة 1308 هجريّة قمريّة (= 1891 ميلاديّة) في قرية حبيب آباد من قرى بلوك أصفهان. كان أجداده من الفلّاحين في تلك المناطق، لم يتتلمذ المعلّم لدى أدباء أو أساتذة المعارف الإسلاميّة بصورة مستمرّة بل قام بتحصيل معلوماته بصفة شخصيّة، وعمل في التّأليف والتّعليم لسنوات طويلة. إضافةً إلى أشعار المعلّم. لديه أيضًا عدد من الكتب الّتي تمّ نشر بعضها. توفي سنة 1396 هجريّة قمريّة (1976 ميلاديّة) (58) .  

التقيت به (مؤلّف الكتاب) مرّتين، مرّة في طهران وأخرى في أصفهان، وتناقشت معه في المواضيع البهائيّة، وجدّته رجلاً متمسّكًا بالإسلام ومنصفًا (59) . تبدو حياديّة المعلّم، رغم تمسّكه الإسلاميّ القويّ، من محتوى مجلّدات كتاب مكارم الآثار. يأتي في هذا الكتاب بذكر عشرات من علماء ورجال إيران والعالم الإسلاميّ بالأخصّ في عصر القاجار. لقد استفدّت كثيرًا من هذا الكتاب لبيان أحوال أجداد وأعمام وأبناء وأقارب الطّاهرة.

8.  قصص العلماء : هذا الكتاب من تأليف الميرزا محمّد بن سليمان التنكابني المتوفّي عام 1302 هجريّة قمريّة الموافق 1884 ميلاديّة. كان محمّد التنكابني من تلاميذ السّيّد إبراهيم موسوي القزويني أحد فقهاء وكتّاب عصر ناصر الدّين شاه. إنّ كتاب قصص العلماء كما هو واضح من عنوانه في بيان أحوال مائتين من علماء الإسلام. يتطرّق المؤلّف إلى تفصيل أحوال الإخوان البرغاني، والد وأعمام جناب الطّاهرة، بالأخصّ ملّا محمّد تقيّ، وطرح معلومات مثيرة ومهمّة بخصوصهم.

9.  كتاب قرّة العين : مؤلّف هذا الكتاب مجهول ولكنّه من منشورات الأزليّين. نشر هذا الكتاب في 52 صفحة سنة 1368 هـجريّة قمريّة (1952 ميلاديّة) بمناسبة مائة سنة على استشهاد جناب الطّاهرة. يبدأ الكتاب في شرح أحوال تلك النّابغة ثمّ بعض آثارها الشّعريّة والنّثريّة. يحتوي الكتاب على أخطاء بخصوص جزئيّات وكلّيّات عن حياة جناب الطّاهرة، على الرغم من هذا، يشتمل الكتاب على نقاط عديدة مهّمة استفدّت منها.

10.  كتاب باب الجنّة : اسم الكتاب بالكامل “مينودر أو قزوين باب الجنّة” من تأليف السّيّد محمّد عليّ ﮔلريز. نشر الكتاب في مجلّدين. المجلّد الأوّل من دار نشر جامعة طهران، الّذي يحتوي على شرح تفصيلي عن سبب تسمية مدينة قزوين بـ ”باب الجنّة” وقد جاء خلاصة ذلك في مقدّمة هذا الكتاب الحالي. ثمّ يتناول المؤلّف التّاريخ التّفصيلي عن بناء مدينة قزوين وأحداث تلك المدينة قبل الإسلام وبعده. يحتوى المؤلّف على معلومات جيّدة عن الأوضاع الجغرافيّة لقزوين ومحلّاتها، كما يحتوى على معلومات قيّمة عن أقارب جناب الطّاهرة، وأجدادها من ناحية الأم والأب وأبنائها. المجلّد الثّاني من الكتاب من دار نشر “طه”، حيث يتناول شرح حال وآثار رجال وعلماء قزوين. يشير في هذا المجلّد أيضًا إلى أقارب الطّاهرة وآثارها الشّعريّة. بصورة عامّة نستطيع القول أنّ كتاب “مينودر أو قزوين باب الجنّة” من المصادر المهمّة للكتاب الحاليّ.

11.  قاموس دهخدا : تمّ تأليف هذا القاموس اللّغوي بهمّة عليّ أكبر دهخدا
ومجموعة من العلماء والمحقّقين البارزين في إيران أمثال دكتور محمّد معين، وقد استغرق سنوات طوال لإكمال الكتاب. ولد دهخدا سنة 1297 هـجريّة قمريّة (1879 ميلاديّة) في طهران. قام في البدء عند أساتذة ذلك الزّمان بدراسة فنون الأدب والمعارف الدّينيّة. أمضى عدّة سنوات في أوروبا. عمل كصحفي في البداية في إيران وأوروبا، ثمّ اتّجه نحو التّحقيق والتّأليف. توفّى دهخدا عام 1334 هجريّة شمسيّة في طهران. من آثاره الكتابيّة بخلاف قاموس دهخدا، عدد من الأشعار وعشرات المقالات. تمّ نشر قاموس دهخدا في أشكال مختلفة في خمسين مجلّد كبير.

استغرق دهخدا أربعين سنة في تأليف هذا القاموس. وكما ذكر آنفًا ساعده أشخاص كثيرون في إكمال القاموس، ولكن العمل الأساسي كان منه. جاء ذكر شرح حياة الطّلعات المقدّسة البهائيّة في القاموس وكذلك الرّجال البهائيّين البارزين والبابيّين. أكثر الأبواب تفصيلاً جاء تحت كلمة “باب”. كما يضمّ شرح حياة جناب الطّاهرة في مواضع عدّة من القاموس. كان هذا الكتاب مصدر قيّم في شرح أحوال أقارب جناب الطّاهرة. رغم أنّ بعض مآخذ القاموس ومصادره بخصوص تاريخ الأمر وأحوال جناب الطّاهرة غير موثّقة، إضافة إلى أخطاء عديدة موجودة في الكتاب، إلّا أنّه غنيّ المحتوى ويعدّ مصدرًا هامًّا للمحقّق البهائي.

12.  مصادر فارسيّة أخرى غير بهائيّة :   أولاً: لقد أقمت (مؤلّف الكتاب) في قزوين لعدّة سنوات من أجل كتابة أحوال جناب الطّاهرة، وأثناء التّدريس في جامعة العلوم الإداريّة والتّجاريّة، عاشرت أقارب وأحفاد الطّاهرة بالأخصّ أفرادًا من عائلة شهيدي، وحصلت على معلومات قيّمة. كذلك استفدت خلال عشرات السّنين من المصادر الفارسيّة العديدة، حتّى أنّني راجعت مذكّرات سيّد مهدي الدّهجي النّاقض للعهد، بخصوص واقعة بدشت والموجودة في مكتبة جامعة كمبريدج ببريطانيا، حيث أنّ تلك المصادر كثيرة، ولاختصار الكلام أشير إلى أسماء بعض المحقّقين. من ضمن المحقّقين والكتّاب غير البهائيّين الّذين استفدت منهم نذكر: محمّد هاشم الخراساني، محمّد عليّ مدرّس التبريزي، محمّد القزويني، دكتور محمّد معين، مرتضى مدرّسي چهاردهي، عبد الرّفيع حقيقت “رفيع”، مهدي بامداد، يحيى آرين پور، عبد الحسين النوائي، محمود خيري، محمّد إقبال لاهوري، فخري القويمي، معين الدّين المحرابي، عليّ أكبر مشير سليمي، دكتور غلا محسين مصاحب، هما ناطق، سيّد محمّد باقر النجفي، كشاورز صدر، آقا بزرگ الطهراني، محمّد معصوم الشيرازي، دلارام المشهوري ومحمّد حسين الرجبي.

ثانيًا: المصادر العربيّة

1.  لمحات اجتماعيّة : من المصادر المهمّة للكتاب الحالي، كتاب لمحات اجتماعيّة، الاسم الكامل للكتاب هو “لمحات اجتماعيّة في تاريخ العراق الحديث”. هذا الكتاب من تأليف الدّكتور عليّ الوردي، أستاذ الاجتماع في جامعة بغداد. الدّكتور عليّ الوردي صاحب مؤّلفات عديدة في مجال الاجتماع ومعرفة التّاريخ (60) . تمّ طباعة كتاب لمحات اجتماعيّة في مجلّدين في عامي (1969 و1971) في مطبعة الإرشاد ببغداد. المجلّد الثّاني (الجزء الثّاني) يشتمل على أحداث سنوات 1833–1872 ميلاديّة في العراق. يتناول المؤلّف في الفصل الخامس من المجلّد الثّاني تحت عنوان “قرّة العين” (ص 90–152) بالتّفصيل عن أحوال جناب الطّاهرة.

لقد استفاد الدّكتور الوردي من مصادر عديدة مطبوعة وخطّية لكتابة شرح حياة جناب الطّاهرة. من المصادر المذكورة كتاب “عقائد الشّيخيّة”   وهو كتاب خطّ باليدّ لجناب ملّا أحمد معلّم الحصاري، الّذي استعاره الدّكتور عليّ الوردي من عبد الرزّاق العبايجي واستفاد منه. المصدر الأهم الآخر هو مصدر خطّي (مخطوطة) تحت عنوان “قرّة العين على حقيقتها وواقعها” تأليف الشّيخ عبّود الصّالحي في بيان أحوال جناب الطّاهرة. عبّود الصّالحي من أقارب الطّاهرة (61) . يتناول الدّكتور عليّ الوردي حياة جناب الطّاهرة في كتاب لمحات اجتماعيّة في غايّة الإنصاف والمهارة. إنّه يدحض افتراءات المؤرّخين بخصوص جناب الطّاهرة. على سبيل المثال ما أورده الدّكتور محمّد مهدي خان زعيم الدّولة في كتاب مفتاح باب الأبواب (ص 80–81) بخصوص نصّ خطبة جناب الطّاهرة في بدشت كان محل شكّه، لأنّ ما ذكره الدّكتور محمّد مهدي مليء بالإفتراءات الّتي تناقض روح شرع البيان. رغم أنّ مقالة الدكتور الوردي لا تخلو من الأخطاء في التّفاصيل، إلّا أنّها بصورة عامّة محكمة ومستندة، فإنّه يصف دور جناب الطّاهرة في جمع البابيّين بكربلاء وعموم العراق، وموقفها في مؤتمر بدشت وتأثيرها في انتشار الدّين البابي بكل دقّة. في نهاية المقالة يصرّح بأنّه بسبب أن اجتمع في شخصيّة جناب الطّاهرة الجمال والذّكاء المفرط وفصاحة اللّسان وقوّة الشّخصيّة، لذا كانت من النّفوس الّتي غيّرت مسار التّاريخ (62) . ثمّ يقول: “هي قد ظهرت في غير زمانها أو هي سبقت زمانها بمائة سنة على أقل تقدير. فهي لو كانت قد نشأت في عصرنا هذا..ربّما كانت أعظم امرأة في القرن العشرين” (63) ، كما يجلّ الدكتور الوردي جناب الطّاهرة عظيم الإجلال في مقالاته الأخرى المطبوعة (64) .

2.  المصادر العربيّة الأخرى : علاوة على كتب دائرة المعارف والمعاجم وكتب الأعلام بالعربيّة الّتي أشارت إلى حياة قرّة العين، فقد أسهبت أقلام عشرات العلماء، المحقّقين، والكتّاب من العرب والإيرانيّين بالكتابة عن أعجوبة زمانها وأقاربها باللّغة العربيّة. من ضمن النّفوس المذكورة والتّأليفات المرتبطة بهم نذكر منهم: آقا بزرگ طهراني والكتاب المشهور “الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة”، مير سيّد محمّد باقر الخوانساري وكتاب “روضات الجنّات في أحوال العلماء والسّادات”، وعبد الرزّاق الحسني وكتاب “البابيّون والبهائيّون في حاضرهم وماضيهم”، وعمر رضا كحالة وكتب “أعلام النّساء في عالم العرب والإسلام”، و”ظهير إلهي” و”رسالة البهائيّة” وأيضًا “رسالة البابيّة”، وشكيب أرسلان وكتاب “حاضر العالم الإسلامي” ومحمود شكري الآلوسي وكتاب “مختصر التّحفة الإثني عشريّة.”

ثالثًا: المصادر الإنجليزيّة

1.  آثار البروفسور براون : بروفسور إدوارد جرانويل براون Edward Granville Browne ، ولد في 7 فبراير 1862 ميلاديّة في يولي Uley  الواقعة في جلوسسترشاير Gloucestershaire  ببريطانيا. بعد إنهاء دراسته العليا أنهى أيضًا دراسته في كليّة الطّب. ولكن بعد ذلك ترك مهنة الطّب بسبب عشقه لتعلّم اللّغات الشّرقيّة بالأخصّ الفارسيّة والعربيّة والتّركيّة، ومطالعاته بخصوص الثّقافة والدّين في الشّرق. بعد أن طالع كتاب جوبينيو الفرنسي “المذاهب والفلسفة في آسيا الوسطى”، اشتاق للتّحقيق في الدّين البابي (65) ، ومن يومها وحتّى نهاية حياته صرف جلّ أوقاته في هذا المجال. فشدّة شوقه لأرض إيران واللّقاء مع المؤمنين بالأمر البديع وكذلك عشقه للّغة الفارسيّة جعلته يسافر إلى إيران ويقضي قرابة أحد عشر شهرًا هناك فقد سافر إلى مناطق عديدة في إيران وعاشر الإيرانيّين وصاحبهم. جاء شرح هذه الرّحلة في كتابه بعنوان “عام بين الإيرانيّين” “ A year amongst the Persians ”.

تشرّف براون بالحضور أمام حضرة بهاء الله عام 1890 ميلاديّة في قصر البهجة   أربع مرات، وقدّ شرح قصّة تشرّفه هذا في كتاباته. في نفس السّنة تشرّف أيضًا   بالحضور أمام حضرة عبد البهاء. وفي نفس السّنة التقى بالميرزا يحيّى أزل ومرّة أخرى سنة 1896 ميلاديّة. إنّ مكاتبات براون مع أزل والأزليّين وحمايته لهم صرّح عنها بنفسه عدّة مرات. كان براون يراسل حضرة عبد البهاء حتّى أوائل عهد الميثاق، ثمّ انقطعت مراسلاته إلى أن تشرّف بمقابلة حضرة عبد البهاء في أوروبا. كان أستاذًا للّغة الفارسيّة والعربيّة لعدّة سنوات. تزوّج سنة 1906 ميلاديّة وأنجب اثنين من الأبناء.

توّفّي براون في الخامس من يناير سنة 1926 ميلاديّة في كامبريدج ببريطانيا. رغم أنّ براون كانت لديه صداقة قريبة مع أعداء الأمر البهائي وقام على حماية ادعاءات الأزليّين الواهية والوصايا الملفّقة، ورغم أنّ كتاباته تحتوي على أخطاء عديدة، إلّا أنّ مؤلّفاته تحتوي على معلومات واسعة بخصوص الأمر البديع، كان هذا روح الكلام الّذي قاله الفقيد الجليل أيادي أمر الله جناب حسن أفنان الباليوزي بأنّه  لا أحد من العلماء الغربيّين ترك موادًا تاريخيّة عن الأمر البديع للأجيال القادمة كما فعل براون. على هذا الأساس بدون شكّ يجب على أهل البهاء أن يشكروا هذا المستشرق البارز بعمق (66) . كتب براون عشرات الكتب والمقالات عن الأمر المبارك، وقد احتفظ بمئات من ألواح حضرة الباب وحضرة بهاء الله في خزنته، وأنقذ وثائق ومستندات قيّمة جدًا من خطر المحو.

أوّل أثر من آثار براون الّذي يجب أن يتمّ دراسته هو كتاب “ A Traveller’s Narrative ” (حكايات رحّالة). يشتمل هذا الكتاب على مجلّدين. المجلّد الأوّل يحتوي على مقالة سائح بالفارسيّة لحضرة عبد البهاء (67) ، وهذه النّسخة بخطّ جناب زين المقرّبين. المجلّد الثّاني يشتمل على التّرجمة الإنجليزيّة لمقالة سائح، ومقدّمة مهمّة جدًّا مع ستّة وعشرين من الهوامش بخصوص المواد التّاريخيّة المرتبطة بالظّهور البديع. تحتوي مقدّمة الكتاب على قصّة تشرّف براون بمحضر الجمال الأبهى وحضرة عبد البهاء سنة 1890 ميلاديّة. يصرّح براون في هذه المقدّمة أنّ التّوفيق المستقبلي للدّين البّابي يكون فقط في يد اقتدار الجمال الأبهى وحده وأوصيائه وأحبّائه (ص XVIII ). يتناول براون في هذا المجلّد نقاط مهّمة عن حياة جناب الطّاهرة (توضيحات Q  – ص 309–316). تحت عنوان قرّة العين ( Kurratu’l-Ayn ) تحتوي على أحوال جناب الطّاهرة وأعمامها، ولقائها مع ناصر الدّين شاه والأقوال المختلفة بخصوص طريقة استشهادها. كما توجد مواضيع أخرى بخصوص جنابها أيضًا. إنّ بيان براون المشهور عن ظهور جناب الطّاهرة بأنّها الدّليل الكافي على عظمة وأحقّيّة حضرة الباب يوجد في هذا المجلّد تحت   عنوان   التّوضيحات.

الآتي هو جزء من بيان براون: “إنّ ظهور امرأة كقرّة العين يعتبر ظاهرة نادرة في أي زمن من الأزمان وفي أي قطر من الأقطار بل إنّه في قطر كإيران يعتبر أعجوبة، إن لم يكن شيئًا يقارب المعجزة... ولو لم يكن للدين البابي من سبب يمتّ به إلى العظمة سوى أنه أخرج لنا بطلة مثل قرّة العين لكفاه سببًا” (68) .

كتاب آخر لبراون هو “الموّاد اللّازمة لدراسة الدّين البابيّ Materials for The Study of The Babi Religion ” ويحتوي أيضًا على معلومات مثيرة عن الأمر البديع. ويشير في عدّة مواضع في الكتاب إلى أحوال جناب الطّاهرة، وقد خصّص لآثارها جزءً من الفصل الحادي عشر، ونقل في الفصل الخامس رسالة الشّرطي النّمساوي “ألفريد فون جومنز” Alfred Von Gumoens (69)  الّذي شاهد استشهاد البابيّين بصورة مروّعة بعد واقعة رمي الشّاه في طهران (70) . يذكر جناب الطّاهرة في هذه الرّسالة بأنّها “نبيّة قزوين الجميلة” The Beautiful Prophetess of Qazwin . (71)

كما أنّ براون يشير في حواشي وملحقات التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ جناب الميرزا حسين الهمداني إلى أحوال وآثار جناب الطّاهرة ويكتب في ملحق العدد (4) أربعة مواضيع بخصوص مؤتمر بدشت، وينقل رسالة من جناب الطّاهرة للشّيخ عليّ عظيم الترشيزي. في المجلّد الرّابع من “تاريخ أدب إيران” A Literary History of Persia  تمّت الإشارة إلى جناب الطّاهرة وكذلك لآثارها في الكتب الثّلاثة لثورة إيران ( Persian Revolution ) وكتاب “عام بين الإيرانيّين”. في بعض مقالات براون المطبوعة جاء ذكر جناب الطّاهرة وآثارها أيضًا. خلاصة الكلام أنّ آثار براون تعتبر جزء من المصادر المهّمة للكتاب الحالي.

2.  المصادر الإنجليزيّة غير البهائيّة الأخرى : خلال المائة وخمسة وأربعين عامًا الّتي مضت بعد استشهاد جناب الطّاهرة نشرت عشرات الكتب والمقالات بواسطة المحقّقين والكتّاب غير البهائيّين وموظّفين سياسيّين مقيمين في إيران باللّغة الإنجليزيّة بخصوص
أحوالها وآثارها. من ضمن بعض تلك النّفوس الّذين قاموا بالتّحقيق عن جناب الطّاهرة في القرن الأوّل البهائي، أو الّذين كرّموها وبجّلوها في المجامع الدّوليّة نذكر منهم: جوستين شيل Justin Sheil  مأمور بريطانيا في طهران (72) ،وزوجته السّيّدة ماري شيل Mary Sheil (73) ، كاتب المقال في جريدة التّايمز اللّندنيّة في الصّفحة الرّابعة العدد 13 من أکتوبر 1852 (قرابة شهرين بعد استشهاد جناب الطّاهرة) في باب استشهاد الطّاهرة (74) ، پروفسور بنيامين جاوت Benjamin Jawett (75) ، سير فالنتاين تشيرول Sir Valentine Chirol (76) ، سير فرانسيس إدوارد يانجهازباند Sir Francis Edward Younghusband (77) ، لورد جورج ناثانيل کورزون Lord George Nathaniel Curzon  السّياسي البريطاني المشهور (78) ، روبرت جرانت واتسون Robert Grant Watson (79) ، إليزابث مود کونستانس Elizabeth Maud Constance (80) ، پروفسور توماس کيلي   تشينى Thomas Kelly Cheyne (81) ، پروفسور هدايت حسين (82) ، وپروفيسور محمّد اسحاق (83) .

بعض النّفوس غير البهائيّة الّذين قاموا بالتّحقيق في القرن الثّاني البهائيّ بالأخصّ في السّنين الأخيرة لحياة جناب الطّاهرة وآثارها، ونشروها باللّغة الإنجليزية هم:

إي.جى.بريل E.J. Brill (84) ، حسن هادي (85) ، سيّد عليّ رضا النقوي (86) ، آنـماري   شيميل Annemarie Schimmel (87) ، حميدالگار (88) ، الدّکتورعبّاس أمانت (89) ، سارا جراهام براون Sara Graham Brown (90) ، جونا بانکير Jonna Bankir ، ديردرى لاشگاري Deirdre Lashgari (91) ، وفرزانة ميلاني.

رابعا: المصادر الفرنسيّة

1.  تاريخ   جوبينو : اسم هذا الکتاب “الأديان والفلسفة في آسيا الوسطى Les Religions et les Philosophies dans L’Asie Centrale ”، وقد اختصّت فصول منه بتاريخ العهد الأعلى. مؤلّف الكتاب الكاتب المعروف والسّياسي الفرنسي جوزيف آرثر جوبينو Joseph Arthur Gobineau  (1816–1882م). إنّ شهرة جوبينو في أوروربا تعود لسببين: أوّلاً: إحياء وتقديم وجهات نظر عنصريّة الّتي كانت، مع الأسف، من العوامل المؤثّرة في ترويج التّعصّبات العرقية في أوروبا خلال القرن العشرين، وكذلك ازدياد مظالم الأنظمة العنصرية المرفوضة. ثانيًا: مؤلّفاته بخصوص الحياة وطريقة تفكير النّاس في آسيا بالأخصّ الإيرانيّين.

كان لجوبينو مهمّة سياسيّة في إيران في سنوات 1855–1858 ميلاديّة و1862–1863 ميلاديّة، وخلال تلك السّنين كان يدرس كلّ شؤون الثّقافة بالأخصّ الدّينيّة في إيران، ونشر نتائج دراساته في عدّة كتب ومقالات قيّمة. نجد في آثار جوبينو إشارة متكرّرة إلى جناب الطّاهرة وكذلك خصّص في فصول من كتابه “الأديان والفلسفة في آسيا الوسطى” ص 138–141، 150–155، 194–195، 246–253 من   التّرجمة الفارسيّة) لأحوال جناب الطّاهرة. رغم الأخطاء الملحوظة في كتابات   جوبينو، لكنّها تحتوي على نقاط مهمّة بخصوص حياتها وتجليل   جوبينو لها تحت عنوان “نخبة علماء الزّمان” و”أعجوبة العصر” (ص 140 من التّرجمة الفارسيّة)، جديرة بالاهتمام.

2.  تاريخ نيقولاس : اسم هذا الكتاب “السّيّد عليّ محمّد المعروف بالباب Sayyed Ali Muhammad dit le Bab . مؤلّف الكتاب. إيه. إل.ام. نيقولاس A.L.M. Nicolas  (1864–1939ميلادية) المستشرق والسّياسي الفرنسي الّذي قضى أكثر من ثلاثين سنة من عمره في إيران. حصيلة دراساته كانت في خصوص تاريخ حياة وتعاليم حضرة الباب، وتأليف وترجمة عدّة كتب ومقالات عديدة.

أثناء إقامة نيقولاس في قبرص (1894–1895ميلاديّة) لتنفيذ الخدمات القنصليّة هناك، التقى عدّة مرّات مع الميرزا يحيى أزل، وكما يقول هو أنّه حصل على معلومات عن الأمر البديع. إنّ كتاب تاريخ “السّيّد عليّ محمّد المعروف بالباب” من أهم الآثار التّاريخيّة المطبوعة لنيقولاس بخصوص الأمر البديع. نشر هذا الكتاب لأوّل مرّة سنة 1905 ميلاديّة في باريس في أكثر من أربعمائة وخمسين صفحة، ويحتوي على شرح حياة حضرة الباب وأحداث العهد الأعلى. تمّت ترجمة الكتاب بواسطة عليّ محمّد الفرهوشي إلى الفارسيّة وكان في 487 صفحة (92) . علاوة على مقدّمة المترجم وأربعة صفحات الملحق، أضاف ثمان وأربعين صفحة تكملةً للكتاب في نهايته. كانت مصادر نيقولاس لتأليف هذا الكتاب بعضًا من الآثار الأمريّة، ومعلومات أربعة من أيادي أمر الله، ومصاحبته مع الأزل لمدّة سنتين، وكتب تاريخ عصر القاجار.

كان تأريخ نيقولاس مثل   جوبينو يحتوي على أخطاء عجيبة، رغم ذلك فإنّ تاريخه في شرح وقائع العهد الأعلى أكثر وثوقًا. في الفصل الرّابع من تاريخه (ص 276–305) تحت عنوان “قرّة العين، الطّاهرة واجتماع بدشت”، يتناول أحوال آل البرغاني ثمّ عقائد الشّيخ أحمد الأحسائي وحياة جناب الطّاهرة. وخصّ الفصل الثّاني عشر لاستشهادها.

3.  المصادر الفرنسيّة الأخرى :   من المحقّقين والكتّاب باللّغة الفرنسيّة عن جناب الطّاهرة نذكر: جوزيف إرنست رنان Joseph Ernest Renan (93) ،   کليمنت هوارت Clement Huart (94) ، دکتور جان باپتيست فوريه Jean Baptist Feurier (95) ، السّيّدة جين هنري ديولافوي Jane Henriette Dieulafoy (96) ،   آ. دو. بلکومب Bellecombe (97) ، ونهال تجدّد (98) . يجب التنويه بأنّ في كتب تاريخ الدّين وفي دائرة المعارف وقواميس السّير بالفرنسيّة أشير أيضًا إلى جناب الطّاهرة وأحوالها. وكذلك كتب مؤّخرا کوليت جوفيان Colette Gouvion  وفيليپ جوفيان Philippe Jouvion  في الكتاب القيّم المسمّى بـ ”بستانيّو جنّة الله” (ص 127–136) شرحًا مختصرًا بليغًا عن جناب الطّاهرة وذلك في التّرجمة الفارسيّة الّتي تمّت بواسطة السّيّدة باهرة سعادت وطبع ونشر بجهود مؤسّسة المعارف البهائيّة).

خامسا: المصادر الروسيّة

1.  مكاتبات دولجوروكي : الأمير ديمتري إيفانوفيتش دولجوروكي (دولجوركوف) Dimitri Ivanovich Dolgorouki (Dolgorukov )، بعد أن أكمل دراسته، دخل الخدمة الحكوميّة والسّياسيّة، وكان يعمل لسنوات في عدّة دول أوروبيّة وآسيويّة بصفة دبلوماسي، وكان سفيرًا لروسيا في طهران من بداية عام 1846 ميلاديّة حتّى أوائل سنة 1854 ميلاديّة. ثمّ رجع بأمر ملك روسيا وأصبح عضوًا في مجلس الدّولة. توفّي دولجوروكي في أكتوبر سنة 1867 ميلاديّة في موسكو.

جاء ذكر دولجوركي في آثار حضرة بهاء الله، من ضمنها لوح ملك روسيا. كان له دورًا حسّاسًا في تخليص حضرة بهاء الله من سجن طهران (99) . كان يكتب دولجوروكي في مراسلاته مع وزير خارجيّة روسيا وباقي الدّوائر الحكوميّة السّياسيّة عن الأمر البديع ودوره في التّغيّيرات الحاصلة في المنطقة. من ضمنها رسالته المؤرّخة 23 أغسطس 1852 ميلاديّة الّتي أشار فيها إلى سجن جناب الطّاهرة وكيفيّة استشهادها (100) .

جاءت معظم مراسلات دولجوروكي في كتاب “نهضة البابيّين في إيران”
“ Babidskie Vosstaniya/v Irane ” من تأليف العالم الرّوسي إم.إس. إيفانوف   M.S. Ivanov . (101)

2.  كتاب كاظم بيك : المستشرق الرّوسي المعروف الميرزا ألكساندر كاظم بيك (بيگ) Aleksander Kazem Bek  ( Beg ) (1802–1870) ميلاديّة، رجع عن اعتناق الإسلام في شبابه واعتنق المسيحيّة. عمل في روسيا لسنوات في الجامعة وعدّة كليّات معلّمًا للّغات الشّرقيّة. كان مدرّسًا للأدب الفارسي في جامعة سان پيترسبورج St. Petersburg ، ثمّ عيّن أخيرًا مديرًا لمدرسة اللّغات الشّرقيّة.

كتب كاظم بيك عن الأمر البديع في كتاب بعنوان “الباب والبابيّة” Bab & Babidi . (102)  ويعتبر أوّل كتاب ينشر عن الأمر المبارك في الغرب (أوروبا). نشرت خلاصة الكتاب المذكور باللّغة الفرنسيّة في عدد من مجلة Journal Asiatique  بعنوان “الباب والبابيّين” Bab & Babies   . (103)

رغم أنّ مصدر كتاب كاظم بيك هو ناسخ التّواريخ (تاريخ القاجاريّة)، ولكنّه يرفض مغالطات   ناسخ التّواريخ ويدافع عن حضرة الباب وأصحابه. كما استفاد كاظم بيك من معلومات تلميذه سفروجين Sevrugin  الّذي أقام في إيران لمدّة عشرين عامًا وكان يعمل سكرتيرًا لسفير الرّوس في طهران. أعطيت هذه المعلومات لكاظم بيك بواسطة خانيكوف Khanykov  قنصل الرّوس في تبريز. المصدر الآخر لكتاب كاظم بيك هو معلومات موشنين Mochenin  المترجم في قنصليّة روسيا بتبريز. وعلى الرّغم من أنّ ما كتبه كاظم بيك بخصوص أصحاب حضرة الباب ومنهم جناب الطّاهرة يحتوي على أخطاء عديدة لكنّه يتضمّن نقاطًا مهمّة كانت دليلاً للمحقّقين في تلك الأيّام (104) .

3.  المنظومة الشعريّة للسّيّدة جرينفسكايا : المقصود هو المسرحيّة الّتي كتبتها عن حياة حضرة الباب وجناب الطّاهرة. ولدت السّيّدة إيزابيلّا آركاديفنا جرينفسكايا Izabella Arkadyevna Grinevskaya  في عائلة يهوديّة ألمانيّة في بولندا. ثمّ تعلّمت اللّغة الرّوسيّة وانتقلت إلى سان پيترسبيرج St.Petersburg . في البداية كانت تهوى الفلسفة ثمّ بدأت بتأليف الأشعار. هذه الشّاعرة القديرة استطاعت أن تخلق مسرحيّة دراميّة خالدة بالاستفادة من كتابات المستشرقين أمثال كاظم بيك، تومانسكي Tumansky  وجامازوف Gamazov  والّتي أخذت شهرةً كبيرة. اسم هذه المسرحيّة “الباب، المنظومة الدّراميّة عن تاريخ إيران” وتتناولها في خمسة مشاهد شعريّة.

إنّ مسرحيّة السّيّدة جرينفسكايا رغم أنّها تحتوي على أخطاء عديدة من حيث الحقائق التّاريخيّة بخصوص حياة حضرة الباب وجناب الطّاهرة وزمان وقوع الأحداث، ولكن مهارة الكاتبة في تصوير الوقائع في مشاهد حيّة جديرة بالاهتمام. انتشرت هذه المنظومة عام 1903 ميلاديّة بينما تمّ عرض المسرحيّة عام 1904 ميلاديّة في مسرح جامعة پيترسبيرج للفنّ والأدب، وأيضًا في مدن روسيا الأخرى. كما عرضت في لندن، وتمّت ترجمتها إلى الفرنسيّة بواسطة السّيّدة هالپرين Halperin  وعرضت في باريس، وترجمت إلى الألمانيّة بواسطة الشّاعر فيدلر Fiedler  وعرضت في برلين. وحظيت باهتمام الفنّانين والمثقّفين الرّوس وباقي الدّول الأوروبيّة، وتمّ تقيّيمها والتّعريف بها في صحف عديدة.

احتفلت جرينفسكايا سنة 1914 ميلاديّة بمناسبة مرور عشر سنوات على نشر كتابها وعرض مسرحيّتها. ألقت خطابة تفصيليّة في إحدى صالات لنينجراد الكبرى عن الكتاب. نشرت إحدى الجرائد الأكثر انتشارًا في المنطقة خبر انعقاد الاحتفال وخطابة السّيّدة جرينفسكايا وذكائها وابداعها في كتابة المسرحيّة المذكورة وأثنوا عليها كثيرًا.

كانت الطبعة الثّانية لكتاب “الباب” سنة 1916 ميلاديّة. تمّ عرض المسرحيّة المذكورة في “مسرح النّاس” في لنينجراد عام 1917 ميلاديّة، حيث أقبل النّاس إلى لنينجراد من المناطق البعيدة حتّى من موسكو وتركستان لمشاهدة المسرحيّة. اشتهرت السّيّدة جرينفسكايا إلى درجة أنّ الرّسائل الّتي كانت تبعث إليها من قبل النّاس بمجرّد كتابة اسمها على الظرف كان يكفي لتوصيل ساعي البريد إلى مكان إقامتها دون أن يذكر العنوان.

تكتب جرينفسكايا في مقدّمة الطّبعة الثّانية للمسرحيّة في خضمّ الحرب العالميّة الأولى، بأنّ في الأوضاع الحسّاسة الراهنة حيث يخيّم وجه الحرب المخيف، يجب على النّاس أن يتأمّلوا ويتفكّروا في المسائل الهامّة الّتي يمكن أن تقرّب أهل العالم من بعضهم البعض.(ص 3–4). تكتب جرينفسكايا في هذه المسرحيّة لتبيّن أنّ حضرة الباب كان معارضًا للأساليب العنيفة الثّوريّة، فتقول عندما صدر حكم إعدام حضرة الباب أراد النّاس أن يحرّروا حضرته، ولكنّه قال لا داعي للانتقام، ادخلوا سيوفكم في أغمادها. فإنّنا نسرع إلى الموت بالابتسام.

عرضت المسرحيّة المذكورة في لنينجراد أيضًا بعد الانقلاب الّذي حدث في روسيا. كان من بين الّذين أثنوا على المسرحيّة بعد انتشارها،   ليو تولستوي Leo Tolstoy  الرّوسي (1828–1910 ميلاديّة)، وهو من كبار كتّاب ذلك الزّمان في أوروبا، حيث نشر تجليله في صحف روسيا. التقت جرينفسكايا مع بعض البهائيّين في روسيا من ضمنهم جناب الميرزا عليّ أكبر نخجواني في باكو وأكملت معلوماتها. بعد سبع سنوات من كتابة مسرحيّة “الباب” كتبت جرينفسكايا بتشجيع من آخرين منهم نيقولاس زازولين Nicolas Zazuline  مسرحيّة أخرى بعنوان “بهاء الله – مسرحيّة تراجيديّة من تاريخ النّهضة الدّينيّة في إيران”، في خمسة مشاهد.

طلبت جرينفسكايا أن تتشرّف بحضور حضرة عبد البهاء بواسطة جناب نخجواني وأصدر حضرته إذن التّشرّف. أثناء عزمها السّفر إلى الأرض الأقدس، صرّحت جرينفسكايا في مقالة في إحدى صحف مدينة قفقاز،عن الأمر البديع، وذكرت حضرة الباب وحضرة بهاء الله بكلّ تجليل وبأنّها ستلتقي بحضرة عبد البهاء (105) . التقت بحضرته سنة 1911 ميلاديّة في رملة الإسكندريّة في مصر، وقدّمت مسرحيّة “الباب وبهاء الله” لحضرته. في ذلك الوقت كان لدى حضرة عبد البهاء النّسخة المخطوطة عن مسرحيّة “بهاء الله”، فتفضّل قائلاً سيأتي اليوم الّذي تعرض فيه المسرحيّتان في طهران. بقيت جرينفسكايا مدّة أسبوعين في حضور حضرة عبد البهاء، ثمّ رجعت إلى روسيا. وبعد سنة نشرت مسرحيّة “بهاء الله” في سان بيترسبيرج وتمّ التّجليل بالمسرحيّة من قبل النّقّاد.

أنزل حضرة عبد البهاء عدّة ألواح بإعزاز السّيّدة جرينفسكايا. بعد رجوعها من مصر وتشرّفها بمحضر حضرة عبد البهاء كتبت كتابًا تفصيليًّا بعنوان “السّفر إلى بلد الشّمس” وذكرت فيه بالتّفصيل عن لقائها بحضرته. صعدت روح هذه الشّاعرة الخالدة إلى العوالم الإلهيّة عام 1944 ميلاديّة (106) .

4.  الآثار الرّوسيّة الأخرى :   بعض الكتّاب والمحقّقين الرّوس الّذين كتبوا عن جناب الطّاهرة عبارة عن: تومانسکي Tumanski (107) ، روزن Rozen (108) ،   جامازوف Gamazov ، بارتولد Bartold ، شوکوفسکي Zhukovski ، وسليتسکي Wesselitski ، باکولين Bakulin ، برتلس Bertels .

سادسًا: المصادر النّمساويّة

1.  كتاب دكتور بولاك : عنوان هذا الكتاب “أرض إيران وسكّانها” Das Land und Seine Bemohner  مؤلّف الكتاب هو دكتور جاکوب إدوارد پولاك Jakob Eduard Polak . طبع الكتاب المذكور في مجلّدين عام 1865 في لايپزيگ Leipzig . تشير أربع صفحات من المجلّد الأوّل (ص 350–353) إلى الأمر البديع وجناب الطّاهرة. ذهب دكتور پولاك إلى إيران سنة 1851 ميلاديّة وقام بالتّدريس في دار الفنون بطهران وبعد وفاة دكتور كلوكيه Cloquet  أصبح هو الطبيب الخاصّ لناصر الدّين شاه، وفي النّهاية رجع إلى النّمسا عام 1861 ميلاديّة. يشير دكتور بولاك إلى استشهاد البابيّين بعد واقعة رمي الشّاه (ص 352) وبالأخصّ جناب الطّاهرة. يدّعي پولاك أنّه كان حاضرًا أثناء استشهادها (ص 353) (109) .

2.  شعر نجماجير الحماسي :   هذا الشّعر بعنوان “قرّة العين” هو صورة عن إيران المعاصرة وطبع سنة 1874 ميلاديّة. Gurret-ul-Eyn; Ein Bild Aus Persiaens   Neuzeit ” الشاعرة المجريّة / النّمساويّة ماري فون نجماجير Marie Von Najmajer  (1844–1904 ميلادية)، تشير إلى جمال وكمال ومظلوميّة واستشهاد جناب الطّاهرة ودورها في إحياء مجتمع النّساء وحرّيّتهن  (110) .

سابعًا: اللّغات الأخرى:

أ)  التّركيّة : من بين الآثار التركيّة عن حياة جناب الطّاهرة كتاب “زرين تاج الطّاهرة” تأليف السّيّدة عزيزة جعفر زاده أستاذة الأدب الفارسي في جامعة باكو، وكتاب سليمان ناظم بيك بعنوان “ناصر الدّين شاه والبابيّون” طبعة استانبول، سنة 1923 ميلاديّة).

ب)  الأرمنّيّة : أشار سارجيس موباجاجيان Sargis Mubagajian في کتاب “الإمامة: بلد تجليل الأئمة” Imamat: Strana Poklonnikov Imamon  إلى الأمر البديع وجناب الطّاهرة. الصّورتان عن جناب الطّاهرة في هذا الكتاب ليستا واقعيّتان (111) .

ج)  الأردو : علاوة على ترجمة كتاب مارثا روت وكتاب “الطّاهرة” الرائع إلى لغة الأردو ومقالات جناب دكتور صابر آفاقي بالأردو، كتبت مقالات وكتب عديدة بواسطة الفضلاء والشّعراء والمحقّقين غير البهائيّين عن جناب الطّاهرة وآثارها الثّمينة. من ضمنهم أختر عزيز أحمد (112) ، قمر الهاشمي (113) ، مسعود الكشفي (114) ، وبرفسور محمّد إرشاد (115)، (116) .

هوامش ومصادر الفصل الأوّل من الوحدة الأولى

1)        مطالع الأنوار، مقدّمة، ص LIX .

2)        نفس المصدر السابق.

3)        للاطّلاع أكثر عن حياة جناب نبيل الزرندي ومدى صحّة تاريخه الخالد يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء. ص47–50

        ب)

God Passes By . (القرن البديع): ص114–148–163–166–193–210–212–219–220–223–236–261–281–452

        ج)        مطالع الأنوار النّسخة العربيّة) LVIII, XLVI, XLV . ص 152، 403، 413، 478، 543

        د)        
وحيد رأفتي، عن النبيل الأعظم الزرندي، خوشه ها، المجلد 7 ص 29–57 وتاريخ النبيل الزرندي في نفسالمجلد ص 76–85

        هـ)        محمد حسيني، حضرت الباب، ص 35–43

        و)        محمد حسيني منابع تاريخ أمر بهائي، خوشه ها، المجلد السابع، ص 90–91

        ز)        
محمد حسيني: نبيل أعظم وتاريخ جاودانه ى او، نشريه بانـگ سروش، المندرجة في أعداد
سنة 146–147 بديع

4)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 172، 249، 253، 548. يكتب جناب فاضل مازندراني أنّ “الشّيخ سلطان اطّلع على أمر حضرة الباب وانجذب إليه بواسطة ملّا عليّ البسطامي” (ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 244).

5)        جاء في النّسخة الفارسيّة لمطالع الأنوار(ص 183) “سيّد علاء”. يجب الإنتباه بأنّ اسمه سيّد علوّ (( Siyyeid-i-Uluvv          

6)        مطالع الأنوار ص 172.

7)        المصدر السابق ص 548

8)        (رستگار) تاريخ جناب صدر الصّدور ص 20. للاطّلاع عن أحوال جناب صدر الصّدور راجع الکتاب المذکور وأيضًا المجلّد الخامس لکتاب مصابيح الهداية تأليف جناب عزيز الله سليماني الأردکاني.

9)        للاطّلاع على أحوال جناب رضا خان ترکمان الشّهيد راجع کتاب “حضرة الباب” تأليف مؤلّف هذا الكتاب، ص 400–401.

10)        مانکجي پورليمجي هوشنگ هاترياري الّذي كان يوقّع غالبًا “الدّرويش الفاني”. جاء إلى إيران في زمن ناصر الدّين شاه وكان لفترة رئيس الزّردشتيّين الإيرانيّين. تشرّف مانکجي في بغداد بحضور الجمال الأقدس الأبهى وكان يحب حضرته جدًا. كان يحب الثّقافة والأدب الإيراني، ويشجّع الكتّاب لتأليف الكتب في هذا الخصوص.

11)        صرّح الميرزا جاني في تاريخه بالاستناد لروايات الشّيعة عن ظهور خمس رايات يوم القيامة: 1– الرّاية اليمانيّة، راية حضرةالباب ٢– الرّاية الحسينيّة، راية جناب قدّوس ٣– الرّاية الخراسانيّة، راية جناب باب الباب ٤– الرّاية الطّالقانيّة، راية جناب الطّاهرة ٥– راية السّفيانيّة، راية ناصر الدّين شاه. إنّ رغبة أصحاب حضرة الباب في تطبيق الرّوايات المرتبطة بيوم القيامة جدير بالدّقّة. رغم ذلك يجب الأخذ في الاعتبار ما تفضّل به حضرة الباب في كتاب الدّلائل السّبعة، إنّ هذا القبيل من التّعابير والإشارات هي “مقارنات” لسكون قلب المؤمنين، وإلّا طبقًا لقول حضرته في نفس الكتاب الجليل، إن أعظم دليل على إثبات أحقّية مظهر الظّهور هو نزول الآيات بالفطرة. علينا أن نلاحظ أيضًا أنّ ما كتبه الميرزا جاني كان استنباطه الشّخصي، والمقصود من “الرّاية الحسينيّة” في روايات الشّيعة هو الجمال الأقدس الأبهى، الّذي يعتبر ظهوره رجعة الحسين.

12)        جاءت هذه الرّسالة في مجموعة (چهار رساله تاريخي) بمجهود جناب أبو القاسم أفنان، ص 45–64.

13)        للاطّلاع على أحوال أمة الأعلى الدّكتورة مودي راجع:

        أ)        العالم البهائي، المجلّد السّادس (1934–1936م) ص 483 The Baha’i World .

        ب)        
مقالة آر. جاکسون آرمسترونگ اينگرام R. Jackson Armstrong-Ingram  بعنوان “السّيّدات البهائيّات الأمريکيّات وتربية البنات في طهران بإيران (1909–1934م): الدراسات المختصّة بالتّاريخ البابي والبهائي ص 181–210

American Baha’i women and the education of girls in Tehran

In Iran: Studies in Babi and Baha’i History (1909–1934)

        ج)        أرباب فروغ، أختران تابان، المجلّد الأوّل ص 300–308

        د)        فاضل مازندراني، ظهور الحقّ المجلّد الثّامن (الجزء الثّاني) ص 1202.

14)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار جناب سمندر راجع:

        أ)        تاريخ سمندر وملحقاته، بالأخصّ المقدّمة بقلم جناب عبد العليّالعلائيعليه رضوان الله.

        ب)        سليماني، “مصابيح الهداية”، المجلّد السّابع، ص 3–68.

        ج)        محمّد حسيني. كتاب “حضرة الباب”. ص 55–56.

15)        أسماء المؤلّفين الآخرين المجلّد الأوّل لرسالة أصحاب الدّرجات العلميّة:

        1.        الميرزا عبد الوهاب القزويني (والد محمّد القزوينى المحقّق المعروف)

        2.        شيخ محمّد مهدى شمسّ العلماء عبد الرّب آبادي

        3.        حاج الميرزا أبو الفضل ساوجي

        طبع سبع مجلّدات من رسالة أصحاب الدّرجات العلميّة في سنوات 1296–1324هـجريّة قمريّة 1878–1906 ميلاديّة) ولكن توقّف نشر المجلّدات التّالية. يجب أن نعرف أنّ المجلّد الأوّل كان تحت رعاية اعتضاد السّلطنة، والمجلّدات الأخرى تمّ تأليفها ونشرها تحت رعاية محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة.

16)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار أيادي أمر الله جناب أديب العلماء الطالقاني راجع:

        فاضل المازندراني، ظهور الحقّ المجلّد الثّامن (الجزء الأوّل)، ص 462–478.

17)        جاء محتوى رسالة جناب أديب في مجموعة (چهار رساله تاريخي) الّتي نشرت بمجهود جناب أبو القاسم أفنان ص 65–74.

18)        أجداد آقا محمّد مصطفى كانوا من أهل الكوفة حسب الشّرح الّذي كتبه هو شخصيًّا. شيخ محمّدشّبل هو ابن سيّد درويش وهو   بدوره ابن سيّد شّبل، وسيّد شّبل ابن سيّد شريف الكاظمي. راجع (چهار رساله تاريخي)، ص 18–19.

19)        للاطّلاع أكثر عن أحوال جناب شيخ محمّد شّبل البغدادي راجع:

        أ)        
التّرجمة الفارسيّة لرسالة السّيّد محمّد مصطفى البغدادي في مجموعة (چهار رساله تاريخي)، ص 18–22، 42–43.

        ب)        فاضل المازندراني، ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 259–260.

        ج)        محمّد حسيني، “حضرة الباب”، ص 685–686.

20)        سنة ميلاد آقا محمّد مصطفى كتبه ابنه جناب عليّ أفندي إحسان سنة 1256 هـجريّة قمريّة (چهار رساله تاريخي ص 9) ولکن جناب فاضل المازندراني يقول بأنّ ميلاده سنة 1253 هـجريّة قمريّة. (ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 260).

21)        تذکرة الوفاء، بقلم حضرة عبد البهاء. ص 155

22)        خاطرات حبيب ص 10.

23)        راجع:

        أ)        گلپايگانى، أبو الفضل. كتاب کشف الغطاء. ص 98.

        ب)        البغدادي، رسالة (چهار رساله تاريخي) ص 18.

24)        للاطّلاع أكثر عن أحوال مؤلّف الكواكب الدّريّة والأخطاء التاريخيّة راجع: کتاب حضرة الباب، تأليف مؤلّف الكتاب، ص 56–58.

25)        راجع: Root. Tahirih . كتاب “الطاهرة” لروت ص 111.

26)        راجع: The Baha’i World, vol. 8 ، العالم البهائي المجلّد الثّامن. ص 643–644.

27)        القرن البديع God Passes By  ص 388.

28)        ترجمة عبارة السّيّدة روت أو مضمون الكلام من قبل مؤلّف الكتاب.

29)        راجع: Garis. Martha Root  ص 339–341.

30)        للاطّلاع أكثر على شرح حياة أيادي أمر الله جناب مارثا روت راجع:

        أ)        القرن البديع God Passes By  ص 308، 344–345، 683–394.

        ب)        المحتوى الكامل “ Martha Root Lioness at the Threshold ” بقلم. M. R. Garis  

        ج)         The Baha’i World  العالم البهائي المجلّد الثّامن، ص 643–644.

        د)        مقدّمة طبعة سنة 1981 كتاب “الطّاهرة” مارثا روت بقلم مرضيّة گيل Gail  ص 1–28.

        هـ)        إشراق خاوري، الرّحيق المختوم، المجلّد الثّاني ص 867–874.

        و)        أرباب فروغ، “أختران تابان – الكواكب المنيرة” المجلّد الأوّل ص 333–346.

31)        اللّوح المبارك خطاب لحرم جناب فاضل (المرجع: محمّد حسيني “جناب فاضل مازندراني”. الأحداث السّنويّة للشّباب البهائي في إيران 116–117 بديع، ص 208.

32)        راجع لوح حضرة عبد البهاء بإعزاز أيادي أمر الله جناب روي ويلهلم Roy Wilhelm  (1919–1921 ميلاديّة) المدرج في مجلّة نجمة الغرب Star of the West  (المجّلد 11، ص 257)

33)        للاطّلاع أكثر عن أحوال جناب فاضل مازندراني راجع:

        أ)        ظهور الحقّ المجلّد الثّامن (الفصل الثّاني) ص 881–825.

        ب)        سليماني، “مصابيح الهداية”، المجلّد السّابع ص 69–141.

        ج)        محمّد حسيني، كتاب حضرة الباب، ص 48–57.

        د)        
محمّد حسيني. جناب فاضل المازندراني. الأحداث السّنويّة للشّباب البهائي في إيران، سنة 116–117 بديع، ص 201–210.

        هـ)        . The Baha’i World  العالم البهائي المجلّد الرّابع عشر ص 334–336.

34)        المرجع: محمّد حسيني. حضرة الباب. ص 49–50.

35)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار جناب “محمّد عليّ ملك خسروي” راجع:

        أ)        محمّد حسيني، كتاب حضرة الباب، ص 51–52.

        ب)        محمّد حسيني. حديث مع محمّدعليّ ملک خسروي. مجلة “آهنگ بديع” السّنة الثّامنة والعشرين، 128بديع، العدد الأوّل ص 24–26.

        ج)        ملک خسروي، إقليم نور، ص د–ج

36)        مقدّمة كتاب کشف الغطاء صفحة 7.

37)        للاطّلاع أكثر بخصوص كتاب نقطة الكاف، علاوة على المقدّمة المرفقة لنفس الكتاب (بقلم محمّد قزويني، وظاهريًّا بقلم براون) وکتاب کشف الغطاء، کتاب “حضرة الباب” تأليف كاتب هذه السّطور، ص 44–45.

38)        مقدّمة كتاب کشف الغطاء صفحة 6.

39)        جناب فاضل المازندراني في المجلّد الخامس من کتاب أسرار الآثار الخصوصي (ص 259) كتب بأنّ جناب سيّد مهدي هو ابن أخت جناب أبي الفضائل. رأي جناب فاضل في الحقيقة مستند إلى بيان حضرة عبدالبهاء في لوح خطاب لأيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب الطالقاني، والّذي ذكره جناب سيّد مهدي گلپايگاني باسم ابن أخت جناب أبي الفضائل، والسّبب هو أنّ بعد وفاة والدة جناب سيّد مهدي، ربّته شقيقة أبي الفضل، لذا عرف باسم ابن أخت أبي الفضائل(لزيارة اللّوح راجع المجلّد الأوّل من كتاب رحيق مختوم تأليف جناب إشراق خاوري، ص 554–555).

40)        مقدّمة كتاب کشف الغطاء ص 9–10.

41)        للاطّلاع أكثر عن أحوال جناب أبي الفضائل راجع:

        أ)        مهرابخاني، حياة جناب أبي الفضائل گلپايگاني، كامل المحتوى.

        ب)        إصفهاني، الحاج ميرزاحيدر عليّ. ترجمة أحوال أبي الفضائل(مخطوطة).

        ج)        سليماني، مصابيح الهداية، المجلّد الثّاني، ص 235–282.

42)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار جناب سيّد مهدي گلپايگاني راجع:

        أ)        سليماني، مصابيح الهداية، المجلّد الثّالث، ص 18–61.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ المجلّد السّادس (مخطوطة) والمجلّد الثّامن (الفصل الثّاني) ص 1004–1014.

43)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار السّيّدة دريفوس بارني راجع:

        أ)        . The Baha’i World  العالم البهائي المجلّد السّادس عشر (1973–1976) ص 535–536.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ المجلّد الثّامن، (الفصل الثّاني) ص 1194–1195.

        ج)        
مّقالة أيادي أمر الله جناب يوگو جياچرى Ugo Giachery  في مجلّة La Pensee Baha’ie
العدد 56 تاريخ 6 يونية 1976.

44)        التّرجمة من قبل كاتب هذه السًّطور، وأيضًا التّرجمات الأخرى في أقسام أخرى من هذا الكتاب.

45)        السّيّدة بارني تذكر هنا بالخطأ اسم فاطمة أخت جناب الطّاهرة بدلاً من اسم مرضيّة.

46)        يجب معرفة أنّ الميرزا عبد الوهّاب شقيق الطّاهرة آمن بالأمر البديع، ولكن مع الأسف ذكرت السّيّدة بارني بالخطأ في ختام مسرحيّة الطّاهرة وطيّ بيان شخصيّات تاريخيّة في المسرحيّة بأنّ الميرزا عبد الوهّاب كان عدّو الأمر المبارك.

47)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار الميرزا محمّد تقيّ خان سپهر راجع:

        أ)        محمّد حسيني. حضرة الباب. ص 59–61.

        ب)        محمّد حسيني. مصادر تاريخ الأمر البهائي. “خوشههائى از خرمن أدب وهنر”، المجلّد السّابع ص 102–104.

48)        أصل كتاب روضة الصّفاء بقلم محمّد بن خاوند شاه ابن محمود والمعروف بمير خواند (المتوّفي سنة 904 هجريّة قمريّة. الموافق 1498 ميلاديّة) هذا الكتاب عبارة عن سبع مجلّدات في تاريخ الإسلام وإيران حتّى أيّام سلطان بايقرا. أضاف رضا قلّي خان هدايت، ثلاث مجلّدات أخرى وكتب عن وقائع تاريخ إيران حتّى أيّامه.

49)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار رضا قلّي خان هدايت راجع:

        أ)        محمّد حسيني. حضرة الباب. ص 61–62.

        ب)        محمّد حسيني. مصادر تاريخ الأمر البهائي. “خوشههائى از خرمن ادب وهنر”، المجلّد السّابع، ص 104–105.

50)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار حقايق نگار راجع المصادر السّابقة بالتّرتيب:

        أ)        صفحة 65.

        ب)        صفحة 105.

51)        اسم الكتاب “خيرات حسان في ترجمة مشاهير النّساء” في ثلاث مجلّدات نشر سنة 1304–1307 هـجريّة قمريّة في طهران.

52)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة راجع المصادر أعلاه (هامش 49):

        أ)        ص 64–65.

        ب)        ص 105–106.

53)        ذكر محمّد القزويني في مذكراته بعنوان “وفيّات المعاصرين” تاريخ وفاة زعيم الدّولة في 4 محرّم 1333 هجريّة قمريّة (قاموس دهخدا. تحت عنوان زعيم الدّولة). ولكن جاء في فرهنگ معين “قاموس معين” (المجلّد الخّامس ص 651) تاريخ وفاة المذكور 1323 هجريّة قمريّة.

54)        للاطّلاع أكثر على أحوال وآثار زعيم الدّولة ومحتوى مفتاح باب الأبواب راجع:

        أ)        محمّد حسيني. حضرة الباب. ص 62–63

        ب)        محمّد حسيني. مصادر تاريخ الأمر البهائي. “خوشههائى از خرمن أدب وهنر – مقتطفات من أكوام الفن والأدب”، المجلّد السّابع، ص 107.

        ج)        براون Browne Materials for the Study of the Babi Religion . ص 191.

55)        من المحتوى الأصلي لكتاب تاريخ الميرزا أحمد، تمّ فقط نشر الجزء الخاص بالميرزا تقيّ خان أمير كبير بواسطة الميرزا محمّد خان بهادر.

56)        راجع:

Khan Bahadur. Some notes on Babism. Journal of the Royal Asiatic Society, July 1927,

pp. 443–469

57)        کتاب حديقة الشّعراء، يحتوي على بيان أحوال وآثار أكثر من أربعمائة من الشعراء الرّجال وتسعة من السّيّدات ونشر         بتصحيح وتکميل الحواشي من عبد الحسين النوائي بواسطة مطبعة زرّين سنة 1364 شمسي في طهران.

        للاطّلاع أكثر على أحوال وآثار حاج الميرزا أحمد إيشيك آقاسي راجع:

        أ)        
محمّد حسيني. مصادر تاريخ الأمر البهائي. “خوشههائى از خرمن أدب وهنر”، المجلّد السّابع، ص 107–108.

        ب)        معلّم حبيب آبادي. مکارم الآثار. المجلّد الرّابع، ص 1139–1140.

        ج)        حقيقت (رفيع): النّهضة الفكريّة للإيرانيّين في الفترة القاجاريّة. الفصل الأوّل، ص 316–513.

58)        للاطّلاع أكثر على أحوال وآثار معلّم حبيب آبادي راجع:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مکارم الآثار. المجلّد الخّامس، ص 7–17.

        ب)        
محمّد حسيني. مصادر تاريخ الأمر البهائي. “خوشههائى از خرمن أدب وهنر” المجلّد السّابع، ص109–110.

        ج)        مهدوي. شعراء أصفهان المعاصرين. صفحة 458.

59)        جلال الدّين همائي الملقّب بسنائي، أستاذ سابق في جامعة طهران.

60)        بعض من آثار دكتور عليّ الوردي إضافة إلى لمحات اجتماعيّة حسب ترتيب سنوات النّشر:

        شخصيّة الفرد العراقي (1951ميلاديّة) وعّاظ السّلاطين (1954 ميلاديّة) مهزلة العقل البشريّ (1955 ميلاديّة) أسطورة الأدب الرّفيع (1957 ميلاديّة) الأحلام بين العلم والعقيدة (1959 ميلاديّة) منطق ابن خلدون... (1962 ميلاديّة) دراسة في طبيعة المجتمع العراقي
(1965 ميلاديّة).

61)        يكتب دکتور الوردي في هذا الخصوص: “إنّ هذه المعلومات عن قرّة العين حصلت عليها من مصادر مختلفة وقدّ استفدت بصورة خاصّة من کتاب مخطوط بقلم عبّود الصّالحي عنوانه “قرّة العين على حقيقتها وواقعها” وممّا يجدر ذکره أنّ هذا الکاتب هو من أسرة البرغاني ومن أقرباء قرّة العين” (لمحات اجتماعيّة. الجزء الثّاني، ص 154 هوامش رقم 1).

62)        نفس المصدر أعلاه. صفحة 189.

63)        خلاصة بيان دکتور الوردي. نصّ البيان: “... هي قدّ ظهرت في غير زمانها أو هيّ سبقت زمانها بمائة سنة على أقلّ تقدير. فهيّ لو کانت قدّ نشأت في عصرنا هذا... ربّما کانت أعظم إمرأة في القرن العشرين” (المصدر أعلاه. صفحة 190).

64)        راجع أيضًا كتابه بعنوان “هكذا قتلوا قرّة العين” من منشورات الجمل طباعة كلن سنة 1991.

65)        راجع:

Browne. A Traveller’s Narrative. vol. 2, pp. X–XI .

66)        راجع:

Balyuzi. E.G. Browne and The Baha’i Faith. pp. 121–122 .

67)        عندما كان البروفسور براون يترجم مقالة سائح لم يكن يعلم أنّ الكتاب المذكور بقلم حضرة عبد البهاء. ولكن علم هذا الأمر لاحقًا (راجع صفحة XXXI  مقدّمة التّرجمة الإنجليزيّة من تاريخ الميرزا حسين الهمداني. New History of The Bab  

68)        راجع:

Browne. A Traveller’s Narrative. vol. 2, p. 309 .

        كلمات براون الأصلية:

“ The Appearance of such a woman as Kurratu’l-Ayn is in any country and any age a rare phenomenon, but in such a country as Persia it is a prodigy-nay, almost a miracle... Had the Babi religion no other claim to greatness, this were sufficient, that it produced a heroine like Kurratu’l-Ayn.”

69)        للاطّلاع أكثر على أحوال هذا الضّابط النّمساوي ومحتوى رسالته راجع كتاب “حضرة الباب” تأليف كاتب هذه السّطور ص 606–607.

70)        راجع:

Browne. Materials for the Study of the Babi Religion. pp. 256–271 .

71)        نفس المصدر السّابق. صفحة 271.

72)        “شيل” Shiel  السّياسيّ والضّابط البريطانيّ (1803–1871 ميلاديّة) كان لديه مأموريّة سياسيّة لعدّة سنوات في إيران،

        للاطّلاع أكثر على محتوى بعض مراسلاته بخصوص استشهاد البابيّين بالأخصّ رسالته المؤرّخة 22 أغسطس 1852 (بعد أيّام من استشهاد جناب الطّاهرة) راجع:

Momen. The Babi and Baha’i Religions. pp. 134–135 .

73)        السّيّدة “ماري شيل” (وفاتها سنة 1869 ميلاديّة) الّتي عاشت في إيران لعدّة سنوات مع زوجها، بالاستفادة من مراسلات وتقارير زوجها ومشاهداتها الشّخصيّة وللاطّلاعات المكتسبة، قامت بتأليف كتاب بعنوان

Glimpses of life and manners in Persia  

        (لمحات من حياة وسلوك النّاس في إيران) وأشارت فيه إلى جناب الطّاهرة أيضًا. تمّ نشر هذا الكتاب سنة 1856 ميلاديّة في لندن (أربع سنوات بعد استشهاد الطّاهرة).

74)        تمّت الإشارة في هذه المقالة أيضًا إلى جناب الطّاهرة بلقب “نبيّة قزوين الجميلة”

(The fair Prophetess of Kazoeen(Qazwin

75)        بنيامين جاوت (1817–1993م) أستاذ جامعة أكسفورد من الدّينيّين المجدّدين والوجوه المعروفة في جامعة بريطانيا، والمدافع الجادّ عن دخول السّيّدات إلى الجامعة.

76)        سير فلنتاين تشيرول (1852–1929م) الصّحفي البريطانيّ المعروف الّذي سافر إلى إيران وأرض الأقدس وذكر الأمر المبارك وجناب الطّاهرة بتجليل خاصّ في مقالاته وآثاره من ضمنها كتابه عن “قضيّة الشّرق الأوسط” The Middle Eastern Question .

77)        سير فرانسيس يانجهازبند (1863–1942م) الكاتب الإنجليزي الّذي ذكر جناب الطّاهرة بتجليل عظيم في مقالاته وأيضًا في عام 1893 في البرلمان العالمي للأديان. ينقل حضرة وليّ أمر الله ما ذكره الكاتب عن جناب الطّاهرة من کتابه The Gleam  (ص 202–203) في الهوامش. وصفحة 629 من کتاب مطالع الأنوار The Dawn Breakers .

78)        لورد کرزون (1859–1925م) من أبرز السّياسيّين البريطانيّين وكان له منصب نائب السّلطنة في الهند. سافر عام 1889م إلى إيران وسجّل مشاهداته واطلاعاته في كتابه “إيران والقضيّة الإيرانيّة”
Persia and The Persian Question  ونشره في مقالاته. ذكر لورد کرزون بكلّ تجليل عن الأمر البديع وجناب الطّاهرة في آثاره من ضمنها كتابه المذكور، ويقول أنّ تضحية زرّين تاج الشّاعرة القزوينيّة من إحدى أكثر الوقائع المؤّثرة في التّاريخ         الحديث.

79)        واتسون (توفي عام 1892 ميلاديّة) السّياسيّ البريطانيّ الّذي خدم في وزارة الخارجيّة البريطانيّة في دول عديدة، وقضى فترة مأموريّته السياسيّة أيضًا في إيران. كتابه بعنوان “تاريخ إيران... History of Persia ” يحتوي على شرح لتاريخ إيران القديم حتّى عام 1858 ميلاديّة. يشير المؤلّف في صفحات 347–410 طبع لندن (سنة 1886م) إلى أحداث الأمر البديع وفي صفحات 407–410 إلى محاولة قتل الشّاه، وحوادث الشّهداء ومن ضمنهم جناب الطّاهرة.

80)        راجع كتابه:

The first Persian feminist. In the fortnight review, 1913, pp. 1175–1182 .

81)        البروفسور چين (1841–1915م) القسيس المسيحيّ البريطاني وأستاذ جامعة اكسفورد ومؤلّف الموسوعة الإنجيليّة Encyclopedia Biblica  

        (بالتّعاون مع الدکتور ساثرلاند Sutherland ) يشير إلى حياة جناب الطّاهرة ويجلّها كثيرًا في آثاره، من ضمنها کتاب “وفاق الأديان والأجناس” The Reconciliation of Races and Religions  (ص 114–116) طباعة سنة 1914م في لندن.

82)        راجع كتابه:

Hossain H. “A Female Martyr of The Babi Faith” .

In The Proceedings of the Idara-i-Maarif-i-Islamia (A convention held in Lahore, 1933) .

83)        البرفسور اسحاق أستاذ جامعة كلكتا، ذكر في أثرين من آثاره عن أحوال وآثار جناب الطّاهرة:

A– Four Eminent Poetesses of Iran. Calcutta. Iran Society, 1981.

B– Qurratu’l-Ayn: A Babi Martyr. Indo-Iranica, vol. 3, no .1 .

84)        راجع:

Brill E. J. The Encyclopedia of Islam. New Edition, vol. 4, 1986 .

85)        راجع كتابه:

A Golden Treasury of Persian Poetry.

New Delhi: Indian Council for Cultural Relations, 1972, pp. 412–415  

86)        راجع كتابه:

Babism and Bahaism: A Study of Their History and Doctrines.

Islamic Studies, no. 14, 1975, pp. 147–217 .

87)        راجع كتابه:

Introduction to Rabi’a the Mystic and Her Fellow Saints in Islam.

Cambridge University Press, 1984 .

        وكتاب آخر في Encyclopedia of Religion  (المجلّد الثّاني عشر صفحات 179–180).

88)        في کتاب:

Religion and State in Iran 1785–1906: The Role of the Ulama in the Qajar Period.

University of California Press. 1969 .

89)        راجع مقالة:

Resurrection and Renewal:

The Making of the Babi Movement in Iran, 1844–1850. Cornell University Press, 1989 .

        رغم أنّ محتوى مقالته في هذا الكتاب (ص 295–331)عن جناب الطّاهرة لا يتطابق بعضها مع ما جاء في تذکرة الوفاء، و God Passes By وتاريخ نبيل الزرندي، ولکن يعتبر من أحد أكثر التّحقيقات الشّاملة والدّقيقة في السّنين الأخيرة عن نابغة الزّمان هذه.

90)        راجع مقالة:

Images of Women. New York: Columbia University Press. 1988, p. 214 .

91)        في كتاب “شعراء الزّمان من السّيّدات Women Poets of The World ” من دار النّشر

1983 MacMillan Publishing Company

92)        استخدم عليّ محمّد فرهوشي (المترجم الملكي) المترجم الفارسي لتاريخ جوبينو، استخدم لفظ “مذاهب” بدلاً عن Religions  “أديان” وكلمة فلسفة مفرد في عنوان الکتاب. لذا نحن أيضًا استخدمنا لفظ (فلسفة ومذاهب آسيا الوسطى) لتجنّب تشتيت فكر القارئ.

93)        رينان (1823–1892 ميلاديّة) الفيلسوف، عالم اللّغة، المؤرّخ والمستشرق الفرنسي المشهور، قضى سنوات عديدة في تحصيل المعارف الدّينيّة وله مطالعات عميقة في الأدب ومعرفة اللّغات، وعلم الآثار القديمة. ولديه مؤّلّفات مختلفة في شتّى المجالات. أشار رينان إلى الأمر البديع في كتاب “الحواريّون Les Apotres ” وأيضًا إلى عظمة جناب الطّاهرة واستشهادها وشهداء واقعة رميّ الشّاه. تمّ ترجمة الكتاب المذكور إلى الإنجليزيّة في لندن عام 1869 ميلاديّة.

94)        هوار (1854–1926 ميلاديّة) الدّبلوماسي الفرنسي، المستشرق البارز وأستاذ اللّغات الشّرقيّة، أشار في آثاره من ضمنها كتاب “ديانة الباب La Religion De Bab ” إلى جناب الطّاهرة.

95)        فوريه (1842–1921 ميلاديّة) الطبيب الفرنسي الّذي كان طبيب ناصر الدّين شاه الخاصّ خلال 1306–1309 هجريّة قمريّة (1889–1891 ميلاديّة)، أشار إلى جناب الطّاهرة في كتاب “ثلاث سنوات في إيران”، تمّ ترجمة هذا الكتابمع حذف بعض المواضيع بواسطة عبّاس إقبال إلى الفارسيّة.

96)        السّيّدة ديولافوي (1851–1916ميلادية) الّتي كانت عالمة آثار سافرت مع زوجها في سنوات (1880–1887 ميلادية) إلى إيران والعراق. ذكرت عن جناب الطّاهرة في عدّة كتابات لها.

97)        راجع مقالة L’investigateun  بعنوان:

Une Reformatrice Contemporaine :

“La Belle Kourrwtoul-Ain, ou la Lumiere des Yeux”.

Momen. The Babi and Baha’i Religions. p. 27 .

98)        نهال تجدّد، الحائزة على درجة الدّكتوراة من فرنسا في اللّغة الصّينيّة. أشارت في كتابها “ألبوم آخر المعجزات” Le Derniere Album des Miracles  

        إلى أحوال جناب الطّاهرة (راجع مقالة السّيّدة باهرة راسخ المدرج في صفحات 53–55 رقم مسلسل 195

        مجلة پيام بهائي) (فبراير 1996)

99)        ص 99–104 من كتاب القرن البديع God Passes By  

100)        للاطّلاع على محتوى هذا المكتوب ارجع للترجمة الإنجليزيّة في:

Momen. The Babi and Baha’i Religions, p. 143 .

101)        راجع تحقيق دكتور جهانگير درّي أستاذ جامعة موسكو بعنوان “المطالعات التّاريخيّة البابيّة والبهائيّة في آثار المؤرّخين والكتّاب الرّوس” المنشور في المجلّد السّابع من “خوشههائى از خرمن أدب وهنر”، ص 126 و147.

102)        عنوان الكتاب الكامل:

A.K. Kazem Bek. Bab I Babi di Religiozno-Politicheskiya

Smuti V Persyi V. 1844–1852. St. Petersburg, 1865 .

103)        في أعداد سنة 1866م، المجلّد السّابع ص 329–384، 457–522 والمجلّد الثّامن ص 196–252، 357–400، 473–507

104)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار كاظم بيك راجع:

        أ)        
درّي، “المطالعات التّاريخيّة البابيّة والبهائيّة في آثار المؤرّخين والكتّاب الرّوس”. خوشهها، المجلّد السّابع، ص 127–128.

        ب)        مؤمن، The Babi and Baha’i Religions ، ص 26–27، 507–508، 537.

         ج)        براون. A Traveller’s Narrative . المجلّد الثّاني: ص 204–205 والصّفحات المذکورة فيIndex  نفس الكتاب.

         د)        محمّد حسيني. حضرة الباب. ص 77.

105)        للاطّلاع أكثر عن محتوى المقالة المذكورة راجع: مجلة نجمة الغرب المجلّد الأوّل سنة ١٩١١م العدد ١٩ الصفحة الخّامسة من القسم الفارسي.

106)        للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار السّيّدة گرينفسکايا راجع:

        أ)        المصدر السّابق وأيضًا عدد مايو سنة 1933 نفس المصدر.

        ب)        القرن البديع God Passes By  . ص 56.

        ج)        مؤمن، Momen: The Babi and Baha’i Religions, pp. 50, 51, 503 .

        د)        العالم البهائي. المجلّد السّادس، سنوات 1934–1936، صفحات 707–712.

        هـ)        
درّي. “المطالعات التّاريخيّة البابيّة والبهائيّة في آثار المؤرّخين والكتّاب الرّوس” خوشهها المجلّد السّابع صفحات. 146–147

107)        ألکساندر جي. تومانسکي Aleksander G. Tumanski ، (1861–1920م) المستشرق والضّابط الرّوسي الّذي تحقّق لسنوات عن الأمر البديع بالأخصّ في آثار حضرة بهاء الله. نشر ترجمته للكتاب الأقدس إلى الرّوسيّة عام 1899 ميلاديّ. يشير في مقالاته إلى جناب الطّاهرة أيضًا. كان يعرف اللّغة العربيّة والفارسيّة، أقام مدّة في عشق آباد وإيران لأداء مأموريّاته.

108)        بارون فيکتور رومانوفتش روزن Victor Romanovich Rozen  (1849–1908م) من أبرز المستشرقين الرّوس، أستاذ المطالعات الشّرقيّة في جامعة بيترسبيرج وعضو جمعيّة العلماء والأدباء في روسيا. سعى كثيرًا في تجميع آثار حضرة الباب وحضرة بهاء الله. أشار في مقالاته إلى جناب الطّاهرة.

109)        راجع:

Browne. A Traveller’s Narrative. vol. 2, pp. 203–204 .

110)        راجع المصدر السّابق، ص 207–208.

111)        راجع أيضًا: Momen. The Babi and Baha’i Religions ، ص 59.

112)        قمر هاشمي من أشهر الشّعراء الرّجال في لغة الأردو، ذكر الطّاهرة في مجموعة “تماشا طلب آزار”

        (کراچي 1988م) بتجليل عظيم وتناول أحوال البابيّين.

113)        أختر عزيز أحمد، جلّل وعظّم جناب الطّاهرة في کتاب “البنات المشهورات (لزگيان جو مشهور هوئين)” طبع لاهور 1963م، ومدح استقامة جناب الطّاهرة وفطنتها واعتبر أشعارها أكثر رونقًا من آثار قائني.

114)        مسعود کشفي من الشّعراء والأدباء المعروفين في كشمير آزاد في مجموعة أشعاره بعنوان “كارون” كتب شعرًا باسم “قرّة العين” بحيث جلّل جناب الطّاهرة كثيرًا، ويقول أنّ إقبال لاهوري أخذ شعلته الباطنيّة من جناب الطّاهرة، وغالب دهلوي كان يعتبر جناب الطّاهرة هي كمال المطلوب.

115)        الكاتب المعروف البروفسور محمّد إرشاد يكتب في كتابه “دو آهوى تشنه در نمكزار، حباطي وقرّة العين” عن عظمة مقام جناب الطّاهرة وجذبة وتأثير أشعارها، وجلّل آثارها بمثل آثار مولوي.

116)        للاطّلاع أكثر عن آراء الشّعراء، الأدباء والمحقّقين الأردو عن جناب الطّاهرة، راجع آثار دكتور صابر آفاقي من ضمن كتاباته “تأثير جناب الطّاهرة على شعراء شبه قارّة الهند” خوشهها المجلّد الثّالث، صفحة 107–114.

الفصل الثّاني

مشاهير النّساء عبر تاريخ الأديان

في الآثار المباركة لهذا الظّهور الأعظم، جاء ذكر مشاهير النّساء في التّاريخ الرّوحاني للعالم، خاصّة في ألواح حضرة عبد البهاء وتواقيع حضرة وليّ أمر الله. علمًا بأنّ حضرة الورقة العليا (بهائيّة خانم) ابنة الجمال الأبهى الرّفيعة الشّأن، وشقيقة حضرة عبد البهاء الحنونة، حائزة على مقام لا مثيل له بين نساء العالم بتصريح من حضرة بهاء الله، وبعبارة أخرى، إنّ حضرة الورقة العليا هي سيّدة التّاريخ في نظر أهل البهاء وأعلى سيّدة بهائيّة (1) . ذكر حضرة وليّ أمر الله، اسم حضرة الورقة العليا والتي تقارن في المنزلة بالبطلات الخالدات من أمثال سارة وآسية ومريم البتول وفاطمة الزهراء والطاهرة” (2)  كما أنّ حضرة عبد البهاء يجلّ في آثاره المباركة علاوة على النّساء المذكورات وحضرة آسية خانم والدة حضرته المجيدة وحضرة خديجة زوجة حضرة الباب، يذكر أيضًا سيّدات بارزات أخريات في تاريخ الأديان ويمجّدهن أمثال دبّورة النبيّة، مريم المجدليّة، بارباراي المقدّسة وحضرة خديجة الكبرى (زوجة الرسول الأكرم). من البديهي   من بعد مقام حضرة آسية خانم حرم الجمال الأبهى وحضرة خديجة خانم حرم حضرة الرّب الأعلى لن ترتقي واحدة من النساء مقامًا أرفع من مقام حضرة الورقة العليا (بهائيّة خانم)، والآن لنذكر باختصار شرح أحوال السّيّدات الخالدات في تاريخ الأديان.

1.  حضرة الورقة العليا (بهائيّة خانم) : ولدت حضرة الورقة العليا سنة 1846 ميلاديّة في طهران. والدتها حضرة آسية خانم. كانت منذ طفولتها محاطة بالبلايا وشاركت والدها وشقيقها في تلك البلايا والمحن. كانت قلقة في كلّ مراحل النّفي والإبعاد، خوفًا من أن تنفصل عن والدها المجيد وأخيها الحبيب.

بعد صعود الجمال الأبهى كانت في غاية الثّبات على ميثاق الله وخدمة شقيقها عالي الشّأن، حضرة عبد البهاء. لم تتوان لحظة عن إبداء الخدمة. لم تتزوّج كيّ تتفرّغ لخدمة والديها والأمر الأعظم. كانت محطّ محبّة ورأفة حضرة عبد البهاء اللّا نهائيّة. يخاطبها حضرته: “أذكرك ليلاً ونهارًا وكلّما تمرّين بخاطري يشتدّ تأثّري ويزداد تحسّري. لا تغتمّي فأنا رفيقك الّذي يشاركك الغمّ. لا تحزني، لا تيأسي، ولا تقنطي، ستمرّ هذه الأيام، إنّ شاء الله، سننسى في ظلّ الجمال المبارك في الملكوت الأبهى جميع هذه الهموم، وسوف تعوّض تلك الهموم بثناء ومدح الجمال المبارك لنا. فمنذ بدء الحياة كان الحزن والغمّ والحسرة والحرقة من نصيب عباد الله. تفكّري قليلاً، لقد كان هذا هو الحال دائمًا. لذا اجعلي قلبك مسرورًا بألطاف الجمال المبارك وكوني مسرورة ومستبشرة” (3) . وفي خطاب آخر يتفضّل: “إنّك في ذكراي ليلاً ونهارًا ولم تغيبي عن خاطري آنًا. في الحقيقة لا أتأسّف ولا أتحسّر أبدًا لنفسي، بلّ كلّما أتذكّر ما ورد عليك من المحن والآلام فإنّ دموعي تسري طواعية من عيوني” (4) .

وأيضًا يتفضّل في خطاب آخر: “.... إنّنا هيّأنا حيفا من أجلك، ولكنّها أصبحت في الحقيقة سبب تعبك. ولكن ما الحيلة، يجب تحمّل المتاعب في سبيل الحقّ. لو لم تتحمّلي فمن يتحمّل تلك المشاكل. على كلّ حال احضري اليوم بأيّة طريقة، لقد اشتقت إليك” (5) .

وفي لوح آخر يتفضّل: “لقد اشتقنا لحضرة الأخت بالرّوح والقلب والفؤاد، ونذكرها ليلاً ونهارًا، وهي في الرّوح والوجدان. لا أستطيع قول شيء عن فراقها، فكلّما كتبت شيئًا تمحو عبراتي كتابتي” (6) .

صعد حضرة عبد البهاء عام 1921 ميلاديّة إلى الملكوت الأبهى، وكان واضحًا كمّ الحزن العظيم الّذي ملأ قلب حضرة الورقة العليا. تسلّمت زمام الأمر في غياب حضرة وليّ أمر الله عن الأرض الأقدس وحيفا. لقد كانت حضرتها محبوبة قلب حضرة وليّ أمر الله.

بعد صعود حضرة الورقة العليا والّذي وقع في السّاعة الواحدة صباحًا من يوم الجمعة 15 يوليو 1932 ميلاديّة، أرسل حضرة وليّ أمر الله البرقيّة التّالية إلى طهران: “توارت الورقة العليا، بقيّة البهاء، ووديعته من أفق البقعة النّوراء وصعدت إلى سدرة المنتهى، متكئةً على أريكة عزّ البقاء في أعلى غرف الجنان. عيون أهل البهاء دامعةً، وقلوب أهل الوفاء محترقةً. الصّبر والسّكون صفة الأحبّاء، والتّسليم والرّضا من شيم المقرّبين. ستتوقّف الاحتفالات الأمريّة إعزازًا لمقامها المحمود مدّة تسعة أشهر في شرق وغرب العالم البهائي بالكلّيّة. استقرّ هيكلها العزيز في البقعة المرتفعة جوار مقام الأعلى. شوقي” (7) .

يتفضّل حضرة شوقي أفندي في أحد تواقيعه بعد صعود حضرة الورقة العليا مخاطبًا حضرتها: “يا سيّدة أهل البهاء، رحلت عنّا فتكدّر القلب   والجمع انفطر. إنّ قلمي ولساني عاجز عن شكرك، ولا أستطيع أن أصف سجاياك الحميدة أو أقدّر رشحة من رشحات محبّتك الفائضة أو أصف حادثة من حوادث حياتك الثّمينة. إنّ روحك المقدّسة في المحضر الإلهي شفيع هذه النّملة الضّعيفة، وفي هذا العالم الحالك فإنّ ذكراك العطرة أنيس وعضد هذا العبد. إنّ محيّاك الجميل منقوش على قلبي المجروح، وابتسامتك العذبة مطبوعة ومحفوظة في أعماق فؤادي الحزين. لا تنسيني في ساحة عزّ الكبرياء، ولا تحرميني من إمدادات الحيّ القدير، واهدني في الملك والملكوت بما هو أنت أعلم بأعظم نوايا هذا العبد” (8) .

وفي توقيع آخر صادر من قلم حضرة وليّ أمر الله بالإنجليزيّة يتفضّل في وصف سجايا حضرة الورقة العليا الملكوتيّة: “خلوصها وصفاء حياتها كانت منعكسة حتّى في المسائل الصّغيرة من أمور الحياة اليوميّة، رقّة روحها وشفقتها الّتي كانت تبطل أيّ شكل من أشكال التّميّيز العنصري أو العرقي أو الدّيني، حالة التّسليم والرّضا لديها الّتي تذكّرنا بالهدوء الرّوحي والتّحمّل الشّجاع لحضرة الباب، حبّها للأزهار والأطفال الّذي كان من صفات حضرة بهاء الله، أسلوب تعاملها وصحبتها الاجتماعيّة الّتي كانت تجعلها في متناول الجميع دائمًا، سخاؤها ومحبّتها بدون أيّ تميّيز تذكّرنا بأسلوب تعامل حضرة عبد البهاء بوضوح. خلقها وخصالها الحميدة وحيويّتها الّتي لم يكن بإمكان أيّ همّ أو غمّ أن يمحوها، هدوؤها وبساطتها الّتي كانت تعلي من مقامها العالي آلاف المراتب، تسامحها الّذي كان يجعل كلّ خصم لدود يلقي سلاحه على الفور، كلّ ذلك ضمن صفات بارزة لحياة مقدّسة سوف يسجلّها التّاريخ كحياة كان لها نصيب من القدرة السّماويّة والّتي نادرًا ما وجد بطلاً من الأبطال السّابقين يمتلك تلك الدّرجة من القدرة...” (مترجم) (9) .

2.  حضرة آسية خانم :   لقّبت أيضًا من القلم الأبهى بـ ”الورقة العليا”. ومن ألقابها الأخرى “نواب”. حضرة آسية خانم ابنة سليل الحسب والنّسب جناب الميرزا إسماعيل وزير يالرودي. تزوّجها حضرة بهاء الله وهو يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا (1251 هـجريّة قمريّة الموافق 1835 ميلاديّة). كانت حضرة آسية خانم جميلة وحنونة وجوهر الفداء. وكأنّ ما ذكر عنها في وثيقة زواجها من جمال الأبهى كان بإلهام إلهيّ: “أجمل عروس تزيّنت في بريق خيال نسّاجي الفكر والنظر بزينة الكمال”. كانت فترة خطوبتها مع زوجها الجليل قصيرة، وأقيمت مراسم العقد والزّواج بحضور جناب الوزير وخديجة خانم (والدة الجمال الأبهى). كان هذا الحفل مظهرًا لكل احتفالات الأعراس الجميلة، وجاذبًا لأعيان أرض إيران. وعلى مدى ستّة أشهر عمل صائغو الذّهب الحرّيفين على صنع حليّ ومجوهرات حضرة آسية خانم في منزل الميرزا إسماعيل وزير (والدها)، وفي اليوم السّابق للزّفاف، حملوا كلّ ذلك على 40 بغلاً مع باقي جهازها إلى منزل العريس. كان المهر “خمسمائة تومان سكّة ذهبيّة” (وضعت في أكياس حريريّة حمراء اللّون)، وستّة أجزاء من أرض فتح الله الخاني، وجاريتان وغلام (طبقًا للعادات القديمة في إيران والإسلام) بقيمة ثمانين تومانًا. ثمّ قرأت خطبة العقد بجانب سفرة مفروشة في حضور الأقارب والأصدقاء.

كانت حضرة آسية خانم منذ أوائل الأيّام تفكّر في رفاه الجمال الأبهى، ولم تقصّر أبدًا في أداء وظائفها الزّوجيّة والأمومية. كانت حنونة مع الجميع. هي الّتي كانت تضع المرهم على عيني نبيل الزرندي الرّاعي الشّاب والّتي كانتا   ضعيفتي الرّؤية. وهي الّتي كانت تغسل وتنظّف ملابس الجمال الأبهى وحضرة عبد البهاء في أوج البرد القارس في جبال إيران الغربيّة بالماء المثلّج. تتفضّل ابنتها عالية المقام حضرة الورقة العليا قائلةً: “كانت   والدتي رشيقة طويلة القامة عيناها زرقاء داكنة. كانت مثل اللّؤلؤة المنيرة والزهرة الجميلة الضّاحكة بين النّساء. كانت ذكيّة وفي نفس الوقت حنونة ومحبوبة. أينما حلّت تملأ الفضاء بالعشق والسّرور” (10) .

بعد اقترانها بالجمال الأبهى أنجبت أولادًا قبل ولادة حضرة عبد البهاء، ولكن لم يكن بقاؤهم مقدّرًا، وكان مقدّر أن يتنوّر العالم بطلوع مولى العالمين حضرة عبد البهاء سنة السّتّين، (1260هجريّة قمريّة). صعدت حضرة آسية خانم إلى الملكوت الأبهى عام 1303 هـجريّة قمريّة (1886 ميلاديّة) في عكاء كانت شريكة مصائب الجمال الأبهى في جميع الأوقات. يتفضّل حضرة بهاء الله أنّ زوجته المبجّلة ستكون مصاحبته وقرينته في جميع العوالم الإلهيّة اللّا نهائيّة (11) .

3.  حرم حضرة الباب : اسمها حضرة خديجة بيگم، ولدت عام 1238 هجريّة قمريّة (1822 ميلاديّة) في شيراز محلّة (بازار مرغ) في البيت العلوي لوالدها آقا ميرزا عليّ. (نفس البيت الّذي شهد ولادة حضرة الباب قبل ثلاث سنوات).

والدة حضرة خديجة خانم هي القديرة جناب حاجيّة بي بي خانم، من أهل جهرم. كانت حضرة خديجة خانم فتاة جميلة، عفيفة من أقارب حضرة الباب، حيث أنّ والدة حضرة الباب هي ابنة عمّ حضرة خديجة خانم. رأت حضرة خديجة خانم في سنّ العشرين حلمًا وقد تحقّق ما رأته. رأت أنّ السّيّدة فاطمة الزّهراء جاءت لطلب يدها. وبعد مضي فترة ذهبت فاطمة خانم والدة حضرة الباب لطلب يدها وبعد شهرين تمّ زواجها من حضرة الباب (1258 هـجريّة قمريّة الموافق 1842 ميلاديّة). كان نتيجة هذا الاقتران ولادة ابن اسمه أحمد توًفي بعد فترة قصيرة (12) .

آمنت حضرة خديجة خانم منذ بداية الظّهور بحضرة الباب. البعض يعتقد أنّها آمنت قبل إيمان حروف الحيّ. ما يستند إليه هؤلاء هو بيان حضرة الباب في كتاب البيان الفارسيّ حيث يتفضّل قائلاً: “كما أنّ حين ظهور نقطة البيان، وقع التّجلّي على نفسين، إلى أن وصل إلى الكلّ تدريجيًا” (الباب 11 من الواحد الرابع). وحسب رأي هذا الفريق من المحقّقين،   أنّ   المقصود من النفسين جناب باب الباب وحضرة خديجة خانم. ظاهريًّا يجب أن يكون النفسان هما نفس المظهر الإلهي ونفس أوّل من آمن وهو جناب باب الباب. يتّضح هذا الموضوع من مقدّمة البيان الفارسي. كما أنّ هؤلاء يستندون إلى فقرات من لوح زيارة “حضرة الحرم” النّازل من القلم الأعلى، حيث يتفضّل قائلاً: “ نشهد أنك أوّل ورقة فازت بكأس الوصال ” (13) . وكذلك يستندون إلى بيان آخر في نفس لوح الزّيارة: “ أنت الّتي وجدت عرف قميص الرّحمن قبل خلق الإمكان وتشرّفت بلقائه وفزت بوصاله وشربت رحيق القرب من يد عطائه ”. (14)  رغم أنّ هذه البيانات المباركة تشير إلى أسبقيّة إيمان حضرة الحرم، ولكن بالتّوجه إلى تصريح حضرة الباب في كتاب البيان الفارسي أنّ بعد أربعين يومًا من إظهار الأمر لم يؤمن بحضرته سوى جناب باب الباب. يتفضّل حضرته قائلاً: “وكذلك شاهد مبدأ ظهور البيان الّذي لم يؤمن بحرف الباء سوى حرف السّين حتّى أربعين يومًا، وتدريجيًا لبست هياكل حروف البسملة قميص الإيمان إلى أن أتمّ الواحد الأوّل” مترجم
(الباب 16 من الواحد الثامن).

على أيّ حال، قد يكون إيمان حضرة الحرم بحضرة الباب في الشّهور الأولى من الظّهور المبارك. انتهت أيّام سعادة “حضرة الحرم” بعد إظهار أمر حضرة الباب. فكانت تلك السّيّدة الموقنة العفيفة منذ تلك الأوقات حتّى آخر العمر محاطة بالبلايا الكثيرة. فبإبعاد وسجن حضرة الباب واستشهاده، ابتليت روحها بالحرقة واستمرّ ظلم وإهانة الأعداء لسيّدة النّساء حتّى خاتمة حياتها. في الختام صعدت إلى الملكوت الأبهى في مدينة شيراز عام 1299 هـجريّة قمريّة (1881 ميلاديّة) وهي في غاية العشق والإيمان بحضرة بهاء الله.

يذكرها حضرة الباب في آثاره المباركة بالأخصّ كتاب قيّوم الأسماء ومراسلاته الخاصّة، بغاية اللّطف والرّحمة. إنّ وصف حضرة الباب في تواقيعه لحضرة الحرم بعبارة “جان شيرين من” (أيّ حبيبة روحي) تنمّ عن عشق حضرته لخديجة خانم. من الألقاب الشّامخة الّتي نزلت في حقّها في ألواح الجمال الأبهى “خير النّساء”، “البتول العذراء”، “الورقة العليا”، و”الثّمرة العليا”. يجب أن ننوّه أنّ والدة حضرة الباب أيضًا كانت صاحبة مقام رفيع، وهي أيضًا لقّبت من القلم الأبهى بـ ”خير النّساء”.

4.  السّيّدة فاطمة الزّهراء : لقد تمّ تجليل مقام السيدة فاطمة الزّهراء ابنة حضرة الرّسول الأكرم في الآثار المقدّسة البهائيّة. يذكرها حضرة وليّ أمر الله في صفّ أبرز النّساء في تاريخ الأديان، مثل آسية، سارة، ومريم أمّ حضرة المسيح (15) . يتفضّل حضرة عبد البهاء: “كانت حضرة فاطمة سراج جميع النساء” (16) .

ولدت السّيّدة فاطمة في السّنة الخامسة بعد البعثة في مكّة. والدتها حضرة خديجة حرم الرّسول الأكرم. كانت وفاة السّيّدة فاطمة سنة 11 هجريّة (632 ميلاديّة). كانت فاطمة زوجة حضرة “عليّ” عليه بهاء الله، ومن أبنائها الأجلّاء حضرات الأئمّة حضرة الإمام الحسن المجتبى وحضرة الإمام الحسين. تناول التّاريخ الإسلامي بالتّفصيل كمالات وفضائل السّيّدة فاطمة ومراتب استقامتها، ونقلوا بعض خطبها. من ألقابها الّتي جاءت في الآثار الإسلاميّة وبعض الآثار المباركة “سيّدة النّساء”، “الصّدّيقة”، “الزّهراء” و”البتول”.

5.  حضرة خديجة الكبرى :   اسم والدها خويلد واسم والدتها فاطمة. هي أولى زوجات الرّسول الأكرم وأمّ السّيّدة فاطمة الزّهراء. كانت خديجة سيّدة ثريّة من أشراف قريش. أنفقت ثروتها في سبيل إعانة الرّسول الأكرم والإسلام. مدحها الرّسول وأثنى عليها سواءً قبل إظهار أمره أو بعده. كانت خديجة من أولى النّساء اللّائي آمنّ بالإسلام، لذا لقّبت بأمّ المؤمنين. من ألقابها الأخرى “الطّاهرة”. كما أسماها حضرة الرّسول أيضًا “خديجة الكبرى”. كانت وفاتها قبل الهجرة بثلاث سنوات (حوالي 619 ميلاديّة) في مكّة. كان عمرها عند وفاتها قرابة خمسة وستّين عامًا، والرّسول في الخمسين من العمر.

يتفضّل حضرة بهاء الله في أحد ألواحه المباركة بخصوص السّيّدة خديجة: “تفكّر في أيّام خاتم الأنبياء روح ما سواه فداه، خلق جميع من على الأرض من العباد والإماء لعرفان نيّر أفق البيان وفي أيّام الظّهور قام الجميع على الإعراض والاعتراض، سوى نفوس معدودة، من الإماء خديجة الكبرى الّتي فازت بالشّرف الأعظم. حيث شوهدت ثابتة بلّ شاكرة في البأساء والضّراء. هنيئًا لها ومريئًا لها . هي من النّساء اللّاتي رزقن من أثمار سدرة المنتهى، وشربن من سلسبيل البقاء. “ طوبى لها ولكلّ أمة أحبتّها وأقبلت إليها ونطقت بثنائها ”. (17)

6.  السّيّدة مريم والدة حضرة المسيح : نزلت بيانات شتّى في آثار الطّلعات المقدّسة البهائيّة بخصوص مريم العذراء، والدة حضرة المسيح. يذكرها حضرة وليّ أمر الله ضمن أبرز السّيّدات الخالدات في التّاريخ (18) . يتفضّل حضرة عبد البهاء بشأنها قائلاً: “حضرة مريم التي كانت فخر الرجال” (19) .

هي من نسل يهوذا وداود، ولها قرابة مع أليصابات أمّ حضرة يوحنّا المعمدان (20) . حملت السّيّدة مريم من روح القدس في سنّ الثّامنة عشر أثناء ما كانت مخطوبة ليوسف النّجار، وقبل الاقتران (21) .   لذا سمّي حضرة المسيح بعيسى بن مريم. كانت السّيّدة مريم شاهدة من بدء ولادة حضرة المسيح الأحداث التّاريخيّة العديدة الخاصّة بحضرته وكانت حاضرة أثناء استشهاده (22) .

7.  السّيّدة مريم المجدليّة :   هي من أهل مجدل، وهو اسم قرية قرب بحيرة طبرية (في إسرائيل). الرّوايات   تختلف في شرح حياة مريم. العقيدة   المسيحيّة   تقول أنّها تلك السّيّدة الّتي جاء ذكرها في الإصحاح السّابع من إنجيل لوقا وكانت آثمة ثمّ آمنت وأعفى عنها حضرة المسيح (23) . كانت مريم المجدليّة حاضرة أثناء استشهاد المسيح ومطّلعة أيضًا على محلّ دفن حضرته (24) .

قامت مريم بعد صلب المسيح وبثّت الرّوح في التّلاميذ وضحّت حياتها في سبيل أمر المسيح المقدّس. جاء ذكر مريم المجدليّة كثيرًا في الآثار المباركة في هذا الظّهور الأعظم، من بينها قول حضرة عبد البهاء: “ومريم المجدليّة الّتي كان الرّجال يغبطونها” (25) . ويتفضّل في بيان آخر: “لنلاحظ زمن حضرة المسيح بعد أن اضّطرب الحواريون حتّى بطرس الكبير أنكر حضرة المسيح ثلاث مرّات، ولكن مريم المجدليّة كانت سبب ثباتهم واستقامتهم وخدمت الدّين المسيحي خدمةً عظيمة” (26) . ويتفضّل أيضًا: “وفي العالم المسيحي كانت مريم المجدليّة سبب ثبات الحواريّين، اضّطرب جميع الحواريّين بعد المسيح ولكن مريم المجدليّة استقامت كالأسد” (27) . وفي أحد الألواح يتفضّل: “بعد حضرة المسيح دخل شريعة روح الله عدد قليل. رغم أنّ في بداية عروج حضرته حصل اضطراب وتزلزل، ولكن بعد عدّة أيام ظهرت امرأة مسمّاه بمريم المجدليّة باستقامة وثبات بحيث جعلت الرّجال يثبتون ويستقيمون على الأمر، ويقومون على إعلاء كلمة الله” (28) . ويتفضّل في لوح آخر: “كانت مريم المجدليّة امرأةً قرويّة فلمّا تنوّرت بأنوار الملكوت أصبحت نجمة ساطعة تشرق إلى الأبد” (29) . وفي لوح آخر يتفضّل: “في كور حضرة الرّوح قامت مريم المجدليّة بعد صعود وعروج عيسى باستقامة وثبات على شأن عطّرت الآفاق بنفحات محبّة الله. ونطقت “فخر الرّجال” هذه، بالنصيحة والهداية بشأن كانت في الحقيقة اليد البيضاء بتأيّيد إلهيّ، وأصبحت سبب استقامة واشتعال حضرات الحواريّين” (30) . وفي لوح آخر يتفضّل: “...في الكور المسيحيّ والدّور العيسويّ بعد صعود روح الوجود إلى المقام المحمود، اضطرب جميع الأصدقاء والأقارب إلّا أمةً من إماء الرّحمن اسمها المبارك مريم المجدليّة، ومجدل قرية صغيرة على ساحل بحيرة طبرية. سبحان الله رغم أنّ هذه الورقة كانت قرويّة، إلّا أنّها توفّقت بروح التّأيّيد الّذي عجز عنها مشاهير الرّجال، وكانت سببًا في ثبات ورسوخ واستقامة وسكون جميع الموحّدين. حتّى الآن كان قدر ومنزلة هذه الورقة مستورًا، اتّضح الآن وأصبح مشهودًا. ظهرت ربّة الحجال هذه بقوّة بحيث أصبحت سيّدة أبطال الرّجال” (31) .

ويتفضّل حضرته في بيان شفهيّ: “أيّ قدرة كانت تمتلك مريم المجدليّة ظاهريًّا؟ كانت امرأةً قرويّة، جاءت نساء كثيرات أعظم منها...ولكن بما أنّ مريم حملت محبّة المسيح في قلبها، فبمحبّة المسيح أعطيت لها كلّ القدرات..” (32) . في بيان شفاهيّ آخر يتفضّل ضمن شرح خدمات مريم المجدليّة البارزة: “بعد صلب حضرة المسيح كانت من بين خدماتها أنّها التقت بواسطة ما بإمبراطور الرّوم، وكان هذا اللّقاء في الوقت الّذي علم بيلاطس وهيرودس، أنّ اليهود قاموا بمحض الافتراء على قتل المسيح، وأنّ حضرة عيسى كان بريئًا. لذلك كانا يعترضان على اليهود. وعندما سأل الإمبراطور مريم عمّا تريد، قالت أنّها قادمة من قبل المسيحيّين، ويطلبون الشّفاعة عن قاتلي المسيح والسّعي لراحة بال اليهود. لأنّ بيلاطس وهيرودس يضايقون اليهود ويتعرّضون لهم. رغم أنّ اليهود كانوا سبب قتل المسيح ولكن حضرة المسيح لا يرضى أبدًا أن يتمّ الانتقام منهم. تأثّر الإمبراطور من بيان مريم كثيرًا وأصدر أمره بعدم التّعرّض لليهود” (33) .

8.  السّيّدة آسية : طبقًا للرّوايات الإسلاميّة هي زوجة فرعون مصر وامرأة تقيّة أخذت حضرة موسى من النّهر وتبنّته وربّته في القصر. لكن بناءً على الرّوايات اليهوديّة فإنّ ابنة فرعون هي الّتي بادرت لهذا العمل. بالاستناد إلى ما جاء في التّوراة المقدّسة عندما وضعت أمّ حضرة موسى طفلها في قفّة صغيرة على نهر النيل. “كان عمر مريم أخت موسى حوالي سبع سنوات وتابعت سير القارب، وابنة فرعون هي الّتي كانت تسبح في النّهر ورأت الطّفل وعطفت عليه ووفّرت له وسائل حفظه وبقائه ثمّ تبنّته” (34) .

يتفضّل حضرة عبد البهاء في إحدى خطبه المباركة: “آسية زوجة فرعون كانت فخر الرّجال” (35) . وفي أحد الألواح المباركة يتفضّل بشأنها: “كمّ من إماء سبقوا الرّجال في ميدان الثّبات والرّسوخ، في الكور الموسوي طلعت آسية من أفق الاستقامة بوجه لائح” (36) . إنّ حضرة عبد البهاء (37)  وحضرة وليّ أمر الله (38)  ذكرا آسية من النّساء الخالدات في التّاريخ.

9.  حضرة سارة : السّيّدة الأولى الّتي ذكرتها التّوراة المقدّسة – بكلّ تجليل وهي زوجة حضرة إبراهيم. في البداية كان اسمها ساراي Sarai  وأسماها الله سارة (39) .

لقد جاء بالتّفصيل في هذا الكتاب الجليل قصّة حياة هذه السّيّدة الجميلة عالية المقام والّتي استنادًا للتّوراة كانت أخت حضرة إبراهيم من الأب (40) . يحتوي سفر التّكوين على قصّة الخليقة باختصار، ولكنّه يسرد قصّة حياة سارة بالتّفصيل. يخمّن أنّ أيّام إبراهيم وسارة كانت حوالي ألفي سنة قبل ميلاد المسيح. كانا يعيشان في حاران. أمر الله حضرة إبراهيم أن يترك أرض أجداده إلى أرض الميعاد. جاء في كتاب التّوراة المقدس بهذا الخصوص: “وقال الرّبّ لإبرام، ارحل من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض الّتي أريك، فأجعلك أمّة عظيمة وأباركك وأعظّم اسمك وتكون بركة، وأبارك مباركيك، وألعن لاعنيك، ويتبارك بك جميع عشائر الأرض” (41) .

رحل حضرة إبراهيم إلى أرض كنعان وكانت حضرة سارة معه، حيث وردت عليهما مصائب كثيرة إلى حين الورود لأرض الميعاد، وتحمّلت حضرة سارة كلّ تلك المصاعب. وكما يقول بطرس الحواري: “مثل سارة الّتي كانت مطيعة لحضرة إبراهيم وتدعوه سيّدها” (42) . تحمّلت حضرة سارة القحط والغلاء الشّديد في وادي النيل في غاية الصّبر ولم تصبها أيّام السّعادة والغنى السّابقة بالغرور. توفّيت في غاية الإيمان ومنتهى الكهولة (43) . دفنت في غار مكبلة   Machpelah   (4) ، تمّ تجليل اسمها في مواضع عديدة من التّوراة والإنجيل. في بعض الآثار الإسلاميّة ذكرت حضرة سارة (سارا) ابنة عمّ حضرة إبراهيم وكانت تعتبر من جميلات زمانها. كما ينسب إليها الفضل والعلم والحكمة. يقول في حقّها ناصر خسرو:

لم نرث سوى الفضل والعلم والحكمة من إبراهيم وسارة.

تمّ تجليل اسم حضرة سارة في هذا الظّهور الأعظم، ويعتبرها حضرة وليّ أمر الله من ضمن بطلات النّساء الخالدات في تاريخ الأديان (45) . ويتفضّل حضرة عبد البهاء: “كانت سارة امرأة إبراهيم فخر الرّجال” (46) .

10.  سيّدات خالدات أخريات : إنّ ذكر أحوال سيّدات خالدات أخريات في تاريخ الأديان قدّ يكون سببًا لطول الكلام. نستطيع أن نقول أنّ من بين هذه المجموعة في هذا الأمر المبارك: منيرة خانم زوجة حضرة عبد البهاء، وأيادي أمر الله حضرة أمة البهاء روحية خانم، زوجة حضرة وليّ أمر الله. وفي تاريخ الإسلام يمكننا أن نذكر السّيّدة زينب الكبرى ابنة حضرة عليّ عليه بهاء الله. في العالم المسيحي السّيّدة بارباراي المقدّسة (47) ، وفي تاريخ اليهود السّيّدة دبورا (دبورة النبية) القاضية البارزة لآل إسرائيل.

إنّ مطالعة حياة تلك النّساء الخالدات بالتّفصيل ومئات من السّيّدات البارزات البهائيّات في شرق وغرب العالم، يبيّن مقامهن العظيم وأهميّة تعاليم جمال الأقدس الأبهى الأساسية عن تساوي حقوق الرّجال والنّساء.

هوامش ومصادر الفصل الثّاني من الوحدة الأولى

1)        خاطب جمال الأقدس الأبهى في أحد ألواحه خطابًا لحضرة الورقة العليا: “ يا أيّتها الورقة المباركة النّوراء... قدّ جعلناك من خيرة الإماء وأعطيناك مقامًا لدى الوجه الّذي ما سبقته النّساء، كذلك فضّلناك وقدّمناك فضلاً من لدن مالك العرش والثّرى ”. (المصدر: بهائيّة خانم، حضرة الورقة المباركة العليا، دائرة البحوث والألواح – المركز العالمي البهائي ص 3).

2)        القرن البديع ص 410 من منشورات دا النشر البهائيّة في البرازيل طبعة 2002 م.

3)        بهائيّة خانم، حضرة الورقة العليا. ص 9

4)        نفس المصدر السّابق

5)        نفس المصدر السابق. ص 13–14

6)        نفس المصدر السابق. ص 11

7)        نفس المصدر السابق. ص 23

)        نفس المصدر السابق. ص 28–29

9)        نفس المصدر السابق. ص 41–42

10)        مضمون الكلام من كتاب شاهراه منتخب Ghosen Highway  تأليف السّيّدة بلومفيلد.

11)        من ضمنها لوح خطاب لحضرة آسية خانم: “ يا نوّاب، يا أيّتها الورقة المنبتة من سدرتي.. قد رضي الله عنك فضلاً من عنده ورحمة من لدنه وجعلك صاحبةً له في كلّ عالم من عوالمه ورزقك لقائه ووصاله بدوام اسمه وذكره وملكوته وجبروته. طوبى لأمة ذكرتك وأرادت رضائك وخضعت عندك وتمسّكت بحبل حبّك وويل لمن أنكر مقامك الأعلى ...” (إشراق خاوري. رحيق مختوم. المجلّد الأوّل ص645–646)

12)        للاطّلاع على أحداث ولادة ووفاة أحمد ابن حضرة الباب، راجع كتاب “حضرة الباب” تأليف مؤلّف الكتاب ص 170–172

13)        المصدر: فيضي. عائلة أفنان. ص 184

14)        المصدر السّابق. ص 185

15)        القرن البديع ص 410 من منشورات دا النشر البهائيّة في البرازيل طبعة 2002م.

16)        خطب عبد البهاء في أوروبا وأمريكا ص 316

17)        يزداني. مقام وحقوق زن (مقام وحقوق المرأة) ص 35

18)        القرن البديع ص 410 من منشورات دا النشر البهائيّة في البرازيل طبعة 2002م.

19)        خطب عبد البهاء في أوروبا وأمريكا ص 316

20)        إنجيل لوقا، آية 36 من الإصحاح الأوّل

21)        تمّ تصريح موضوع حمل السّيّدة مريم من الرّوح القدس في الإنجيل الجليل والقرآن الشّريف والآثار المقدّسة لهذا الظّهور الأعظم. للاطّلاع على الآثار المباركة البهائيّة في هذا الخصوص راجع:

        أ)        كتاب الإيقان – بقلم جمال الأقدس الأبهى – ص 43–44

        ب)        كتاب مفاوضات عبد البهاء، ص 66–68

        ج)        لوح حضرة عبد البهاء خطاب لجناب آقا غلام حسين بنابي في المجلّد الثّاني من كتاب مائدة آسماني تأليف جناب إشراق خاوري. ص 80–81

        د)        توقيع حضرة وليّ أمر الله خطاب للدّكتور شوك Shook  المؤرّخ 19 نوفمر 1945 ميلاديّة (المدرج في Baha’i News  أمريكا العدد 210، أغسطس 1948، ص 3)

22)        إنجيل يوحّنا، آية 25 إصحاح 19

23)        للاطلاع أكثر راجع إنجيل لوقا، الإصحاح السّابع آيات 36–50

24)        يمكن الرّجوع إلى إنجيل متّى إصحاح 27، آيات 55–56، إصحاح 28 آيات 1–9 وإنجيل مرقس إصحاح 15 آية 47 وإصحاح 16 آيات 1–14

25)        خطب عبد البهاء، المجلّد الثّاني، ص 135

26)        من خطبة حضرته في سان فرانسيسكو في 13 أكتوبر 1912 (المصدر، يزداني. مقام وحقوق المرأة، ص 41).

27)        المصدر السّابق. ص 41–42

28)        مكاتيب حضرة عبد البهاء المجلّد الأوّل، ص 255

29)        من خطبة حضرته في سان فرانسيسكو(المصدر، يزداني. مقام وحقوق المرأة، ص 55).

30)        المصدر السّابق. ص 58–59

31)        فاضل مازندراني. أسرار الآثار، المجلّد الخامس، ص 124

32)        زرقاني. بدائع الآثار. المجلّد الثّاني، ص 118–119

33)        المصدر السّابق، ص 37

34)        راجع أيضًا التّوراة المقدّس، سفر الخروج، الإصحاح الثّاني، الآيات 5–10

35)        خطب عبد البهاء، المجلّد الثّاني، ص 135

36)        يزداني، مقام وحقوق المرأة. 58

37)        المصدر السّابق ص 66

38)        القرن البديع ص 410 من منشورات دا النشر البهائيّة في البرازيل طبعة 2002م.

39)        التّوراة المقدّس، سفر التّكوين، إصحاح 17، آية 15

40)        للاطّلاع عن حياة سارة علاوة على التّوراة المقدّس راجع: Loft. Women in the Old Testament. pp 6–22

41)        التّوراة، سفر التّكوين، إصحاح 12، الآيات 1–3

42)        الإنجيل الجليل، رسالة بطرس الأولى، الإصحاح الثّالث، آية 6

43)        طبقًا لتصريح التّوراة في سفر التّكوين (الإصحاح 23 الآية الأولى) توفّت سارة عن عمر مائة وسبعة وعشرين.

44)        ذكر في التّوراة: “... دفن إبراهيم سارة امرأته في مغارة حقل المكبيلة مقابل ممر( Mamre ) وهي حبرون، في أرض كنعان” سفر التّكوين، الإصحاح 23، آية 19

45)        القرن البديع ص 410 من منشورات دا النشر البهائيّة في البرازيل طبعة 2002م.

46)        خطب عبد البهاء، المجلّد الثّاني، ص 135

47)        يتفضّل حضرة عبد البهاء في لوح مبارك خطاب لأحباء سانتا باربارا: “كانت سانتا باربارا فتاة عاديّة ولكن بما أنّها فدت حياتها وروحها للمسيح، لاحظوا كيف سطعت كالنّجمة من أفق العالم. لا زال نورها منتشرًا..” (مكاتيب عبد البهاء المجلّد الثّالث، ص 82).

الفصل الثّالث

تساوي حقوق الرّجال والنّساء

يحمل الأمر المقدّس البهائي في هذا الدّور الجليل، رسالة وحدة الرّجال والنّساء وتساوي حقوقهم. إنّ في الآثار المباركة لهذا الأمر الأعظم ما يعتبر أنّ تفوّق وأسبقيّة الرّجال على النّساء ليس أمرًا موهومًا فحسب، بل تمّت الإشارة فيها إلى أنّ ذكاء المرأة ومهارتها الفطريّة وروحانيّتها تبرز بصورة أكبر. وتثبت المشاهدات العينيّة والعلميّة بأنّ المرأة هي الأم ومربية الأولاد وأيضًا العامل الأصلي لاتّحاد واتّصال أعضاء الأسرة.

تبرز لنا الشّواهد التّاريخيّة بأنّ في العصر العتيق وفي الزّمن الّذي أطلق عليه بالخطأ عصر سيادة الأم أو النّظام الأمومي Matriarchy (1) ، كانت المهارة الفطريّة للمرأة تستخدم في حلّ مشاكل الحياة المعيشيّة والاجتماعيّة للبشر. لم يشهد في العصر العتيق أبدًا أعمال الخشونة والسّيطرة من قبل النّساء. فالرّجل الذي يمارس الصّيّد كان يجري وراء فريسته بمساعدة قوّة عضده، لذا نادرًا ما كان يتسنّى له الفرصة كيّ يتفحّص ويعرف ظواهر واقعه الّذي يعيش فيه. بينما لم تذهب المرأة للصّيد بسبب الحمل، لذا كان استقرارها الدّائم في محل واحد سببًا في معرفتها للأرض والنّباتات.

في العصر الزّراعي لم تتوفّق المرأة في كشف النّباتات المأكولة فحسب بل وفّرت أيضًا الوسائل الضّروريّة لإنتاج الأغذية المناسبة، ولذا فإنّ تغذية الأطفال وترويض الحيوانات واكتشاف النّباتات الشّافية، جميعها كانت من دراية المرأة. هذه المعرفة لم تتّخذ في أيّ وقت شكل القدرة والسّيطرة على مقدّرات الرّجل، بل استخدمت في رفاه الرّجل وأطفال العائلة. كان دور المرأة الرّئيس هو نفوذها وتأثيرها في تربية الأطفال والحفاظ على الرّوابط العائليّة المتّحدة. إذًا السّبب في أن تفدى المرأة في مذبح خشونة وسلطة الرّجل في خلال الألفيات، غير واضح على وجه الدّقّة. ولكن لا بدّ وأنّه كان مرتبطًا بحبّ الرّجل للقتال وقدرته البدنيّة.

إنّ مفهوم سيادة الرّجال أو الآباء Patriarchy  لم يتّفق مع خصائص دور المرأة في العصر العتيق، فقد استمدّ الرّجل، بخلاف المرأة، العون من قدراته لتحقير وتقليل شأن المرأة وتقيّيدها، فأصبحت المرأة أسيرة ومطيعة للرّجل ومحرومة من حقوقها الإنسانيّة، وأصبحت ثقافة تفوّق الرّجل على المرأة هي العنصر الأساسي البديل. إنّ الأنبياء والرّسل المبعوثين في كور حضرة آدم تدارك كلّ واحد منهم بشكل ما مقدّمات تحقّق مبدأ تساوي حقوق الرّجال والنّساء، ولكن مع الأسف لم يكن النّاس مستعدّين لقبول هذا المبدأ الجليل، وبما أنّ التّعاليم الإلهيّة تنزل   على أساس مقتضيات الزّمان، فلم يتيسّر إزالة الموانع لتحقيق هذا المبدأ الأساسي.

رغم هذا الحرمان والتّحقير، إلّا أنّ بعض النّساء سبقن الرّجال في مواضع كثيرة وأدّوا دورهن الأساسي على النّحو المطلوب. مثلما خلّدت السّيّدة خديجة بحمايتها للرّسول الأكرم، وكانت مريم المجدليّة سببًا في إحياء الجامعة المسيحيّة. فقد ظهرت أيضًا نساء خالدات في ظلّ الأديان في مختلف أنحاء العالم في مجالات الخدمة والفلسفة والشّعر والفن، وأخذن قصب السّبق من الرّجال في هذه الميادين. وقد أشرنا إلى أسماء بعضهن.

في الوقت الّذي آمنت جناب الطّاهرة بحضرة الباب لم يكن للمرأة في إيران أيّة قيمة. في الحقيقة قيمتها كانت كأداة في يد الرّجل. كانت أغلب النّساء أمّيّات ومحرومات من حقوقهن الإنسانيّة. كان مجرّد لفظ اسم المرأة بين الجمع، يعدّ مخالفًا للعفّة والأخلاق العامّة. كان مكان المرأة داخل المنزل ووظيفتها تنحصر في الطّبخ ورعاية البيت والأطفال، فلم يستثن من ذلك حتّى الأميرات. تكتب الأميرة تاج السّلطنة ابنة ناصر الدّين شاه في مذكّراتها بأنّ السّيّدات الإيرانيّات كنّ محرومات من الاختلاط مع البشر، إنّهن محشورات مع الحيوانات. تكمن حريّتهن فقط في البكاء وارتداء الملابس السّوداء للعزاء، أو عندما يلبسوهن الكفن الأبيض (2) . كانت النّظرة السّائدة للمرأة أنّها دانية، كاذبة، ماكرة وناقصة عقل. سعت الحكومة الصّفويّة والقاجاريّة في ترويج هذه العقائد الواهية أكثر من أيّ حكومات أخرى، وكثير من المؤلّفات في تلك الأيّام مليئةً بالإهانات لمقام المرأة نقلًا عن أقوال السّابقين غير المعقولة عن النّساء. إنّ نقل الأقوال الواهية ليس من شأن ذلك الكتاب الّذي وضع للاطّلاع على أحوال جناب الطّاهرة الخالدة. العجيب هو كيف صدّق الرّجال الإيرانيّون تلك الأقاويل عن أمّهاتهم وأخواتهم وزوجاتهم وبناتهم. كيف يمكن لأمّهات دانيات، كاذبات، ماكرات وناقصات عقل (بزعمهم) أن يربّين رجالًا أمثال ابن سينا، الخيّام، العطّار، ومولوي. كما تقول ﭘروين اعتصامي:

إن يكن بلاتو [2]  وسقراط عظيمين فما من عجب أنّ من ربّاهما في المهد، قد كان عظيمًا.

وأيضًا قولها المتوافق في مغزاه مع جوهر البيانات المباركة في هذا الظّهور الأعظم

إنّ حجر الأم للأبناء أوّل مدرسة

هل تربّي طالب العلياء أمّ جاهلة؟

يهب الأمر المقدّس البهائي المرأة هويّة تقدّر شأنها. فلا يسمح أن تحمل المرأة صليبها على كتفها وتفدى في مذبح السّلوك الخالي من الخلق الإنساني. يسعى الأمر البهائي لأن تصبح المرأة وجودًا محمّلًا بالثّمر، وتستعيد دورها الأصلي في اتحاد العائلة. إنّ أصل مبدأ تساوي حقوق الرّجال والنّساء مبدأ عظيم مبني على أساس وحدة العالم الإنساني. تمّ تشريعه وتوضيحه على نحو قاطع، وتحقيق هذا الشّرط الأصلي يكون سببًا في استقرار الصّلح الأعظم في الجامعة الإنسانيّة. لقد جاء في الآثار المباركة لهذا الظّهور الأعظم عن تعليم مبدأ وحدة الرّجال والنّساء وتفاصيله، ونجد من المناسب هنا أن نذكر بعض تلك البيانات المقدّسة:

أ)  من آثار حضرة الباب : يجب أن نعلم بأنّ حضرة الباب أعدّ أهل العالم لقبول ظهور جمال الأقدس الأبهى. تعتبر أحكام حضرته بخصوص حقوق النّساء حلقة وسيطة بين الأديان السّابقة وشريعة الجمال الأبهى، ويجب أن يتّم البحث الدّقيق في هذا الموضوع في تحقيقات أخرى. نكتفي فقط ببيان واحد من حضرته. يتفضّل في سورة الأخلاق قائلًا: “ لقد أحلّ الله عليكم النّساء... ولتعزّزوهن ولتوقّروهن ولتكرّموهن ولتعظّموهن لتكونّن   عند الله ربّكم من المقبلين، إنّ الله ما جعل الفرق بينكم وبين النّساء إلاّ أنتم كرجل الأيمن وهن كرجل الأيسر ” (3) .

ب)  من آثار حضرة بهاء الله : يتفضّل حضرة بهاء الله بخصوص وحدة الرّجال والنّساء وتساوي الحقوق ومقامهّن: “ تعالى تعالى من رفع الفرق ووضع الاتّفاق. تباهى تباهى من أخذ الاختلاف وحكم بالإثبات والائتلاف . لله الحمد بما أزال القلم الأعلى الفرق ما بين العباد والإماء ووضع الجميع في صقع واحد بالعناية الكاملة والرّحمة الشاملة. لقد قطع ظهر الظنون بسيف البيان ومحا مخاطر الأوهام بالقدرة الغالبة القويّة” (4) . ويتفضّل في لوح آخر: “.... أصبح العباد وإماء الرّحمن في صقع واحد” (5) . وفي لوح مبارك نزل بإعزاز إحدى السّيّدات البهائيّات يتفضّل قائلًا: “كان وسيكون الإناث والذّكور عند الله واحد” (6) .

ج)  من آثار حضرة عبد البهاء : جاء في الآثار الكتابيّة والشّفاهيّة لحضرة عبد البهاء الكثير عن تساوي حقوق الرّجال والنّساء. نستشهد هنا ببعض الفقرات من تلك البيانات المقدّسة. يتفضّل في أحد الألواح: “يقع تجلّي المواهب على الرّجال والنّساء من صقع واحد”، وفي لوح آخر خطاب لسيّدة بهائيّة: “الذّكورة والأنوثة والرّجولة والحكمة لم تكن باللّحى والشّنب، بلّ بالهمّة والقدرة والمعرفة والثّبات والاستقامة والحماسة والانجذاب..” ويتفضّل في   الخطبة المباركة في دبلن بأمريكا قائلًا: “إنّ الله خلقنا جميعًا على حد سواء، فأعلن حضرة بهاء الله المساواة بين الرّجال والنّساء وأنّ الرّجل والمرأة كليهما عبيد للّه وجميعهم بشر متساوون في الحقوق وليس عند الله رجل أو امرأة وكلّ شخص تكون أعماله أفضل يكون أكثر قربًا إلى العتبة الإلهيّة، وفي العالم الإلهي ليس هناك ذكور وإناث.. الجميع واحد، ولهذا فالرّجال والنّساء يجب أن يتّحدوا ويتساوّوا”. في خطبة لحضرته في فيلادلفيا تفضّل قائلًا: “إنّ العالم الإنساني كالطّير يحتاج إلى جناحين أحدهما الإناث والآخر الذّكور ولا يستطيع الطّير أن يطير بجناح واحد، وأيّ نقص في أحد الجناحين يكون وبالًا على الجناح الآخر. وعالم البشريّة مثل يدين فإذا بقيت يد ناقصة تتعطّل اليد الأخرى الكاملة عن أداء وظيفتها”. وفي لوح السّلام (لاهاي) يتفضّل أيضًا في بيان مشابه: “من ضمن تعاليم حضرة بهاء الله وحدة النّساء والرّجال، إنّ للعالم الإنساني جناحين أحدهما الرّجال والآخر النّساء، وما لم يتساو الجناحان لن يستطيع الطائر أن يطير. لو ضعف جناح واحد لن يتمكّن من الطيران. ما لم يتساو عالم النّساء مع الرّجال في تحصيل الفضائل والكمالات، فإنّ النّجاح والفلاح المطلوب يكون ممتنعًا ومحالًا”. وفي بيان آخر ردًّا على مدير إحدى الجرائد الأمريكيّة يتفضّل قائلًا: “ما لم تتحقّق المساواة التّامّة بين الذّكور والإناث لن يترقّى العالم الانساني ترقيات خارقة للعادة. فالنّساء ركن مهم من الرّكنين العظيمين وأوّل معلّم ومربّي للإنسان” (7) .

تتّضح لنا نقطة هامّة بعد دراسة الكتب المقدّسة السّابقة والآثار المباركة لهذا الظّهور الأعظم، وهي أنّ في الأديان السّابقة كان يرى مبدأ عدم تساوي حقوق الرّجال والنّساء على أساس اقتضاء الزّمن، وكان يشاهد التّساوي في بعض المواقع. ولكن الأصل في الأمر البهائي هو مبدأ تساوي حقوق الرّجال والنّساء إلّا في أمور جزئيّة جدًّا. يتفضّل حضرة عبد البهاء في أحد الألواح قائلًا: “في هذا العصر الإلهي شملت الموهبة الرّحمانيّة عالم النّساء، لقد تمّ إعلان مساواة الرّجال والنّساء من جميع الجهات سوى في أمور جزئيّة، وتمّ إزالة التّميّز وأصبحت النّساء آيات الهدى ومظاهر ألطاف جمال الأبهى. يجب عليهن أن يشتعلوا بنار محبّة الله، شكرًا لهذه الموهبة ليثبتوا استحقاقهن لهذه الألطاف” (8) . وفي لوح السّيّدة ترو يتفضّل: “في شريعة الله النّساء والرّجال متساوّون في جميع الحقوق إلّا في بيت العدل العمومي لأنّ رئيس وأعضاء بيت العدل من الرّجال حسب نصّ الكتاب. ولكن في المحافل عمومًا...الرّجال والنّساء مشتركون في جميع الحقوق” (9) .

يجب ملاحظة أنّ مواضع عدم التّساوي ليس بمعنى حرمان النّساء من الحقوق الخاصّة، بل هي نوع من الإعفاء. إنّ حكمة وسبب إعفاء النّساء من عضويّة بيت العدل الأعظم الإلهي حسب تصريح حضرة عبد البهاء ستتّضح في المستقبل. إنّ الإعفاء في الحقيقة ميزة وليس حرمان، مثل الإعفاء من إعطاء المهر وقت الزّواج، والإعفاء من إعطاء النّفقة فترة الاصطبار، والإعفاء من وجوب الحج. في الإرث أيضًا هناك تفاوت في الأسهم بصورة جزئيّة، وأسبابها الاقتصاديّة والاجتماعيّة واضحة تمامًا. لذا يجب أن نقول أنّ مواضع عدم تساوي حقوق الرّجال والنّساء فرعيّة وجزئيّة ونوع من الإعفاء. مقابل عدم التّساوي الجزئي هذا، هناك موضوع تفوّق وأسبقيّة النّساء على الرّجال في مواضع معيّنة، صرّح بها حضرة عبد البهاء. يتفضّل في أحد البيانات: “كان العالم في العهود السالفة أسير سطوة الرّجال تحكمه قسوتهم وتسلّطهم على النّساء بصلابة أجسامهم وقوّة عقولهم وسيطرة شدّتهم، أمّا اليوم فقد اضطربت تلك الموازين وتغيّرت واتّجه العنف جهة الاضمحلال، لأنّ الذّكاء والمهارة الفطريّة والصّفات الرّوحانيّة من المحبّة والخدمة، الّتي تتجلّى في النّساء تجليًّا عظيمًا، صارت تزداد سموًّا يومًا فيومًا. إذن فهذا القرن البديع جعل شؤون الرّجال تمتزج امتزاجًا كاملًا بفضائل النّساء وكمالاتهّن. وإذا أردنا التّعبير تعبيرًا صحيحًا قلنا أنّ هذا القرن سيكون قرنًا يصبح فيه ميزان هذين العنصرين أكثر تعادلًا وتوافقًا في تمدّن العالم” (10) . وفي بيان آخر يشير حضرته قائلًا: “النّساء في الأغلب ليس لديهن تعصّب سياسي” (11) . وفي لوح مبارك صدر بإعزاز إحدى السّيّدات البهائيّات يتفضّل: “إنّ حلل العرفان تظهر أكثر جلاءً على قامة النّساء وزينتها أعظم. على الخصوص النّساء اللّاتي تعلو أصواتهن في ميدان العرفان كاللّيث المقدام ويطيرن كعقاب الملكوت” (12) . وفي لوح آخر يتفضّل: “يا أمة الله في الأدوار السّابقة مهما قدّمت النّساء من خدمات وقطعن الطريق في بادية محبّة الله، لم يحسبن في صفّ الرّجال. لأنّه كان منصوصًا بأنّ الرّجال قوّامون على النّساء. والآن في هذا الدور البديع تقدّمت النّساء بأعمالهّن. لقد رفع هذا القّيد والكلّ محشور في صقع واحد. فكلّ من سبق أخذ نصيبًا أوفر، وكلّ فارس يجول في هذا الميدان يتغلّب على خصمه، سواء من الرّجال أو من النّساء، من الذّكور أو من الإناث”. “ ربما ربّة الخدور   فاقت الذّكور وانتصرت على جيش موفور وحازت قصبات السّبق في مضمار الوجد والسّرور ” (13) . بسبب وجود هذه المواهب والخصال في النّساء يتفضّل في أحد الألواح قائلًا: “بما أنّ جناب الطّاهرة كانت في سلك النّساء، لذلك كانت لها هذه الجلوة الّلامتناهية وأصبحت سبب حيرة العموم. لو كانت من الرّجال لما كان لها مثل هذه الجلوة أبدًا” (14) .

إنّ مطالعة التّاريخ الإنساني توضّح، أنّ المرأة كانت صانعة التّاريخ أكثر من الرّجل، بعبارة أخرى إنّ دور المرأة في تغيّير التّاريخ أهمّ من دور الرّجل. من البديهي أنّ السّيّدات اللّاتي كنّ أسيرات أنفسهن وأهوائهن كنّ سبب دمار العشيرة والقوم، وعلى العكس، السّيّدات الخالدات في التّاريخ، قدّمن خدمات عظيمة لأهل العالم، وقد أشرنا إلى بعضهن في هذا الكتاب.

يتفضّل حضرة عبد البهاء قائلًا: “...عندما تنظر إلى العالم وأحداث وأخبار تاريخ القرون والدّهور والأعصار، تجد أنّ أعظم الوقائع والآثار على مرّ العصور قد ظهرت وصدرت عن جنس النّساء، ولكنّ بعضهن كنّ مظاهر الآيات الكبرى، والبعض أسيرات سطوة النّفس والهوى، الفئة الأولى كانت سبب الحياة الأبديّة للعالم والعالمين، والأخرى سبب الممات السّرمديّ للمساكين” (15) . على مرّ التّاريخ هيمن الرّجال على النّساء بقوّتهم الجسمانيّة، وسطوتهم الحيوانيّة، ولتبرير هذه الغلبة، حاكوا الأساطير بخصوص ضعف النّساء.

ما هو مسلّم به أنّ التّفاوت بين الرّجل والمرأة في المجتمعات الحاليّة ناشئ عن عدم التّربيّة المطلوبة للمرأة. يتفضّل حضرة عبد البهاء، ضمن خطبته المباركة في فيلادلفيا، بهذا الخصوص ما يلي: “لقد كان تأخّر النّساء حتّى الآن ناشئًا عن عدم تربيّتهن مثل الرّجال، فلو ربين مثل الرّجال فلا شكّ أنّهن يصبحن مثل الرّجال وعندما يكتسبن كمالات الرّجال، فإنّهن يبلغن حتمًا درجة المساواة ولا يمكن أن تكتمل سعادة العالم الإنساني إلّا بمساواة النّساء بالرّجال مساواة تامّة” (16) . ويتفضّل أيضًا: “النّساء والرّجال متساوون في الحقوق، ولا يوجد، بأيّ وجه من الوجوه أيّ امتياز بينهم، لأنّ الجميع بشر، يحتاجون إلى التّربية فحسب. لو تتربّى النّساء مثل الرّجال، بدون شكّ فلن يكون هناك أيّ امتياز” (17) . يتفضّل حضرة عبد البهاء: “... حتّى النّقائص والضّعف الجسماني أيضًا يرجع إلى العادة والتّربية” (18) . وطبقًا لبيان حضرة وليّ أمر الله، أنّ تساوي حقوق الرّجال والنّساء هو “في تحصيل العلوم والفنون والصّنايع والبدائع وكمالات وفضائل العالم الإنساني، وليس في الحرّيّة المضرّة لعالم الحيوانات” (19) .

رغم مرور مائة وخمسين عامًا على ظهور الأمر البديع والمنظمات العالميّة والمركزيّة المحبّة للبشر في سعيّ متزايد ومستمرّ لتحقيق تساوي حقوق النّساء والرّجال، فما زال المجتمع الإنساني في منتصف طريق وادي وحدة الرّجال والنّساء. إنّ السّيّدات اللّاتي يحملن أكثر من ثلثيّ حمل العالم على أكتافهن، ويتولّين أعظم دور بنّاء، أيّ تربية الأطفال، مازلن لم يأخذن حقوقهن. مازالت ملايين من النّساء يجهلن أنّهن متساويات مع الرّجال. هذا الجهل تسبّب في أن يعتبرن مقامهن أدنى من الرّجال. طالما لم تعرّف وتوضّح لهذه الفئة مسألة حقوق النّساء، فلن يتّم تنفيذه أبدًا. يوجد غالبًا دراسات   في آثار المحقّقين عن علم المرأة، ولكن لم تنتقل لعامّة النّساء غير الواعيات على النّحو المطلوب. لو لن تعرف النساء أنّهن متساويات مع الرّجال في الحقوق، فلن تكن لديهن المعرفة الاجتماعيّة الكافية، ولذا سيؤثّر ذلك على تربية أولادهن تأثيرًا معاكسًا للمطلوب. من أجل تحقيق الوحدة الإنسانيّة يجب على الرّجال مزيدًا من المتابعة في رفع وعي المرأة، بينما يجب على النّساء أن يطالبن بمساواة الحقوق. هذه توصية حضرة عبد البهاء في مؤتمر حريّة النّساء في لندن (20) .

يتّضح من البيانات المباركة في هذا الظّهور الأعظم أنّ عدم تساوي حقوق الرّجال والنّساء يخالف الأصل العظيم للعدالة الاجتماعيّة، لأنّه سوف يحرم نصف سكّان العالم من حقوقهم الإنسانيّة، وسيبقى الرّجال محرومون من الحصول على العظمة الّتي كان يمكن أن تكون من نصيبهم. ما لم يتحقّق تساوي حقوق الرّجال والنّساء ستستمر مشاكل الجامعة الإنسانيّة الحاليّة على المستوى العالمي. إنّ عدم التّساوي يجعل التّفوّق شيء أبدي ويتمّ تأخير تحقّق الصّلح العالمي. إنّ عدم الاعتقاد بتساوي حقوق الرّجال والنّساء، سيؤدي على الدّوام إلى انتقال الاتجاهات والعادات المضرّة من محيط العائلة إلى محيط العمل، وفي النّهاية إلى ميدان العلاقات الدّوليّة. إنّ عدم تساوي الحقوق لا يمكن تبريره من الناحية البيولوجيّة ولا من النّاحية الأخلاقيّة.  

قدّ يتصّور البعض أنّ المقصود من وحدة الرّجال والنّساء، أو تساوي الحقوق، يعني تحويل جنس المؤنّث إلى مذكّر. بالطّبع جاء في البيانات المباركة في هذا الظّهور الأعظم أنّ في هذا العهد النّساء يحسبن من الرّجال، ولكن المقصود الحقيقي هو إعطاء النّساء الحقوق المساوية للرّجال. يتفضّل الجمال الأبهى في أحد الألواح قائلًا: “اليوم تحسب إماء الله من الرّجال” (21) . في توضيح هذه الفقرة من الضّروري الاستناد إلى عدّة فقرات من بيانات حضرة عبد البهاء. يتفضّل حضرته في أحد الألواح قائلًا: “يا أمة الله.... اليوم عظماء الرّجال غافلون وأنت من الفطنين، علماء الأقوام والملل عمي، وأنت ذات بصيرة ودراية. لقد أصبح الأقوياء أضعف الضّعفاء، والمقتدرون عجزاءً وإماء الرّحمن رجال الميدان” (22) . وفي لوح آخر يتفضّل قائلًا: “... منذ بدء الوجود تفوّق الرّجال على النّساء في جميع المراتب... في هذا الدّور البديع أصبح الفيض العظيم للرّب الجليل سببًا للفوز المبين للنّساء. بعثت ورقات سبقن الرّجال في ميدان العرفان.. هذه هي مواهب هذا الدّور البديع بأن جعل الجنس الضّعيف قويًّا، ومنح الإناث قوة الرّجال...” (23) . وفي لوح آخر يتفضّل: “... يا أمة الله اشكري الله بأنّه بعث من عنصر النّساء الضّعيف إماءً، وأوجد فيهن حقائق شاخصة قويّة بحيث أصبحن موضع حسد الرّجال وغبطة الأبطال، كوني كالجبل الرّاسخ في الاستقامة، وكالبنيان الثّابت في الرّسوخ والرّزانة. هذه هي من القدرة العظيمة الإلهيّة، بأن يبعث الجزء الضّعيف بأعظم القوى، وكثير من الرّجال محشورون في قميص النّساء. اشكري الله بأنّك رجل الميدان...” (24) ، وأيضًا يتفضّل في لوح آخر قائلًا: “في هذا الدّور البديع يجب على إماء الرّحمن أن يشكرن الله في كلّ لحظة بأنّ يد العناية نجّت النّساء من حضيض الذّلّة وأوصلتهن إلى أوج عزّة الرّجال، لاحظوا أيّ موهبة هذه، لأنّ حزب النّساء كان ساقطًا في الشّرق على شأن.... عندما يأتي ذكر المرأة يلحقها كلمة الحرمة أو الضعيفة (تعبيرًا عن دنوّ مقام المرأة). الحمد لله الآن في ظلّ العنايات المباركة أضحت النّساء في غاية الاحترام...” (25) .

بالتّوجّه لبيانات حضرة عبد البهاء المباركة يتّضح أنّ المقصود من عبارات “إماء الرّحمن رجال الميدان”، “منح الإناث قوة الذّكور” “بعث من عنصر النّساء الضّعيف إماءً...” “إنّك رجل الميدان” (في خطاب لإحدى السّيّدات البهائيّات) “وأوصلتهن إلى أوج عزّة الرّجال” و”الآن..أضحت النّساء في غاية الاحترام”، هي إشارات إلى ذلّة النّساء في السّابق وعزّتهن كعزّة الرّجال بعد ظهور الأمر البديع، إنّ الأمر المقدّس البهائي يسعى كيّ تأخذ صفات الرجال من خشونة وسطوة وسلطة طابع التّعاطف واللّطافة والوفاء الّذي تتحلى به النّساء، لا أن تفقد النّساء هويّتهن ويتحوّلن إلى رجال.

لقد أعطيت النّساء في هذا الأمر البديع حقوقًا كيّ تتساوى مع الرّجال لا أن تتبدّل في هذا المجال صفاتهن الجميلة بخصائص وأحوال الرّجال الخشنة. لذا طبقًا لبيان حضرة عبد البهاء المذكور سابقًا يصبح “الكلّ محشورين   في صقع واحد”. ويتفضّل بقوله الأعلى: “يا أمّة الله، في الأدوار السّابقة جميع الإناث مهما يقدّمن من خدمات في بادية محبّة الله، لم يحسبن في صفّ الرّجال أبدًا. لأنّه كان منصوصًا بأنّ الرّجال قوّامون على النّساء. الآن في هذا الدّور البديع تقدّمت النّساء بأعمالهن، لقد رفع هذا القيد والكلّ محشور في صقع واحد، فكلّ من تقدّم خطوة أخذ نصيبًا أوفر، وكلّ فارس يجول في هذا الميدان يتغلّب على خصمه، سواء من الرّجال أو من النّساء، من الذّكور أو من الإناث” (26) . وفي لوح آخر يتفضّل قائلًا: “كم من ربّات الحجال بعثن بقوّة أعظم الرّجال، وكم من رجال حشروا تحت قناع الذّلّ والهوان. إذًا لا بدّ أن ننظر إلى الصّفة والشّرط الم/*نوط بالسّمة والسّيرة وليس الرّسم والصّورة. فعندما تظهر الكمالات المعنويّة والفضائل الرّوحانيّة والأنوار الرّحمانيّة في قميص الإناث وتنير بلّورة النّساء يكون التّجلّي أشدّ” (27) .

إذًا نستنبط من البيانات المباركة أنّ المقصود من تساوي الحقوق لم يكن تبديل النّساء إلى ذكور، بلّ المراد هو تحقيق أمرين مبرمين: أحدهما منح   النّساء الحقوق المساوية للرّجال، والثّاني تلطيف خشونة الذّكور. على كلّ حال يكمن جوهر الكلام في بيان حضرة شوقي أفندي في معنى تساوي الحقوق: “... التّساوي في تحصيل العلوم والفنون والصّنايع والبدايع وكمالات وفضائل العالم الإنساني، وليست الحرّيّة المضرّة كما للعالم الحيواني” (28) .   أشار هذا البيان إلى أخذ “فضائل العالم الإنساني” وترك “الحرّيّة المضرّة للعالم الحيواني” واستنادًا للنّصوص المقدّسة الأخرى، فإنّ عبارة تحقّق العدالة ليس بمعنى أن يتحوّل الرّجل إلى امرأة، ولكن أن تتحلّى أعمال القوّة والخشونة الّتي اتّصف بها الرّجال طوال الزّمان، بصفات اللّطافة والرّقّة الّتي هي من الخصائص الإنسانيّة الجميلة ولها بروز أكثر في النّساء.

ننقل هنا مرّة أخرى بيان حضرة عبد البهاء بهذا الخصوص الّذي ذكرناه سابقًا تأكيدًا لهذا الموضوع. قوله الأعلى: “كان العالم في العهود السّالفة أسير سطوة الرّجال، تحكمه قسوتهم وتسلّطهم على النّساء بصلابة أجسامهم وقوّة عقولهم وسيطرة شدّتهم، أمّا اليوم فقد اضطربت تلك الموازين وتغيّرت، واتّجه العنف جهة الاضمحلال، لأنّ الذّكاء والمهارة الفطريّة والصّفات الرّوحانيّة من المحبّة والخدمة الّتي تتجلّى في النّساء تجليًّا عظيمًا صارت تزداد سموًّا يومًا فيومًا. إذن فهذا القرن البديع جعل شؤون الرّجال تمتزج امتزاجًا كاملًا بفضائل النّساء وكمالاتهن. وإذا أردنا التّعبير تعبيرًا صحيحًا قلنا أنّ هذا القرن سيكون قرنًا يصبح فيه ميزان هذين العنصرين أكثر تعادلًا وتوافقًا في تمدّن العالم” (29) .

في كور آدم وردت في متن الكتب الدّينيّة على أساس مقتضيات الزّمان بأنّ رمز الإنسانيّة هو الرّجل، والمرأة وجود فرعي وتبعي. في كور حضرة بهاء الله استنادًا للنًّصوص المباركة الإلهيّة الّتي ذكرناها سابقًا إنّ المرأة والرّجل هما في صقع واحد، بلّ في بعض المواقف للمرأة السّبق والأسبقيّة. لذا يمكننا القول بصورة عامّة أنّ المرأة في الفكر الفلسفي البهائي تتقدّم على الرّجل. ولو أنّ الفلسفة الأساسيّة لإعلان هذا التّقدّم هي نسخ العقائد الخرافيّة القديمة بخصوص مقام وحقوق المرأة، ولكن يجب أن يقال أنّ المرأة تتقدّم على الرّجل بدليلين أساسيّين. الدّليل الأوّل مقام الأمومة. بعبارة أخرى إنّ دور الأم في تربية الأطفال عظيم. المرأة هي المربيّة الأولى للطّفل، الدّخول في هذا الموضوع وبيان أهميته وعظمته خارج عن موضوع الكتاب، وقد تطرّقت (مؤلف الكتاب) إلى هذا في بحث آخر (30) .

أجد من الجدير أن ننقل بعضًا من بيانات حضرة عبد البهاء المباركة بهذه المناسبة.

يتفضّل في الردّ على أحد مديري الصّحف في سان فرانسيسكو قائلًا: “السّيّدات أحد الأركان الهامّة من الرّكنين العظيمين، فهي المعلّم والمربّي الأوّل للإنسان، لأنّ معلّم الأطفال الصّغار هن الأمّهات. إنّهن يؤسّسن الأخلاق، ويربين الأطفال الّذين سيتعلّمون في المدارس. فلو كان المعلّم والمربّي ناقصًا، كيف يربّي إنسانًا كاملًا.” (31)  ويتفضّل في لوح آخر: “الأمّهات هن المربيّات والمعلّمات الأوّل، لأنّهن يؤسّسن السّعادة، والرّفعة، والأدب، والعلم، والمعرفة، والفطنة، والدّراية، والدّيانة في الأطفال” (32) . وفي لوح آخر يتفضّل قائلًا: “لأنّ الأمّهات هن المربيّات الأوّل، يجب في البداية أن يرضعن الطّفل الرّضيع من حليب ثديّ دين الله وشريعة الله، كيّ تمتزج محبّة الله بالرّوح. وما لم تربّي الأمّهات الأطفال، وما لم يؤسّسن الآداب الإلهيّة، فلن تكون للتّربية نتائج كلّيّة من بعد” (33) . وفي خطبة حضرته في فيلادلفيا يتفضّل قائلًا: “إنّ تربية النّساء أعظم من تربية الرّجال بل وأهمّ، لأنّ هؤلاء البنات سيصبحن ذات يوم أمّهات، والأمّ هي الّتي تربّي الأطفال، والأمّهات هن المعلّمات للأطفال لهذا يجب أن يكن في منتهى الكمال والعلم والفضل حتّى يستطعن تربية الأولاد. وإن لم تكن الأمّهات كاملات لظلّ الأطفال جهلاء دون علم” (34) .

الدّليل الثّاني أنّ العواطف الرّقيقة ومشاعر الأمومة تحول دون حدوث الحرب. يتفضّل حضرة عبد البهاء في هذا الخصوص، ضمن خطاب حضرته في فيلادلفيا قائلًا: “حينما تصبح التّربية على نمط واحد في جميع المدارس يحصل بين البشر ارتباطًا تامًّا، وعندما ينال جميع الجنس البشري نوعًا واحدًا من التّعليم تتمّ وحدة الرّجال والنّساء وينهدم بنيان الحروب، ولا يمكن أن تنتهي الحروب إلّا بعد تحقّق هذه المسائل ذلك لأنّ اختلاف التّربية يورث الحروب، بينما المساواة في الحقوق بين الذّكور والإناث تمنع الحروب. فالنّساء لا يرضين بالحروب. فهؤلاء الشّبان أعزّاء جدًا عند أمّهاتهم ولا ترضى الأمّهات أبدًا بإرسال أبنائهن إلى ميدان القتال لتسفك دماءهم، فالشّابّ الّذي أمضت أمّه عشرين سنة في تربيته بمنتهى المشقّة والصّعوبة، هل ترضى أمّه أن يقطّع إربًا إربًا في ميدان الحرب؟ ومهما حاولوا أن يدخلوا في عقولهن الأوهام باسم محبّة الوطن والوحدة السّياسيّة ووحدة الجنس ووحدة العرق ووحدة المملكة، وقالوا لهن بأنّ هؤلاء الشّبان يجب أن يذهبوا ويقتلوا من أجل هذه الأوهام، فلا ترضى أيّة أمّ بذلك. ولهذا، فحينما تعلن المساواة بين المرأة والرّجل فلا شكّ أنّ الحروب سوف تزول ولا يعود يضحّى بأطفال البشريّة فداءً للأوهام” (35) .

وفي بيان آخر يتفضّل قائلًا: “إنّ الرّجل يميل أكثر من المرأة إلى الحرب وإراقة الدّماء، فعندما يكون للنّساء في العالم الإنساني نفوذًا وتأثيرًا كلّي سيمنعن الحرب بالتّأكيد. إذن النّساء لن يقتنعن مثل الرّجال ولن يرضين وجدانيًّا بالحرب. ويجب أن يستفاد من نفًورهن من الحرب من أجل استقرار وحفظ السّلام العالمي”. ويتفضّل أيضًا: “إجهدوا كيّ تتحقّق آمال السّلام العالمي عن طريق مساعي النّساء لأنّ الرّجل يميل إلى الحرب أكثر من المرأة، الشّاهد والدّليل الحقيقي على إثبات أفضليّة المرأة على الرّجل هو الخدمة الجادّة في سبيل استقرار السّلام العالمي”. ويتفضّل أيضًا: “الأمّ تتحمّل المشقّات والبلايا لتربية طفلها... إنّه من الصّعب على الأمّهات أن يدفعن فلذّات أكبادهن الّذين ترعرعوا في حضن العشق والمحبّة إلى ميدان القتال. لذلك ستتوقّف الحرب عندما تشارك النّساء في أمور هذا العالم ويحصلن على التّساوي مع الرّجال، مما لا شكّ فيه أنّ النّساء هن المانعات للحروب” (36) .

نؤكّد مرّة أخرى بأنّ تعليم مبدأ مساواة حقوق الرّجال والنّساء مبنيّ على أساس وحدة حقوق الجنس البشري أو وحدة العالم الإنساني. في ظلّ تعليم هذين المبدأين   المباركين حرّم أيّ نوع من التّميّيز ضد النّساء في الأمر البهائي. النّساء والرّجال يتمتّعون بالتّساوي من مزايا حرّيّة الحقوق الإداريّة والاقتصاديّة، الثّقافيّة والاجتماعيّة. يعتقد الأمر البهائي أنّ تربية الرّجل عبارة عن تربية فرد واحد، أمّا تربية المرأة فهي ليست فقط تربية أسرة كاملة، بلّ تربية للجنس البشري كافّةً.

في المجتمعات الحاليّة، ينتهي عمل الرّجل وقت غروب الشّمس، ولكن المرأة تخدم الأسرة طوال الوقت ولا ينتهي عملها أبدًا (37) . يسعى الأمر البهائي أن يتعاون الرّجل والمرأة في جميع مناحي الحياة معًا ويكون لهما دورًا بارزًا في خدمة الأطفال والنّوع الإنساني. الرّجل يحمي المرأة، والمرأة تحمي الرّجل، مثلما يكملان بعضهما في المعيشة فهما يكملان بعضهما أيضًا من الناحية الاجتماعيّة. إنّهما يرفعان طائر حياة الإنسان ليحلّق بجناحيه كالطّائر في الفضاء. في معبر الحياة لا تستطيع المرأة أن تعيش بدون عون الرّجل، ولا الرّجل يتحمّل بمفرده حمل مسؤوليّات الحياة الاجتماعيّة. إنّ تّعاون المرأة والرّجل هو الّذي يحرّك عجلة الحياة الاجتماعيّة. أينما كانت الحاجة للقوّة الجسديّة للرّجل، فأيضًا هناك الحاجة لعواطف ومحبّة المرأة. ففي طبيعة العالم التّرابي البارد الجافّ تكون لطافة النّساء منشأ العشق والأمل والحيويّة والسّعي. لذلك نجد في الألواح المباركة في هذا الظّهور الأعظم أنّ رمز الوحيّ جاء في هيئة التأنيث، فإنّ “حوريّة البقاء”، و”حوريّة المعاني”، و”حوريّة الحياة”، و”حوريّة الفردوس”، و”ورقة النّوراء” كعنوان للملائكة حاملات الوحيّ في الألواح المباركة الإلهيّة جميعها تبيّن بأنّه تمّ تجليل المرأة بوصفها رمزًا لاستمرار الحياة، والبقاء، والنّورانيّة، وفلاح العالم الإنساني في الآثار الإلهيّة، وتتقدّم على الرّجل، لكيّ يتبيّن أنّ طراز عقائد العصر الجديد ناسخ للأوهام السّابقة عن تقدّم الرّجل على المرأة.

الخلاصة أنّ في الأمر البهائي لا يكون تقدّم المرأة عن الرّجل في دور الأمّ والمربية الأولى للطّفل فحسب، بل تقدّمت على الرّجل بكونها صاحبة دور مؤثّر في زيادة رقّة مشاعر أفراد الجامعة الإنسانيّة وتطبيق تشريعات جمال الأقدس الأبهى، وساحة بيت العدل الأعظم طبقًا لنصّ الطّلعات المقدّسة النّوراء في هذا الدّور الأسنى. سوف تتزايد هذه الأسبقيّة، وسيشهد تاريخ الأمر المقدّس البهائي في السّنوات القادمة ظهور نساء خالدات بحيث يخطّن على جدار الزّمن تقدّم النّساء. تفضّل حضرة عبد البهاء بقوله الأعلى: “ستلاحظون عن قريب ظهور نفوس منجذبة من بين النّساء على شأن يصبحن سببًا للحيرة وكالشّموع المضيئة” (38) .

رغم سطوع نور تساوي حقوق الرّجال والنّساء على آفاق العالم كأحد تعاليم أمر حضرة بهاء الله، وأحرزت العديد من النّساء في أغلب المجالات على المستوى الدّولي نجاحات لا مثيل لها في الخدمات الإنسانيّة، إلّا أنّه ما زال يشاهد السّلطة الذّكوريّة في جميع أنحاء المعمورة. إنّ وظيفة أهل البهاء في السّنين الأخيرة الحرجة والصّانعة للتّاريخ في القرن العشرين عظيمة جدًّا. يجب أن تمحى صورة المرأة الّتي مكانها الوحيد في نظر وفكر المجتمع هو المنزل، ويتمّ تذكير الرّجال بأنّ هذا هو العصر الجديد للمرأة. الأمر البديع يحمل رسالة حرّيّة النّساء. يعرض أمر حضرة بهاء الله هذا المنشور الإلهي في تساوي حقوق الرّجال والنّساء للعالم، ويعطي المرأة الهويّة الّتي تستحقّها.

إنّ حياة حضرة الطّاهرة مثال على عظمة تعاليم حضرة بهاء الله. كانت الطّاهرة فخر الرّجال وبداية عصر جديد من حرّيّة المرأة. إنّها كانت الكلمة الّتي تفوّه بها موعود العالمين، ورغم مخالفة النّاس فتحت أبواب الحرّيّة على وجه النّساء المحرومات المظلومات. يجب أن يتمّ متابعة عملها الّذي يبرهن لأهل الأوهام بأنّ المرأة هي رمز اللّطافة والعشق والحياة. إنّ وجودها الثّمين سبب خلق الصلح في العالم، ويجب تعظيم مقامها للأبد كأوّل مربّي للإنسان.

هوامش ومصادر الفصل الثّالث من الوحدة الأولى

1)        لم يتم تأييد موضوع وجود فترة سيادة الأم أو النظام الأمومي في البحوث الأخيرة لعلماء التاريخ، علماء الإجتماع، علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار.

2)        تاج السّلطنة. مذكرات (خطيّة) موجودة في المكتبة المركزيّة بجامعة طهران.

3)        يزداني. (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 54

4)        إشراق خاوري. مائدة آسماني، المجلّد الثّامن ص 52

5)        يزداني. (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 12.

6)        المصدر السّابق. ص 76

7)        المصدر السّابق. ص 13، 15، 16، 57، 67، 77، 79، 82.

8)        المصدر السّابق. ص 78.

9)        المصدر السّابق. ص 77–78.

10)        المصدر السّابق. ص 72 و99.

11)        المصدر السّابق. ص 93

12)        المصدر السّابق. ص 61

13)        إشراق خاوري. مائدة آسماني. المجلّد التّاسع ص 7.

14)        مكاتيب حضرة عبدالبهاء. المجلّد السّابع ص 80.

15)        يزداني، (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 56.

16)        لمصدر السّابق. ص 79.

17)        المصدر السّابق. ص 79–80.

18)        المصدر السّابق. ص 23.

19)        المصدر السّابق. ص 148.

20)        المصدر السّابق. ص 81.

21)        المصدر السّابق. ص 76.

22)        المصدر السّابق. ص 59.

23)        المصدر السّابق. ص 58.

24)        المصدر السّابق. ص 62.

25)        المصدر السّابق. ص 64–65.

26)        مكاتيب حضرة عبد البهاء. المجلّد السّابع ص 120–121.

27)        المصدر السّابق. ص 51–52.

28)        يزداني. (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 148.

29)        المصدر السّابق. ص 72.

30)        لقد قمت (مؤلّف الكتاب) خلال سنين البحث والتّحقيق في المؤسّسات التّربويّة للمجرمين في كندا، ومن ضمنها مؤسّسات ( New Hope, St. Leonard, Seven Step, Hatfeild, Elizabeth Fry ) بعمل لقاءات خاصّة مع مئات من المجرمين الخطيرين (من قاتلي العمد وسارقي البنوك) وقمت بالتّحليل والدّراسة. أغلبيتهم أقرّوا بالاتّفاق أنّ الأسباب الرّئيسيّة لارتكابهم الجرائم كانت   غياب العنصر الأمومي مثل (موت الأم، قصورها في تربية الإبن أو إدمان الأم).

13)        (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 82.

32)        المصدر السّابق. ص 102

33)        المصدر السّابق. ص 106.

34)        المصدر السّابق. ص 111.

35)        إشراق خاوري. ﭘيام ملكوت. ص 234.

36)        مصدر هذه البيانات الثّلاثة من نشريّة أمريّة طهّران، سنة 105 بديع، الأعداد: 2، 3، 4.

37)        قدّ يكون الشّعر الانجليزي القديم روح هذا الكلام. For man’s work ends at setting sun

         Yet woman’s work is never done

38)        (مقام وحقوق زن در ديانت بهائي) ص 35–36.

الوحدة الثّانية

في شرح حياة جناب الطّاهرة

الفصل الأوّل

مدينة قزوين موطن جناب الطّاهرة

كانت قزوين تسمّى في السّابق “كشوين” طبقًا لقول ابن فقيه الهمداني (1) . كما أنّ الإمام الرّافعي القّزويني قال، كان اسم هذه المدينة “كشوين” (2) . وأيضًا ياقوت الحموي ذكر بأنّ الاسم الأصلي لقزوين هو “كشوين” أو “كجوين”. (3)  

كتب حمد الله المستوفي بأنّ سبب تسمية مدينة “قزوين” بـ   اسم “كشوين” هو: “أرسل أحد الأكاسرة القدماء جيشًا إلى ديلمان واصطفّوا في صحراء قزوين. وجد القائد الأوّل لجيش الأكاسرة خللًا في صفوف الجيش على أرض قزوين فقال لأحد أتباعه: “آن كش وين” يعني “أنظر إلى ذلك الرّكن” واجعل صفّ الجيش مستقيمًا. فأطلق اسم “كشوين” على هذا الموضع لأنّهم أقاموا في تلك البقعة فأسموها كشوين. والعرب عرّبوها وأسموها قزوين” (4) .

يكتب محمّد عليّ گلريز في كتاب “مينودر أو   قزوين باب الجنّة”: “لقد تمّ بناء قلعة في مدخل الجبال الشّمالي لقزوين والّذي يشاهد مثل البرج، بفرمان السّلطان، لمنع الإغارة من قبل ساكني الجبال من (الأماردة والديالمة)، كما بنيت قلعة أكبر كمقرّ ومعسكر لجيش المستحفظين في المكان الحالي بقزوين بين نهريّ ديزج وإرنزك، سميّ البناء الأوّل (دجبالا) القلعة العليا، والبناء الثّاني (دجبائين) القلعة السّفلى. تمّ تبديل اسم (دجبائين) بمرور الأيّام إلى (دجبين) و(كجوين) و(كشوين). وفي عصر شاپور ذي الأكتاف، بني مكان نفس القلعة حصنًا وأسماه بنفس الاسم الّذي كان معروفًا من قبل “كشوين”. وبعد أن استولى العرب على حدود كشوين قاموا بتعريب الاسم وسميت قزوين” (5) .

هناك رأي آخر مقابل الآراء السّابقة بأنّ اسم “قزوين” هو تعريب لاسم “كاسپين”، تمّ أخذ الاسم من السّكان الّذين كانوا يعيشون في السّواحل الغربيّة لبحر كاسپين (بحر قزوين أو مازندران) (6) .

ورأى البعض أنّ لفظ “كاسپين” مركّب من كلمتين في اللّغة الفارسيّة القديمة “كسن” (الضّفّة) و”پين” (المنبسط) والمقصود من الضّفّة المنبسطة أيّ ساحل بحر مازندران الوسيع (7) .

إنّ أيًّا من الآراء السّابقة لا تستند إلى دلائل مقنعة ويقينًا هناك حاجة إلى بحث أعمق بخصوص معنى لفظ قزوين. ما هو مسلّم به أنّ بحر مازندران يعرف عند العرب ببحر “قزوين” وفي بلاد الغرب ببحر “كاسپين” Caspian .

ابن فقيه ينسب بناء مدينة قزوين إلى شاپور ذي الأكتاف (8) ، والإمام الرّافعي القزويني  (9) وياقوت الحموي  (10)  وفرهاد ميرزا معتمد الدّولة  (11)  أيضًا لهم نفس الرأي. أمّا حمد الله مستوفي ينسب بناء مدينة قزوين إلى شاپور السّاساني الأوّل (12) ، وكان لمحمّد حسن خان اعتماد السّلطنة  (13) وبارتولد Bartold  المستشرق الرّوسي نفس رأي حمد الله مستوفي (14) .

وبدون أن ننتقد الآراء المذكورة نصرّح بأنّ ما هو مسلّم به أنّ قزوين هي من مدن إيران القديمة وكانت تتمتّع بمكانة خاصّة من النّاحية العسكريّة والحكوميّة منذ أوائل وأواسط العصر الساساني.

طبقًا لقول ياقوت الحموي (15) ، أنّه في سنة 24 هـجريّة قمريّة / 644 ميلاديّة أعطى عثمان حكومة (ري) إلى براء بن عازب وبعد فتح أبهر ذهب إلى قزوين وأوقع الجزية على أهالي تلك المنطقة. وبما أنّ النّاس لم يرغبوا في دفع الجزية رجّحوا أن يدخلوا في الإسلام. بعد فترة قصيرة قاموا على الحكومة والخلافة ولكن في النّهاية أطاعوا وثبت إسلامهم بشكل أكبر. وقد تمّ توسعة مدينة قزوين طبقًا للمصادر الموجودة، على يد سعيد بن عاص بن أميّة. ذهب حجّاج بن يوسف الثقفي في أيام حرب جيش الإسلام مع الدّيلم إلى قزوين وبنى مسجد الجامع هناك ونقش اسمه على لوح حجري ونصبه عليه.

ينقل بعض المحدّثين أخبارًا عن فضائل مدينة قزوين. من جملة ما قيل، أنّ الرّسول الأكرم قال أنّ قزوين مثل جنّة عدن على الأرض (16) . يتناول الإمام الرّافعي في كتاب “التّدوين في أخبار قزوين” بنقل عدّة أحاديث نبويّة عن قزوين وشهدائها، ننقل هنا بعضها (17) .

في إحدى الرّوايات عن الرّسول الأكرم “إنّها من أعلى أبواب الجنّة” (18) . وفي رواية أخرى يذكر “يظهر في آخر الزّمان قوم بقزوين يستضيء من نورهم الشّهداء كما تشرق الشّمس على أهل العالم” (19) . وفي رواية أخرى أيضًا قيل أنّ “قزوين باب من أبواب الجنّة” (20) . وفي رواية أخرى عن الرّسول الأكرم قال، “رحم الله إخواني بقزوين لأنّ شهداء تلك المدينة لهم مقام شهداء بدر” (21) . وفي رواية أخرى قال الرّسول الأكرم: “لأمّتي مدينة تسمّى قزوين العيش في تلك المدينة أفضل من الإقامة في الحرمين” (22) .

توسّعت قزوين بسبب مكانتها العسكريّة بالتّدريج. يكتب حكيم ناصر خسرو قبادياني (394–481 هـجريّة قمريّة/1003–1088ميلاديّة) في كتاب أسفاره بخصوص قزوين: “... وصلت في التّاسع من محرّم سنة 438 هـجريّة قمريّة إلى قزوين. بها حدائق كثيرة ولم يكن هناك أيّ موانع في الطّريق ووجدت قزوين مدينة طيّبة بها أسواق جميلة، إلّا أنّ الماء في القنوات المائيّة تحت الأرض كان قليلًا”. (ص 33–34)

يشير عماد الدّين محمود زكريا القزويني (المتوفّي سنة 682 هجريّة قمريّة /
1283 ميلاديّة) المؤرّخ والجغرافي، في كتابه آثار البلاد، إلى عظمة وعمار مدينة قزوين في أيّامه، ويصرّح بأنّ المدينة تربتها جيّدة وبساتينها مثمرة ليس لها مثيل في المدن الأخرى. اتّخذ طهماسب الصّفوي الأوّل سنة 955 هـجريّة قمريّة / 1548 ميلاديّة مدينة قزوين كعاصمة. وكانت هذه المدينة عاصمة الصّفويّين حتّى سنة 1000 هجريّة قمريّة / 1591 ميلاديّة، حيث بدّل شاه عبّاس الكبير العاصمة إلى أصفهان.

بلغت شهرة قزوين في العالم في القرن العاشر الهجري (16 ميلاديّ) حدًّا كبيرًا بحيث أشار جون ميلتون John Milton  (1608–1674 ميلاديّة) الشّاعر والكاتب البريطاني في كتابه المعروف “الجنّة الضّائعة Paradise Lost ” والّذي أكمله عام 1667 ميلاديّة، إلى تلك المدينة. ولكن بعد انتقال العاصمة إلى أصفهان فقدت قزوين أهمّيتها تدريجيًّا. الأطلال الموجودة من زمن شهرة قزوين وارتفاع قدرها تحكي عن وسعة وعظمة المدينة في الأيّام الّتي كانت فيها هي العاصمة.

على كلّ حال كانت قزوين من المراكز الرّوحانيّة العظيمة حتّى بعد أيام الصّفويّة، وأجداد جناب الطّاهرة من طرف الأمّ وجميعهم من علماء الشّيعة من الدّرجة الأولى، كان لهم دور أساسيّ في ذلك. يكتب الأستاذ الدّكتور إبراهام إبراهيم فلنتاين ويليامز جاكسون Abraham Valentine Williams Jackson  (١٨٦٣–١٩٣٧ ميلاديّة) المستشرق الأمريكي في مذكّرات أسفاره بعنوان “ Persia, Past and Present ” (إيران في الماضي والحاضر)، يقول بأنّ قزوين في حدود سنة 1903 ميلاديّة لم تعد مدينة من الدّرجة الأولى، رغم أنّ عدد سكّانها كان يصل إلى خمسين أو مائة ألف نسمة. (التّرجمة الفارسيّة ص500)، مع الأخذ في الاعتبار رأيّ الدّكتور جين بابتيست فوريه Jean Baptiste Feuvrier  (١٨٤٢–١٩٢١ ميلاديّة) بخصوص عدد سكّان قزوين في تلك الفترة يرى البرفسور جاكسون أنّه رأيّ مبالغ فيه.

يكتب الدّكتور فوريه الفرنسي بين (1306–1309 هـجريّة قمريّة / 1889–1892 ميلاديّة) والّذي كان الطبيب الخاصّ لناصر الدّين شاه، في كتابه Trois Ans A La Cour De Perse  (ثلاث سنوات عن إيران) بخصوص قزوين: “قزوين مدينة لا يتجاوز عدد سكّانها عشرين ألف نسمة، ولكن من مشاهدة محلّاتها الخالية والدّمار الكثير فيها يستدّل بأنّ عدد سكّانها كان من قبل أكثر بكثير من الآن. كان مصير هذه المدينة نفس مصير المدن القديمة الإيرانيّة الأخرى الّتي كانت في وقت ما عاصمة، بمعنى أنّه طالما استقرّ الملك في مدينة تكون هذه المدينة معمّرة وجميلة، ولكن بمجرّد أن تسقط عنها هذه الميزة ويتّخذ مقامها هذا مكانًا آخر، كان يلحق بها الانحطاط والخراب والدّمار (التّرجمة الفارسيّة ص 85–86).

يكتب الدّكتور فوريه: “تقع قزوين على قرب 24 فرسخ   أيّ 140 كيلومتر من طهران. يمكن اجتياز هذه المسافة بالعربة خلال 14 ساعة، بشرط أن تتبدّل الأحصنة في خمسة أماكن (ص 93). في سنين (1298–1299 هجريّة قمريّة / 1880–1881 ميلاديّة) قاموا في إيران بإحصائيّة لعدد السّكان وبلغ عدد سكّان قزوين حوالي 23 ألف ومائتين شخص (23) . طبقًا للإحصائيّة الرّسميّة سنة 1363 شمسيّة، بلغ عدد سكّان مدينة قزوين قرابة 350 ألف نسمة وعدد سكّان قزوين الكبرى (قزوين وتوابعها) سبعمائة ألف (24) .  

كانت قزوين تحتلّ مكانة خاصّة للسّوق العسكري والزّراعة. كانت بمثابة جسر يربط بين مدن جنوب ووسط إيران مع مناطق شمال وغرب إيران وأيضًا الدّول الأوروبيّة. يحدّ قزوين من الشّمال جبلان، ومن الجنوب المحافظة الوسطى، ومن الغرب تاكستان، ومن الشّرق طهران. يحيط أطراف قزوين بالبساتين الكثيرة والّتي تصبح أشجارها باسقةً مخضرّة نضرة في بداية الرّبيع. المحاصيل الزّراعيّة الرّئيسيّة لمدينة قزوين عبارة عن أنواع الفواكه بالأخصّ العنب، ومن البقوليات (القمح، الشّعير، اللّوبيا، الحمّص) الشّمندر السّكريّ، القطن، الذّرة، البندق، الفستق، الجوز، أمّا المعادن المكتشفة في قزوين عبارة عن الزّاج [3] ، الملح، الفحم الحجري، الحديد، النّحاس (25) .

كان ملوك القاجاريّة يحكمون قزوين في أيّام ملّا محمّد صالح القزويني وابنته جناب الطّاهرة. في عصر سلطنة فتح عليّ شاه تمّ تعيّين أبناءه لحكومة تلك المدينة وهم: عليّ تقيّ ميرزا (1222 هجريّة قمريّة / 1807ميلاديّة) محمّد عليّ ميرزا (1231 هجريّة قمريّة/1815 ميلاديّة) والإمام قلّي ميرزا (1238 هـجريّة قمريّة / 1822 ميلاديّة). وفي أيّام محمّد شاه أيضًا حكم قزوين بهرام ميرزا ابن فتح عليّ شاه (1256هجريّة قمريّة / 1840 ميلاديّة). كما حكمها حمزة ميرزا حشمت الدّولة ابن عبّاس ميرزا. وفي أيّام حكومة ناصر الدّين شاه حكم قزوين اسكندر ميرزا (1264 هجريّة قمريّة / 1848 ميلاديّة) بأمر من أمير كبير (26) .

بعد دخول الآريّين إلى أرض إيران استقرّت جماعات منهم في أرض قزوين. كان أهالي قزوين القدماء الأقرب من آل الدّيلم وبعد اندماجهم مع الفرس والتّرك والمغول حصلت تحوّلات كثيرة ومنها أنّ لغة بعض منهم اختلطت بالتّركيّة. مثلًا أهالي مناطق درب كوشك، وشيخ آباد، وگوسفند ميدان، وقملاق، وديمج الّذين كانوا على اتّصال أكثر مع الأتراك والبلاط السّلطاني الصّفوي يتحدّثون التّركيّة. وعلى العكس فإنّ أهالي بعض مناطق قزوين لا يعرفون التّركيّة (27) .

بالنّظر إلى ما تمّ ذكره كانت عائلة جناب الطّاهرة من المناطق الّتي تتحدّث التّركيّة في قزوين ومن ضمنها منطقة قملاق وديمج، وتوجد أغلب أموالهم وممتلكاتهم في هذه المناطق.

يتّضح من المستندات الموجودة واكتشافات علماء الآثار أنّ أهالي قزوين كانت لديهم نزعة عبادة الشّمس [4] ، وبعد ظهور حضرة زرادشت تديّنوا بدين ذلك النّبيّ الفارسيّ. طبقًا لرأي علماء الآثار فإنّ مسجد الجامع الكبير في قزوين كان في البداية معبد عبدة النّار، وبعد انتشار الإسلام تحوّل إلى مسجد. وكما ذكرنا سالفًا فإنّ أهالي مدينة قزوين أسلموا بالإجبار عام 24 هـجريّة قمريّة / 644 ميلاديّة في عصر خلافة عثمان، ولكّنهم سرعان ما آمنوا بالدّين الجديد.

وبعد ظهور المذاهب المختلفة في المجتمع الإسلاميّ، تمسّك أهالي قزوين بالمذهب الشّافعيّ بحيث أصبح أغلب النّاس في قزوين وتوابعها شافعيّين وذلك في المائة الرّابعة للهجرة (العاشر الميلادي). كما كان هناك أتباع للمذهب الحنفيّ والشّيعيّ أيضًا، وانتشر المذهب الزيديّ في (ردوبار) و(ألموت)، والتحقت جماعة بالمذهب الاسماعيليّ في (طارم)، وبالتّدريج ازداد أتباع المذهب الحنفيّ بشكل ملحوظ. رغم أنّه في أيّام هجوم جيش جنكيز قتل حوالي إثني عشر ألفًا من الحنفيّين، وقلّ عددهم كثيرًا، ولكن حتّى منتصف القرن الثّامن الهـجري (14ميلادي) كان أغلب أهالي قزوين من الشّافعيّة، وكانت هناك جماعة من اليهود تعيش في قزوين أيضًا (28) . ولكن تزايد عدد الإسماعيليّين منذ سنة (500 للهجرة) في (تارم، ورودبار، وألموت) بشكل سريع (29) .

جعل حسن بن صبّاح سنة 483 هجريّة قمريّة / 1090 ميلاديّة قلعة ألموت مركزًا لإقداماته وزاد عدد أتباعه. وبالتّدريج زاد نفوذه وشهرته في كلّ أنحاء الإمبراطوريّة، وأوجد الرّعب في قلوب ملوك الزّمان بسبب تضحية وفدائيّة أتباعه. كان كلّ الخلفاء الفاطميّين مروّجين للفرقة الاسماعيلية، وعلى أساس بعض الرّوايات التّاريخيّة كانوا من أبناء محمّد بن إسماعيل، لكن أتباع المذهب الشّيعيّ الإثني عشريّة في قزوين رغم قلّة عددهم في البداية كان لهم تأثيرًا ملموسًا في مختلف شؤون حياة النّاس في تلك المدينة، كما زاد عدد أتباع الشّيعة الإثني عشريّة في أنحاء قزوين في زمن حكومة آل بويه (320–448 هـجريّة قمريّة / 932–1056 ميلاديّة)، بحيث أصبح في بداية عام 700 هـجريّة قمريّة كلّ أهالي دهستان زهراء من الشّيعة الإثني عشريّة.

بعد قبول السلطان محمّد الجايتو (المتوفّي عام 716 هـجريّة قمريّة / 1316 ميلاديّة) لمبدأ الإثني عشرية، زادت قوّة جماعة الإثني عشريّة، ولكن لم يحصلوا على الحرّيّة الكاملة واتّخذوا التّقيّة. في النّهاية بظهور الشاه إسماعيل الصّفوي ونشره للمذهب الإثني عشرية ثمّ جلوس الشاه طهماسب الصّفوي على سرير السّلطنة واختيار قزوين كعاصمة، واستمرار إقدامات والده (الشاه إسماعيل)، أخذ المذهب الشّيعيّ الإثني عشريّة في قزوين محل المذاهب الأخرى ولم تجرؤ المذاهب الأخرى إلّا قلّة قليلة منها على إثبات وجودها.

منذ ذلك الزّمن ظهر علماء وفقهاء عظماء في المجتمع الشّيعيّ بقزوين، وأصبحت تلك المدينة من المراكز العظيمة لنشر المذهب الشّيعيّ الإثني عشريّة. ولكن اختلاف التّيّارين الأصوليّ والإخباريّ في عصر فتح عليّ شاه وفي أوان حياة جناب الطّاهرة وصل إلى أوجه، ومن ثمّ أخذ النّزاع الشّيخي و(بالاسري) 5  شكلًا كانت نتيجته قتل ملّا محمّد تقي البرغاني (عمّ جناب الطّاهرة) ومن ثمّ استشهاد مجموعة من أصحاب حضرة الباب المظلومين. وسوف نذكر قصّة خلاف ملّا محمّد تقي البرغاني المذكور مع جناب الشيخ أحمد الأحسائي في متن هذا الكتاب بتفصيل أكثر.

إنّ علماء الشّيخيّة المتميّزين في قزوين هم إثنان، الأوّل جناب ملّا عبد الوهّاب القزويني (دار الشّفائي) خال جناب الطّاهرة، والثّاني جناب ملّا محمّد عليّ البرغاني عمّها الأصغر. وسنشير إلى شرح حال الاثنين في هذا الكتاب. في أيّام حياة جناب الطّاهرة كانت جماعة من الأرمن تسكن قزوين أيضًا. بهذه الصّورة كانت قزوين مركزًا مهمًّا لنشر العقائد الشّيعيّة الإثني عشريّة ومسكنًا لمجموعة من أتباع الأديان الموسويّة والعيسويّة. ولكن ظلّ تأثير عقائد الاسماعيليّة، والباطنيّة، والنقطوية مشهودًا في أذهان النّاس، وقد يكون هذا التّأثير من العوامل الّتي جعلت بعض العلماء وعوامّ النّاس تستجيب لعقائد الشّيخ أحمد الأحسائي.

من المراكز التّاريخيّة المهمّة في قزوين حسب ارتباطها مع حياة جناب الطّاهرة وعائلتها، يمكننا أن نذكر الأماكن التّالية إضافةً إلى منزل والدها محل ولادتها:

1.  مسجد ومدرسة الصّالحيّة : باني هذا المسجد والمدرسة ملّا محمّد صالح البرغاني، والد جناب الطّاهرة. تقع المدرسة والمسجد المذكور في محلّة قملاق. في أيّام حياة جناب الطّاهرة وبعدها لعشرات السّنين كانت تقام مراسم العزاء الدّينيّة في أيّام محرّم بالأخصّ عاشوراء في هذا المسجد، وكان ملّا محمّد صالح أو شخص آخر من عائلة البرغاني يقيمون صلاة الجماعة فيه.

المدرسة المذكورة أيضًا كانت متميّزة في إيران من حيث الاتّساع والعظمة، حيث بلغ عدد طلّاب العلوم الدّينيّة سبعمائة شخص. كانت النّساء أيضًا يكتسبن المعارف الإسلاميّة في قسمهن الخاصّ. في وسط فناء المدرسة يوجد حوض صخري كبير على شكل صليب، بحيث يضفي جمالًا وافرًا على المكان. وعلى باب المدرسة المزيّن بالمرمر الجميل كتبت أشعار بخطّ نستعليق الّتي تحكي عن مراتب عظمة مقام ملّا صالح البرغاني وخدماته بالأخصّ بناء المسجد والمدرسة (30) .

كانت جناب الطّاهرة تذهب غالبًا إلى هذه المدرسة، علاوة على تلمذتها لدى والدها كانت تتباحث أيضًا مع الأساتذة والتّلاميذ من الرّجال والنّساء في المدرسة المذكورة. انشغلت جناب الطّاهرة بالتّدريس لمدّة سنتين في تلك الجامعة الإسلاميّة العظيمة. كانت مدرسة الصّالحيّة تتمتّع برونق عظيم حتّى أيّام حكومة (المشروطيّة)، وكان من أوقاف المدرسة، قرية (قره قباد) مع 14 مزرعة، وحمّام محمّد خان بيك في حيّ (گوسفند ميدان).

2.  مسجد الشهيد :   بنى هذا المسجد ومخزن الماء المتّصل به، الملّا محمّد تقي البرغاني عمّ جناب الطّاهرة (الملقّب لدى الشّيعة بالشّهيد الثّالث). بني المسجد المذكور في حيّ (ديمج) في سوق الدّباغين. كان الملّا محمّد تقي هذا يصلّي ويعظ في هذا المسجد، ممّا سيأتي شرحه بالتّفصيل في متن الكتاب الحالي. قام الملّا عبد الله الشّيرازي (المعروف بالميرزا صالح) وهو من أتباع الشّيخيّة الغيورين في ذلك الزّمان ومن البابيّين الشّجعان لاحقًا،   قام بطعن الملّا محمّد تقي في المسجد، بحيث توفّى الشّخص المذكور بعد ثلاثة أيّام من شدّة الضّرّبة (31) . يوجد حمّام في حيّ ديمج مشهور باسم الشّهيد (ملّا محمّد تقي الشّهيد الثّالث).

3.  شاهزاده (الأمير) حسين : من الأماكن التّاريخيّة الأخرى في قزوين المرتبطة بحياة جناب الطّاهرة مزار شاهزاده حسين. كانت جناب الطّاهرة في طفولتها وصباها غالبًا ما تذهب إلى هذا المكان مع والدتها وتنشغل بقراءة الأوراد والأدعية، وخرجت من بوّابة نفس هذا المزار من مدينة قزوين متخفّية عندما كانت في الثّالثة والثّلاثين من العمر، وقرب هذه البقعة قتل عدد من الأصحاب البابيّين أو جرحوا. وفي نفس المكان تحصّن بعض الأصحاب. وفي المقبرة الشّماليّة كان قد بنى الملّا عبد الوهّاب القزويني هناك مدفنًا له ولأقاربه. وفي هذه البقعة يوجد مدفن والدة جناب الطّاهرة ومقبرة عمها الملّا محمّد تقي البرغاني أيضًا.

ولكن من المقصود بالأمير حسين؟ لا يوجد توافق في الآراء بهذا الخصوص بصورة دقيقة، ولكن الاحتمال الأقوى أنّ المذكور هو حسين بن عليّ بن موسى الرضا، ويقال كان عمره سنتين أو أقلّ حينما توفّى في قزوين سنة 201 هـجريّة قمريّة / 816 ميلاديّة ودفن في هذا المكان الحالي (32) . لقد تمّ تعمير بقعة الأمير حسين خلال قرون عدّة مرّات، وفي النّهاية أصبح المكان من المباني التّاريخيّة الجميلة في قزوين وموضع احترام كبير من قبل أهالي المدينة. تقع مقبرة ملّا محمّد تقيّ البرغاني من جهة مدخل بقعة الأمير حسين.

وكان الحاجّ الميرزا أبو القاسم الشّيرازي قد بنى مقبرة له حيث وضع جسد الملّا محمّد تقي بعد مقتله أمانة في ذلك المكان. وبعد مرور عام عندما أرادوا نقل الجسد إلى العتبات العاليات، وقد أعلنوا حينها عطلة رسميّة، منع النّاس حينها نقل الجسد، لذا تمّ دفنه في نفس المقبرة الخاصّة بالميرزا أبو القاسم شيرازي.   ننوّه هنا بأنّ مرقد جناب الملّا عبد الوهّاب القزويني يوجد في النّجف بجانب مرقد الإمام عليّ عليه بهاء الله.

من المباني التّاريخيّة الأخرى في قزوين، مقبرة حمد الله المستوفي، واجهة عالي قاپو، عمارة (چهل ستون) أي ذات الأربعين عمودًا، مدرسة الحيدريّة، وعدّة مدارس أخرى، وخانات وسوق مسقّف. كانت قزوين في القرون الأخيرة من أهم معاقل المذهب الشّيعيّ الإثني عشريّة، وبين سنوات 1973–1978ميلاديّة عندما كنت (الكاتب) أعمل في التّدريس والتّحقيق في تلك المدينة، كانت المدينة تحتوي على حوالي خمسين مسجدًا.

إنّ وجود الإخوة البرغاني، وهما من أبرز علماء وفقهاء الشّيعة، وأيضًا وجود علماء من عائلة جناب الطّاهرة من جانب الأمّ في أوان ظهور الأمر البديع، حوّلت تلك المدينة إلى مركز مشتعل للنّشاط الإسلاميّ.

ومقابل آل البرغاني التحقت عائلات بارزة أخرى إلى الطريقة الشّيخيّة، وبعد ظهور حضرة الباب، نال عدد من العلماء والتّجار المشهورين في تلك المدينة شرف الإيمان. سنتحدّث قريبًا عن علماء الشّيخيّة في قزوين، وبالأخصّ ملّا عبد الوهّاب قزويني خال جناب الطّاهرة وملّا محمّد عليّ البرغاني عمها الأصغر. هنا سنشير إلى بعض الأسماء من كبار مؤمني قزوين في العهد الأعلى. الأشخاص الّذين آمنوا علاوة على جناب الطّاهرة وشقيقتها مرضيّة وعمّها الأصغر جناب ملّا محمّد عليّ البرغاني، منهم جناب ملّا محمّد عليّ القزويني (ابن خال الطّاهرة وزوج أختها)، وجناب ملّا عبد الكريم القزويني (الميرزا أحمد كاتب)، وأعضاء عائلة فرهادي، وجناب الشيخ محمّد نبيل القزويني، وجناب ملّا جعفر القزويني، وجناب آقا السيّد عبد الهادي القزويني، وإخوة القزويني (جناب كربلائي محمّد حسين، وجناب آقا محمّد صادق، وجناب حسن آقا وجناب آقا عليّ زرگر)، وجناب كريم خان مافي الملقّب بـ ”بهجت”، وكربلائي لطف عليّ وجناب آقا محمّد عليّ كدخدا. سنشير إلى حياة بعض هؤلاء ضمن بيان أحوال جناب الطّاهرة.

هوامش ومصادر الفصل الأوّل من الوحدة الثّانية

1)        أخبار البلدان. نسخة مصوّرة موجودة في المكتبة المركزيّة الثّقافيّة، طهران، ص 291. قام بتأليف الكتاب أبو بكر شهاب الدّين أحمد بن محمّد الهمداني المعروف بابن الفقيه من مشاهير الجغرافيّين. تمّ تأليف كتاب أخبار البلدان في سنين 280–290 هجريّة قمريّة / 893–902 ميلاديّة.

2)        التّدوين في أخبار قزوين – النّسخة المصوّرة موجودة في المكتبة المركزيّة الثقافيّة، طهران، الفصل الثّاني ص 5.

3)        معجم البلدان. المجلّد الرّابع ص 88

4)        تاريخ گزيده (تاريخ المختار)، الفصل الأوّل من الباب السّادس، ص 830 (نقل من كتاب البنيان تأليف أبو جعفر البرقي).

5)        المجلّد الأوّل. ص 24–25

6)        گلريز. مينو در، أو قزوين باب الجنّة، المجلّد الأوّل، ص 16–21 (والمصادر الموجودة فيه).

7)        المصدر السّابق، ص 21.

8)        أخبار البلدان، ص 291 و295.

9)        التّدوين في أخبار قزوين. ص 7.

10)        معجم البلدان. المجلّد الرّابع، ص 81–91.

11)        هداية السّبيل وكفاية الدّليل. ص 328.

12)        تاريخ گزيده (تاريخ المختار)، الفصل الأوّل من الباب السّادس، ص 830.

13)        مرآة   البلدان. المجلّد الرّابع، ص 174.

14)        جغرافية تاريخ إيران. التّرجمة الفارسيّة، ص 261 و265.

15)        معجم البلدان. المجلّد الرّابع، ص 88.

16)        منقول من أخبار البلدان لابن فقيه.

17)        للإطلاع على المحتوى التّفصيلي للرّوايات المذكورة، راجع كتاب “مينودر أو   قزوين باب الجنّة” تأليف سيّد محمّد عليّ گلريز. المجلّد الأوّل، ص 70–86

18)        النص الدقيق للعبارة المذكورة: “... فإنّه من أعلى أبواب الجنّة”

19)        النص الدقيق للعبارة المذكورة: “إنّه يكون في آخر الزّمان قوم بقزوين يضيء نورهم للشّهداء كما تضيء الشّمس لأهل الدّنيا”

20)        النص الدقيق للعبارة المذكورة: “قزوين باب من أبواب الجنّة”.

21)        النص الدقيق للعبارة المذكورة: “رحم الله إخواني بقزوين.. أنّ الشّهيد فيها يعدل عند الله شهداء بدر”.

22)        النص الدقيق للعبارة المذكورة: “يكون لأمتّي مدينة يقال لها قزوين السّاكن بها أفضل من ساكن الحرمين”.

23)        گلريز. مينودر أو “قزوين باب الجنّة” المجلّد الأوّل، ص 390.

24)        شيخ الإسلامي. الجغرافية الكاملة لإيران، ص 726.

25)        المصدر السّابق.

26)        گلريز. مينودر أو “قزوين باب الجنّة” المجلّد الأوّل، ص 742–743.

27)        المصدر السّابق، ص 301–303.

28)        المصدر السّابق، ص 408–412.

29)        الإسماعيليّين الّذين عرفوا بالسّبعيّة أو السبع أئمّة، فريق منهم سمّوهم بالفدائيّين الباطنيّين والحشّاشين، هم أتباع المذهب الشّيعي يعتقدون أنّ إسماعيل ابن حضرة الإمام جعفر الصّادق هو الإمام السّابع، ولا يعتقدون بحضرة الإمام موسى كاظم بأنّه الإمام السّابع.

30)        گلريز. مينودر أو “قزوين باب الجنّة” المجلّد الأوّل، ص 574–577. بعض الأبيات الّتي كتبت على رأس مدرسة الصّالحيّة هي: ترجمة مضمون الأبيات:

ماذا كانت نتيجة الرّحمة الرّبانيّة والحكمة الإلهيّة، ماذا حصل للتّوفيق، ولشمول التأيّيد

هذه الكعبة من عرشها، وهذه المدرسة من بساطها، فيض أزلي نازل، ونور أبدي صاعد

حصل من عمل الصّالح ذلك المجتهد الماجد أفضل الأعمال وأحسن الأفعال

ذاك محرم سرّ الله ومحرم بيت الله أصبح من السّعي والصّفا المفتي والمرشد.

أين هو الّذي يقوم على تكبيره صفوف الملك، وأين الّذي يسجد له أفواج الملك.

31)        المصدر السّابق، ص 557.

        للإطلاع أكثر لمعرفة مؤيّدي ومخالفي هذه العقيدة، راجع المصدر السّابق ص 650–652.

الفصل الثّاني

أجداد ونسب جناب الطّاهرة

ينحدر أجداد جناب الطّاهرة من طرف والدها من برغان من أهالي قرى دهستان، تقع هذه القريّة بين كرج وقزوين، مقاطعة ساوجبلاق وهي منطقة جبليّة باردة. يعمل أهالي برغان في الزّراعة أساسًا، بينما تعمل جماعات منهم في حياكة السّجاد، والشيلان والجوارب. الطّرق المؤديّة إلى القرية هي طريق المواشي، ويبلغ عدد سكّانها في الوقت الحاضر حوالي ثلاثة آلاف شخص (1) .

يتّضح من الوثائق الموجودة أنّ أسلاف جناب الطّاهرة وحتّى الجدّ الثّالث عشر   كانوا من العلماء والأتقياء (2) . كان من بينهم الجدّ الأكبر من طرف والدها ملّا محمّد كاظم المعروف بطالقان (البرغاني الأصل) والّذي كان من أفاضل الدّورة الصّفويّة، ومدرّس في مدرسة نواب في قزوين، توفّي عام 1094هجريّة قمريّة / 1682 ميلاديّة (3) . كان حفيد ملّا محمّد كاظم، الّذي كان اسمه ملّا محمّد البرغاني (4)  رجلًا فاضلًا، متّقيًّا (5) . كما أنّ شقيقة ملّا محمّد، السّيّدة ماه شرف (المتوفيّة عام 1234هـجريّة قمريّة / 1818ميلاديّة) كانت من السّيّدات الأديبات والفاضلات، ماهرة وبارعة في الفقه وأصول   الأدب العربي، ومن المقرّبات لتاج الدّولة زوجة فتح عليّ شاه القاجار، والّتي كانت تقوم بتحرير المراسلات عند تاج الدّولة (6) . رزق ملّا محمّد البرغاني من زوجته فاطمة خانم، عدّة أبناء من بينهم ثلاثة أولاد: الحاجّ ملّا محمّد تقيّ البرغاني(العم الأكبر)، الحاجّ ملّا محمّد صالح البرغاني (والد جناب الطاهرة) والحاج ملّا محمّد عليّ البرغاني (7) (العم الأصغر).

ولد الحاجّ ملّا محمّد تقيّ الأخ الأكبر (عمّ جناب الطّاهرة) عام1183هـجريّة قمريّة / 1769ميلاديّة في برغان (8) . درس لفترة في قزوين، ثمّ ذهب مع أخيه الحاجّ ملّا محمّد صالح إلى مدينة قم المقدّسة وتتلّمذ على يد الميرزا أبو القاسم القمي المعروف بميرزاي قمي ومؤلّف الكتاب المشهور قوانين الأصول (9) . رغم أنّ مدّة تحصيله وتتلّمذه عند ميرزاي قمي كانت قصيرة، ولم يعجب الملّا محمّد تقي، – إلّا إنّه أرغمه أن يطالع في الفقه الشّيعي بصورة تفصيليّة. ويبدو من الشّواهد أنّ ميرزاي قمي لم يكن يتذكّر ملّا محمّد تقيّ، لأنّه عندما كان يسئل في أواخر حياته عن صلاحيّة اجتهاد ملّا محمّد تقيّ، كان يقول بأنّه لم يلتق به. على أيّة حال لم يتّفق ميرزاي قمي وملّا محمّد تقيّ في بعض المسائل الفقهيّة الشّيعيّة، وتطوّر هذا الأمر إلى المناقشات الكتابيّة بينهما (10) .

ذهب ملّا محمّد تقيّ من قم إلى أصفهان واستمرّ في دراسته. وبدأ بالدراسات الفلسفيّة وكان يقوم بتدريس الفلسفة أحيانًا (11) . يقول البعض أنّ أخويّ ملّا محمّد تقيّ، ملّا محمّد صالح وملّا محمّد عليّ، أيضًا كانوا يدرسون معه في قم وأصفهان (12) . في النّهاية ذهب الإخوة برغاني إلى العراق – وأكملوا دراستهم لدى كبار علماء الشّيعة. ويتّضح من الشّواهد أنّ ملّا محمّد تقيّ ذهب ثانيةً إلى العتبات العاليات لاستكمال دراسته (13) . وفي المرّة الثّانية أخذ درجة الاجتهاد من السيّد عليّ الطباطبائي صاحب الكتاب المشهور”رياض المسائل” (14) .

كان الملّا محمّد تقيّ رجلًا صعبًا ومجادلًا. يحكي بنفسه أنّه كان يتناقش في يوم مع أستاذه السيّد عليّ الطباطبائي، حينما تدّخل شاب في النقاش وأفحمه، لم يتمكّن الملّا محمّد تقيّ من الرّد، فغضب وأهان الشاب المذكور ولكن سرعان ما أدرك أنّ هذا الشاب هو السيّد مهدي ابن أستاذه. فلم يعجب أستاذه هذا التّصرّف ووبّخه بشدّة (15) . ذكر البعض بأنّ الملّا محمّد تقيّ علاوة على حصوله من السيّد عليّ الطباطبائي رخصة الاجتهاد أخذ أيضًا من ابنه السيّد محمّد وكذلك الشيخ جعفر النّجفي (16) ، إذنًا بالاجتهاد (17) . بعد أن أنهى الملّا محمّد تقيّ دراسته في العراق (في سفره الأوّل) ذهب إلى طهران وأقام لفترة هناك مع أخوانه. ومن هناك ذهب مرّة أخرى إلى العراق وأخذ إذن الاجتهاد من السيّد عليّ الطباطبائي ورجع ثانيةً إلى طهران. اشتهر الإخوة البرغاني في طهران وأصبحوا محطّ أنظار البلاط السّلطاني. كان الإخوة البرغاني، وبالأخصّ ملّا محمّد تقيّ، متغطرسين ومغرورين جدًا.

وقد جاءت حكاية عنف الإخوة بخصوص ملّا محمّد عليّ في حضور فتح عليّ شاه في أغلب الكتب. خلاصة الحكاية أنّه عندما كان ملّا محمّد صالح البرغاني (والد جناب الطّاهرة) يدرس في قزوين، كان معلّمه شخصًا يدعى ملّا محمّد عليّ من أهل مازندران، واشتهر بملّا محمّد جنگلي [5] ، التقى فتح علي شاه في أحد أسفاره إلى قزوين مع محمّد عليّ الجنگلي وأعجب به ولقّبه جدلي. بعد مرور سنوات، في أحد المرّات الّتي كان فيها الإخوة البرغاني في حضور فتح عليّ شاه، كان ملّا جدلي حاضرًا. سأل الشّاه من ملّا محمّد تقيّ البرغاني سؤالًا فأجابه. اعترض ملّا جدلي على ردّ ملّا محمّد تقيّ. وردّ عليه ملّا محمّد تقيّ. ولكن ملّا جدلي لم يقتنع واستمرّ في جداله، فسكت ملّا محمّد تقيّ، ولكن أخاه ملّا محمّد صالح اعتبر هذا السّكوت في مجلس السّلطان كنوع من الهزيمة، لذا شرع بمجادلة ملّا جدلي، الّذي كان ثرثارًا، وضمن الحديث قال ملّا جدلي لملّا محمّد صالح بأنّك كنت تلميذي وكلّ ما تعرفه في هذا الخصوص تعلّمته منّي. فالتزم الملّا محمّد صالح السّكوت أيضًا. في هذه الأثناء دخل الأخ الأصغر ملّا محمّد عليّ البرغاني في النّقاش واشتدّ الجدال. كان الاثنان الجالسان في حضور السّلطان بعيدين عن بعض، ولكنهما اقتربا من بعضهما قليلًا فقليلًا. قرّر ملّا جدلي أن يصفع البرغاني، ولكن البرغاني سبقه وصفعه على وجهه صفعةً قويّة.أمسك الاثنان في خناق بعضهما البعض، فجأة غضب السّلطان وصرخ في وجه الإخوة البرغاني ووبّخهم فترك الإخوة البرغاني المجلس وعادوا إلى البيت (18) .

كتب البعض، بأنّه على إثر هذه الحادثة أجبر السّلطان الإخوة البرغاني بترك المجلس ومن ثمّ طهران (19) . أمّا ملّا محمّد تنكابني، وهو من تلاميذ ملّا محمّد تقيّ البرغاني الّذي أخذ إذن الاجتهاد منه (20) ، كتب في كتاب قصص العلماء(ص32)، بأنّ في تلك اللّيلة يحلم فتح عليّ شاه بأنّ السّيّدة فاطمة الزّهراء تعترض عليه من هذا العمل وقالت بأنّه يجب أن يرضي خاطر الإخوة البرغاني ويحترمهم. لذا يطلبهم للحضور في اليّوم التالي، ويظهر لهم الاحترام “ويلبس كلّا منهم خلعة فاخرة وتشريفًا ملكيًا”.

كان محمّد تقيّ البرغاني في فترة الحروب بين إيران والرّوس مصاحبًا للسيّد محمّد المجتهد المعروف في إصدار فتوى الجهاد ضدّ الرّوس. بعد هزيمة نائب السّلطنة عبّاس ميرزا، في أحد الأيّام سأل فتح عليّ شاه في مجلس العلماء بطهران عن الحوادث الواقعة في الحرب وسبب هزيمة عبّاس ميرزا، فلم يجب أحد، ثم سأل مجدّدًا ولم يتلق جوابًا. في المرّة الثّالثة عندما سأل، قال ملّا محمّد تقيّ أنّه سوف يجيب، ولكن قبل أن يتكلّم يرغب أن يحكي حكاية للشّاه فوافق الشّاه. قال ملّا محمّد تقيّ، كان في بلاد إسرائيل زاهدًا منشغلًا بالعبادة في المعبد. وكانت هناك شجرةً كبيرة قرب المعبد وكانت القوافل عند مرورها تستريح تحت ظلّها. اتّخذ قطّاع الطّرق وكرًا للاختباء فوق الشّجرة، وأثناء ما كان أصحاب القوافل نيام، كانوا يسرقون أموالهم وينهبونها، فقرّر العابد المذكور أن يقطع الشّجرة كيّ يقضي على مأوى قطّاع الطّرق. عندما قطع نصف الشّجرة ظهر له الشّيطان في هيئة إنسان وحارب الرّاهب وصارعه ولكن الرّاهب انتصر. وبما أنّ الرّاهب كان متعبًا، فقد قرّر أن يكمل قطع الشّجرة في اليّوم التّالي. فكّر في اللّيل مع نفسه بأنّه سيزيل الشّجرة تمامًا ويريح أصحاب القوافل من شرّ قطّاع الطّرق، فمن الجيّد إذن أن يأخذ الإتاوة (الضريبة) من القوافل مقابل العمل الّذي سيقوم به كيّ يؤمّن مصاريف معيشته. في صباح اليّوم التّالي عندما انشغل بقطع نصف الشّجرة الباقية ظهر له الشّيطان مرّة أخرى كيّ يمنعه من العمل. حارب الرّاهب الشّيطان وصارعه ولكن هذه المرّة سقط الرّاهب أرضًا، لأنّه لم تكن نيّته الخدمة بلّ كان يطلب منفعته الشّخصيّة. الأمير عبّاس ميرزا في البداية كانت نيّته الخدمة والتّقرّب للبلاط السّلطاني لذا انتصر. ولكن بعد ذلك تغيّرت نيّته لذا كانت نتيجة عمله الهزيمة. أعجب الشّاه بهذه القصّة وخلع عليه خلعة (21) . كان ملّا محمّد تقيّ جريئًا جدًا وسريع الإجابة، وبسبب سرعة إجابته هذه حصل على خلعة أيضًا في أيّام محمّد شاه.

كان الحاجّ ميرزا آقاسي الصوفي الصّدر الأعظم ل للشاه (22)  في غاية العداوة مع الإخوة البرغاني وبالأخصّ مع ملّا محمّد تقيّ، لذا كان بعض رجال الدّولة يخالفون الإخوة البرغاني من أجل محاباته. وفي إحدى أسفار محمّد شاه إلى قزوين، تحايل الحاجّ ميرزا آقاسي كيّ لا يلتقوا مع الشّاه وجهًا لوجه فأمر أن يخرج الإخوة برغاني من المدينة ولكنّهم حاولوا بكلّ وسيلة وبقوا في المدينة كيّ يلتقوا بالشّاه. وبعد أن جلسوا لحظات في حضور الشّاه، أشار حاجب المجلس أن يتركوا المكان. تجرّأ ملّا محمّد تقيّ في هذا الوقت أن يعرض على الشّاه بأنّ لديهم مطلبًا ولكن الحاجب يأمرهم بترك المجلس. غضب الشّاه وأمر الحاجب أن يسكت. تكلّم ملّا محمّد تقيّ: إنّ إخوة حضرة يوسف الكنعاني حين باعوه إلى شخص مصري، قيّده المصريون بالسّلاسل وأرسلوه إلى مصر. جعلوا (يقلوس) حارسًا على يوسف، وكان عبدًا أسودًا، قبيح الوجه، وشديد القساوة. وعندما وصلت القوافل إلى مقبرة آل يعقوب، ألقى يوسف بنفسه من على الجمل وذهب إلى قبر أمّه رحيل وشرع بالبكاء والنّحيب. عندما لم يجد (يقلوس) يوسف على الجمل بحث عنه إلى أن وجده عند مقبرة والدته فصفعه على وجهه بشدّة. رفع حضرة يوسف يديه إلى العتبة الإلهيّة باكيًا متضرّعًا. فجأة تلاطم بحر القهر الإلهي وحدثت زلزلة وعصفت الرّياح، وخوطب جبرئيل بأن يزيد من شدّة الزّلازل والرّياح حتّى يبقى أصحاب القوافل في حيرة واضّطراب. عندها انتبهوا أنّ كلّ هذا العذاب بسبب الظّلم الّذي أوردوه على يوسف، لذا توسّلوا إليه كيّ يدعو لإزالة هذه الاضّطرابات. فوافق يوسف ولبّى طلبهم.

أمّا ملائكة السّماء فقد عرضوا على العتبة الإلهيّة: ربّاه، إخوة يوسف ظلموه، رموه في البئر، عرّوه، وفي النّهاية باعوه، ولكن إلى الآن لم تنزل غضبك عليهم، ماذا حدث بسبب صفعة من (يقلوس) أنزلت كلّ هذه البلايا على المصريّين؟ وصل الخطاب من العتبة الإلهيّة، إنّ إخوة يوسف من نسل الأنبياء، ولكن (يقلوس) شخص غريب وبلا قيمة، بما أنّه صفع يوسف، وأصحاب القوافل لم يمنعوه، أنزلنا عليهم هذه البلايا كيّ تكون درسًا وعبرة لهم.

بعد أنّ روى ملّا محمّد تقي هذه القصّة، توجّه إلى محمّد شاه وقال يا سلطان لو أنت تحكم علينا نقبله بأرواحنا ونكون راضين، ولكن لا نقبل الظّلم من (يقلوس) الزّمان الّذي هو عبد للحاجّ ميرزا آقاسي. فقد حكم الميرزا آقاسي أن يخرجونا من إيران أيضًا. لو كان حكم الإخراج بدستور من السّلطان فلا حرج عليه ونقبله بأرواحنا. تأثّر محمّد شاه من كلام ملّا محمّد تقيّ بشدّة وغضب من عمل الحاجب جدًا. فقام على إعزاز الإخوة وخرجوا من محضر الشّاه مسرورين راضين، فقد كان الشّاه منذ صباه له تعلّق خاصّ بهم (23) .

كان ملّا محمّد تقيّ البرغاني غيورًا وجسورًا في الدّفاع عن آرائه وفتاويه. في إحدى المرّات أصدر فتوى مخالفة لآراء المجتهدين الآخرين، كان أخوه ملّا محمّد صالح (والد جناب الطاهرة) وحده فقط متّفقًا معه. في هذا الخصوص لم يوافق ملّا عبد الوهّاب القزويني(خالها) على فتوى ملّا محمّد تقيّ، فاتّفق جميع علماء قزوين في الرّأي مع الملّا عبد الوهّاب. عقد ملّا محمّد تقيّ مجلسًا وفي ذلك المجلس قام العلماء بالمناظرة والمناقشة والمحاجاة، ولكن لم يستطع أيّ واحد منهم أن يغلبه. طلب علماء قزوين الاستفتاء من علماء إيران (طلبوا الفتوى أو الرّأي)، هم أيضًا كان رأيهم ضد ملّا محمّد تقيّ. حتّى حجّة الإسلام الحاجّ السيّد محمّد باقر شفتي الرشتي في أصفهان الّذي كان أشهر المجتهدين في إيران رفض فتوى ملّا محمّد تقيّ وكتب رسالة في دحضّ رأيه، ولكن لم يستطع أن يغلبه. كما أنّ آقا سيّد محمّد – الطباطبائي ابن آقا سيّد عليّ الطباطبائي كتب ضد ملّا محمّد تقيّ، وبعث أحد الملالي مندوبًا عنه إلى قزوين كيّ يبطل فتوى ملّا محمّد تقي وينفّذ حكم السيّد محمّد –. ولكن ظلّ ملّا محمّد تقيّ غير قانع وكتب رسالة ضدّ فتوى السيّد محمّد – ودافع في مؤلّفاته عن رأيه.

قيل أنّه في البداية كانت صلاة الجماعة في قزوين، يقيمها الحاجّ السيّد محمّد تقيّ إمام الجمعة (24) ، ولكن ملّا محمّد تقيّ البرغاني كان يعتقد بتحريم صلاة الجماعة في زمن غيبة حضرة القائم وكان يمنع أتباعه من الحضور في صلاة الجماعة. في إحدى المرّات حصلت كدورة بين الحاجّ السيّد محمّد تقيّ مع بعض النّاس في قزوين فلم يحضر صلاة الجماعة، فحضر ملّا محمّد تقيّ البرغاني فورًا إلى المسجد وأخذ إمامة صلاة الجمعة. ومن حينها أخذ منصب إمام الجمعة، ولم يدع بعد ذلك مجالًا للحاجّ السيّد محمّد تقي لإقامتها.

يقال أن يومًا ما تقابل إمام الجمعة السّابق (الحاج السيّد محمّد تقيّ) وملّا محمّد تقيّ البرغاني في مجلس، فقال الحاجّ السيّد محمّد تقيّ للملّا محمّد تقيّ البرغاني، ما هو الحكم الشّرعي الّذي يكون اليّوم حرامًا وبعد أسبوع يصبح حلالًا. فكّر ملّا محمّد تقيّ البرغاني ولم يعرف جوابًا لذلك. قال الحاجّ السيّد محمّد تقيّ إنّها صلاة الجماعة، عندما كنت أنا أقيمها كانت حرامًا، وبما أنّك أخذت منصب إمام الجمعة أصبحت حلالًا (25) .

كان ملّا محمّد تقيّ في بعض فتاويه يخالف تمامًا الفقهاء الآخرين، وقدّ جاء ذكر بعض تلك الفتاوى في متون مؤلّفاته أو الكتب التّاريخيّة والفقهيّة. على سبيل المثال، كان مخالفًا على مدى سنين مع الغناء في إقامة العزاء بالتّشبيه والتّمثيل، ولكن على إثر مشاهدته لرؤيا (طبقًا لإدعائه) تغيّر رأيه.

يقال أنّه رأى حلمًا بأنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام قال له: “أيّها الملّا إنّ الغناء في مراثي الإمام الحسين جائز، لا تمنع النّاس”. من حينها أجاز الغناء في ذكر المصائب (26) .

من جملة فتاويه أنّه كان يقول أنّ الحاكم الشّرعي يستطيع أن يأخذ الأجرة من النّاس، وكان يكرّر دائمًا من أعلى المنبر: “يوجب عليّ أن أحكم، ولكن لا يوجب عليّ الكتابة، ويجب أن أحصل على أجرة الكتابة”. لهذا كان النّاس يقولون أنّه يتقاضى الرّشوة (27) .

يكتب بروفيسور براون أنّ الملّا محمّد تقيّ البرغاني كان يعتبر نفسه من أعلم المجتهدين في عصره (28) .

كان ملّا محمّد تقيّ رجلًا ظالمًا، مغرورًا، عنيدًا وسليط اللّسان. رغم أنّه قام بالدّراسات الدّينيّة لسنين، إلّا أنّه كان من القشريّين. إنّ بيان حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء (ص302) حيث يصفه بـ ”الظالم الجهول” يلخّص كلّ معايبه. رغم أنّ أخاه ملّا محمّد صالح برغاني (والد جناب الطّاهرة) كان من أعلم علماء وفقهاء عصره، وكان دائمًا يحميه ويبرز محبّته له، إلّا أنّ ملّا محمّد تقيّ كان يصفه عند الآخرين “بالأحمق وقليل الإدراك” (29) .

كما أنّ جناب ملّا عبد الوهّاب القزويني (خال جناب الطّاهرة) وهو رجل فاضل ومجتهد جدير بالاحترام من العلماء الأصوليّين والإخباريّين بالأخصّ المذهب الشّيخي، كان يدافع عن ملّا محمّد تقيّ البرغاني، وفي البداية وفّر له وسائل شهرته (30)  إلّا أنّ ملّا محمّد تقيّ كان ينفر منه ويخالفه. كانت إحدى أسباب الكدورة أنّ السيّد محمّد - الطباطبائي ابن السيّد عليّ الطباطبائي في أوائل شهرة الإخوة البرغاني جاء إلى قزوين، فسأله بعض العلماء عن المقامات العلميّة ودرجة اجتهاد الإخوة البرغاني. مثلًا سأله شخص: هل الحاجّ الملّا محمّد صالح (والد جناب الطّاهرة) مجتهد أم لا؟ فصرّح بأنّه مجتهد. وعندما سأله عن اجتهاد ملّا محمّد تقيّ البرغاني، لم يجب صراحة، ولكنّه قال “أنّ ملّا محمّد تقيّ شخص فاضل”. فأشاع الشّخص السّائل أنّ السيّد محمّد - الطباطبائي قال أنّ ملّا محمّد تقيّ هو شخص مجتهد. في حين أنّ السيّد محمّد - الطباطبائي لم يقل شيئًا من هذا القبيل. عندما علم ملّا عبد الوهّاب القزويني عن القضيّة، اعترض على السّائل في حضور السيّد محمّد - الطباطبائي وقال: لماذا نشرت هذه الشّائعة؟ حزن ملّا محمّد تقيّ بعد اطّلاعه بما جرى، ولذا ذهب السيّد محمّد طباطبائي فى أحد الأيّام للغذاء فى منزل ملّا محمّد تقيّ البرغاني وبعد إبراز لطفه كتب له رخصة الاجتهاد وسلّمها إليه، ثمّ صعد على المنبر وأعلن هذا الخبر للجميع. رغم أنّ ملّا عبد الوهّاب كان اعتراضه على السّائل في كمال الصّفاء، ولكن تسبّب في كدورة شديدة لملّا محمّد تقيّ البرغاني.

ولكن السّبب الرّئيسي للخلاف بين ملّا محمّد تقيّ البرغاني وملّا عبد الوهّاب، هو دفاع الأخير عن جناب الشيخ أحمد الأحسائي. خاصّة أنّ الشيخ أحمد، أقام بمنزل ملّا عبد الوهّاب في سفره الأخير إلى قزوين والّذي كان بدعوة من ملّا محمّد تقيّ، هذا الأمر كان سببًا في حقد وحسد ملّا محمّد تقيّ، وكان ينتقد ملّا عبد الوهّاب في كلّ مكان. كان ملّا محمّد تقيّ الفقيه الشّيعي، أوّل من كفّر جناب الشيخ أحمد الأحسائي وكان يذمّه على المنبر. تسبّبت إهانته وتكفيره للشيخ أحمد الأحسائي ومريدوه بأن تقوم جماعة من مؤيّدي الشّيخيّة بالاعتراض على ملا محمّد تقيّ البرغاني ومخالفته، وفي النّهاية كان سببًا في قيام أحدهم بقتله.

أمّا قصّة تكفير الشيخ أحمد الأحسائي بواسطة ملّا محمّد تقيّ، فهي قصّة طويلة خلاصتها إنّه بعد ورود الشيخ أحمد إلى قزوين، أقام في منزل ملّا عبد الوهّاب، كان يقضي النّهار في مسجد الجمعة بالصّلاة فيحضر علماء قزوين ويقتدون به، وكان جناب الشيخ أحيانًا يذهب لملاقاة علماء قزوين. في يوم من الأيّام ذهب مع عدد من العلماء للقاء ملّا محمّد تقيّ وبعد أداء المراسم والتّحيّات، سأل ملّا محمّد تقيّ الشيخ أحمد عن المعاد. عندما لم يجد الجواب متفقًا مع عقيدته جادل معه. فلم يحصل أيّ نتيجة من المناقشات، وفي النّهاية تفرّق الجمع، ولكن ملّا محمّد تقيّ كفّر الشّيخ رسميًّا. وعندما أشيع خبر التّكفير في قزوين، لم يحضر العلماء بعد ذلك إلى المسجد لأداء صلاة الجماعة بإمامة الشّيخ أحمد الأحسائي باستثناء ملّا عبد الوهّاب القزويني، فطلب هذا الأخير من الشّيخ أن يكتب رسالة بخصوص المعاد. لبّى الشّيخ طلبه ولكن محتوى تلك الرّسالة، لم ترفع الشّبهة أيضًا ولم تعط نتيجة.

كان حاكم قزوين الأمير عليّ نقي ميرزا ركن الدّولة، يعلم أنّ فتح عليّ شاه من مريدي الشّيخ أحمد، وأنّ الشّاه لن يرضى بما حدث بل وسيكون سببًا في إساءة سمعته أيضًا، لذا دعا العلماء ذات ليلة لرفع الشّقاق. ودعا أيضًا جناب شيخ أحمد وملّا محمّد تقيّ البرغاني. في حين حضور العلماء في المجلس، أجلس الشّيخ أحمد في صدر المجلس وبعده ملّا محمّد تقي ووضعوا سفرة لهما، ولكن ملّا محمّد تقيّ استخدم سفرة أخرى، وأثناء تناول العشاء كان يضع كفّه على طرف وجهه كيّ لا يرى الشّيخ. بعد انتهاء العشاء، بدأ الأمير ركن الدّولة بالكلام وقال أنّ جناب شيخ أحمد الأحسائي “من فحول علماء العرب والعجم” وواجب أداء الاحترام له، ويجب على الملّا محمّد تقيّ أن يحترمه أيضًا. ولكن ملّا محمّد تقيّ قال في الجواب: “لا يوجد صلح وإصلاح بين الكفر والإيمان، لأنّ الشّيخ له عقيدة في المعاد تخالف ضروريات الدّين الإسلامي ومن ينكر الضّروريات فهو كافر”. على أيّ حال لم يثمر سعي الأمير أيضًا، واستمرّ ملّا محمّد تقيّ في التّكفير والعناد.

ترك جناب الشيخ أحمد قزوين متوجّهًا إلى العراق (31) . بعد انتشار خبر تكفير الشّيخ في بلاد إيران والعراق، بادر بعض علماء الشّيعة أيضًا إلى تكفيره، وكان من بينهم حاجّ ملّا محمّد جعفر أستر آبادي، ملّا آقا دربندي والشيخ محمّد حسن النّجفي صاحب “جواهر الكلام” (32) .

يكتب التنكابني في كتاب قصص العلماء (ص 20) في باب أحوال ملّا محمّد تقيّ   البرغاني مفاده التّالي: “كان يؤدّي صلاة الجمعة ثمّ يبدأ بالخطابة. كان سابقًا لعلماء عصره وزمانه في حسن البيان والموعظة، وكان بيانه في غاية الفصاحة والبلاغة والسّلاسة والملاحة وله تأثير في القلوب. وعادة ما كان ينقل في وعظه حكايات غريبة. وكان يبدع في مصيبة حضرة الإمام الحسين. ويؤدّي بيان المسائل العلميّة والدّينيّة على نحو أكمل، وله يدّ طولى في التّفسير والتّأويل. يحضر مجلس وعظه طلّاب كثيرون ويدوّنون تقاريره، وكان يمكث في المسجد من منتصف اللّيل حتّى الصّباح، وينشغل بالدّعاء والتّضرّع، وشوهد مرارًا في فصل الشّتاء حيث كان يعتلي سطح المسجد أثناء هطول الثّلج ينشغل بالتّضرّع والمناجاة، واقفًا رافعًا يديه نحو السّماء، بشأن كانت الثّلوج البيضاء تغطّيه تمامًا...”.

على أيّ حال، فقد استمرّ ملّا محمّد تقيّ بتكفير جناب شيخ أحمد الأحسائي وأتباعه، وقام بتعذيب نفًوس كثيرة بتهمة أنّهم من مريدي الشّيخ، وصادر ممتلكاتهم. استمرّت هذه الأحوال إلى الحدّ الّذي سيأتي شرحه، وعندما التحقت جناب الطّاهرة بجموع أتباع الشّيخ، سرعان ما آمنت بحضرة الباب، قام ملّا محمّد تقيّ وابنه ملّا محمّد(زوجها) بمخالفتها بشدّة، وفي النّهاية قام الميرزا عبد الله الشيرازي المعروف بالميرزا صالح – وكان من الشّيخيّة – والّذي كان يبحث في أحقّيّة دين حضرة الباب، بقتل ملّا محمّد تقيّ، حيث سنأتي على ذكر قصّة قتله بالتّفصيل ضمن شرح حياة جناب الطّاهرة. والجدير بالذّكر، أنّ توقيع حضرة الباب خطابًا للملّا محمّد تقيّ، أيضًا لم يجد نفعًا، وزاد في مخالفته.

بعد موت ملّا محمّد تقيّ لقّبه الشّيعة بالشّهيد الثّالث (33) ، طعن المذكور ليلة 15 ذو القعدة 1263 هجريّة قمريّة / 1856 ميلاديّة وتوفّي في 17 من الشّهر نفسه (34) ، وكان يبلغ من العمر 80 عامًا حين وفاته. دفن جسده في محلّ يسمّى (سلامگاه شاهزاده حسين). كان لملّا محمّد تقيّ عشرة أبناء وأربعة بنات، وكان جميع أبنائه وأحفاده يعرفون بآل الشّهيد – لقزوين (35) . – طلب عدد من علماء الشّيعة من ملّا محمّد تقيّ البرغاني رخصة الاجتهاد. كان ملّا محمّد بن سليمان التنكابني (36)  من العلماء الّذين أخذوا إذن الاجتهاد وأدرج ذلك في كتابه قصص العلماء (37) . (ص 25–26).

هناك مؤلّفات عديدة للملّا محمّد تقيّ، أشهرها كتاب “مجالس المتّقين” ويحتوي على خمسين مجلسًا. حيث يذكر في هذه المجالس المواعظ الدّينيّة، ومباحث فقه الإسلام، وتفسير القرآن الكريم، والحكايات المختلفة وذكر مصيبة استشّهاد الإمام الحسين. طبع هذا الكتاب وأضيف ملحق له يحتوي على شرح لمقتل ملّا محمّد تقيّ نفسه. تمّ تأليف الكتاب سنة 1258 هـجريّة قمريّة 1842 ميلاديّة وأكمله بعد عدّة سنوات. ومن مؤلّفاته الأخرى كتاب “عيون الأصول” في مجلّدين، و”علم الأصول” وهو تقريبًا بحجم كتاب “القوانين” للميرزا قمي. من أهمّ مؤلّفاته كتاب باسم “منهج الاجتهاد” والمكوّن من أربعة وعشرين مجلّدًا في شرح كتاب “الشّرائع” المعروف. بدأ في تأليف هذا الكتاب سنة 1226 هجريّة قمريّة 1811 ميلاديّة، واستمرّ أكثر من خمسة عشر سنة في كتابته (38) .

ومن المعروف أنّ شيخ محمّد حسن النّجفي صاحب كتاب “جواهر الكلام” (ذي المجلّدات الأربعة والعشرين) قد استفاد من كتاب “منهج الاجتهاد” لملّا محمّد تقيّ عند تأليف بعضًا من مجلّدات كتابه (39) . كان ملّا محمّد تقيّ البرغاني أثناء تأليف الكتاب يمتنع عن الزّيارات والذّهاب إلى مجالس العرس أو العزاء وكان يجلس كلّ يوم ساعتين قبل الغروب ويشرف على مشاكل النّاس.

لقد شاهدّت (المؤلّف) النّسخة الأصليّة للكتاب العظيم عند أحفاد ملّا محمّد تقيّ أثناء انشغالي في جامعة العلوم الإداريّة والتّجارة في مدينة قزوين 1973–1978 ميلاديّة، وأثناء تحقيقي عن أحوال وآثار وأجداد جناب الطّاهرة في أوقات فراغي، لفت نظري هذه اللّطيفة الدّقيقة الّتي جاء بها، بأنّ المقصود من سرّ التّنكيس، هو أن “يجعل أعلاهم أسفلهم وأسفلهم أعلاهم”. كم من علماء الصّف الأوّل، من أمثال ملّا محمّد تقيّ الّذي كان له حسب الظّاهر أعلى المقامات الدّينيّة، ولكن نتيجة إعراضهم عن أمر الله، تنزّلوا إلى أدنى مرتبة، وكم من الأمّيّين الّذين حسب الظّاهر كانوا في المراتب الدّانية، ارتقوا إلى المقامات العالية نتيجة إيمانهم بالمظهر الإلهي، وخلّدت أسماؤهم في سجلّ الملكوت وفي عالم النّاسوت. فقد كان محمّد جعفر منقّي القمح من تلك الفئة حيث خلّد اسمه في اثنين من أمّهات الكتاب لهذا الدّور الأعظم (كتاب الأقدس المستطاب، وكتاب البيان الفارسي المبارك).

كتب تلاميذ ملّا محمّد تقيّ شروح وتفاسير على بعض رسائله، ولا تزال تلك الشّروح والّتفاسير موجودة (40) .

كان هذا شرح أحوال وآثار ملّا محمّد تقيّ البرغاني. أما الأخ الأصغر لملّا محمّد تقيّ كان اسمه ملّا محمّد صالح وهو والد جناب الطّاهرة واّلذي سنشرع الآن في شرح أحواله وآثاره.

كان ملّا محمّد صالح البرغاني الّذي لقّبه حضرة عبد البهاء “فاضل قزوين والعالم النّحرير” (41) ، من أبرز علماء وفضلاء عصره. بلغ في مراتب الزّهد والعبادة مقامًا بحيث أسماه النّاس “سلمان العصر” (42) . قام بتحصيل العلم بمعيّة إخوته في قزوين، وقم، وأصفهان والعتبات العاليات، وتتلّمذ فترة من الزّمن لدى السيّد عليّ الطباطبائي، ولكن كانت عمدة تحصيلاته في مدرسة السيّد محمّد - الطباطبائي (ابن السيّد عليّ). كان ملّا محمّد صالح موضع تقدير واحترام لدى فتح عليّ شاه ومحمّد شاه، وكانا يكنّان له محبّة خاصّة. كان محمّد شاه أثناء تولّيه فترة ولاية العهد، وفي سفر الجهاد، يفرش السّجّادة للملّا محمّد صالح ويقوم على خدمته في أموره الخاصّة بأمر الشّاه (43) .

كان ملّا محمّد صالح شديدًا وصعبًا في تنفيذ الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر. ونتيجة همّته هو وإخوته، فقد بدّل مدينة قزوين الّتي كانت معروفة منذ القدم بمصدر إنتاج الخمر إلى دار للعبادة. وكان معروفًا أنّه يذرف دموعًا كثيرة في ذكر مصيبة استشّهاد حضرة الإمام الحسين، ويتسبّب في بكاء الحضور في المجلس أيضًا. لم يكن يقبل في ذكر المصيبة من أيّ أحد أن يستند إلى الأخبار غير الموثوقة (44) . إنّ كثرة قراءة ملّا محمّد صالح وانشغاله بتأليف الكتب العديدة وإدراكه واستنباطه ودرايته الفقهيّة، وسلامة نفسه، كانت سببًا في أغلب الأوقات بألّا يتّفق مع أخيه الأكبر ملّا محمّد تقيّ، في حين كان فضل وكمال ملّا محمّد صالح أكثر بكثير من أخيه بشهادة أهل العلم والتّحقيق، إلّا أنّ أخوه هذا كان – يصفه – بأنّه شخص قليل الإدراك.

كان المرح من طباع شخصيّة ملّا محمّد صالح المميّزة، فكان يجذب ألوف النّفوس بمرحه ولطف بيانه وقوّة استدلاله، بحيث كان يستولى على قلب كلّ مكابر مجادل ويجعله مطيعًا، وأينما حلّ كان موضع احترام كبار ذلك المكان، كما أنّ سلطان اقليم حلب استضافه، وأعطاه هدايا كثيرة، عندما قام بإقناعه في إثبات إمامة ووصاية الإمام عليّ عليه بهاء الله (45) .

كانت زوجة ملّا محمّد صالح تدعى آمنة. ولدت في قزوين سنة 1202 هـجريّة قمريّة/1787ميلاديّة وهي حفيدة السيّد حسين القزويني وأيضًا السيّد محمّد مهدي بحر العلوم من أكبر علماء وفقهاء الشّيعة، وسيتمّ الإشارة إلى أحوال السيّد حسين القزويني لاحقًا. أمّا السيّد محمّد مهدي بحر العلوم (1154–1212هجريّة قمريّة / 1741–1797 ميلاديّة) فقد كان في الواقع بحرًا زخّارًا في المعارف الإسلاميّة ومن مشاهير المجتهدين الأصوليّين. وجناب الحاجّ السيّد جوّاد الكربلائي حفيد السيد محمد مهدي بحر العلوم –كان من كبار أصحاب الدّورة البابيّة والبهائيّة. على أيّ حال كانت آمنة جميلة وجذّابة، وتزوّجت من ملّا محمّد صالح البرغاني في سنّ السّابعة عشر. درست آمنة الفقه والأصول عنده وعند أخيها ملّا عبد الوهّاب القزويني، ودرست الفلسفة لدى ملّا آغا حكمي القزويني في مدرسة الصّالحيّة. كانت مدرسة الصّالحيّة في ذلك الوقت تخصّص قسمًا خاصًا لتعليم النّساء، وكان أغلب الأساتذة منتسبين إلى عائلة آمنة. استفادت هذه السّيّدة الفاضلة كثيرًا من محضر جناب الشيخ أحمد الأحسائي أيضًا في قزوين، والتحقت بجماعة الشّيخيّة قلبيًّا، ولكن لم تصرّح بذلك خوفًا من زوجها وبالأخصّ شقيق زوجها ملّا محمّد تقيّ البرغاني. كان الملّا محمّد صالح يحيل إليها مشاكل النّساء في المسائل الشّرعيّة، وكذلك كانت تدرّس النّساء المعارف الإسلاميّة. كانت مدرّسة لمدّة سنين في الجامعة الإسلاميّة العظيمة (مدرسة الصّالحيّة بقزوين).

توفّت آمنة في حدود سنة 1269 هـجريّة قمريّة / 1852 ميلاديّة. ربما توفّيت من حزنها الشّديد وغمّها لفقدان ابنتها العزيزة جناب الطّاهرة. لديها آثار شعريّة منها قصيدة طويلة مكوّنة من أربعمائة وثمانون بيتًا على لسان السّيّدة زينب بخصوص واقعة كربلاء (46) .

كانت والدة آمنة واسمها فاطمة خانم أيضًا سيّدة فاضلة. تتلمذت فاطمة خانم (1172–1260 هجريّة قمريّة / 1758–1844ميلاديّة) لدى والدها السّيّد حسين القزويني وعمّها السّيّد حسن القزويني وأيضًا السّيّد محمّد مهدي بحر العلوم، وبعد زواجها من ملّا محمّد عليّ القزويني ابن الشّيخ عبد الكّريم القزويني، استفادت الكثير من زوجها علميًّا إلى أن اكتسبت المهارة الكاملة في المعارف الإسلاميّة العقليّة والنّقليّة. كانت فاطمة خانم أيضًا أستاذة في الوعظ والخطابة، واستفادت النّساء كثيرًا في حضورها، كانت سيّدة زاهدة صافية القلب تقول الشّعر الجميل. أصبح أبناؤها جميعًا من كبار علماء زمانهم، سنشير إلى شرح أحوال أحدهم وهو جناب ملّا عبد الوهّاب القزويني الّذي آمن بقلبه بأمر حضرة الباب (47) .

سعى ملّا محمّد صالح كثيرًا كيّ لا تميل ابنته جناب الطّاهرة إلى مكتب الشّيخيّة ولكنّه لم يوفّق، ويئس تمامًا بعد إيمانها بحضرة الباب، ومع ذلك حاول كثيرًا أن يقنعها بترك الدّين الجديد ولكنّه لم يفلح. كان يقول لجناب الطّاهرة على الدّوام أنت بسعة فضلك وشدّة ذكائك، لو كنت قد ادّعيّت النّبوّة لكنت قبلت ادّعاءك، أتأسّف أنّك تتّبعين هذا الصّبي الشّيرازي الجاهل (48) .

لقد حاولت جناب الطّاهرة مرارًا سواء وهي في كربلاء أو قزوين أو طهران حضورًا أو بالمراسلة أن تبلّغ أفراد عائلتها بالأخصّ والدها للدّخول في ظلّ الأمر الجديد ولكنّها لم توفّق. تصرّح جناب الطّاهرة في رسائلها إلى والدها (بعضها موجودة حتّى الآن) بأنّها تتضرّع وتدعي في الأماكن المقدّسة لإيمان والدها. حسب الشّرح الّذي سيأتي لاحقًا، لقد أنزل حضرة الباب توقيعًا خاصًّا مخاطبًا ملّا محمّد صالح أثناء توقّفه القصير في (سياه دهان) بقزوين، ودعاه للإيمان ولنصرة الأمر البديع. ورغم أنّ ملّا محمّد صالح لم يؤمن، إلّا أنّه دحض جميع التّهم الموجّهة لابنته ومن بينها دورها في التّواطؤ على قتل الحاجّ ملّا محمّد تقيّ.

ينقل جناب سمندر في تاريخه (ص 74–76) حكاية بهذا الشّأن خلاصتها كالتّالي: حكى أحد الأصدقاء من   الّذين يعتمد عليهم بأنّه حضر مجلسًا في الفترة الّتي تلت طعن ومقتل حاج ملّا محمّد تقيّ، وكان كلّ الحضور في المجلس من كبار العلماء والأعيان في قزوين، ودار الحديث عن جناب الطّاهرة، وكانت حينها تعيش في منزل والدها. خاطب سيّدًا من أحد العلماء المشهورين في قزوين الملّا محمّد صالح وأورد بعض الاتهامات الموجّهة لجناب الطّاهرة. دافع الملّا محمّد صالح عن جناب الطّاهرة ودحض جميع التّهم، ولكن السّيّد المذكور كان سيء النّيّة بدرجة أنّه قال بيتًا من الشّعر من باب إهانة ملّا محمّد صالح وتحقيره ما مضمونه:

لم يبق أيّ مهابة من تلك السّلالة

بحيث يسمع صياح الدّيك من الدّجاجة

جرح قلب ملّا محمّد صالح وذرف الدّمع بحيث تبلّلت محاسنه فالتزم الصّمت. مات السّيّد المذكور سريعًا، وتلاشت أسرته، وأذيع عن ابنته أقوالًا غير لائقة، حتّى تصبح عبرة للجميع.

لم يتحمّل ملّا محمّد صالح سماع تلك الاتهامات، فترك قزوين إلى العتبات العاليات وبقي هناك عدّة سنوات بعد استشهاد الطّاهرة حزينًا مهمومًا، إلى أن توفّي عام 1283 هجريّة قمريّة / 1866 ميلاديّة (49) . في يوم خروج ملّا محمّد صالح من بيته في كربلاء (الّذي كان قد اشتراه قبل عدّة سنوات)، ذهب إلى مرقد حضرة الإمام الحسين عليه بهاء الله. بعد الزّيارة والصّلاة انشغل بالدّعاء فانقلب حاله وسقط أرضًا، ونقلوه إلى منزله وتوفّى هناك (50) .

ملّا محمّد صالح لديه أربع بنات وستّة أولاد، سوف يتمّ الإشارة إلى شرح حياتهم ضمن حياة جناب الطّاهرة. كما توجد له مؤلّفات عظيمة وعديدة. من ضمنها كتاب “غنيمة المعاد” في 14 مجلّد (وهو شرح عن الإرشاد) (51) . كتاب آخر أيضًا في مجلّدين باسم “المسالك في شرح الإرشاد”. وكتاب “بحر العرفان” (52)  في عدّة مجلّدات، وأيضًا “في تفسير القرآن الكريم” وهو من الآثار المهمّة لملّا محمّد صالح. وأيضًا من أهمّ مؤلّفاته شرح “نهج البلاغة” في أربعة مجلّدات (53) . كما لديه أشعار منظومة بالعربيّة والفارسيّة. لا يمكننا أن نذكر جميع آثاره في هذا المقام، وعلى الرّاغب في المزيد من الاطّلاع أن يرجع إلى كتب شرح حال علماء الشّيعة في القرن الثّالث عشر الهجري (19 ميلادي) (54) .

بعد شرح أحوال وآثار الأخوين الحاجّ ملّا محمّد تقيّ والحاجّ ملّا محمّد صالح يستلزم أن نتناول الآن شرح أحوال الشّقيق الأصغر الحاجّ ملّا محمّد عليّ البرغاني. كانت دراساته في قزوين، وقم، وأصفهان ثمّ العتبات العاليات مثل أخويه. كان من التّلاميذ البارزين لجناب الشّيخ أحمد الأحسائي واستفاد فترة أيضًا من محضر السيّد كاظم الرّشتي. كان ملّا محمّد عليّ، طبقًا لقول أخيه ملّا محمّد صالح ومؤرّخي تاريخ عصر القاجار، في غاية الزّهد والتّقوى، وكان يقضي أوقاته أغلب اللّيالي في التّضرّع والابتهال. ولكيّ لا يغلبه النّوم في اللّيل كان يربط سلسلة في رقبته معلّقًا طرفها بسقف الحجرة بحيث كلّما تنحني الرّقبة يستيقظ (55) .

كان ملّا محمّد عليّ لا مثيل له في الفضل والكمال، هذا مشهود من محتوى آثاره وشهادة علماء زمانه علاوة على النّصوص المباركة. كان ملّا محمّد عليّ من الشّيخيّة وآمن بحضرة الباب لذا خالفه إخوته بشدّة، بالأخصّ ملّا محمّد تقي. جاء إقرار ملّا محمّد عليّ التّحريري عن أحقّيّة حضرة الباب في آخر “الصّحيفة الجعفريّة” أو “شرح دعاء زمان الغيبة” والمعروف أيضًا ب ”تفسير الهاء”. نقل كلمات حضرة الباب وكذلك أحد العلماء البارزين من الشّيخيّة والبابيّة في آخر الرّسالة تحت عنوان “الشّهادتين” كدليل على أحقيّة حضرته. نشرت وطبعت هذه الشّهادة التّحريريّة في كتاب “ظهور الحقّ” تأليف جناب فاضل المازندراني (56) .

يوصي حضرة الباب في توقيعاته النّازلة مخاطبًا إيّاه لهداية أقاربه لكن مع   مراعاة الحيطة والحكمة. من بين التّواقيع النّازلة بإعزازه، ذلك التّوقيع النّازل في سياه دهان بقزوين. يستشهد حضرة بهاء الله في كتاب الإيقان بالدّلائل الّتي أوردها ملّا محمّد عليّ في أحقيّة حضرة الباب.

بخلاف أخويه، لم يكن ملّا محمّد عليّ راغبًا في سلطة دينيّة أو دنيويّة، وقضى عمره في تحصيل المعارف الدّينيّة والعرفانيّة. أشار الكتّاب الإسلاميّين، كلّ منهم بطريقته، إلى إيمانه، يكتب ملّا محمّد التنكابني في كتاب “قصص العلماء”: “كانوا ثلاثة إخوة حاجّ ملّا محمّد تقي وهو الأخ الأكبر، وملّا محمّد صالح الأخ الأوسط، وكان الاثنان من الفقهاء، والأخ الأصغر هو حاجّي ملّا محمّد عليّ من تلاميذ الشيخ أحمد الأحسائي، وفي زمن إعلان بعثة حضرة الباب (الميرزا عليّ محمّد) كان يميل إليه أيضًا، وكان يحضر مجلس وعظ مريدي الباب”. (ص 19).

يكتب سيّد محمّد عليّ گلريز أيضًا في المجلّد الأوّل من كتاب “مينودر أو قزوين باب الجنّة” بخصوص إيمان ملّا محمّد عليّ ما يلي: “كان حاجّ ملّا محمّد عليّ، الأخ الأصغر لحاجّ ملّا محمّد تقيّ من مريدي الشّيخ أحمد الأحسائي، التحق بعد ذلك بحضرة السيّد عليّ محمّد (الباب) وعاش أثناء الأحداث والوقائع منبوذًا إلى أن توفّى”. (ص 471) (57) .

على أيّ حال اعتبر المدرّس التبريزي ملّا محمّد عليّ من أكابر علماء الإماميّة (58) ، وكتب عنه محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة وزير مطبوعات عصر القاجار بأنّه من أكبر علماء عصر القاجار (59) .

كتب ابن ملّا محمّد عليّ واسمه عبد الحسين القزويني، شروحًا على بعض كتب والده (60) .

لم استطع (مؤلّف الكتاب) العثور حتّى الآن على المستندات الخاصّة بأحداث الأيّام الأخيرة لجناب ملّا محمّد عليّ البرغاني عليه رضوان الله، ولا سنة صعوده. يتّضح من القرائن أنّ المذكور عاش حتّى حدود سنة 1270 هـجريّة قمريّة (1853 ميلاديّة) (61) .

من أهم آثار ملّا محمّد عليّ، توضيح الآيات القرآنيّة والمباحث الفلسفيّة العرفانيّة الإسلاميّة، ولكن لديه أيضًا مؤلّفات هامّة في الفقه الشّيعي (62) . كان ملّا محمّد عليّ مثل أخيه ملّا محمّد صالح، صاحب آثار منظومة. من أهمّ مؤّلفاته الفقهيّة كتاب “مجمع المسائل” في شرح “مختصر نافع” للعلّامة الحلّي (63) . ومن أشهر مؤلّفاته كتاب “رياض الأحزان” مكوّن من ثمان مجلّدات، في توضيح المسائل الفلسفيّة والعرفانيّة (64) . من مؤلّفاته الأخرى “رموزات العارفين”، “لسان العارفين”، “معراج العارفين”، “غنائم العارفين”، “مشكاة العارفين”، “منهاج السالكين” و”حياة الإيمان”. (65)

أمّا من أقارب وأجداد جناب الطّاهرة من ناحية الأم، فنذكر عددًا منهم. الأوّل هو السّيّد حسين القزويني (66) ، وابنته فاطمة خانم، وهي والدة آمنة، وآمنة والدة جناب الطّاهرة (67) . كان آقا السّيّد حسين من أبرز أهل الثّقة من علماء الشّيعة ومن أعظم فقهاء ومجتهدي أواخر القرن الثّاني عشر والسّنوات الأولى للقرن الثّالث عشر الهجري. كان معاصر آقا محمّد باقر البهبهاني ومن أساتذته السيّد عليّ الطباطبائي (صاحب كتاب “رياض المسائل”) والميرزا أبو القاسم القمي المعروف بميرزاي قمي، والسّيّد محمّد مهدي بحر العلوم.

توفّي السّيّد حسين سنة 1208 هـجريّة قمريّة / 1793ميلاديّة. مرقده في مدينة قزوين، وبزعم أهالي البلد، يعتبر قبره مكانًا لتلبية الحاجات. من أهمّ آثاره: “براهين السّداد”، “الدّر الثّمين”، و”معارج الأحكام” (68) .

الملّا محمّد عليّ القزويني هو صهر السّيّد حسين القزويني – كما جاء شرحه سابقًا، وهو والد آمنة (والدة جناب الطّاهرة)، وكذلك الملّا عبد الوهّاب القزويني (خالها (69) . كان ابن السّيّد حسين القزويني، آقا السيّد جوّاد القزويني أيضًا من كبار علماء قزوين في عصره الّذي تزوّج من ابنة السيّد محمّد مجاهد وتوفّي سنة 1278 هـجريّة قمريّة / 1861 ميلاديّة (70) . السّيّد جوّاد هذا يختلف عن ملّا جوّاد البرغاني وهو من أنساب جناب الطّاهرة، وسوف نشير إلى اسمه وعاقبته لاحقًا.

كان والد السّيّد حسين القزويني، مير محمّد إبراهيم القزويني، من أبرز فقهاء الشّيعة في إيران أيضًا. تتلّمذ لسنوات عديدة لدى ملّا محمّد باقر المجلسي المعروف (صاحب كتاب “بحار الأنوار”) وأيضًا لدى والده محمّد معصوم القزويني. توفّى مير محمّد إبراهيم في حدود سنوات 1145–1149 هجريّة قمريّة / 1732–1736 ميلاديّة، في الثّمانين من العمر (71) . لديه آثار مهمّة في توضيح الفقه الشّيعيّ وسائر المعارف الإسلاميّة (72) .

على أنّ الأهمّ من بين أجداد الطّاهرة من ناحية الأمّ، هو مير محمّد معصوم القزويني، والّذي كان من علماء وحكماء القرن الحادي عشر الهجري/السّابع عشر الميلادي، البارزين. كان تلميذًا فاضلًا من تلاميذ الميرزا رفيعاي النائيني ومن معاصري ملّا محسن فيض وملّا محمّد تقيّ المجلسي الأوّل (والد ملّا محمّد باقر المجلسي الثّاني). كانت وفاته في حدود 1191–1192 هـجريّة قمريّة /1777–1778 ميلاديّة (73) . لدى مير محمّد معصوم آثار قيّمة في توضيح المسائل الفلسفيّة والعرفانيّة ومختلف المعارف الإسلاميّة (74) .  

ومن أقارب جناب الطّاهرة من ناحية الأم في القرن 13 هجريّة قمريّة / 19 ميلاديّة، خالها جناب ملّا عبد الوهّاب القزويني. ولد في قزوين سنة 1140هـجريّة قمريّة / 1727 ميلاديّة. إنّه كما ذكر سابقًا حفيد ابنة السّيّد حسين القزويني، وشقيق آمنة (والدة جناب الطّاهرة)، أنهى ملاّ عبد الوهّاب دراسته الإبتدائيّة في قزوين وبعض المدن الإيرانيّة، ثمّ ذهب إلى العتبات العاليات لاستكمال الدّراسة. استفاد فترة من الزّمن أيضًا من محضر جناب الشّيخ أحمد الأحسائي والتحق بجمع محبّيه، وكما جاء شرح ذلك سابقًا استضاف ملّا عبد الوهّاب جناب الشّيخ في منزله في قزوين عدّة مرّات. كان ملّا عبد الوهّاب موضع احترام عميق من علماء إيران وفتح عليّ شاه شخصيًّا، شاه القاجار. كان المذكور (عبد الوهّاب القزويني) هو الشّاب الّذي تسبّب في اشتهار الإخوة البرغاني وخاصّة ملّا محمّد تقي في قزوين، ولكن الأخير بعد أن كسب الشّهرة الكافية وسيطر على النّاس في قزوين لم يردّ له الجميل كما ينبغي.

كان ملّا عبد الوهّاب جامعًا للمعقول والمنقول وهو من أعظم علماء الشّيعة والشّيخيّة في زمانه. يشير جناب فاضل مازندراني في المجلّد الأوّل من كتاب ظهور الحقّ (النّسخة الخطّيّة) إلى إقبال وإيمان ملّا عبد الوهّاب بحضرة الباب. ويكتب في المجلّد الثّالث: “وقدّ أقبل الحاجي للأمر وأظهر إيمانه” (ص 304). يكتب ملّا جعفر القزويني في تاريخه، أنّ ملّا عبد الوهّاب لم يعترف بإيمانه علنًا أبدًا في حضور الجمع (75) .

أنزل حضرة الباب توقيعًا لملّا عبد الوهّاب أثناء إقامته القصيرة في قرية (سياه دهان) بقزوين، ودعاه إلى نصرة الأمر البديع. منع الملّا محمّد صالح برغاني (والد جناب الطّاهرة)، الملّا عبد الوهاب في (سياه دهان) من التّشرّف بمحضر حضرة الباب، وقال له أنّ بناتي وأبناءك آمنوا بالظّهور البديع ونحن موضع اتّهام. لذا لو نتدخّل في هذا الأمر سيقوم العلماء المخالفون لنا بإذلالنا وإسقاطنا من الاعتبار (76) . ورغم ذلك فإنّ اثنين من أبناء الملّا عبد الوهّاب، الملّا محمّد عليّ القزويني والميرزا محمّد هادي القزويني آمنوا بظهور حضرة الباب وأصبحوا من حروف الحيّ. استشهد الملّا محمّد عليّ الأخ الأصغر (77) ، والّذي كان زوج مرضيّة (شقيقة جناب الطّاهرة) في قلعة طبرسي. أمّا الميرزا محمّد هادي الأخ الأكبر فلم يدخل في المهالك وبقي حيًّا وفي النّهاية التحق بالميرزا يحيى أزل.

يبدو من القرائن أنّ الملّا عبد الوهّاب اشتهر بدار الشّفائي (78) . على أيّة حال وصف حضرة الباب في آثاره المباركة، الملّا عبدالوهّاب بأنّه عالم جليل. في التّوقيع المبارك لحضرة الباب المتعلّق بزيارة الجامعة الصّغيرة يتفضّل حضرته عن ملّا محمّد عليّ ابن عبد الوهّاب ما يلي: “أخي محمّد عليّ نجل العالم الجليل الحاجّ عبد الوهّاب القزويني” (79) . كان لملّا عبد الوهّاب ابن آخر معروف باسم آقا ميرزا يوسف دار الشّفائي (80) . الّذي لم يؤمن بالأمر البديع. قام السيّد جوّاد موسوي خوانساري (81)  طبقًا لطلب ملّا عبد الوهّاب بتجميع شهاداته في سنة 1248 هجريّة قمريّة / 1832 ميلاديّة ويذكره في بداية المجموعة، باسم المولى الجليل والعالم النّبيل ذي الشّرف الأصيل، قدوة أهل التّحقيق وزبدة أهل التّدقيق (82) . لقد تّم تجليل ملاّ عبد الوهّاب في الكتب كثيرًا، فقد خصّص آقا بزرگ طهراني في كتاب “الكرام البررة” عدّة صفحات عن أحواله وآثاره، واعتبر المذكور من كبار علماء القرن الثّالث عشر الهجريّ (19 ميلاديّ).

مرض ملّا عبد الوهّاب في سنّ الثّالثة والثّمانين وكان يقيم في النّجف، ووصّى أن يدفن بعد وفاته قرب مرقد الإمام عليّ عليه بهاء الله، لذا تمّ دفنه بعد صعوده في محرّم سنة 1264 هجريّة قمريّة / ديسمبر1847 ميلاديّة في حرم حضرة الإمام عليّ (83) .

هوامش ومصادر الفصل الثّاني من الوحدة الثّانية

قاموس دهخدا. اسم برغان.

گلريز. مينودر أو “قزوين باب الجنّة”. المجلّد الأوّل، ص 329.

المعلم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1707. منقول عن الكتاب المعروف “أمل الآمل في علماء جبل عامل” تأليف الشيخ محمّد بن حسن حرّ عاملي. يحتوي هذا الكتاب على شرح أحوال أكثر من مائتين من علماء الإسلام ومن ضمن أحد المؤلّفين المعاصرين هو الجدّ الأكبر للطّاهرة ملّا محمّد كاظم طالقاني. نشر الكتاب المذكور مرّتين في طهران والنّجف في سنوات، 1302و1306هجريّة قمريّة / 1884 و1888 ميلاديّة. جاء في المجلّد الثّاني من كتاب “أمل الآمل” (طبع في نجف (1306هـجريّة قمريّة) عن الجدّ الأكبر لجناب الطّاهرة مايلي: “مولانا محمّد كاظم الطالقاني أصلًا، القزويني مسكنًا، من أفاضل المعاصرين، كان مدرّسًا في مدرسة نوّاب في قزوين، مات في المحرّم سنة 1094”. (ص 295).

اسم والد ملّا محمّد، ملّا محمّد تقيّ، واسم جدّه ملّا محمّد جعفر. وكان الأخير ابن ملّا محمّد كاظم الطالقاني. (راجع : معلّم حبيب آبادي، مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1707).

يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        طهراني آقا بزرگ. نقباء البشر. ص 218.

        ب)        التنكابني. قصص العلماء. ص 19.

يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        اعتماد السّلطنة. خيرات حسان. المجلّد الثّاني، ص 142.

        ب)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 209

        ج)        أمين. أعيان الشّيعة. المجلّد الثّاني، ص 68.

مؤلّف كواكب الدّريّة (عبد الحسين آواره) أشار في المجلّد الأّوّل من الكتاب المذكور(ص 60) إلى الابن الآخر لملّا محمّد البرغاني باسم الحاجّ الشيخ جوّاد، ولكن لم تذكر هذه النّقطة في المصادر الموثّقة الموجودة.

يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1709.

        ب)        بامداد. رجال إيران. ص 203.

كان أجداد ميرزاي قمي أصلًا من أهل شفت من ضواحي مدينة رشت، ولكن كانت ولادته سنة 1152 هـجريّة قمريّة / 1739 ميلاديّة، في إحدى ضواحي بروجرد. كانت دراساته الدّينيّة في مدن إيران المختلفة. ذهب أخيرًا إلى العتبات العاليات وأخذ رخصة الاجتهاد ثمّ رجع إلى إيران. كان من أبرز علماء وفقهاء الشّيعة في زمانه. اعتبر كتابه “قوانين الأصول” أو اسمه الأصلي “القوانين المحكمة”، في رأيّ كثير من كبار الشّيعة بأنّه ناسخ لكتب الأصول السّابقين. أقام ميرزاي قمي عدد من السّنوات في مدينة قم، لذا اشتهر اسمه بالقمّي. توفّى سنة 1231 هجريّة قمريّة / 1815 ميلاديّة في تلك المدينة (“مكارم الآثار” معلّم حبيب آبادي، المجلّد الثّالث ص 911–919). طبقًا للشّرح الّذي كتبته في تاريخ الأمر البهائي في مدينة قم، آمن عدد من أقارب ميرزاي قمّي لاحقًا بالأمر البديع.

التنكابني، قصص العلماء. ص 22.

التنكابني، قصص العلماء. ص 19. نقل المؤلّف عن قول ملّا محمّد تقيّ بأنّ المذكور كان يدرّس في إصفهان شواهد الرّبوبيّة لملّا صدرا.

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 306.

يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        التنكابني – قصص العلماء. ص 22.

        ب)        بامداد. رجال إيران. ص 203.

أقا السّيّد عليّ الطباطبائي (1161–1231 هـجريّة قمريّة / 1748–1815 ميلاديّة، كان من أصفهان ومن فقهاء وعلماء الشّيعة المشهورين ساكنًا في العراق. كان يخالف مسلك ميرزاي قمّي. كان تلاميذ الطباطبائي من أبرز علماء الشّيعة. وبرأيّ البعض تتلّمذ الشيخ أحمد الأحسائي والسيّد كاظم الرّشتي لفترة عنده. عنوان الكتاب الكامل لكتاب رياض المسائل “رياض المسائل في بيان أحكام الشّرع بالدّلائل”. يشتهر هذا الكتاب بالشّرح الكبير، لذا عرف السيّد عليّ بصاحب الشّرح الكبير أيضًا. للاطّلاع الأكثر عن أحوال السيّد عليّ الطباطبائي ارجعوا إلى:        

        أ)        موسوي. روضات الجنّات. ص 414.

        ب)        التنكابني. قصص العلماء. ص 139.

        ج)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّالث، ص 901–911.

التنكابني. قصص العلماء. ص 19–20.

الشيخ جعفر النّجفي، من أحفاد مالك اشتر. ولد في سنة 1156 هجريّة قمريّة / 1743 ميلاديّة في النجف. كان الشيخ جعفر من أشهر فقهاء وعلماء عصره. ألّف كتبًا عديدة، أشهرها كتاب “كشف الغطاء”. لذا فهو معروف أيضًا بالشيخ جعفر كاشف الغطاء. توفّي حوالي سنة 1227–1228 هجريّة قمريّة / 1812–1813 ميلاديّة في النجف (معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّالث. ص 852–856).

يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        مدرّسي. ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل، ص 247.

        ب)        التنكابني. قصص العلماء. ص 23.

التنكابني. قصص العلماء. ص 31 –32.

الرّجوع إلى:

        أ)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 307.

        ب)        بامداد. رجال إيران. ص 203–204.

جاء نفس رخصة الاجتهاد في كتاب قصص العلماء. ص 16–25

التنكابني. قصص العلماء. ص 26–27.

للاطّلاع عن أحوال الحاجّ الميرزا آقاسي ارجعوا إلى كتاب حضرة الباب. من مؤلّفات الكاتب، ص 321–324.

التنكابني، قصص العلماء. ص 27–29.

للاطّلاع عن أحوال السيّد محمّد تقيّ القزويني ارجعوا إلى: معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد السّادس، ص 1967–1968.

ارجعوا إلى:

        أ)        التنكابني، قصص العلماء. ص 29.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 308.

التنكابني، قصص العلماء. ص 33. للاطّلاع عن موضوع حرمة أو حلّية الغناء في الإسلام ارجعوا إلى رسالة غناء النّازلة من قلم حضرة الرّب الأعلى. تمّ توضيح محتوى هذه الرّسالة المباركة باختصار في كتاب حضرة الباب من تأليف الكاتب، ص 819–820.

التنكابني. قصص العلماء. ص 23.

ارجعوا إلى هامش صفحة 269 The New History  التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ الميرزا حسين الهمداني.

المصدر السّابق. ص 34.

يكتب التنكابني في قصص العلماء:”... نزل الشهيد الثالث.... نزول الإجلال بدار السّلطنة بقزوين، وكفله المرحوم حاجي ملاّ عبدالوهّاب القزويني الذي كان من علماء تلك الديار وشهرة الأمصار ومن رؤساء ذلك الإعصار، وروّج لاشتهار الشهيد الثالث بأية طريقة”. ص 22.

المصدر السابق. ص 42–43.

المصدر السابق. ص 44.

يجب أن ننتبه أنّ المقصود من الشّهيد الأوّل هو محمّد شمس الدّين، المكنّى بأبو عبد الله صاحب كتاب اللّمعة الدّمشقيّة، الّذي قتل بفتوى القاضي برهان الدّين المالكي وعبّاد بن جماعة سنة 786 هجريّة قمريّة / 1384 ميلاديّة. الشّهيد الثّاني زين الدّين بن عليّ عاملي صاحب شرح اللّمعة، الّذي قتل سنة 965 هـجريّة قمريّة / 1557ميلاديّة في عهد السّلطان سليم. (ارجع إلى قاموس دهخدا تحت كلمة الشّهيد الأوّل والشّهيد الثّاني) البعض عرّفوا القاضي نور الله شوشتري بالشّهيد الثّالث. القاضي نور الله (956–1019 هـجريّة قمريّة / 1549–1610ميلاديّة، كان محدّثًا وفقيهًا أصوليًّا وقاضي لاهور، من أبرز علماء الشّيعة في عصر الصّفويّة. له مائة وأربعين   من المؤلّفات. توفّى القاضي نور الله بسبب تعلّقه بالمذهب الشّيعي أثناء تعذيبه بواسطة خدّام جهانگير شاه الهندي. مجموعة أخرى أسموا نفوسًا آخرين بمسمّى الشّهيد الأوّل، الشّهيد الثّاني والشّهيد الثّالث (راجعوا في هذا الخصوص: معلّم آبادي، مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1714).

جاء في مادّة التّاريخ عن موته بعبارة “تقيّ قطب الدّين الشّهيد” في الشّعر التّالي:

        ترجمة المضمون:

“يا حسرةً على الشّهيد الثّالث ذاك قطب ونجم الدّين،

كان وحيد عصره في الزّهد والعلم والعمل

أصبح قتيلًا، وحكت المعرفة عن تاريخه

أصبح الآه والصّياح لتقيّ قطب الدّين الشّهيد.

كانوا سبعة من أبناء الحاجّ ملّا محمّد تقي مجتهد، وهم علاوة على ملّا محمّد زوج جناب الطّاهرة، الملّا عبد الله، الشيخ باقر، الشيخ صادق، ملّا محمود، الشيخ جعفر والشيخ عيسى. كان ثلاثة آخرين من أبناء ملّا محمّد تقيّ أيضًا من علماء الشّيعة وبالأخصّ الميرزا أبو القاسم كان لديه مؤلّفات.

للاطّلاع الأكثر عن أحوال وآثار تنكابني ارجعوا إلى تحقيق الكاتب تحت عنوان “مصادر تاريخ الأمر البهائيّ” في المجلّد السّابع من (خوشه هائي از خرمن أدب وهنر) ص 110–111.

لكي يتعرّف القرّاء الأعزاء على أسلوب كتابة الحاجّ ملّا محمّد تقيّ البرغاني، ننقل هنا فقرات من رخصة الاجتهاد الّذي صدرت لملّا محمّد تنكابني:

بسم الله الرّحمن الرّحيم

        الحمد لله الّذى خلق الخلق بقدرته وجعلهم آية الرّبوبيّة فهذا أهمّ من الضّلالة بنصب الأدلّة الواضحة والحجج اللّامعة ببعث سفرائه ورسله الّذين يرغّبونهم في جزيل ثوابه ويرهّبونهم من شديد عقابه کيّ لا يکون عليه بعده حجّة ليهلك من هلك عن بيّنة، والصّلوة والسّلام على أشرف العصر الّذي دان لمفخرة أرباب المفاخر وطأطأ لفخره کلّ مفاخر، المبعوث إلى يوم البعث والمبحوث عنه کلّ البحث. فضّله الله من کرامته بما لم يتفضّل على أحد من بريّته وقرن الاعتراف بنبوّته مع الاعتراف بلا هويّته، خاتم أنبيائه ورسله محمّد صاحب الشّريعة النّاسخة والبيّنات الباهرة. ثمّ السّلام على خازن علم الله وترجمان وحيّ الله لسان الله وعين الله وجنب الله الّذي فضّله الله على جميع بريّته في آية مباهلة کتابه وخليفته في باطن فرقانه وظاهره الإمام الغالب عليّ ابن أبيّ طالب وعلى أهل بيته الطّاهرة والنّجوم الزّاهرة حجج الله الباهرة المأمونين عن السّهو في السّرّاء والضّرّاء المعصومين عن الزّلة والخطاء صلوات الله وسلامه وبرکاته عليهم أجمعين. امّا بعد فقد استجازني الفاضل الزّکيّ والعالم الألمعيّ جناب الملّا ميرزا محمّد التّنکابني صاحب الفهم الجليّ والاستعداد القويّ للعروج إلى معارج الأحکام والخوض في مسائل الحلال والحرام وتحقّق استقامة فهمه ومعرفته في علمه وصلاحه واحتياطه في دينه واهتمامه في تحصيل أحكامه باستفراغ وسعه بجدّه واجتهاده فسارعت إلى تنجيز طلبه وإجابة دعوته جريًا على عادة علمائنا الأبرار واقتفاءً لآثار أسلافنا الأخيار فأجزت له أن يروي عنّي مقروآتي ومسموعاتي من الأخبار المرويّة عن أئمّتنا سلام الله عليهم في الأصول والفروع... وأجزت له أن يروي عنّي وعن مشايخ إجازتي...وفّقه الله تعالى بمحمّد وآل خير البريّات. كتبه بيمينه الرّاجي لعفو الأحد الصّمد محمّد تقيّ بن محمّد.

معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص ١٧١.

تنکابني. قصص العلماء. ص ٣٠.

من الآثار الأخرى لملّا محمّد تقيّ، رسالة في ردّ على رسالة ميرزاي قمّي، رسالة عن الطّهارة والصّلاة والصّوم، رسالة عن صلاة الجمعة. رسالة عن صلاة القضاء ورسالة عن الدّيات. (معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1711–1712).

مقالة سائح. ص 32

تنكابني. قصص العلماء. ص 91.

المصدر السّابق. ص 29

المصدر السّابق. ص 91 .

المصدر السّابق. ص 91–92.

مصادر أحوال وآثار آمنة:

        أ)        تحقيقات الكاتب عن أعضاء عائلة الشّهيدي القزويني.

        ب)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 9–10.

        ج)        أمين. أعيان الشّيعة. المجلّد الثّاني. ص 7.

للاطّلاع الأكثر عن أحوال فاطمة خانم القزويني جدّة جناب الطّاهرة ارجعوا إلى:

        أ)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 178–179.

        ب)        أمين. أعيان الشّيعة. المجلّد الثّالث، ص 159.

ارجعوا إلى:

        أ)         The New History  التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ الميرزا حسين الهمداني. ص 269–270 و273.

        ب)        كتاب “الطّاهرة”، جناب مارثا روت، ص 69–70.

معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1707. ننوّه هنا أنّ محمّد عليّ مدرّس التبريزي كتب في ريحانة الأدب، المجلّد الأوّل ص 248، نقلًا عن بعض المصادر الأخرى، عن وفاة ملّا محمّد صالح بين سنوات 1270–1275 هـجريّة قمريّة / 1853–1858 ميلاديّة.

ارجعوا إلى:                        

        أ)        مدرّس التّبريزي. ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل، ص 248.

         ب)        التنكابني. قصص العلماء. ص 93.

اسم الكتاب الأصلي “غنيمة المعاد في شرح الإرشاد”. حسب تصريح آقا شيخ بزرگ الطهراني في كتاب “الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة”، المجلّد السّادس عشر ص 71، بأنّ المجلّدات الأربعة عشر لكتاب “غنيمة المعاد في شرح الإرشاد” تمّ تأليفه في سنوات 1225–1246 هجريّة قمريّة / 1810–1830ميلاديّة. ويذكر مدرّس التّبريزي في ريحانة الأدب، المجلّد الأوّل ص 248، أنّ كتاب غنيمة المعاد عبارة عن أربعة وعشرين مجلّدًا.

الاسم الأصلي للكتاب “بحر العرفان ومعدن الإيمان في تفسير القرآن”. يذكر تنكابني في قصص العلماء ص 92، أنّه عبارة عن سبعة مجلّدات، في حين المدرّس التّبريزي في ريحانة الأدب المجلّد الأوّل ص 248، يعتبره سبعة عشر مجلّدًا.

طبع هذا الكتاب سنة 1380 هـجريّة قمريّة / 1960ميلاديّة، مع مقدّمة من أبي   الحسن الشّعراني بواسطة المطبعة الإسلاميّة في طهران.

من آثار ملّا محمّد صالح الأخرى، “التّفسير الصّغير”، “التّفسير البسيط”، “معدن البكاء”، “مخزن البكاء”، “منبع البكاء” و”أعمال السّنّة”. ارجعوا إلى:        

        أ)        التنكابني. قصص العلماء.ص 92.

        ب)        مدرّس التبريزي. ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل، ص 248.

ارجعوا إلى:

        أ)        تنكابني. قصص العلماء. ص 20.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 306.

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 309 –310. أشار جناب ملّا محمّد عليّ إلى معرفته وطاعته لحضرة الباب في العبارات التّالية: “وبعد قد بلّغنا الرّسول ما کان مأمورًا وسمعنا أمره وقد کنّا لألواحه من النّاظرين. قد أکرمنا الله عزّ وجلّ من ملاحظة الألواح معرفة أركان التّوحيد وتبيّن الرّشد من الغيّ وإنّا إن شاء الله لأمره من المطيعين”.

من المصادر الأخرى الّتي تمّت الإشارة إلى إيمان جناب ملّا محمّد عليّ البرغاني بالأمر البديع:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس. ص 1714.

        ب)        بامداد. رجال إيران. ص 204.

ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل، ص 248.

المآثر والآثار. ص 144.

ارجعوا إلى:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس. ص 1708–1710

        ب)        گلريز. مينودر، أو “قزوين باب الجنّة”، المجلّد الأوّل، ص 330.

مدرّس التّبريزي. في ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل، ص 248، ذكر سنة وفاة ملّا محمّد عليّ في حدود 1270 هـجريّة قمريّة.

شاهدّت (الكاتب) بعض المؤلّفات الخطّيّة لجناب ملّا محمّد عليّ لدى أحفاد عائلة البرغاني في قزوين، في قسم الكتب الخطّيّة في مكتبات ملك   طهران ومسجد سپهسالار طهران. يلاحظ من محتوى الكتب مقامات فضل وكمال جناب البرغاني.

معلّم حبيب آبادي في كتاب مكارم الآثار، (المجلّد الخامس، ص 1708 و1710) تمّ طبع صفحتين من هذا الكتاب بمطبعة   الرّوسم. كتب شيخ عبد الحسين ابن ملّا محمّد عليّ شرحًا عن هذا الكتاب.

كتب آقا بزرﮒ طهراني في المجلّد الحادي عشر من كتاب الذريعة إلى تصانيف الشّيعة (ص 317) شرحًا عن محتوى المجلّد الخامس والثّامن للكتاب. يحتوي المجلّد الثّامن من كتاب رياض الأحزان على مقدّمتين وخاتمة واثني عشر مجلسًا، واسمه: “جنّة الرّضوان”. يسمّى المجلّد الخامس أيضًا “جنّة النّعيم” ويحتوي على مقدّمتين وخاتمة وستّة وعشرين مجلسًا. يبدأ هذا المجلّد بعبارات: “حمدًا للذرّات وثناءً للموجودات الخاصّة بذات حضرة المعبود...”.

ارجعوا إلى:

        أ)        طهراني. الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة. المجلّد الحادي عشر ص 155.

        ب)        مدرّس التّبريزي. ريحانة الأدب. المجلّد الأوّل. ص 248.

أسماء أجداد آقا السيّد حسين، وفي الحقيقة الأجداد الأولين لجناب الطّاهرة من طرف الأمّ، وهي بالتّرتيب: آقا السيّد حسين بن أمير إبراهيم بن أمير محمّد معصوم بن محمّد فصيح بن أمير أولياء حسيني.

خال آمنة، شقيق فاطمة خانم، السيّد جوّاد القزويني أيضًا كما ذكر في متن هذا الكتاب كان من كبار علماء قزوين، توفّي سنة 1278 هـجريّة قمريّة / 1861ميلاديّة (معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد السّادس، ص 2211).

العناوين التّفصيلية لبعض آثار آقا السيّد حسين القزويني:

        أ)        اختيار المذهب فيما يصحبه الإنسان من الذّهب.

        ب)        براهين السّداد.

        ج)        الدّر الثّمين في الرّسائل الأربعين، ويشتمل على أربعين رسالة.

        د)        مستقصى الاجتهاد في شرح ذخيرة العباد (في الإرث).

        هـ)        المشتركات (في الرّجال).

        و)        معارج الأحكام، في شرح مسالك الأفهام وشرائع الإسلام، في اثني   عشر مجلّدًا.

        ز)        نظم البرهان.

للاطّلاع الأكثر عن أحوال وآثار آقا سيّد حسين قزويني ارجعوا إلى:

        أ)        مدرّس التّبريزي، ريحانة الأدب، المجلّد الثّالث، ص 292–293.

        ب)        معلّم حبيب الآبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّاني، ص 339–341 والمجلّد الخامس، ص 1736.

        ج)        تنكابني، قصص العلماء. ص 122

ارجعوا إلى:

        أ)        طهراني. الكرام البررة. ص 281.

        ب)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد السّادس، ص 2211.

للاطّلاع الأكثر عن أحوال محمّد إبراهيم القزويني ارجعوا إلى:

        أ)        مدرّس التّبريزي. ريحانة الأدب. المجلّد الثّالث، ص 293.

        ب)        قاموس دهخدا. المجلّد الثّامن والثّلاثين، ص 279.

        ج)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّاني، ص 340.

من أهمّ آثاره عبارة عن:

        أ)        أجوبة المسائل الفقهيّة والعقليّة.

        ب)        تتميم أمل الآمل حرّ عاملي.

        ج)        تحصيل الاطمينان في شرح زبدة البيان.

للاطّلاع الأكثر عن أحوال مير محمّد معصوم القزويني ارجعوا إلى:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّاني. ص 340.

        ب)        قاموس دهخدا. المجلّد الثّامن والثّلاثين، ص 282.

        ج)        مدرّس التّبريزي. ريحانة الأدب، المجلّد الثّالث، ص 293.

أهم آثار مير محمّد معصوم كالتّالي:

        أ)        حاشية الإلهيّات.

        ب)        شرح إشارات الخواجة.

        ج)        هامش على حاشية خضري عن شرح تجريد قوشچي.

        د)        حاشية شفاء.

سمندر، تاريخ سمندر وملحقاته. ص 494–495.

ارجعوا إلى:

        أ)        سمندر. تاريخ سمندر. ص 97–99.

        ب)        محمّد الحسيني. حضرة الباب. ص 325.

نوائي. فتنة الباب. ص 72.

گلريز. مينودرـ أو “قزوين باب الجنّة”. المجلّد الأوّل، ص 345، 471 و82–681. جاءت هذه النّقطة أيضًا في المجلّد الخامس من مكارم الآثار لمعلّم حبيب آبادي (ص 1738).

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث. ص 305.

گلريز. مينودر، أو “قزوين باب الجنة”. المجلّد الأوّل، ص 345. أشار المؤلّف أيضًا باسم ابن الميرزا يوسف، الميرزا أبو تراب دار الشّفائي.

شقيق محمّد باقر موسوي خوانساري، مؤلّف كتاب روضات الجنّات.

العبارة هي كالتّالي: “وبعد فهذه إجازات وافيات.. للمولى الجليل والعالم النبيل ذي الشّرف الأصيل، قدوة أهل التّحقيق وزبدة أهل التّدقيق، نخبة الأنجاب وسليل الأطياب جناب الحاجّ ملّا عبد الوهّاب” (معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، هامش (ص 1738).

للاطّلاع أكثر عن أحوال وآثار ملّا عبد الوهّاب القزويني، ارجعوا إلى:        

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1736–1741

        ب)        طهّراني. الكرام البررة. ص 809 وبعد.

        ج)        التنكابني. قصص العلماء. ص 76 وبعد.

        د)        گلريز. مينودر، أو “باب الجنّة قزوين”. المجلّد الأوّل، ص 345، 271 و82–682

        هـ)        فاضل المازندراني. “ظهور الحقّ”. المجلّد الثّالث، ص 304–305

الفصل الثّالث

ولادة وأيّام طفولة وصبا جناب الطّاهرة

من تصريح لحضرة وليّ أمر الله، ولدت جناب الطّاهرة سنة 1233 هـجريّة قمريّة / 1817 ميلاديّة في قزوين (1) . من الصّعب نسيان هذه السّنة في تاريخ العالم أبدًا، لأنّها سنة ميلاد الجمال الأبهى. اتّفق أغلب المؤرّخين البهائيّين وغير البهائيّين على ولادة جناب الطّاهرة في هذه السّنة، إلّا أنّ مؤلّف كتاب الكواكب الدّرّيّة (2)  اعتبر سنة ولادتها في 1230 أو 1231هـجريّة قمريّة / 1814 أو 1815 ميلاديّة، والدّكتور عليّ الوردي قال عن سنة ولادتها 1814 ميلاديّة (3) .  

وذكرت أيادي أمر الله السّيّدة مارثا روت في كتاب Tahirih  سنة ميلاد جناب الطّاهرة بالاستناد لأقوال أفراد وكتّاب مختلفين بصورة غير مؤّكّدة، بين 1817–1820 (4) . ولكن في المقالات اللّاحقة ذكرت بيقين ولادتها سنة 1817 ميلاديّة (5) . إنّ يوم ميلادها غير معلوم، ما ذكره جناب فاضل مازندراني نقلًا عن جناب نبيل الزرندي بأنّ ولادة جناب الطّاهرة هو ليلة ميلاد الجمال الأبهى  (6)  فهو سهوّ القلم، وبالتّوجه للتّرجمة الإنجليزيّة لحضرة وليّ أمر الله نجد أنّه لا أساس للتّاريخ المذكور. لأنّ ‘النّبيل’ هو الّذي صرّح عن سنة ميلادها (7) . ويجب أن يعلم بأنّ الكتاب الّذي كتب في صفحته الأولى التّاريخ الدّقيق لميلاد جناب الطّاهرة، تمّ حرقه مع الكتب والأوراق الأخرى وملابسها بعد استشهادها بواسطة الأعداء (8) .

سرعان ما نطقت جناب الطّاهرة ومشت وهي في الشّهر السّابع من عمرها (9) ، فمنذ بداية حياتها أثبتت أنّ الله خلقها للحركة والخطابة. كانت طفلة مليحة اللّسان، وقد حيّرت منذ طفولتها الجميع بذكائها وفطنتها. تزامنت ولادتها مع زيادة ثروة والدها وشهرته. كان وجودها باعثًا لسرور أعضاء عائلة الإخوة البرغاني. ترعرعت جناب الطّاهرة في أحضان والدتها الدّافئة “آمنة”. تلك الأمّ المثقّفة ذات الجمال الّتي كانت بتمام وجودها مفتونة ومنجذبة لجمال ابنتها. تحكي الرّوايات الموجودة أنّ والدة جناب الطّاهرة كانت أيضًا تتمتّع بحسن وجمال فريد من نوعه (10) . فهي ابنة ملّا محمّد عليّ القزويني، ومن طرف الأمّ من أحفاد السّيّد حسين القزويني من مشاهير علماء الشّيعة في إيران.

الاسم الأصلي لجناب الطّاهرة هو فاطمة (11)  وهو الاسم الّذي اختاره لها والدها (الملّا محمّد صالح) (12) . ولكن الوالد والأقارب كانوا يسمّونها في المنزل بأمّ سلمة ولا يكرّرون اسم فاطمة احترامًا لجدّتها فاطمة خانم (13) .   لذا يتفضّل حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء (ص 291) في الجزء الخاصّ بحياة جناب الطّاهرة قائلًا: “اسمها المبارك أمّ سلمة”. وكانت معروفة أيضًا بين أفراد عائلتها وأقاربها بلقب زرين تاج وزكيّة (14) .

الأخت الصغرى للطّاهرة اسمها مرضيّة، وكانت أيضًا آية من الجمال والكمال. وسيأتي شرح لسيرتهالاحقًا، تزوّجت مرضيّة من ملّا محمّد عليّ القزويني ابن خالها وسافرت مع الطّاهرة إلى كربلاء وبعد ظهور حضرة الباب آمنت به. كان للطّاهرة أخت أصغر منها أيضًا اسمها ربابة. قامت ربابة بدراسة اللّغة العربيّة، والأدب الفارسيّ، والفقه، والأصول، والتّفسير والحديث، عند كلّ من: والدها، وعمّها، وجناب الطّاهرة، وملّا محمّد عليّ القزويني وأخيها الميرزا عبد الوهّاب، وتعلّمت الفلسفة لدى الشّيخ ملّا آقا حكمي. تزوّجت من الميرزا هبة الله القزويني (رفيعي). كانت ربابة واعظة لا مثيل لها، وصاحبة فتوى في المسائل الفقهيّة. اشتهرت بمساعدتها للمحتاجين والمساكين، وكانت تنتقد في خطاباتها ناصر الدّين شاه وأقاربه وحاشيته، ولكن لم تقع في مهلكة الخطر قطّ. لم أجد حتّى الآن (الكاتب) سندًا يدّل على إيمان ربابة بالأمر الجديد، والاحتمال الأقوى أنّها لم تؤمن بالأمر المبارك. توفّيت ربابة سنة 1297 هجريّة قمريّة / 1879 ميلاديّة (15) .

ذكر أغلب من تناول شرح حياة جناب الطّاهرة، بأنّ لديها عدّة إخوة وأخوات. في حين يكتب جناب فاضل المازندراني: “كان لحاجّي ملّا محمّد صالح ابنتان وولد واحد” (16) . ووافق جناب ملك خسروي هذا القول أيضًا (17) . يكتب جناب سمندر في تاريخه(ص344): “من أولاد حاجّي ملّا صالح ابنتان، أمّ سلمة ومرضيّة خانم وكانتا فاضلتان وعالمتان”. يتّضّح من بيان جناب سمندر أنّ ملّا محمّد صالح كان لديه أولاد آخرون أيضًا.

يكتب سمندر عن كيفيّة ورود جناب الطّاهرة إلى قزوين بعد رجوعها من سفر كربلاء (ص 349): “... إلى أن وصلت الأخبار والمراسلات من تلك البلدان إلى إيران ووصلت لوالدها المرحوم ملّا صالح، حيث بعث ابنه مع جماعة من الأعزّة والمحترمين ليأتوا بها إلى قزوين”.

يذكر نبيل الزرندي اسم أحد إخوان الطّاهرة   وهو الميرزا عبد الوهّاب وبأنّه اعترف بصدق الرّسالة ولكن لم يقم بأيّ خدمة (18) . زوجة الميرزا عبد الوهّاب هي ابنة عمّه ملّا محمّد تقي البرغاني واسمها أمّ كلثوم. ولدت أمّ كلثوم سنة 1224 هجريّة قمريّة / 1809 ميلاديّة في قزوين، درست مقدّمات الأدب الفارسيّ والعربي والمعارف الإسلاميّة لدى عمّة والدها، ماه شرف قزويني، ومن ثمّ درست علم الفقه والأصول لدى والدها وعمّها ملّا محمّد صالح البرغاني. كانت أمّ كلثوم تدرّس النساء المعارف الإسلاميّة سنوات كثيرة، وتعلّمت الفلسفة من ملّا آغا حكمي القزويني. وجعلت مكتبته   وقفًا لطلّاب العلوم الدّينيّة سنة 1268 هجريّة قمريّة / 1852 ميلاديّة، أشرف عليها بدايةً، زوجها الميرزا عبد الوهّاب البرغاني. وبعد وفاته انتقلت إلى الابن الثّاني لملّا محمّد صالح، وهو الشيخ حسن. كانت أمّ كلثوم صاحبة مؤّلفات من ضمنها تفسير سورة الفاتحة في القرآن الكريم. رغم أنّ المذكورة لم تؤمن بالأمر المبارك ولكنّها كانت تكنّ لجناب الطّاهرة محبّة كبيرة (19) .  

كان الميرزا عبد الوهّاب كما سيأتي ذكره جامعًا للمعقول والمنقول، ولا مثيل له في البيان والخطابة في عصره. يكتب أيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب الطالقاني في شرح مختصر عن حياة جناب الطّاهرة بخصوص الميرزا عبد الوهّاب: “...كما أنّ هذا الفاني في بداية الشّباب درس كتاب “قبسات في الفلسفة” عند المرحوم الميرزا عبد الوهّاب القزويني شقيق جناب الطّاهرة” (20) . أشار محمّد مصطفى البغدادي إلى إخوتها في رسالة شرح حياة جناب الطّاهرة (21) . ما هو بديهي أنّ جناب الطّاهرة كان لديها عدّة أخوة. يتّضح ذلك جيّدًا من كتاب تذكرة الوفاء (207) وأيضًا كتاب القرن البديع God Passes By  (ص 100)، حيث أشار حضرة عبد البهاء وحضرة وليّ أمر الله فيهما إلى أشقّاء الطّاهرة. على أيّ حال طبقًا للمستندات التّاريخيّة الموجودة كان لملّا محمّد صالح قزويني ستّة أولاد وأربع بنات. خمسة من الأولاد أخذوا رخصة الاجتهاد، وأسماءهم، الميرزا عبد الوهّاب، آقا شيخ حسن، آقا شيخ محمّد، آقا شيخ عبد الحسين وآقا شيخ رضا، باستثناء آقا ميرزا محمّد عليّ الّذي كان على وشك أخذها (22) .

لا يوجد لدينا الكثير عن فترة طفولة جناب الطّاهرة. ما نعلمه أنّها كانت تعشق والدتها كثيرًا، رغم وجود عدّة خادمات في المنزل، إلّا أنّها كانت تؤدّي أعمالها وأعمال المنزل شخصيًّا، وتساعد والدتها، وكانت عطوفة جدًا مع الخادمات وتعاملهن بغاية الأدب، لذلك كانت خادمات المنزل وبالأخصّ من يعملن في الدّاخل يعشقن جناب الطّاهرة بلا حدود (23) . كانت جناب الطّاهرة قريبة جدًا من والدتها، رغم أنّ والدتها لم تؤمن بالأمر البديع ولكن كانت تنفي جميع الاتّهامات الواردة على ابنتها (24) .  

كان النّاس في قزوين ينادون جناب الطاهرة في أيّام صباها بابنة الآقا وبعد ذلك غالبًا ما كانوا يطلقون عليها الخانم (25) . كانت جناب الطاهرة تتغذّى جيدًا منذ أوان طفولتها، ويتّضح هذا الأمر من الحكاية الّتي ذكرها حضرة عبد البهاء، بأنّها كانت لها شهيّة جيّدة. إحدى سيّدات الغرب عندما تشرّفت في محضر حضرة عبد البهاء في عكا، وكانت تتناول الغذاء مع حضرته، تناولت أكثر من الحدّ الطّبيعي بسبب المذاق اللّذيذ للطّعام، لذا اعتذرت من حضرة عبد البهاء لشهّيّتها المفتوحة، تفضّل مخاطبًا إيّاها: “إنّ الفضيلة والتّقوى عبارة عن الإيمان الحقيقي بالحقّ وليس بالشّهيّة الحسنة أوالسّيئّة، جناب الطّاهرة كانت لها شهيّة جيّدة وكلّما كانوا يسألونها في هذا الخصوص تقول جاء في الحديث القدسيّ أنّ إحدى صفات أهل الفردوس التّغذية الجيّدة المستمرّة”. (خلاصة مضمون البيان المبارك) (26) .

إنّ ذكاء واستعداد جناب الطّاهرة اللّذان لا مثيل لهما أدّى إلى أن يخصّص لها والدها حاجّ محمّد صالح منذ طفولتها، تعليمًا خاصًّا تحت إشراف معلّم ماهر، وسعى هو أيضًا في تعليمها مواضيع ومعارف العصر. يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب “كشف الغطاء” (ص 92): “هذه الفتاة (جناب الطّاهرة) قامت في سنّ الشّباب بتحصيل مبادئ اللّغة العربيّة والمنطق والكلام والفقه والأصول والحديث لدى والدها وسائر أقاربها، وبرعت في هذه المعارف”.

لقد بلغت جناب الطّاهرة بعد عدّة سنوات من الدّراسة لدى والدها وعمّها في المعارف الدّينيّة والأدبيّة من المهارة والبراعة بحيث كان والدها يقول بحسرة: “لو كانت هذه الابنة ولدًا ذكرًا لأصبح ربّ المنزل ولأخذ مقام والده بين فضلاء القوم” (27) . لقد صرّح شهود عيان لحياة جناب الطّاهرة والمؤرّخون البهائيّون وغيرهم عن مهارتها العلميّة العجيبة وذكائها وجمالها الّذي لا مثيل له. لقد اعترف الميرزا محمّد تقيّ خان سپهر المؤرّخ المشهور في المجلّد الثّالث من كتاب “تاريخ القاجاريّة” (المعروف بناسخ   التّواريخ) (ص 219)، بجمالها وكمالها الّذي لا مثيل له، بالرّغم من أنّه اتّهمها باتّهامات في غاية الوقاحة. وممّا ذكره: “هذه الفتاة رغم ما لديها من وجه كالقمر وشعر كالمسك الأذفر، فقد كانت أيضا ذات حظّ وافر في العلوم العربيّة وحفظ الأحاديث وتأويل آيات الفرقان”.

رضا قلّي خان هدايت، مؤرّخ مشهور آخر في عصر القاجار، الّذي كان تاليًا لسپهر في وقاحة البيان عن جناب الطّاهرة، إلّا أنّه نطق عن نادرة زمانها بإجلال: “كانت امرأة في كمال الجمال، وملحدة مليحة المقال” (28) .

ويكتب الميرزا محمّد جعفر خان حقايق نگار المؤرّخ الخاص لبلاط القاجار في المجلّد الأوّل من “تاريخ حقايق الأخبار النّاصري” (ضمن بيان أحداث سنة 1263 هـجريّة قمريّة) عن جناب الطّاهرة: “بالرّغم من حسنها وجمالها وغنجها ودلالها، فقد بلغت في علوم المعقول والمنقول حدّ الكمال”.

على أيّة حال، كانت جناب الطّاهرة “بوجهها القمريّ المنير” وضفائرها السّوداء “كالمسك الأذفر”، وحسب قول جناب فاضل المازندراني “الوجه المليح الأسمر والحسنة على الخدّ الأيسر” (29) . كانت منذ بداية شبابها تجلس في صدر محافل النّساء وتردّ بأجوبة قاطعة على أصعب وأعقد أسئلتهن، وكانت أيضًا تحلّ المشاكل الدّينيّة في جمع رجال عائلتها. لهذا السّبب، طبقًا لاقتراح بعض أعضاء أسرة برغاني وطلب جماعة من النساء الواعيات في مدينة قزوين، قامت بتدريس المعارف الدّينيّة والأدبيّة في الجامعة الإسلاميّة (مدرسة الصّالحيّة) قسم النساء (30) . كانت موضع احترام عظيم لدى والدها، وأقاربها وسائر النّاس في المدينة نظرًا لأخلاقها الملكوتيّة.

هوامش ومصادر الفصل الثّالث من الوحدة الثّانية

القرن البديع ص 99. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002

آواره. الكواكب الدّريّة. المجلّد الأوّل، ص 60.

الوردي. لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 152. معلومات المؤلّف بخصوص أحوال جناب الطّاهرة مستندة على أقوال عبّود الصالحي من أنساب جناب الطّاهرة في كتاب خطّي “قرّة العين على حقيقتها وواقعها”.

ارجعوا إلى: كتاب “الطاهرة” لجناب مارثا روت ص 50–96   Root. Tahirih, The Pure, pp50–96.

ارجعوا إلى: “رسالة إلى العالم الحديث” لجناب مارثا روت المدرجة في المجلد الثامن لكتاب العالم البهائي ص 918 Root. Tahirih’s Message to The Modern World. Bahai World Vol.8, p 918 .

ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 331.

مطالع الأنوار. ص 628

ارجعوا إلى كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت، ص 50.

استنادًا إلى لقاء خاصّ قمت به (الكاتب) مع حفيد (أمّ عامّ) الخادمة في منزل حاجّ ملّا محمّد صالح القزويني (والد جناب الطّاهرة).

محمّد حسيني. تحقيق تحليلي عن حياة جناب الطّاهرة. (خوشه هائي از خرمن ادب وهنر) المجلّد الثّالث، ص 46 و62.

القرن البديع ص 99 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل 2002م

مطالع الأنوار. ص 72. دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م

يمكنكم الرّجوع إلى :

        أ)        تذكرة الوفاء بقلم حضرة عبد البهاء. ص 217 من النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        گلپايگاني أبو الفضل. كشف الغطاء. ص 92.

        ج)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث. ص 310 –311

القرن البديع ص 99. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل 2002م

للإطلاع الأكثر عن أحوال ربابة يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 103–104

        ب)        أمين. أعيان الشّيعة، المجلّد الرّابع، ص 104–105

ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 310.

تاريخ شهداء الأمر. المجلّد الثّالث، ص 130–131

مطالع الأنوار. ص 262. دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م

مصادر أحوال أمّ كلثوم:

        أ)        الاطّلاعات المكتسبة (للكاتب) من أعضاء عائلة شهيدي بقزوين.

        ب)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 18–19.

        ج)        دائرة معارف التشيّع. المجلّد الثّاني، ص 508.

        د)        أمين. أعيان الشّيعة. المجلّد الثّاني، ص 68.

أفنان. (چهار رساله تاريخي) أربع رسائل تاريخيّة. ص 68.

المصدر السّابق. ص 34–35

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)         گلريز. مينودر، أو باب الجنّة قزوين. المجلّد الأوّل، ص 330.

        ب)        معلم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، هامش ص 1707

استنادًا إلى لقاء خاصّ قمت به (الكاتب) مع حفيد أمّ عامّ، الخادمة في منزل حاجّ ملّا محمّد صالح القزويني، وأيضًا عدد من أقارب جناب الطّاهرة غير البهائيّين.

هذه النّقطة مستندة على أقوال أنسباء الطّاهرة. يمكنكم الرّجوع إلى كتاب “الطّاهرة” جناب مارثا روت، ص 72.

تاريخ سمندر وملحقاته. ص 73 و345.

مترجّم من مقالة السّيّدة مرضّيّة جيل عن جناب الطّاهرة تحت عنوان “الثّوب الحريري الأبيض”   White Silk Dress The  المدرج في المجلّد التّاسع لكتاب العالم البهائيّ، ص 814.

بيان حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء ص 217

روضة الصّفاء النّاصري. ص 429.

ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 311. ناسخ التّواريخ (المجلّد الثّالث لتاريخ القاجاريّة، ص 219) بخصوص شعر جناب الطّاهرة استخدم عبارة “المسك الأذفر” دلالة على سواد شعرها الحالك. نّما الدّكتور علي الوردي وصف شعر الطّاهرة في كتاب لمحات اجتماعيّة (المجلّد الثّاني، ص 152) بأنّه كان أشقر أو ذهبي. نصّ كلامه:   “سمّيت بزرين تاج وهو اسم فارسيّ بمعنى التّاج الذهبيّ لأنها كانت ذات شعر أشقر”.

استنادًا على الاطلاعات المأخوذة من عائلة شهيدي بقزوين وأيضًا من جناب نعمت الله ورتا عليه رضوان الله. (بواسطة الكاتب).

الفصل الرّابع

زواج جناب الطّاهرة

تزوّجت الطّاهرة وهي في سنّ أقّلّ من الخامسة عشر، ومن المرجّح أنّها كانت في حدود الثّالثة عشر من العمر، حينما أجبرها والدها وعمّها ملّا محمّد تقيّ، على الزواج من ابن عمّها ملّا محمّد (1) . هناك أدلّة كثيرة تؤكّد هذا الاحتمال. مثلًا نستند إلى بيان حضرة عبد البهاء حين يتفضّل: “قرّة العين هي معروفة الآفاق، عندما آمنت بالله وانجذبت بالنّفحات الإلهيّة، ابتعدت عن اثنين من أبنائها الكبار لأنّهما لم يؤمنا ولم تلتق بهما أبدًا، في حين كانا ولدين رشيدين” (2) . نستنبط من البيان المبارك أنّ جناب الطّاهرة في حدود السنوات 1260–1263 هـجريّة قمريّة / 1844–1847 ميلاديّة كان عمرها 27 أو 30 سنة وقد كان عمر أبنائها أكثر من 13 أو 14 سنة. اعتبر دكتور عليّ الورديّ أيضًا أنّ زواج الطّاهرة كان في سن الرّابعة عشر (3) .

يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب “كشف الغطاء” أنّ جناب الطّاهرة “بعد أن أكملت دروسها تزوّجت من ابن عمّها ملّا محمّد نجل حاجّي ملّا   محمّد تقيّ الّذي أصبح إمام الجمعة بعد ذلك”. (ص 92). لا شكّ أنّ مقصود أبو الفضائل من إكمال دروسها هو الدّراسات العليا أو الإعداديّة والّتي بدأتها في بداية سنين شبابها (الثّالثة عشر أو الرّابعة عشر) (4) . وما يذكره البروفسور براون باحتمال زواجها بعد عودتها إلى قزوين سنة 1263 هـجريّة قمريّة / 1847 ميلاديّة لا أساس له (5) .

من المحتمل عند زواجها أن يكون والدها قدّ أهداها قرية من القرى القريبة من قزوين، والّتي أطلقت عليها جناب الطّاهرة اسم (بهجت آباد) (6) . درس ملّا محمّد (زوجها) لعدّة سنوات في العتبات العاليات وبعد الرّجوع إلى قزوين ومقتل والده أختير لإمامة الجمعة.

أنجبت جناب الطّاهرة من ملّا محمّد ولدين وبنت. يذكر دكتور عليّ الورديّ أنّ ولادة أبنائها، إبراهيم وإسماعيل، كانت في كربلاء (7) . لو اتّضح أنّ جناب الطّاهرة في زمن حياة السّيّد كاظم الرّشتيّ لم تكن مقيمة في كربلاء، فلا بدّ أنّ ولادة إبراهيم وإسماعيل كانتا في قزوين. وصل أبناؤها بعد ذلك إلى درجة الاجتهاد. كان يقيم آقا شيخ إبراهيم (ابنها) في قزوين وتوفّي في نفس المكان. في الغالب لم يكن يذكر شيئًا عن والدته، وكان يسكت أمام الأسئلة العديدة من عامّة النّاس والعلماء. في حين أنّ الابن الآخر للطّاهرة آقا الشيخ إسماعيل كان يصعد على المنبر وينتقد جماعة البابيّة ويتبرّأ منهم. آقا شيخ إسماعيل رجع إلى قزوين بعد الانتهاء من دراساته العالية في العتبات العاليات. كانت له إحاطة علميّة، وكان واعظًا لا مثيل له، يجذب أنظار الحضور ويعمّ السّكوت المكان في أيّ مسجد أو مجلس يفتح فيهما شفتاه بالبيان، وكأنّما تكتّمت الأنفاس في الصّدور (8) . كان شيخ إسماعيل بعد وفاة والده ملّا محمّد إمامًا للجمعة لفترة من الزّمن (9) .

لقد دخل في ظلّ الأمر المبارك بعد ذلك من عائلة الشيخ إسماعيل الأستاذ   نعمت الله ورتا حفيده من ابنته (ابن معصومة خانم) (1273–1342 هجريّة شمسيّة) (10) . أشار جناب نعمت الله ذكائيّ البيضائيّ في المجلّد الرّابع لشعراء القرن الأوّل البهائيّ وأيضًا في مجلة آهنگ بديع (سنة 120 بديع، العدد السابع) إلى أحوال جناب ورتا وآثاره.

كان سبب تعرّفي (الكاتب) بجناب ورتا هو السّيّد ذكائيّ البيضائيّ. منذ بداية معرفتي به كنت أكنّ له محبّة خاصّة. كان رجلًا دقيقًا، عميقًا، حكيمًا، فاضلًا وأستاذًا في الأدب الفارسيّ. كانت حياته البسيطة تدّل على أنّه لم يعتن بالمظاهر الخدّاعة للعالم التّرابيّ. رغم أنّه كان يميل للانزواء كثيرًا، إلّا أنّ منزله كان مركز الإفاضة لمريديه، وكان يسرع إلى محضره الكثير من الفضلاء والأدباء والشّعراء للاستفاضة منه، وكان إذا حضر في أيّ مجمع أدبيّ، يتمّ كمال الاستفادة منه. كان يذهب لمدّة سنوات مع جناب ذكائي البيضائي إلى المجمع الأدبيّ بطهران، ويغتنم الأعضاء وجوده. لديه أشعار من الطّراز الأوّل، عميقة ذات مغزى وفي أوج الفصاحة، تمّ طبع ونشر بعضها في المنشورات البهائيّة من ضمنها المجلّد الرّابع لشعراء القرن الأوّل البهائي، ونرجو أن يتمّ طباعة آثاره القيّمة بأسرع وقت.

أثناء معاشرتي ومصاحبتي (الكاتب) مع السّيّد ورتا كنت أسأل أحيانًا بعض الأسئلة عن أحوال جناب الطّاهرة وأقاربها وأستفيد من حضوره. وموضوع لقائها مع مهد عليا والدة ناصر الدّين شاه الّذي جاء في هذا الكتاب بناءً على بيانات السّيّد ورتا. كان ورتا كما قيل سابقًا ابن معصومة خانم (أي أنّه حفيد ابن جناب الطّاهرة) كان والده حاجّ السّيّد عزيز الله من علماء وأعيان زمانه من مدينة رضائيّة (أروميّة). رحل سيّد عزيز الله إلى طهّران وأقام في ساوجبلاق. كان ورتا في الثّالثة عشر من العمر عندما توّفّي والده. آمن في أيّام شبابه بعد قراءته لكتاب الفرائد من تأليف جناب أبي الفضائل. استفاض لسنوات من محضر الفاضل والأديب الشّهير جناب عزيز الله مصباح. عمل في الحكومة سنة 1299 هجريّة شمسيّة، وخدم في عدّة وزارات ومنظّمات حكوميّة في طهّران ومناطق أخرى في إيران. تقاعد سنة 1327 هجريّة شمسيّة وبعد ابتلائه بمرض مدّة طويلة صعد إلى الملكوت الأبهى في 30 ارديبهشت سنة 1342 هجريّة شمسيّة (11) . أمّا من إخوة شيخ إسماعيل غير الأشقّاء (من جهة الأب)، فقد جاء ذكر الميرزا حسن في المجلّد الخامس من مكارم الآثار (ص 1717).

ابنة جناب الطّاهرة اسمها سارا واشتهرت أيضًا بآسيا (12) . ليس لدينا اطّلاعات كثيرة عن حياتها. نعلم أنّها كانت تتمتّع مثل والدتها بالجمال والكمال الكافي، وتتلّمذت لسنوات عند والدتها وأيضًا عند جدّها حاج ملّا محمّد صالح. ونعلم أنّ خطيبها كان سيّد عبد الهادي قزوينيّ (ابن حاج سيّد صادق قزوينيّ) شّاب مشهور من علماء قزوين وآمن في شيراز بالأمر الجديد، وسافر إلى العراق بأمر حضرة الباب وأصبح من أصحاب جناب الطّاهرة (13) .

عاش سيّد عبد الهادي بعد استشهاد جناب الطّاهرة لسنوات وآمن بحضرة بهاء الله وتشرّف بحضور حضرته في بغداد ومن ثمّ في عكا. وعاشر الأحباء لسنوات طوال في طهّران وفي النّهاية صعد في تلك المدينة سنة 1293 هـجريّة قمريّة / 1876 ميلاديّة (14) . على أنّ ابنة جناب الطّاهرة ورغم عشقها الكبير لوالدتها، إلّا أنّها حرمت من موهبة الإيمان. توفّيت بعد فترة قليلة من استشهاد جناب الطّاهرة، حيث لم تتحمّل معاناة ألم فراق والدتها، فتركت العالم التّرابيّ (15) .

ما هو مسّلم به أنّه لم يؤمن أيًّا من أبناء جناب الطّاهرة بالأمر المبارك. استندت (الكاتب) في موضوع عدم إيمان أبناء جناب الطّاهرة إلى أقوال المؤرّخين في عصر القاجار وأيضًا إلى بيانين من حضرة عبد البهاء، الأوّل في كتاب “تذكرة الوفاء” والثّاني في لوح آخر. يتفضّل حضرته في “تذكرة الوفاء”: “ورزقت منه بثلاثة أولاد وهم ذكران وبنت واحدة. هؤلاء الأولاد الثلاثة حرموا من المواهب التي نالتها والدتهم..” (ص217). المقصد من “حرموا من المواهب الّتي نالتها والدتهم” هو الحرمان من موهبة الإيمان الّتي حظيت بها والدتهم. استنادي في ذلك (الكاتب) إلى ترجمة العبارات المذكورة من حضرة وليّ أمر الله في هامش إحدى صفحات المتن الإنجليزيّ لتاريخ النّبيل (16) . ويتفضّل حضرة عبد البهاء في لوح آخر: “قّرّة العين وهي معروفة لدى الجميع، عندما آمنت وانجذبت بالنّفحات الإلهيّة، ابتعدت عن أبنائها الاثنين الكبار لأنّهما لم يؤمنا ولم تلتق بهما أبدًا، في حين كانا ولدين رشيدين وكانت تقول إنّ أحبّاء الله جميعهم أبنائي ولكن هذين الاثنين ليسا منّي وقدّ تضايقت وابتعدّت عنهم” (17) .

يكتب عليّ الورديّ مؤلّف كتاب “لمحات اجتماعيّة”، أنّ جناب الطّاهرة رزقت سنة 1257 هجريّة قمريّة / 1841 ميلاديّة في قزوين بابن ثالث أسمته اسحاق (18) . طبقًا لتصريح حضرة عبد البهاء في “تذكرة الوفاء” ص (217) حيث يتفضّل أنّ جناب الطّاهرة كان لها ولدان وبنتًا واحدة، ففي حالة صحّة قول المؤلّف يجب الاعتقاد بأنّ الابن الثّالث قدّ توفّى في طفولته (19) .

في بداية زواج ملّا محمّد من جناب الطّاهرة، سافر إلى العراق لإتمام اطّلاعاته وأقام هناك عدّة سنوات. كان يذهب إلى قزوين مدّة شهر أو شهرين في السّنة ويرجع ثانيةً إلى العتبات العاليات. كتب البعض أنّ جناب الطّاهرة أيضًا كانت معه في العراق. يكتب الدّكتور عليّ الورديّ بعد زواج الطّاهرة من ملّا محمّد بقليل، بأنّهما سافرا إلى كربلاء لاستكمال دراستهما، وأقاما هناك مدّة ثلاثة عشر سنة. كان محلّ سكنهما منزلين في حيّ المخيّم حيث كان أغلب أفراد عائلة البرغانيّ يقيمون هناك أثناء سفرهم إلى كربلاء. يقول الدّكتور الورديّ بأنّه شاهد هذا المكان عن قرب (20) . حسب الشّرح الّذي سيأتي لاحقًا فإنّ مسألة إقامة الطّاهرة لمدّة ثلاثة عشر سنة في كربلاء هي موضع شكّ. ففي أوقات إقامة ملّا محمّد في العتبات العاليات، عاشت الطّاهرة سنوات في منزل والدها ومع والدتها (21) .

على أيّة حال فرغم أنّ الطّاهرة رزقت من ملّا محمّد المذكور أبناءً ولكنّها لم تتوافق معه منذ البداية، وبالأخصّ عندما أصبحت جناب الطّاهرة من أتباع السّيّد كاظم الرّشتيّ، ثمّ زاد عدم توافقهما ووصل إلى أوجه. بالتّأكيد أنّ سيّدة عالمة ذات بصيرة مثل جناب الطّاهرة الّتي بشهادة جميع المؤرّخين سبقت أكثر الرّجال في ميدان المعرفة، لم تستطع أن تتفّق مع رجل سطحي الفكر قصير النّظر متعصّب مثل ملّا محمّد.

استمرّت الطّاهرة في إتمام دراساتها وبرعت منذ بداية شبابها في المعارف الإسلاميّة من ضمنها تفسير القرآن الكريم، علم الرّجال، علم الحديث، الأصول، الفقه، الفلسفة الإلهيّة، الأدب الفارسيّ والعربيّ. عندما كانت تتحدّث في أيّ مجلس لم يكن يجرؤ أحد من الحضور أن يبدي رأيًّا.

يكتب أيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب الطالقانيّ في رسالة مختصرة عن حياة جناب الطّاهرة: “كنت في بداية شبابي أدرس كتاب “قبسات في الفلسفة” (22)  عند المرحوم الميرزا عبد الوهّاب القزوينيّ، ولو كان عندي أخطاء كنت أذهب إليه في غير وقت الدّرس لتصحيح الأخطاء، وفي أحد أيّام الصّيف ذهبت إليه وهو في فناء المنزل، ومن شدّة الحرّ كان يلبس لباسًا خفيفًا وجالسًا بمفرده. بعد قليل قلت أريد أن أسأل عن موضوع ولكن منعني الحياء عدّة مرّات من السّؤال. لو تأذن لي أقوله الآن. قال اسأل. قلت، إنّ فضائل وكمالات قرّة العين تشتهر بين الخلق على نحو محيّر للعقول، ولا أحد أبصر وأعرف عن حالها من جنابك. أريد أن أعرف صدق أو كذب هذه الأقوال. تأوّه قليلًا وقال: أنت تسمع عن قرّة العين، أسفًا أنّك لم تشاهدها. أستطيع أن أقول فقط أنّ المجلس الّذي تكون فيه، فإنّ أمثالي لا يكونوا قادرين على التّكلّم في حضورها. كأنّما جميع كتب علماء السّلف والخلف كان حاضرًا أمامها. حين كانوا يتحرّون موضوعًا، كانت تأتي بشواهد من عبارات كتب العلماء عن ظهر قلب صفحةً بصفحة على شأن لم يبق لأحد قوّةً للإنكار” (23) .

كان الميرزا عبد الوهّاب شقيق جناب   الطّاهرة من علماء أصحاب الفنون وجامع للمعقول والمنقول، وهذا قول يتفّق عليه الجميع. يكتب محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة في الكتاب المعروف “المآثر والآثار” بخصوص المذكور: “إنّه الخلف الأرشد للحاجّ ملّا صالح البرغانيّ، لم يتبعه أحد من سلالة البرغانيّة في المعقول والمنقول... كان له في قزوين رياسةً معتدّ بها، وكان مطاعًا لدى حكّام الدّيوان الأعلى...في الحقيقة لم يصل إلى مستواه أحد في جميع إيران من حيث طلاقة اللّسان وملاحة البيان وحلاوة اللّهجة وحسن التّفهيم، سواء من العامّة أو على المنبر من الخاصّة.” (ص 163)

بالتّوجّه لما كتب اعتماد السّلطنة في باب كمالات الميرزا عبد الوهّاب القزويني، نستطيع أن نحكم مدى درجة فضل وكمال جناب الطّاهرة بحيث أنّ أمثاله لم يكن يجرؤ في محضرها أن يبدي رأيًا (24) .

هوامش ومصادر الفصل الرّابع من الوحدة الثّانية

الرّجوع إلى:

        أ)        كتاب مارثا روت Tahirih  “الطّاهرة”. ص 51 (نقلًا عن حفيد جناب الطّاهرة).

        ب)        الوردي. لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 153.

فاضل المازندراني. أسرار الآثار. المجلّد الرّابع، ص 496

لمحات إجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 153.

أشار جناب أبو الفضائل في موضع آخر من كشف الغطاء (نفس ص 92) إلى دراسة جناب الطّاهرة في أيّام شبابها وتعليمها لمبادئ اللّغة العربيّة والمعارف الدّينيّة الأخرى وبراعتها في تلك العلوم.

للاطّلاع على رأيّ براون يمكنكم الرّجوع إلى: Browne. A traveller’s Narrative. Vol.,2, p. 311.

روت كتاب “الطّاهرة”. ص 54–55.

لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 153

استنادًا إلى الاطّلاعات المأخوذة من عائلة شهيدي قزوين.

للاطّلاع الأكثر على أحوال أبناء جناب الطّاهرة يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        معلّم حبيب آبادي. مكارم الآثار. المجلّد الخامس، ص 1715–1716

        ب)        اعتماد السّلطنة. المآثر والآثار. ص 165.

        ج)        طهراني. طبقات أعلام الشّيعة. ص 23 و164.

ورتا، هي كلمة فارسيّة بمعنى الورد أو الورد الأحمر. ربّما جذور لفظ ورد في العربيّة من تلك الكلمة. ارجعوا بخصوص هذا إلى قاموس دهخدا تحت كلمة “ورتا”.

بخصوص لقاء جناب الطّاهرة ومهد عليا أبدى بعض أعضاء عائلة شهيدي والصالحي في قزوين رأيًّا إيجابيًّا.

استنادًا إلى الاطّلاعات المأخوذة من أقارب جناب الطّاهرة (عائلة شهيدي) في قزوين.

يستفاد من ص 273 في كتاب Dawn Breakers  مطالع الأنوار أنّ سيّد عبد الهادي كان خطيب ابنة جناب الطّاهرة. مع الأسف في التّرجمة الفارسيّة للكتاب المذكور كتبت كلمة “صهر جناب الطّاهرة” بدلًا عن “خطيب ابنة الطاهرة”. مطالع الأنوار ص 265

للاطّلاع أكثر عن أحوال السيّد عبد الهادي قزويني، يمكنكم الرّجوع إلى تاريخ سمندر، ص 135 –137 و174. يستنبط من محتوى تاريخ سمندر أنّ السّيّد عبد الهادي تشرّف مع زوجته الأولى بحضور الجمال الأبهى في بغداد، والزّوجة المذكورة توفّيت في حديقة الرضوان بعد إظهار أمر حضرة بهاء الله. يقينًا أنّ المقصود من الزّوجة الأولى ليست ابنة جناب الطّاهرة، لأنّ ابنتها خطيبة السيّد عبد الهادي كانت متوفّية سابقًا. كما يتّضح من تاريخ سمندر أنّ السيّد عبد الهادي تشرّف بحضور حضرة بهاء الله في عكا بعد ذلك مع زوجته الثّانية وهي ابنة مرضيّة شقيقة الطّاهرة، وكانت مؤمنة.

روت.كتاب “الطّاهرة” Tahirh  . ص 51.

Dawn Breakers  مطالع الأنوار. هامش رقم 2 ص 81. نصّ العبارة بالإنجليزيّة: “Tahirih had two sons and one daughter, none of whom recognized the truth of the Cause”

مكاتيب حضرة عبد البهاء. المجلّد الثّاني، ص 153.

أغلب المؤرّخين لم يؤيّدوا أقوال الوردي.

تمّ التّصريح في كتاب “قرّة العين” الّذي نشر بواسطة الأزليّين بمناسبة مرور مائة سنة على استشهادها، بأنّ أولاد الطّاهرة هم ولدان وبنت واحدة (ص 2).

لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني. ص 153.

روت – كتاب “الطّاهرة” Tahirh  ص 51.

كتاب قبسات من تأليفات مير محمّد باقر المعروف بميرداماد، صهر شاه عبّاس الكبير.

أفنان. چهار رساله تاريخي. ص 68–69

يشير نيقولاس الفرنسي أيضًا في تاريخه “السيّد عليّ محمّد المعروف بالباب” إلى اعتراف الميرزا عبد الوهّاب القزويني شقيق جناب الطّاهرة بخصوص فضل وكمال وإحاطة الطّاهرة اللّا مثيل لها (التّرجمة الفارسيّة لكتاب نيقولاس ص 289).

الفصل الخامس

التحاق جناب الطّاهرة بمكتب الشّيخيّة

قبل الحديث عن كيفيّة التحاق جناب الطّاهرة بمكتب الشّيخيّة لابدّ من أن نذكر باختصار تاريخ ظهور هذا الفرع من مذهب الشّيعة الإثني عشرية ومعتقداتهم. مؤسّس مكتب الشّيخيّة الشّيخ أحمد الأحسائي (1166–1241) هجريّة قمريّة الموافق (1752–1825 ميلاديّة). لقد فتح الشّيخ في عشرات الكتب من مؤلّفاته الّتي يشرح فيها عن العقائد الجديدة بابًا جديدًا في المعارف الإسلاميّة.

أصول الدّين حسب عقيدة الشّيعة خمسة: التّوحيد، النّبوة، الإمامة، العدل، والمعاد. يستدّل الشّيخ على أنّ العدل من الصّفات الإلهيّة الّتي لا حدّ لها، وإدراج الصّفات الإلهيّة في أصول الدّين ليس له مفهوم. المعاد أيضًا من تعاليم القرآن المجيد. الإيمان بنبوّة الرّسول الأكرم يستلزم الإيمان بالقرآن وبالنتيجة المعاد. لذا ليس من الضّروري إدراج المعاد ضمن أصول الدّين. أشار الشّيخ إلى أساس آخر بعنوان نائب الإمام وتفضّل أنّ أصول الدّين أربعة: التّوحيد، النّبوة، الإمامة ونائب الإمام.

عقيدته بخصوص التّوحيد أنّ المتاح فقط هو عرفان أفعال وآثار الحقّ، لأنّ “ممكنة الوجود” لن تفوز أبدًا بعرفان ذات “واجب الوجود” (الألوهيّة)، حتّى المظاهر الإلهيّة محرومون أيضًا من عرفان ذات الحقّ. كان يؤمن بأنّ صفات الحقّ هي غير الذّات. صفات الحقّ قديمة وغير منفصلة عن بعضها البعض. يؤمن الشّيخ أنّ الإيمان بوحدة الوجود لا أساس له ولا يمكن أن يكون هناك اتصال وارتباط مادّي بين الخالق والمخلوق.

يؤمن الشّيخ بأصالة الماهية والوجود، في حين أنّ العرفاء الإسلاميّين، إمّا يؤمنوا بأصالة الماهية أو بأصالة الوجود. حسب اعتقاد الشّيخ أنّ عرفان ذات “واجب الوجود” غير ممكن. لذا فإنّ عرفان المظهر الإلهي هو عرفان الله. وأنّ الرّسول الأكرم كان معصومًا قبل بعثته وكذلك الأئمّة كانوا معصومون من قبل أن ينالوا مقام الإمامة.

من اعتقادات الشّيخ أنّه بعد الإيمان بوجود الله وعرفان مقاميّ الرّسالة والإمامة، يجب على كلّ مؤمن شيعي صالح أن يطّلع على الرّكن الرّابع الّذي هو وسيط بين الإمام والمؤمنين. مقام الرّكن الرّابع الّذي هو في الحقيقة (الشّيعة الكاملة) في كلّ عصر يكون دون مقام الإمام ولكن بين المؤمنين هو أعظم مقام. إنّ الرّكن الرّابع هو باب   الإمام. الشّيخ لم يكن أصوليًّا ولا إخباريًّا بلّ جمع بين المذهبين. لأنّه كان معتقدًا كالإخباريّين بالأحاديث عن مقام الرّسالة والأئمّة، ولكن كان يدخل ميزان العقل كثيرًا في إدراك هذه الأحاديث. وفي العرفان والتّصّوف أيضًا جمع بين الطّريقة والشّريعة. [6]

كانت عقيدة الشّيخ في القيامة تختلف عن باقي علماء الشّيعة. يستفاد من آثاره أنّ القيامة هي في عالم المثال. بعبارة أخرى أنّ القيامة تكون مع الجسد المثالي. إنّ عالم المثال او عالم الهورقليا، هو عالم بين عالم الرّوح وعالم الجسد. الجسد الهورقليائي [7]  ألطف من الجسم وأغلظ من الرّوح. يؤمن الشّيخ أنّ معراج الرّسول الأكرم كان بالجسد الهورقليائي، وأنّ القائم الموعود أيضًا يعيش في الغيب بهذا الجسد. بالطبع كان الشّيخ يبيّن عقائده في منتهى الحكمة وعلى حسب الظّاهر كان موافقًا مع العقائد العامّة للشّيعة، ولكن بالتّعمق في آثاره يتبيّن جميع النّقاط الّتي عرضت.

بعد صعود الشّيخ أحمد الأحسائي قام تلميذه السّيّد كاظم الرّشتي (1209–1259هجريّة قمريّة الموافق 1794–1843 ميلاديّة) بنشر عقائد الشّيخ وترك آثارًا قيّمة. الشّيخ أحمد والسّيّد كاظم بشّرا كتابةً وشفاهةً عن ظهور حضرة الباب والجمال الأبهى وفي الحقيقة أنّهما فتحا الطّريق أمام ظهور موعود العالمين (1) .

بالتّوجه إلى المعارف الشّيخيّة البديعة ونضارة هذه الطريقة الدّينيّة في ذلك الزّمان، يتّضح كيف ابتهجت وانجذبت إليها سيّدة حساسّة نابغة كجناب الطّاهرة وبعد تعرّفها على مكتب الشّيخيّة. يظهر من القرائن أنّ الطّاهرة التحقت بالشّيخيّة في سنّ التّاسعة عشر وهذا شيء عجيب، لأنها كانت في الحقيقة باحثة ومحقّقة دؤوبة جدًا، ومن غير المعلوم لماذا حتّى ذلك الوقت لم   تأتلف مع   آثار الشّيخ أحمد والسّيّد كاظم، رغم أنّ أقرباء والدتها ومن ضمنهم خالها جناب ملّا عبد الوهّاب القزويني وعمّها الأصغر جناب حاج ملّا محمّد عليّ البرغاني كانوا من الشّيخيّة. ربّما أنّ السّبب الأساسي لحرمانها لسنوات من مطالعة آثار الشّيخ والسّيّد، هو المعارضة الفظيعة من عمّها ملّا محمّد تقيّ وزوجها ملّا محمّد اللّذين كانا مخالفين لعقائد الشّيخيّة. إنّ البحث عن العقائد في عائلة البرغاني كان يعتبر مانعًا عظيمًا. فوالد الطّاهرة ملّا محمّد صالح كان أيضًا معارضًا للشّيخيّة بشكل عجيب وحاول قدر الإمكان منع نفوذها إلى أقربائه.

على كلّ حال كان عم جناب الطّاهرة الأصغرحاجّ ملّا محمّد عليّ من علماء الشّيخيّة البارزين، ولكن ظاهريًّا بسبب معارضة أخويه الشّديدة، كان يخشى أن يصارحها. ولكن في النّهاية حدث ما كان يجب أن يحدث. والتحقت جناب الطّاهرة بجماعة الشّيخيّة. كان ملّا جوّاد الولياني ابن خالتها أوّل من هيّأ وسائل التحاق الطّاهرة بمكتب الشّيخيّة. بالطّبع كان هذا بإلحاح منها نفسها. ملّا جوّاد الّذي كان من علماء ووعّاظ الشّيخيّة المعروفين في قزوين، آمن لاحقًا بأمر حضرة الباب، ولكن حسب ما سيأتي شرحه أعرض عن الأمر البديع بعد وقوع البداء في حادثة كربلاء.  

التحقت الطّاهرة بجماعة الشّيخيّة في سنة (1253 هجريّة قمريّة – 1837 ميلاديّة) تقريبًا. يشير جناب فاضل مازندراني بعد ذكر تلك السّنة إلى لفظ “برغان” (2)  وتطابق حروفه مع عدد 1253، لذا قد يكون لفظ “برغان” مأخوذًا من كتابات جناب الطّاهرة نفسها.

يتفضّل حضرة عبد البهاء في كتاب “تذكرة الوفاء” قصّة التحاق جناب الطّاهرة القلبي بمكتب الشّيخيّة كالتّالي: “وبينما كانت جناب الطّاهرة في دار ابن خالتها المدعو – ملّا جوّاد – ذات يوم، إذ عثرت في مكتبته على كتاب من مؤلّفات المرحوم الشّيخ أحمد الأحسائي فتصفّحته، وما كادت أن تأتي على آخره حتّى بهرتها عباراته وراقت لها آراؤه ثمّ طلبت من ملّا جوّاد أن يعيرها إياّه لتطالعه في خلوتها. فأكبر الملّا ذلك وقال لها: “كيف أعيرك إياّه وأبوك هو ضد كلّ من النّورين النّيّرين الشّيخ أحمد الأحسائي والسّيّد كاظم الرّشتي. والحقيقة، إذا اسّتشم أنّه قد وصل إلى سمعك أو أنّك قد وقفت على شيء من نفحات المعاني المتضوّعة من رسائل هذين العظيمين، لقام على قتلي ولحلّ عليك غضبه الشّديد”. فقالت جناب الطّاهرة: “أعلم أنني كنت ولا أزال متعطّشة إلى تجرّع مثل هذا الكأس الصّافي ومتشوّقة لمثل هذه البيانات والمعاني منذ أمد غير قصير. وعليه أرجوك أن تتكرّم عليّ بكلّ ما لديك من هذه المصنّفات ولو أدّى الحال إلى اشمئزاز والدي”. فارتاح الملّا جوّاد لجوابها ولهذا أرسل لها كلّ ما وصل إلى يده من مؤلّفات حضرتيّ الشيخ والسيد.

وتصادف أن دخلت جناب الطّاهرة على والدها ذات ليلة وهو في غرفة المطالعة وفاجأته بالتّحدّث عمّا جاء به المرحوم الشّيخ أحمد الأحسائي وخاضت في مسائله. فما كاد والدها يفهم من كلامها أنّها لعلى بيّنة من مطالب الشّيخ حتّى انهال عليها بالسّبّ والشّتم والتأنيب، ثمّ قال لها: “إنّ الميرزا جوّاد (يعني الملّا جوّاد المذكور) قد أضلّك السّبيل”. فقالت: “يا أبت، إنّني قد استنبطت من مؤلّفات ذلك العالم الرّباني – حضرة الشّيخ المرحوم – معان لا حصر لها، لأنّ مضامين كلّ ما جاء به مستندة إلى روايات الأئمّة الأطهار. والمعلوم أنّ حضرتك، أيّها الوالد المحترم، تدعو نفسك عالمًا ربانيًا وتعتبر عمّي المحترم فاضلًا ومظهرًا لتقوى الله. والحال أنّ لا أثر مشهود فيكما من تلك الصّفات”.

ثمّ أخذت تباحث أباها في مسائل القيامة والحشر والنشر والبعث والمعراج والوعد والوعيد وظهور حضرة الموعود حتّى ضاق والدها ذرعًا لقلّة بضاعته ولم يقو على دحض حججها وأخيرًا أمطرها وابلًا من السّباب واللّعنات. وحدث أنّها روت لأبيها ذات ليلة حديثًا من المأثور عن جعفر الصّادق عليه السّلام لإثبات مدّعاها. ورغم أنّ الحديث كان برهانًا دامغًا على مدّعاها، فقد جنح أبوها إلى السّخرية والاستهزاء. فقالت: “يا أبت، إنّ هذا من البيانات منسوبة لحضرة جعفر الصّادق عليه السّلام، فلم تستوحش منها وتظهر السّخرية. وفي النّهاية، قطعت حبل المذاكرة والمناقشة مع والدها وكانت تكاتب المرحوم – السّيّد الرّشتي – وتستخبر منه عن جلّ المسائل الإلهيّة المعضلة. وهذا ما جعل حضرته يلقّبها بـ ”قرّة العين”. ص 217–219

هذه البيانات المباركة من أكثر الشّروحات التّفصيليّة بخصوص كيفيّة التحاق جناب الطّاهرة بمكتب الشّيخيّة، وقد نقلت (المؤلف) نفس البيانات كيّ لا أترك أي جزء إلّا وكتبته.

على أيّة حال، نستنتج من بيان جناب أبو الفضائل في كتاب “كشف الغطاء”، أنّ جناب الطّاهرة تعرّفت على المعارف الشّيخيّة منذ أوائل زواجها. قوله: “بعد تكميل الدّروس تزوجت من ابن عمّها ملّا محمّد... وقامت بمطالعة كتب الشّيخ أحمد الأحسائي والسّيّد الرّشتي قدّس الله تربتهما، وترّسخت محبّتهما في قلبها”. (ص 92)

لو نعتبر رأيّ جناب فاضل المازندراني صائبًا بخصوص سنة التحاق جناب الطّاهرة بمكتب الشّيخيّة (1253 هجريّة قمريّة الموافق 1837 ميلاديّة) إذن يجب تعديل رأيّ جناب أبو الفضائل. حيث يبدو أنّه بعيدًا عن شخص فطن ومشتاق مثل جناب الطّاهرة، أن تستمرّ بمطالعة آثار الشّيخ والسّيّد لأكثر من خمس سنوات حتّى تلتحق بجماعة الشّيخيّة. ربّما من الأفضل القول عن بيان أبو الفضائل: “في هذه الأثناء قامت بمطالعة كتب الشّيخ الأحسائي والسيّد الرّشتي”. إنّ مطالعات جناب الطّاهرة عن فرقة الشّيخيّة لم تكن بعد الزّواج مباشرة.

ما هو مسلّم به أنّ لقب قرّة العين أعطي لجناب الطّاهرة من قبل السّيّد كاظم الرّشتي، لأنّ حضرة عبد البهاء صرّح عن هذا الموضوع (3) ، وأيضًا حضرة وليّ أمر الله يستند إلى بيان حضرة عبد البهاء في عدّة مواقع من كتاباته (4) . وسبب التّأكيد على هذه النّقطة، هو أنّ البعض قال أنّ ملّا محمّد صالح البرغاني والد جناب الطّاهرة عادة ما كان يخاطبها بـ قرّة عيني (5) . لذا قد يحصل التباس بأنّ ملّا محمّد صالح هو من أعطى لقب قرّة العين لابنته. كتبت الطّاهرة رسالة في إثبات عقائد الشّيخ والسّيّد وأرسلتها للسّيّد كاظم الّذي بعد قراءته لتلك الرّسالة كتب لها رسالة في غاية اللّطف والرّقّة وفي بداية المكتوب خاطبها بـ ”يا قرّة العين وروح الفؤاد” (6) . ومن حينها اشتهرت أمّ سلمة بدايةً بين جماعة الشّيخيّة ثمّ عند العموم بـ ”قرّة العين” (7) . الشّخص الّذي كان وسيلة تسليم واستلام مكاتيب جناب الطّاهرة والسيّد الرّشتي غالبًا كان ملّا محمّد عليّ البرغاني عمّ جناب الطّاهرة (8) .

ولكن عن لقاء جناب الطّاهرة بالسّيّد كاظم الرّشتي فهو موضوع يحتاج إلى بحث دقيق. البعض قال أنّ جناب الطّاهرة بعد زواجها من ملّا محمّد سنة 1244 هجريّة قمريّة 1828 ميلاديّة ذهبت معه إلى كربلاء وأقامت هناك مدّة ثلاثة عشر سنة (9) . لو قبلنا هذا الرّأي يجب أن نقول أنّ جناب الطّاهرة التحقت بجماعة الشّيخيّة في قزوين قبل سنّ الثّانية عشر وهذا يبدو غير منطقي. ولو نقول أنّها التحقت بالشّيخيّة في كربلاء، فذلك يعارض بيان حضرة عبد البهاء، على كلّ حال كثير من المؤرّخين أكّدوا بأنّه تمّ اللّقاء بين جناب الطّاهرة والسّيّد كاظم في كربلاء. جاء في كتاب “قرّة العين” الّذي نشر بواسطة الأزليّين بمناسبة مرور مائة سنة على استشهاد جناب الطّاهرة ما يلي: “.... في أواخر حياة السّيّد الرّشتي أدركت جناب الطّاهرة ذلك وقامت بجمع مجموعات فضائل ذلك الأستاذ ولقّبت من طرف السّيّد بـ قرّة العين، وبعد استكمال دراساتها ووفاة السّيّد شكّلت مجلسًا للدّرس في كربلاء ودرّست أعدادًا كثيرة من الطّلاب من خلف ستارة، وبهذه الطّريقة انتشر صيت فضلها وعلمها في كربلاء أيضًا”. (صفحة 3).

إنّ مؤلّف كتاب “قرّة العين” اعتبر التحاق جناب الطّاهرة بالشّيخيّة وذهابها إلى كربلاء لم تكن لمدّة طويلة. (ص 2) وكما أسلفنا (ص 3) هذا السّفر كان في أواخر حياة السّيّد الرّشتي. يكتب نيقولاس الفرنسي عن ملاقاة جناب الطّاهرة بالسّيّد الرّشتي: “سافرت الطّاهرة لاحقًا إلى كربلاء وحضرت دروس السّيّد كاظم الرّشتي وقبلت أفكار الأستاذ بعشق”. (ص 289 من التّرجمة الفارسيّة لتاريخ نيقولاس). ويوافقه الرّأيّ دكتور علي الوردي أيضًا (10) . ومؤلّف “قاموس دهخدا” أيضًا يذكر تحت اسم الطّاهرة، بأنّها التقت بالسّيّد كاظم الرّشتي في كربلاء (11) .

يكتب جناب سمندر في شرح حياة جناب الطّاهرة: “بعد أن أنهت السّيّدة أمّ سلمة دراساتها العلميّة الممكنة في قزوين، لم تقتنع بذلك، فعزمت الذّهاب إلى كربلاء والنّجف لاستكمال دراستها. قال لها عمّها المرحوم حاجّي ملّا عليّ، من الأفضل أن تكملي دراساتك في كربلاء في محضر السّيّد كاظم الرّشتي لأنّه ممتاز بين العلماء. لم تهتمّ السّيّدة أمّ سلمة كثيرًا، وفي البداية التقت بعلماء كبار في ذلك الزّمان. وفي الآخر تصل إلى محضر السّيّد الرّشتي وتجد فيه التّميّز في معلوماته ومن كلّ النّواحي، فتذهب لتدرس عنده وأثناء تلقّيها العلوم نظرًا لذكائها وفطنتها وبصيرتها خاطبها السّيّد في خطاباته بـ قرّة العين، ولقبّت بذلك. وبعد أن أكملت دراساتها وحين المراجعة والامتحان وعندما لاحظ العلماء أوراق أجوبتها الامتحانيّة، قالوا: حقًّا وإنصافًا أنّها في مقام العلم والفضل أعلم وأفقه من باقي العلماء ولكن ليس من العادة أن تعطى درجة الاجتهاد لطائفة الإناث. الخلاصة بعد رجوعها تزوّجت أمّ سلمة الملقّبة بـ قرّة العين من ابن عمّها ملّا محمّد ابن حاجّي ملّا تقي إمام الجمعة... وقريبًا من سنة السّتين ذهبت هي وأختها لتتشرّف بزيارة العتبات العاليات وفي الأغلب كانت إقامتهما في بيت السّيّد الرّشتي عليه سلام الله. وكانت قرّة العين هي من تقوم بتدبير أمور المنزل بإذن صاحبة البيت. وفي هذه الأثناء صعد السّيّد الرّشتي إلى عالم البقاء” (12) .

ينقل العالم الجليل جناب فاضل المازندراني في المجلّد الثّالث من كتابه “ظهور الحقّ” ضمن أحوال جناب الطّاهرة نقلًا عن جناب آقا محمّد جوّاد عمو جان الفرهادي بأنّ: “جناب طا، (طاهرة) أولًا ذهبت إلى كربلاء في زمن السّيّد للدّراسة ثمّ رجعت. ثانيًا كانت في العتبات العاليات حين حصل صعود السّيّد. بعد عدّة أشهر من صعود السّيّد انتشر أمر حضرة النّقطة الأولى، آمنت جناب الطّاهرة وهي في العتبات العاليات ثمّ حدثت واقعة محرّم”. (هامش ص 312).

كما يشير جناب محمّد عليّ ملك خسروي في المجلّد الثّالث من تاريخ شهداء الأمر، ص 134 إستنادًا إلى قول عمو جان الفرهادي، إلى سفر جناب الطّاهرة الأوّل إلى كربلاء. يرجى الانتباه أنّ جناب فاضل المازندراني لم يذكر في محتوى كتاب “ظهور الحقّ” عن السّفر الأوّل لجناب الطّاهرة إلى كربلاء. يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب “كشف الغطاء”: “رجعت أمّ سلمة إلى منزل أبيها، وطلبت الإذن من والدها أن تذهب إلى كربلاء لاستكمال دروسها، وفي كربلاء شكّلت حلقة درس، وخاطبها السّيّد الرّشتي، قدّس الله تربته، كتابةً وشفاهةً بلقب قرّة العين واشتهرت بهذا اللّقب” (ص 93).

على كلّ حال أكثر المؤرّخين أشاروا تصريحًا أو تلويحًا إلى لقاء جناب الطّاهرة والسّيّد الرّشتي في كربلاء. يتفضّل حضرة عبد البهاء في مقالة سائح ضمن وصف كمالات جناب الطّاهرة: “كانت ماهرة في فنون شتّى، وفي النّطق والبيان محيّرة للعقول، وفي الأفكار من فحول الأساتذة. كانت كتابًا مبينًا في التّفسير والحديث، وآية عظيمة في مواضيع الشّيخ الجليل الأحسائي. واقتبست المسائل الإلهيّة في العتبات العاليات من المصباح الكاظمي”. (ص 32).

من العبارة الأخيرة في البيان المبارك يستنبط طبقًا لرأيّ غالبية المؤرّخين أنّ جناب الطّاهرة تتلّمذت لمدّة في كربلاء في محضر السّيّد الرّشتي. ولكن بعد الرّجوع لبيانات أخرى لحضرة عبد البهاء وحضرة وليّ أمر الله وتاريخ نبيل الزرندي، يتمّ التّأكيد على أنّ جناب الطّاهرة لم تفز بلقاء السّيّد الرّشتي. يصرّح نبيل الزرندي أنّ الطّاهرة عندما وصلت إلى كربلاء كان السّيّد الرّشتي قد توفّى (13) .   إنّ رأيّ نبيل الزرندي يطابق رأيّ بيان حضرة عبد البهاء في كتاب “تذكرة الوفاء”، حيث يتفضّل ضمن شرح حياة الطّاهرة قائلًا: “فأثّر ذلك في الطاهرة أيّما تأثير وأهاجها حتى إنها سافرت إلى كربلاء قصد التشرف بملآقاة الحاج سيد كاظم الرشتي. وما أن وصلت كربلاء حتى علمت أن السّيد قد انتقل إلى الملأ الأعلى قبل وصولها بعشرة أيام ولذا لم يتيسر لها ملآقاته”. (ص 219). إنّ عبارة “لهذا لم يتيسّر لها ملاقاته، مع ملاحظة ترجمة حضرة وليّ أمر الله للعبارة المذكورة (14) ، في الحقيقة توضّح أنّ جناب الطّاهرة لم تلتق أبدًا مع جناب السّيّد”. وعبارة “أثّر ذلك في الطّاهرة أيّما تأثير واشتعال”. أيضًا تدلّ على أنّ جناب الطّاهرة كانت قد قصدت لأوّل مرّة ملاقاة السّيّد، وهذا يتنافى مع القول بأنّها قبل ثلاثة عشر عامًا كانت تدرس في محضر السّيّد كاظم.

إذا كانت قد نالت جناب الطّاهرة ملاقاة السّيّد الرّشتي، فلا شكّ أنّ حضرة عبد البهاء كان سيصرّح بذلك ضمن شرح حياتها في “تذكرة الوفاء” حتّى أنّه لم يشر إلى أوّل سفر لجنابها إلى كربلاء. كما أنّ حضرة وليّ أمر الله أيضًا لم يذكر في هذا الخصوص شيئًا في كتاب “القرن البديع” God Passes By  ولا في حواشي التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ النّبيل، فلقد كان من صفات حضرته أنّ ينقل أقوال المؤرّخين.

بالتّوجّه لما تمّ عرضه، فإنّ المراد من بيان حضرة عبد البهاء “واقتبست المسائل الإلهيّة في العتبات العاليات من المصباح الكاظمي” يكون في   الأساس استفادة جناب الطّاهرة من الآثار الكتابيّة الكثيرة للسّيّد الرّشتي، بالأخصّ في كربلاء والّتي في الغالب لم يطبع منها بعد ولم يتوفّر منها في قزوين. نجد هذه النّقطة بوضوح في كتاب جناب مارثا روت (15) .

على كلّ حال فالطّريق مفتوح للمحقّقين في المستقبل، وفي حين عثورهم على وثائق مؤكّدة بخصوص السّفر الأوّل لجناب الطّاهرة إلى كربلاء وملاقاتها مع السيّد كاظم الرّشتي، لابدّ أن يتمّ عندئذ تعديل قول هذا المحقّق الحالي. ولكن يتمّ التّأكيد مرّة أخرى بأنّ صحّة خبر إمكانية سفر جناب الطّاهرة الأوّل إلى كربلاء تقريبًا أصبح مستبعدًا، لأنّه لو كانت الطّاهرة أقامت لسنين في كربلاء واستفادت من محضر السّيّد الرّشتي، فهناك احتمال قوي أن تكون قد التقت أيضًا بحضرة الباب كما ظنّ بعض المؤرّخين ذلك (16) . ولكنّنا نعلم أنّ النّصوص المباركة لم تؤيّد ملاقاة حضرة الباب وجناب الطّاهرة. وبيان حضرة وليّ أمر الله في هذا الخصوص صريح وواضح (17) .

هوامش ومصادر الفصل الخامس من الوحدة الثّانية

للاطلاع أكثر على تاريخ وعقائد الشّيخيّة، يرجى الرّجوع إلى كتاب “حضرة الباب” للمؤّلف 104–133 والمصادر المذكورة فيه.

ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث ص 312.

تذكرة الوفاء ص 219.

يتفضّل في كتاب القرن البديع God Passes By, p. 7 :

        “ And surnamed Qurratul-Ayn (salace of the eyes) by Saiyid Kazem her teacher.”
مضمون البيان “والذي لقّبها معلّمها سيّد كاظم” بـ ”قرّة العين”.

فاضل المازندراني – ظهور الحقّ المجلّد الثّالث ص 311.

نبيل الزرندي – مطالع الأنوار ص 72 دار البديع للطباعة والنشر، 2008م.

يصرّح جناب فاضل المازندراني موضوع رسالة جناب الطّاهرة بتوصيّة جناب السّيّد كاظم الرّشتي في إثبات عظمة وعصمة جناب الشيخ أحمد الأحسائي. ظهور الحقّ – المجلّد الثّالث ص 312.

يرجى الرّجوع إلى كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت ص 4.

يمكنكم الرّجوع إلى:

        Amanat Resurrection and Renewal. p. 279

لمعات اجتماعيّة، المجلّد الثّاني ص 153–154.

المجلّد 32 – ص 109.

تاريخ سمندر ص 344–346.

مطالع الأنوار ص 248 دار البديع للطباعة والنشر، 2008م.  

Dawn Breakers  مطالع الأنوار هامش رقم 2 من ص 81 نفس بيان حضرة وليّ أمر الله والّذي هو في الحقيقة ترجمة لبيان حضرة عبد البهاء: From Qazvin she left for Karbala hoping meet Sayyed Kazim, but arrived too late, the Seyyed having passed away ten days before her arrival . غادرت قزوين متوجّهة إلى كربلاء بأمل لقاء السّيّد كاظم ولكنها وصلت متأخّرة جدًا فقد صعدت روحه قبل عشرة أيام من وصولها.

الرّجوع إلى كتاب “الطاهرة” ص 56.

من جملة ما يمكن الرّجوع إليه: (ناطق هما) . “إيران در راه يابي فرهنگي” (إيران في طريق الكشف الثّقافي) ص 63 يكتب الكاتب: “لطالما التقوا معًا الباب والطّاهرة قرّة العين في هذه الفترة يقينًا”. طبعاً الكاتب المذكور أشار بالخطأ إلى سكن حضرة الباب سنة 1843 في بيت السّيّد كاظم الرّشتي.

بيان حضرة وليّ أمر الله بخصوص عدم ملاقاة حضرة الباب وجناب الطّاهرة كما يلي:

         “ … who, unlike her fellow disciples, never attained the presence of the Bab” (God Passes By p. 7) . “كانت الوحيدة الّتي لم تفز بمحضر حضرة الباب من بين زملائها” (القرن البديع من منشورات دار النشر البهائيّة في البرازيل 2002م ص 26).

الفصل السّادس

سفر جناب الطّاهرة إلى كربلاء

بعد أن اعتنقت جناب الطّاهرة الفكر الشّيخي، انشغلت ليل نهار في مطالعة آثار الشّيخ أحمد الأحسائي والسّيّد كاظم الرّشتي، وفي مدّة قليلة صارت على اطّلاع واف بالمعارف الشّيخيّة ممّا أثّر فيها وأشعلها، وكذلك مراسلاتها مع جناب السّيّد كاظم وتشجيعه المستمرّ لها، وأيضًا جناب ملّا محمّد عليّ البرغاني عمّها، حتّى أنّها سافرت لملاقاة مرشدها وأستاذها.

حينها تزامن سفرها مع سفر أختها (مرضيّة) وزوجها ملّا محمّد عليّ القزويني (ابن خالها) إلى كربلاء وهما من الشّيخيّة، لذا اغتنمت جناب الطّاهرة الفرصة وقرّرت أن ترافقهما. فأخذت الإذن من والدها وتركت أبناءها عند زوجها ملّا محمّد وسافرت إلى كربلاء عام 1259 هجريّة قمريّة / 1843 ميلاديّة.

وصلت جناب الطّاهرة إلى كربلاء بعد عشرة أيّام من صعود السّيّد كاظم الرّشتي. كان هناك اضطراب كبير، حيث أصيب الأصحاب بفجيعة وفاة أستاذهم وكان بعضهم يفكّر في أخذ الرئاسة وادّعوا أنّ لديهم وصيّة من السّيّد. ادّعى الميرزا محيط الكرماني بأنّه المشرف على أموال السّيّد بعد وفاته (1) . كان رجلًا نحيفًا وطويلًا جدًا. ادّعى لفترة أنّه قائد الشّيخيّة ووصيّ السّيّد، ولكنّه في النّهاية التحق بحاجّ محمّد كريم خان الكرماني.

أبلغ حضرة الباب أمره للميرزا محيط الكرماني، ونزلت صحيفة “بين الحرمين” الصادرة من قلم حضرة الباب ردًّا على أسئلته. كان المذكور في أيّام البطون (أيّ المدّة بين استشهاد حضرة الباب وإظهار أمر حضرة بهاء الله في حديقة الرّضوان) يتظاهر بأنّه يتدارك ما فاته وقصد التّشرّف بمحضر حضرة بهاء الله، ولكن لم يأذن له التّشرّف بالطريقة الّتي كان هو يريدها، وفي النّهاية توفّي في غاية الخسران.

كما ادّعى الميرزا حسن گوهر طبقًا لقول (ابن الكربلائي) وهو من البابيّين الأوائل، بأنّه عيّن من قبل السّيّد لتنفيذ وصيّته (2) . كان الميرزا حسن رجلًا بدينًا، ورغم علمه بأنّ الشّخص الّذي يظهر بعد السّيّد الرّشتي يجب أن يكون خاليًا من العيوب الجسمانيّة (حسب تصريح السّيّد)، إلّا إنّه ادعى أنّه خليفة السّيّد. وطبقًا لما كتبه ابن الكربلائي (3)  إلى سنة 1263 هجريّة قمريّة / 1847 ميلاديّة، لم يتبقّ سوى اثنين من علماء الشّيخيّة، الشّيخ أحمد مشكور النجفي، والشّيخ راضي قصيّر، من أتباع الميرزا حسن گوهر. تباحث جناب ملّا حسين البشروئي مع الميرزا محيط الكرماني وملّا حسن گوهر في مباحثات مطولّة، وذكّرهم بنصائح جناب السّيّد الرّشتي، وطلب منهما أن يرافقاه في السّفر للبحث عن حضرة الموعود، ولكنّهما امتنعا، وفي النّهاية رحلا عن هذا العالم في غاية الخسران.

سرعان ما تعلّقت زوجة جناب السّيّد كاظم الرّشتي، والّتي كانت شيرازيّة الأصل، بجناب الطّاهرة، وجعلت منزل ومكتبة السّيّد المرحوم أي ديوان الرّشتي (4)  في متناول يدها (5) . استقرّت جناب الطّاهرة في منزل السّيّد وفرشت بساط التّدريس. تزيّنت حوزة درس الطّاهرة بوجود مجموعة من الرّجال والنّساء، بالأخصّ كبار علماء العراق وإيران، من بينهم الشّيخ محمّد شبل البّغدادي، الشّيخ صالح الكريمي، آقا السّيّد أحمد اليزدي، السّيّد محمّد البايكاني (6) ، الشّيخ سلطان الكربلائي وملّا محمّد إبراهيم المحلّاتي (7) . كان أغلب هؤلاء مشهورين بغزارة العلم والتّقوى، واعتبروا جناب الطّاهرة النّقطة العلميّة الإلهيّة بعد السّيّد الرّشتي واعتبروا طاعتها فرضًا.

كان الشّيخ محمّد شبل البغدادي من علماء الشّيعة الاثني عشريّة ومن تلاميذ السّيّد الرّشتي البارزين ومندوبه في الجامعة الشّيخيّة ببغداد. وزار جناب ملّا عليّ البّسطامي أثناء حبسه في بغداد عدّة مرّات وآمن بالأمر البديع، وقد أشرنا سابقًا إلى أحواله وابنه محمّد مصطفى، وسنشير لاحقًا أيضًا.

كما سيأتي شرحه لاحقًا، اتّهم جناب الشّيخ صالح الكريمي أيضًا في حادثة مقتل عمّ جناب الطّاهرة، وقتل بدون ذنب فنال الشّهادة. سيتمّ عرض لقصّة استشهاد ذلك المظلوم في الصّفحات التّالية. كان الشّيخ صالح عربي الأصل وفاز بالإيمان عن طريق جناب الطّاهرة.

كان السّيّد أحمد اليزدي من أفاضل الشّيخيّة ومن تلاميذ السّيّد كاظم الرّشتي وفاز بالإيمان عن طريق ملّا عليّ البسطامي. استشهد المذكور مع ابنه الرّضيع بعد أحداث قلعة طبرسي بعدّة سنين. وسنشير لاحقًا إلى أحوال السّيّد أحمد في مواضع أخرى.

السّيّد حسين كاتب اليزدي الملّقب بـ عزيز، هو ابن السّيّد أحمد. كان أجداد الشّيخ سلطان الكربلائي من كبار علماء كربلاء. وكان المذكور من علماء زمانه ومن التّلاميذ المقرّبين لجناب السّيّد كاظم الرّشتي، سمع في كربلاء بشارة الظهور من جناب الطّاهرة وآمن. بعد ذلك أصبحت ابنة الشّيخ سلطان زوجة لجناب الميرزا موسى كليم شقيق حضرة بهاء الله.

كان ملّا إبراهيم المحلّاتي أيضًا من تلاميذ الشّيخ والسّيّد، آمن بالأمر البديع عن طريق جناب ملّا عليّ البسطامي، واستشهد بعد سنوات من حادثة قتل عمّ جناب الطّاهرة.

مع ورود جناب الآخوند [1]  ملّا محمّد حسين البشروئي، المعروف في تاريخ الأمر المبارك بملّا حسين (8) ، إلى كربلاء وهو من التّلاميذ البارزين والشّجعان لجناب السّيّد كاظم الرّشتي، تمّ طرح موضوع وصيّة جناب السّيّد الرّشتي في أواخر حياته بشأن خليفته وعن ظهور الموعود. ذكّر تلاميذ السّيّد المخلصين الأوفياء جميعهم بأنّ جناب السّيّد وصّى مرارًا بأنّهم بعد صعوده، عليهم أن يتفرّقوا في الأطراف ويسعوا ويبحثوا عن الموعود العظيم. خاطب ملّا حسين التّلاميذ وقال لهم لماذا أنتم باقون في كربلاء إذًا، ولم تتفرّقوا في الأطراف حتّى الآن. أثار خطاب ملّا حسين الحماس في أغلبية التّلاميذ وسافروا للبحث عن الموعود.

هوامش ومصادر الفصل السّادس من الوحدة الثّانية

1)        يرجى الرّجوع إلى رسالة ابن الكربلائي (فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث) ص 510.

2)        نفس المصدر السّابق.

3)        المصدر السّابق. ص 508

4)        كان ديوان الرّشتي قائمًا لعدّة سنين إلى أن حدث قتل السّيّد قاسم حفيد جناب السّيّد كاظم الرّشتي عام 1360 هـجريّة قمريّة / 1941 ميلاديّة وانحلّ بعد ذلك.

5)        تتناول الدّكتورة نهال تجدّد في كتاب (ألبوم آخر المعجزات Le Dernier Album Des Miracles ) عن أحوال “گوهر” ابنة شقيقة جناب السّيّد كاظم الرّشتي، الّتي كانت في كربلاء تحوم حول جناب الطّاهرة كالفراشة ومن ثمّ آمنت بالأمر الجديد. تقول المؤلّفة أن گوهر سافرت مع جناب الطّاهرة أيضًا إلى إيران وشهدت أحداث عديدة وعندما أخذوها للإعدام أنقذت بواسطة أعوان أحد الأمراء، ولكنّها حبست بعد حادثة رمي الشّاه في منزل الكلانتر(رئيس الشّرطة) وأنقذت مرّة أخرى بواسطة الأمير وسافرت إلى كربلاء وابتليت هناك بوباء وتوفّيت. راجعوا ما كتبته باهرة راسخ في مجلة پيام بهائي العدد 195، فبراير 1996 ميلاديّة، ص 53–55.

6)        أهل “بايك” من قرى تربة الحيدريّة.

7)        الگلپايگاني أبو الفضل. كشف الغطاء. ص 93.

8)        للاطلاع على أحوال جناب ملّا حسين البشروئي يمكنكم الرّجوع إلى :

        أ)        “ملّا حسين”، تأليف جناب روح الله مهرابخاني.

        ب)        كتاب “حضرة الباب” تأليف الكاتب، ص 465–470

الفصل السّابع

إيمان جناب الطّاهرة وقيامها على نشر الأمر البديع

توجّه بعض تلاميذ السّيّد إلى إقليم فارس، للبحث عن الموعود، طبقًا للقرائن والدّلائل الموجودة في آيات القرآن الكريم وروايات الرّسول الأكرم والائّمّة الأطهار، وتبعًا لإشارات السّيّد نفسه. من ضمن آيات القرآن الكريم الّتي أشارت إلى إقليم فارس والفرس الآية التّالية: “وإن تتولّوا يستبدل قومًا غيركم ثمّ لا يكونوا أمثالكم”. (1)  هذه الآية تخاطب المسلمين العرب بأنّكم لو أعرضتّم عن الحقّ ولم تعملوا بالأحكام الإلهيّة كما ينبغي، سيستبدلكم الله بقوم آخرين، وهمّ مثلكم، سيكونوا أصحاب شريعة مستقلّة.

أجمع المفسّرون الإسلاميّون على أنّ المقصود من “قومًا غيركم” همّ الفرس، لأنّ بعد نزول الآية المباركة أشار الرّسول الأكرم في جواب بعض الّذين سألوا عن “قومًا غيركم” إلى سلمان الفارسيّ، وقال بأنّ المقصود هو قوم هذا الرّجل (2) . هناك روايات عديدة في كتب الحديث في باب ولادة القائم الموعود في فارس أشهرها رواية: “و(قيل) يولد في الفرس” (3) .  

من النّفوس الّتي ذهبت إلى فارس، جناب ملّا محمّد عليّ القزويني ابن خال وزوج أخت جناب الطّاهرة الّذي توجّه إلى شيراز لعلّ يصل إلى مشامه الرّائحة العطرة ويتشرّف بحضور موعود العالمين. كانت جناب الطّاهرة تثق جدًا بملّا محمّد عليّ، وتعلم جيّدًا أنّه يبحث عن محبوبه في غاية الإخلاص، ولن تثنيه إغراءات العالم التّرابي عن مقصده الشّريف. لذا كتبت عريضة إلى الموعود وسلّمتها لملّا محمّد عليّ، بحيث لو تشرّف بحضور صاحب الزّمان يقدّمها إليه.

ذهب ملّا محمّد عليّ إلى شيراز وتشرّف بحضور حضرة الباب عن طريق ملّا حسين البشروئي وفاز بشرف الإيمان. لم يمض شهران من تاريخ إظهار أمر حضرة الباب حتّى وصلت عريضة جناب الطّاهرة لحضرته، وفورًا اعتبرها من حروف الحيّ (4) . أبلغ ملّا محمّد عليّ جناب الطّاهرة فورًا عن هذه المنقبة العظمى. قد يبدو موضوع إيمان جناب الطّاهرة في البداية مبهمًا في نظر بعض المحقّقين. يكتب دكتور عليّ الورديّ، كان الباب في شيراز وقرّة العين في كربلاء، كيف يمكن التّصوّر بأن تؤمن بالباب دون أيّ وسيلة اتّصال (5) .

يذكر جناب أبو الفضائل في كتاب “كشف الغطاء” كيفيّة إيمان جناب الطّاهرة على النّحو التّالي، ولم يذكر إيمانها   الأوّلي: “وصلت سنة   1260، ورسمت يدّ التّقدير خطّة عجيبة جديدة على صفحة التّاريخ. ذهب ملّا عليّ البسطاميّ إلى العراق، وذكر خبر تشرّفه ومعرفته للباب ونشر خبر ظهوره وآثاره المباركة. كانت قرّة العين من النّفوس الّتي انجذبت لبياناته المباركة، والّتي آمنت بحقيقة الظّهور بعد قراءتها الأولى لآثار النّقطة الأولى واطّلاعها على الأسرار، وتركت الدّروس السّابقة في مجالس الدّرس. فأزاحت السّتار وقامت بهمّة على نشر آثاره المباركة. وبدّلت مجالس الدّرس إلى محافل التّبليغ والدّعوة. (ص 94)

ولكن يتّضح ممّا كتب جناب نبيل الزرندي أنّ إيمان جناب الطّاهرة في البداية كان قبل اطّلاعها على الآثار المباركة لحضرة الباب ومن ضمنها كتاب قيّوم الأسماء (6) . لقد أيّد حضرة وليّ أمر الله رأيّ نبيل الزرندي، حيث أشار حضرته في كتاب القرن البديع God Passes By  (ص 26) إلى إيمان جناب الطّاهرة قبل اكتمال حروف الحيّ في شيراز لأنّ آخر حرف من حروف الحيّ والّذي آمن بحضرة الباب كان القدّوس، وبإيمانه اكتمل الواحد البياني الأوّل.

بالاستناد لبيان حضرة وليّ أمر الله وهو مستند أيضًا على بيان حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء (ص 219) بأنّ الاتّصال الأوّلي لجناب الطّاهرة مع الأمر البديع، أو بعبارة أخرى إيمان الطّاهرة بدايةً، حدث عن طريق الاستمرار في الأدعية ومشاهدة الرّؤيا. يقينًا أنّ إيمانها كان قبل جناب القدّوس من حيث عامل الزّمان، وكان في الشّهر الثّاني من ظهور حضرة الباب. مع الأخذ في الاعتبار ما ذكر، وبعد اطّلاع جناب الطّاهرة على   كتاب قيّوم الأسماء وصلت في إيمانها إلى أوجه، أو بلغت إلى مرحلة اليقين. ما كتبه جناب أبو الفضائل في باب إيمان جناب الطّاهرة يرجع إلى مرحلة إيقانها وليس إيمانها الأوّلي على إثر استمرار الدّعاء والرّؤيا.

يوضّح حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء قصّة إيقان جناب الطّاهرة بخصوص أحقيّة الأمر الجديد ما يلي: “كان حضرة السّيّد الرّشتي المرحوم يبشّر تلاميذه، قبل وفاته، بظهور الموعود ويقول لهم اذهبوا وجوسوا خلال الديار وطوفوا في الأرض وابحثوا عن سيدكم”. فذهب نفر من أجلّة تلاميذه إلى الكوفة واعتكفوا بمسجدها واشتغلوا بالرياضة (التنسّك). وذهب بعضهم إلى كربلاء مترصدين ظهور الموعود وكان من جملتهم حضرة الطاهرة التي أشغلت نفسها بالصوم نهارًا وبالتهجد وتلاوة الأنجية ليلاً. وبينما هي سابحة في هذا الخضم إذ رأت رؤية صادقة في وقت السّحر وهي منقطعة عن العالم، فرأت سيّدًا شابًّا بعمامة خضراء يرتدي عباءة سوداء وما أن وقع قدمه على الأرض حتى ارتفع إلى أوج الهواء ثم انتصب يصلي ويتلو في قنوته بعض الآيات. فحفظت جنابها آيةً ممّا كان يتلوه. ولمّا استيقظت دوّنتها في مذكّرتها. ولمّا انتشر، بعد ظهور حضرة الأعلى كتابه الموسوم بأحسن القصص (قيّوم الأسماء)، تناولته، وبينما هي تتصفّحه إذ وقع نظرها على نفس الآية الّتي حفظتها في المنام. فقامت على الفور بشكران الله وخرّت على الأرض ساجدة للحقّ وأيقنت أنّ هذا الظّهور حقّ لا ريب فيه.” (ص 220)

بعد وصول جناب الطّاهرة إلى مرحلة الإيقان، قامت بكلّ عشق على نشر الأمر البديع وبشّرت خبر الظّهور للجميع. لم يجرؤ أحد على مقاومتها. كانت بمثابة نهر عظيم اتّصل ببحر معارف الظّهور البديع. أرعبت أمواج بحر بيانها أعداء الأمر الجديد، وهدت المخلصين وأصحاب القلوب الصّافية إلى وادي الإيمان والإيقان.

قامت جناب الطاهرة بترجمة كتاب قيّوم الأسماء للفارسية وكانت تدرّس ذلك الكتاب يوميًا في مدرستها وتفسّره. وبهمّة ملّا عليّ البسطامي لم تفز الطّاهرة وحدها بقراءة قيّوم الأسماء فحسب، بلّ كان الافتخار من نصيب أصحاب آخرين أيضًا.

كانت أوّل سيّدة آمنت من سكّان كربلاء، هي زوجة جناب السيّد كاظم الرّشتي الشيرازيّة. وفاز أغلب البابيّين في كربلاء بالإيمان بالأمر المبارك نتيجة المساعي المستمرة لملا البسطامي وجناب الطّاهرة، واشتهر أمر الله في العتبات العاليات واتّخذ عظمة خاصّة. كانت جناب الطّاهرة والأصحاب الأجلّاء يقومون على العبادة بكلّ خضوع وخشوع وطبقًا لبيان حضرة عبد البهاء: “ولم تترك مستحبًّا حتّى أوردته” (7) . كانت مجموعة من العلماء من سكّان كربلاء يحضرون مجلس الدّرس عند جناب الطّاهرة ويستفيدون من محضرها من خلف السّتار. وكانت تبلّغهم جهارًا الأمر الجديد. يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 97): “... لم تكن قرّة العين تلبس النّقاب في مجلس الدّرس مع التّلاميذ وتجلس مكشوفة الوجه في المجلس، ولكن في المجالس الأخرى وفي حضور سائر العلماء كانت تتكلّم من خلف ستار، وبعض العلماء اعتبروا عدم ارتدائها للنّقاب هو كشف للحجاب وخرق للإجماع ومخالف لأحكام الإسلام، بينما لم تجد مجموعة أخرى من العلماء في كشف الوجه والكفّين عورة، وقالوا بأنّه غير واجب سترها، مثلما وردت في أحاديث أمّهات المؤمنين بأنّ في أسفار الحجّ في صحبة حضرة خاتم الأنبياء عليه التّحيّة والثّناء حين طواف البيت ورغم الجموع الكثيرة والازدحام، كان الوجه والكفّان مكشوفين ولم يترتّب أيّ محظور على هذا العمل”.

كما أنّ مجموعة من النساء استفدن من محضر جناب الطّاهرة أيضًا، من بينهن والدة جناب ملّا حسين البشروئي (بي بي كوچك) وشقيقته الملقّبة بورقة الفردوس، والّتى كانت سببًا لأن تأتي خورشيد بيگم الملقّبة بشمس الضّحى (حرم جناب آقا ميرزا هادي النّهري)، إلى محضر جناب الطّاهرة وتصل إلى أوج الإيقان. قامت النّساء المحترمات ومعهن جناب الطّاهرة بنشر النّفحات الإلهيّة. كانت جناب الطّاهرة منشغلة بإثبات أحقّيّة حضرة الباب في غاية الشّجاعة وكمال الفصاحة والبلاغة. احتفلت في اليوم الأوّل من محرّم بميلاد حضرة الباب عوضًا عن إجراء مراسم العزاء لاستشهاد حضرة الإمام الحسين (8) .

يكتب جناب سمندر في تاريخه: “... ويأتي شهر محرّم، وكعادة كلّ سنة، كانت تقام مراسم العزاء في منزل المرحوم السّيّد الرشتي، قامت جناب الطّاهرة بمعيّة شقيقتها ليلة الأوّل من محرّم وهو ميلاد حضرة النّقطة الأولى، باستخدام الحنّاء والألبسة الملوّنة ومنعت القهوة والأرجيلة الّتي كانت مكروهة ومذمومة ومنهيًّا عنها في آثار حضرة الباب. يتّضح إذن بعد انتشار هذا الكلام، أيّ هياج قام وظهر في محضر العلماء”. (ص 346–347) لذلك أخذ أهل البغضاء ذلك ذريعة ليهيّجوا الحكومة وعوام النّاس على جنابها.

هوامش ومصادر الفصل السّابع من الوحدة الثّانية

1)        سورة محمّد آية 28.

2)        جاء في حاشية القرآن الكريم بخطّ الكاتب المشهور طاهر التّبريزي بخطّه الجميل الّذي نسخه من القرآن السّلطاني، العبارة التّالية “قومًا غيركم”: عن أبي هريرة قال: قال أنس أنّ مجموعة من أصحاب الرّسول (ص) سألوا الرّسول، يا رسول الله، من هؤلاء الّذين ذكر الله إن تولينا   استبدلنا ثمّ لا يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان جنب الرّسول قال: فضرب الرّسول فخذ سلمان، قال: (هذا وأصحابه. والّذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطًا بالثّريّا لتناوله رجال من فارس). وعن أبي عبد الله الصّادق عليه السّلام مرويّ عن أبي بصير قال: “يا أيّها العرب لو تولّوا عن الله يستبدل الله قومًا مكانكم، وهم من الموالي” (كان يطلق   على الإيرانيّين في ذلك العصر اسم الأبناء والموالي). يرجى الرّجوع إلى ص 310 من القرآن الكريم، طباعة طهران: مكتبة علميّة إسلاميّة، سنة 1377 هجريّة قمريّة. للاطّلاع الأكثر عن الرّوايات الإسلاميّة في هذا الخصوص ارجعوا إلى تفسير الصّافي لملّا محسن فيض الكاشاني (المجلّد الخامس، ص 31–32).

3)        جاءت الرّواية المذكورة أعلاه في كتاب “درّ المنظّم”. لقد استنسخت (الكاتب) الرّواية المذكورة من أقدم نسخة خطّيّة موجودة (في مكتبة مسجد سپهسالار، طهران). نقل جناب الميرزا محمّد أفشار رواية حضرة عليّ في كتاب بحر العرفان (ص 143). وأشار جناب أبو الفضائل في كتاب الفرائد (ص 48–51) إلى بعض الأخبار المرتبطة بظهور القائم الموعود وأصحاب حضرته من الشّرق
بالأخصّ إيران.

4)        إنّ مؤلّف الكواكب الدّرّية (المجلّد الأوّل، ص61، 62) الّذي يعتبر أنّ حامل عريضة جناب الطّاهرة لحضور حضرة الباب هو جناب ملّا حسين البشروئي، وهذا غير صحيح ويخالف محتوى تاريخ نبيل الزرندي. مع الأسف ذكر الميرزا حسين الهمداني أيضًا في تاريخه أنّ حامل عريضة جناب الطّاهرة هو جناب باب الباب. (ارجعوا إلى: New History, Tarikh-i-Jadid  ص 270–271).

5)        نصّ عبارة الدكتور عليّ الورديّ: “تجمع المصادر البابيّة والبهائيّة على أنّ قرّة العين كانت من أوائل الّذين اعتنقوا الدّعوة البابيّة حيث أصبحت من حروف الحيّ الثّمانية عشر وأنّها اعتنقت الدّعوة يوم كان الباب لا يزال في شيراز يدعو إلى نفسه سرًّا وهذا أمر يصعب علينا تصوره إذ كيف استطاعت قرّة العين أن تعلم بالدّعوة وهي في كربلاء وتقتنع بها دون أن تتصّل بالباب أو تعرف عنه شيئًا (لمحات اجتماعيّة، المجلّد الثّاني، ص 154). ثمّ ينقل الدكتور الورديّ إلى بيان حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء بخصوص كيفيّة إيمان جناب الطّاهرة، ويشير أيضًا إلى أقوال أخرى.

6)        مطالع الأنوار ص 73 دار البديع للطباعة والنشر بيروت، 2008م  

7)        تذكرة الوفاء. ص 220. “لقد بلغ تقوى أصحاب جناب الطّاهرة إلى شأن أنّهم كانوا يجتنبون ذبيح وطبيخ السّوق. لأنّ في عقيدتهم كلّ من يشتم حضرة الباب، كإنّما يشتم الأئمّة الأطهار والرّسول الأكرم، فهو غير طاهر”. بعد نزول رسالة فروع العدليّة بما أن اعتبر نظر آل الله من المطهّرات، وكان الأصحاب يعتبرون جناب الطّاهرة مظهرًا لفاطمة الزّهراء فأصبحوا يشترون الذبيح والطبيخ من السوق، ويأخذونه عندها لكيّ تتطهّر الأشياء. (تلخيص من المجلّد الثّالث ظهور الحقّ،
ص 314–315). يجب فصل ما هو مرجعه تذكرة الوفاء عن ما هو مرجعه ظهور الحق واعتقد ان النص كله في كتاب ظهور الحق حيث انه غير موجود في قصة الطاهرة في ثذكرة الوفاء ولا حتى الفكرة (في الكومنت يذكر انه ممكن ان نقول- ان رقم الصفحة هذا في المرجع الفارسي أو اي لغة كان المرجع) كما ان الكومنت ايضا يذكر انه لم يجد هذه الرواية في كتاب تذكرة الوفاء.

8)        تاريخ سمندر. ص 78 و346–347.

الفصل الثّامن

حوادث أيّام كربلاء وبغداد

لم تتعرّض جناب الطّاهرة في كربلاء إلى مخالفة الأعداء من الشّيعة والشّيخيّة فحسب، بل أنّ جماعة من البابيّين أيضًا شاركوا في إثارة المشاكل لتلك المشتعلة بنار محبّة الله. لم يكن عناد الأعداء الخارجيّين كافيًا، بلّ قام بعض من علماء البابيّة السّاكنين في كربلاء باتّخاذ أساليب مستهجنة في مخالفتها. تسبّب هذا الهجوم في أن تقيم جناب الطّاهرة لعدّة أشهر في الكاظمين إلى حين تهدئة الوضع.

يكتب الدكتور عليّ الورديّ بخصوص سبب انتقال جناب الطّاهرة إلى الكاظميّة (الكاظمين) وأحداثها، بأنّ السّبب الأصلي للانتقال المؤقّت إلى الكاظمين في أغسطس 1846 هو الخلاف الشّديد للميرزا محمّد حسن گوهر من كبار الشّيخيّة معها. استقبل جناب الطّاهرة في الكاظمين جمع غفير. في البداية كانت تشارك في استضافة الرّؤساء الّذين كانوا يزورونها، ثمّ سكنت في منزل السيّد صادق الكشفي والّذي كان منزله محلّ ورود الزّائرين من الشّيخيّة.

قامت جناب الطّاهرة في الكاظميّة على غرار كربلاء بالتّدريس، وتحيّر المستمعون والتّلاميذ من قوّة استدلالها وحسن بيانها. اشتهرت بسعة معارفها في بغداد، وسرع النّاس من الشّيعة وغيرهم إلى محضرها في الكاظميّة للاستفادة منها (1) . يكتب الدكتور الورديّ أنّ جناب الطّاهرة أقامت مدّة ستّة أشهر في الكاظميّة ورجعت إلى كربلاء في فبراير 1847 ميلاديّة. حسب ظنّه، أنّها تركت أسلوب التّقيّة بعد رجوعها إلى كربلاء، وبدأت بنشر الدّعوة علنًا للنّاس، ولهذا السّبب انقسمت جماعة البابيّين في كربلاء إلى مجموعتين: المجموعة الأولى مريدوها والّذين اشتهروا بجماعة القرتيّة، ومن ضمنهم ملّا باقر التّبريزي من حروف الحيّ. المجموعة الأخرى الّتي لم توافق على أسلوبها في إبلاغها للدّعوة علنًا وانحازوا لملّا محمّد الخراساني (حصاري)   الّذي كان يشرف على منزل السّيّد كاظم الرّشتي. يقول دكتور الورديّ بأنّه استند في رأيه بخصوص انشقاق البابيّة في كربلاء على سندين مهّمين. السّند الأوّل كتاب “عقائد الشّيخيّة” تأليف ملّا أحمد الحصاري والّذي انتقد جناب الطّاهرة فيه ولقّبها ببنت الطّالح (بدلًا عن بنت الصّالح). حصلت على النّسخة المخطوطة لهذا الكتاب من عبّود الصّالحي من أقارب جناب الطّاهرة. السّند الثّاني رسالة الشيخ سلطان الكربلائي (2) .  

يجدر الانتباه إلى أنّ هذه الرّسالة ذكرت في المجلّد الثّالث من كتاب ظهور الحقّ (ص 245–259) تأليف جناب فاضل المازندراني. يدافع فيها الشّيخ سلطان عن جناب الطّاهرة ويخالف ملّا أحمد ومريديه. بعد أن قام دكتور الورديّ بمطالعة هذين السّندين بكلّ دقّة ذكر مواضع الاختلاف بين الطّرفين في النّقاط التّالية:

1.        كانت جناب الطّاهرة تعتقد بخلاف ملّا محمّد أنّه لا لزوم للتّقيّة بعد ذلك ويجب الإبلاغ عن الأمر البديع علنًا للنّفوس.

2.        كان ملّا أحمد يعتقد أنّ محتوى كتب الشّيخ والسّيّد ما زالت فاعلة ويجب اتّباعها، ولكن جناب الطّاهرة كانت تعتقد بعد إيمانها بظهور حضرة الباب ونزول الآيات بأنّ آثار الشّيخ والسّيّد قد نسخت.

3.        تعتقد جناب الطّاهرة أنّ حضرة الباب هو ظهور الموعود الغائب، والمقصود من رجعة الأئمّة هو رجعة المؤمنين السّابقين، في حين أنّ ملّا أحمد   لم يكن هذا اعتقاده.

4.        كان ملّا أحمد يعتقد أنّ جناب الطّاهرة تمنع الأصحاب من العزاء على مرقد الإمام الحسين وزيارة قبور الأئمّة، لأنّها تعتقد بأنّه لا يمكن أن تنسب الصّفات البشريّة للأئمّة مثل الموت والعطش، لذا لا معنى لذكر عطش الإمام الحسين في كربلاء أو قتله (3) .

5.        كانت جناب الطّاهرة وأصحابها يخالفون التّدخين تمامًا، ويحسبونه مخالفًا للأحكام الصّادرة من قلم حضرة الباب. في حين أنّ ملّا أحمد   كان يدخّن ويقول أنّه يبادر إلى هذا العمل من أجل التّقيّة.

ثمّ ينقل دكتور الورديّ عدّة صفحات من كتاب عقائد الشّيخيّة، ملّا أحمد الحصاري، ورسالة الشيخ سلطان الكربلائي. رغم أنّ استنباط دكتور الورديّ في بعض المواضع يبدو صحيحًا، ولكن الموضوع أدقّ من أن يذكر بهذا النّحو. على أيّة حال كان الشيخ سلطان الكربلائي رعاية للحكمة قد اعتبر رجعة الأئمّة في الرّسالة المذكورة كفرًا محضًا. بديهي أنّه لم يكن يعتقد بعد بهذه الأمور في ذلك الزّمان.

بالرّجوع إلى كربلاء لم يهدأ الخلاف مع جناب الطّاهرة بعد. اعتبر الشيخ سلطان مخالفة ملّا أحمد هي العلّة الأساسيّة لبروز المشاكل لجناب الطّاهرة (4) . يتّضح من كتاباتها نفسها أنّ هذه النابغة اطّلعت على حقائق كثيرة في الشّهور الأولى للظّهور المبارك، وكانت معتقداتها مطابقة مع محتويات آثار حضرة الباب اللّاحقة، رغم أنّ تلك المعتقدات حينها كان الشيخ سلطان كربلائي يعدّها كفرًا محضًا (5) .

كانت جناب الطّاهرة تعتقد قلبيًّا أنّ ظهور حضرة الباب هو ظهور مستقلّ وناسخ لشرع الإسلام، وكانت تلوّح هذا الاعتقاد لبعض الأصحاب، ولذا قام البابيّون المحافظون أو (الأصحاب) بمخالفة عقائدها الثّوريّة، وكان من بينهم ملّا أحمد معلّم الحصاري. سعى جناب ملّا أحمد بعد وفاة زوجة السيّد كاظم الرّشتي الّتي حصلت بعد سنة من إيمان الطّاهرة، إلى أن يجعل ديوان الرّشتي مركز مجهوداته التّبليغيّة ووفّق في ذلك في النّهاية. كان ملّا أحمد رجلًا فاضلًا وتقّيًّا. ولكنّه لم يوافق أسلوب جناب الطّاهرة الثّوري.

أجد لزامًا هنا أن أشير إلى أحوال ملّا أحمد باختصار. ولد المذكور في (نامق) من توابع ترشيز خراسان، وتتلّمذ عند والده الآخوند إسماعيل الكربلائي وهو من علماء وخطّاطي زمانه، وأيضًا لدى عدد من الأساتذة في البلد، ثمّ سافر إلى العتبات لاستكمال مطالعاته وفي النّهاية أخذ مقام الاجتهاد (6) . في البداية كان يبتعد عن الشّيخيّة، ولكن نتيجة معاشرته مع أحد تلاميذ السّيّد كاظم الرّشتي تعرّف على عقائد الشّيخ وفي النّهاية أصبح من مريدي وتلاميذ السّيّد. تزوّج من امرأة عربيّة لذا استحكم استقراره في كربلاء. كان يعلّم أبناء السّيّد كاظم لمدّة لذا
اشتهر بالمعلّم.

عندما سمع والده ملّا إسماعيل بهذه الأخبار عزم على الذّهاب إلى كربلاء كيّ يتحقّق من أمر ابنه عن قرب، عندما تأكّد من أنّ ابنه أصبح شيخيًّا عاد إلى خراسان وحرمه من الميراث. فاز ملّا أحمد بزيارة حضرة الباب أثناء إقامة حضرته في كربلاء وشاهد مدى احترام وتجليل السّيّد الرّشتي لحضرته، وكان يندهش من مدى هذا الاحترام ولم يتمكّن من معرفة السّبب الأصلي. بعد وفاة السّيّد الرّشتي، عندما عزم جناب باب الباب أن يذهب إلى إيران للتّحّقيق، طلب منه إذا حصل ووجد حضرة الموعود وزاره أن يخبره فورًا ويبلّغه. لذا كتب جناب باب الباب بعد إيمانه رسالة إليه وأخبره ببشارة الظّهور الجديد. فاز ملّا أحمد فورًا بالإيمان، وقام بهداية النّفوس وكان موفّقًا. ثمّ ذهب إلى خراسان وقام بهداية إخوانه وأخواته أيضًا إلى الأمر البديع. قضى فترة مع جناب باب الباب وعدد من الأصحاب ثمّ قصد الرّجوع إلى العراق والاستمرار في تبليغ وهداية النّفوس.

سافر والد ملّا أحمد الّذي كان يسمع أخبار كثيرة عن ابنه مرّة أخرى إلى كربلاء، ووجد ابنه هذه المرّة بابيًّا. عاتبه في البداية ولكن هدأ في النّهاية، وقام بالتّحقيق وفاز بالإيمان. سافر ملّا أحمد إلى إيران بعد إيمان والده واستمرّ في خدماته. تشرّف بحضور حضرة الباب في ماكو. واستنسخ في هذه السفرة كتاب البيان الفارسيّ من على خطّ جناب السّيّد حسين اليزدي كاتب الوحي وقام حضرة الباب بتصحيح بعض مواضعه. ذهب ملّا أحمد مع مجموعة من الصّحابة إلى قلعة طبرسي، ولكنّه لم يوفّق في أن يلتحق بأصحاب القلعة، لذا رجع إلى خراسان واستمرّ في خدمته.

كما ذكرنا سابقًا لم يتّفق ملّا أحمد الحصاري سواء في العراق أو إيران مع أسلوب جناب الطّاهرة الثّوري في نشر الأمر ولكن نظرًا لأنّ حضرة الباب كان يحمي جناب الطّاهرة سكت في النّهاية. دخلت مجموعة من النّاس في مدينتيّ (نامق) و(حصار) في ظلّ أمر الله بهمّة ملّا أحمد وأقاربه، وسافر إلى مناطق أخرى في خراسان أيضًا للتّبليغ. عاش سنوات عديدة بعد استشهاد حضرة الباب، وفي النّهاية آمن أيضًا بحضرة بهاء الله وصعد بحسن الخاتمة (7) .

إنّ أغلب مخالفي جناب الطّاهرة من البابيّين (باستثناء ملّا أحمد الحصاري) كانوا من النّفوس الّذين تزلزلوا في واقعة البداء في اجتماع كربلاء، وابتلوا بالخسران وسوء العاقبة. وخلاصة حادثة وقوع البداء في اجتماع كربلاء هي كالتّالي: أمر حضرة الباب المؤمنين في آثاره المباركة أن يجتمعوا في أرض كربلاء المقدّسة لنصرة الأمر الجديد وينتظروا توجيهات حضرته فلم يتحقّق هذا الوعد   وصار البداء في اجتماع كربلاء، حيث أوضح حضرته في التّوقيعات النّازلة بعد ذلك أسباب هذا البداء. يتفضّل في توقيع مبارك مؤرّخ عاشوراء (10 محرّم) سنة 1261 هـجريّة قمريّة / 20 يناير 1845 ميلاديّة مخاطبًا لملّا حسين، بأنّ الله لم يأذن له، والسّبب هو المخالفة الشّديدة لأعداء الأمر في كربلاء. كما تفضّل أيضًا في توقيع ملّا عبد الخالق اليزدي وتوقيع جناب الحاج سيّد عليّ، الخال الأعظم، عن العلل الأصليّة للبداء في اجتماع كربلاء بأنّه بسبب مخالفة علماء العراق، وحفظ المؤمنين من بروز الفتن والظّلم والذّلّة الّتي كان من المحتمل حدوثها (8) .

إنّ وقوع البداء كما يتفضّل حضرة الباب في توقيع ملّا عبد الخالق اليزدي، هو   عامل لافتتان العباد وسبب لامتحان بعض الأفراد ضعيفي الإرادة، خلاصة القول أنّ الأعداء سواء من داخل الأمر أو من خارجه وبالأخصّ علماء الشّيخيّة في كربلاء الّذين كانوا مغلوبين في ميدان الاستدلال أمام جناب الطّاهرة كان لهم   دخل   عظيم في تحريك النّاس ضدّها.

قام علماء السوء في كربلاء على تكفير جناب الطاهرة ثم هاجموا بيت شمس الضحى ظانين أن حضرة الطاهرة فيه، ثم أحاطوا بأمة الله المنجذبة (شمس الضحى) وأوسعوها ضربًا وشتمًا ولعنًا وزجرًا وتأنيبًا بدرجة لا توصف ثم سحبوها من الدار إلى السوق، فهجم عليها الأعداء وأوسعوها ضربًا بالعصي وقذفوها بالحجارة وبينما هي على هذه الحال إذ أتى والد زوجها المحترم الحاج سيد مهدي النهري وصاح في القوم قائلا: “إن هذه السيدة ليست بجناب الطاهرة”. فلم تصدقه الشرطة والعامة ولم يتركوها ثم طلبوا من حضرة الحاج سيد مهدي أن يأتي بمن يشهد على ما يقول وما لبثوا أن سمعوا أحد الغوغاء يصيح قائلا: “إن قرة العين قد قبض عليها”، ولهذا تركوا شمس الضحى. (9)

طبقًا لبيان حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء (ص 205) “وعندما علم الأعداء بأنّه تمّ إلقاء القبض على جناب الطّاهرة، أفرجوا عن شمس الضّحى”. أبلغت جناب الطّاهرة الحكومة بأنّها في منزلها حتّى لا يتعرّضوا لأشخاص آخرين، لذا توجّه المأمورون إلى مسكنها وأحاطه العساكر ومنعوها وأفرادًا آخرين من الخروج والدّخول إلى المنزل (10) . تمّ إبلاغ والي بغداد والباب العالي في البلاط العثماني، عن جهودها ونشاطها ومرّت ثلاثة أشهر ولم يصل أيّ جواب. إن الحكومة وضعت بعضًا من الحراس في بيت جناب الطاهرة ومنعوا الناس من الدخول والخروج حتى تأتي الأوامر من بغداد وإسلامبول. ولما طالت مدة انتظار الأوامر طالبت جناب الطاهرة لها ورفيقاتها بالذهاب إلى بغداد ريثما تأتي الأوامر بشأنها من إسلامبول ويفعل الله ما يشاء. فلبّت الحكومة طلبها فسافرت من كربلاء هي وجناب ورقة الفردوس ووالدتها وجناب شمس الضحى إلى بغداد ولما وصلن بغداد نزلن في بيت حضرة الشيخ محمد شبل (11) . وبالطّبع وأثناء خروجها من كربلاء فقد هاجمها ومن معها جماعة من الأشرار بالأحجار حتّى مسافة بعيدة.

يذكر جناب محمّد مصطفى بغدادي (ابن الشّيخ محمّد شبل) أنّ العلماء الّذين كانوا برفقة جناب الطّاهرة منهم ملّا إبراهيم المحلاتي، الشيخ صالح الكريمي، الشيخ سلطان الكربلائي والسّيّد أحمد اليزدي، وأيضا والدة شمس الضّحى كانت من المرافقين لجناب الطّاهرة (12) .

ولما وصلت جناب الطاهرة بغداد نزلت في بيت حضرة الشيخ محمد شبل والد جناب آقا محمد مصطفى البغدادي. ولما كثر الوافدون على جناب الطاهرة هاج أهالي ذلك الحي فاضطرت إلى الانتقال إلى منزل خاص بجهة أخرى من المدينة (13) . هاج القوم في بغداد، بينما أرسلت جناب الطّاهرة إلى كبار العلماء السّاكنين في كربلاء، رسالة تفصيليّة دعتهم فيها لقبول الأمر الجديد (14) . أولئك العلماء الّذين لم يعترفوا بالنّساء واعتبروهن أقلّ درجة من الحيوانات وأنّهن فاقدات للرّوح الإنساني، عجزوا عن مقابلتها، وكانوا يتجنّبون قدر الإمكان مواجهتها. كانت جناب الطّاهرة تتباحث وتتناقش مع علماء الكاظمين أيضًا وتتمّم الحجّة عليهم، فقامت جماعة منهم بالمعارضة وأعدّت جناب الطّاهرة نفسها للمباهلة (المناظرة) (15)  ولكن لم يقبل العلماء ذلك وزادت معارضتهم لها. وبسبب الخوف من حدوث ضوضاء عظيمة، قام نجيب باشا والي بغداد (16)  بإحضارها واستجوابها، ولكّنه لم يجد ما يدينها. لذا أرسلها مع السّيّدات شمس الضّحى وورقة الفردوس إلى منزل الفقيه البارز الشيخ محمود ابن الآلوسي مفتي المدينة (17) . للإقامة هناك لفترة (18) .

يتفضّل حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء (ص 222) بخصوص محادثات مفتي بغداد مع جناب الطّاهرة ما يلي: “ولمّا وقف ابن الآلوسي على مدى اطّلاعها وطول باعها في حلّ المسائل العلميّة وشواهد التّفسير، كان يصرف أغلب أوقاته في طرح الأسئلة عليها، فكانت تجيبه بأجوبة شافيّة وعلى الأخصّ فيما يتعلّق بالحشر والنشر والميزان والصّراط وما إلى ذلك”.

كانت كمالات جناب الطّاهرة تسبّب حيرة مفتي بغداد، ويصرّح ويعترف بمقامات فضل، وكمال، وحياء، وعفّة، وعقل ودراية جناب الطّاهرة (19) . يكتب محمّد مصطفى البغدادي في رسالة شرح حياتها أنّ ابن الآلوسي أذعن بأحقيّة ظهور حضرة الباب (20) ، وكتب البعض أنّ حضرة الباب أنزل توقيعًا مباركًا مخاطبًا لابن الآلوسي دعاه لقبول الأمر الجديد (21) . يشير جناب أبو الفضائل أيضًا نقلًا عن أحد خدّام بيت ابن الآلوسي بأنّ المذكور وافق مع عقائد جناب الطّاهرة: “أحد أهالي بغداد الّذي كان والده يخدم في أكثر مجالس قرّة العين والآلوسي، يحكي أنّ المرحوم الآلوسي كان حذرًا جدًا في كلامه خوفًا من انتقاد قرّة العين، وكان يتكلّم بالعربيّة الفصحى ويتجنّب اللّغة الدّارجة. في أحد الأيام كنت واقفًا أستمع لكلامهما وكان الآلوسي يتكلّم في غاية الخضوع ويقول: “يا قرّة العين تالله إنّي على مذهبك ولكنّي أخاف سيوف آل عثمان” (22) . على أيّة حال، إنّ ما هو مسلّم به، أنّ ابن الآلوسي استفاض من محضر جناب الطّاهرة، وطبقًا لبيان حضرة عبد البهاء: كان المفتي، خلال مدة اقامتها في بيته يباحثها في مسائل علمية معضلة فكانت تجيبه بأجوبة كافية شافية” (23) .

كما يتفضّل حضرة عبد البهاء بخصوص أيّام إقامة جناب الطّاهرة في منزل ابن الآلوسي قائلًا:

“واتّفق أنّ ابن الآلوسي قدّ رأى رؤيةً وقصّها على جناب الطّاهرة وطلب منها تعبيرها قائلًا: “إنّني رأيت في منامي أنّ علماء الشّيعة أتوا إلى ضريح سيّد الشّهداء (الحسين بن عليّ) المطهّر ورفعوا مقصورة الضّريح ونبشوا قبره المنوّر وعرّوا جسده المطهّر وكشفوه للعيان، ثمّ أرادوا أن يأخذوا رفاته المباركة، فمنعتهم عن ذلك ورميت نفسي على الرّفات”. فقالت له السّيّدة الطّاهرة: “إنّ تعبير رؤياك هو أنّك ستخلّصني من يد علماء الشّيعة”. فقال ابن الآلوسي: “وهذا هو تعبيري أيضًا” (24) .

أثناء إقامة جناب الطّاهرة في منزل ابن الآلوسي والّتي استمرّت حوالي ثلاثة أشهر (25)  كانت أحيانًا تحضر في بيت الشّيخ محمّد شبل وتتباحث مع الأصحاب وعلماء آخرين. وعند ذهابها إلى منزل السّيّد شبل كانت دائمًا يرافقها اثنتان من النساء البابيّات ومأمور من الحكومة للحفاظ عليها. كان يحضر هذه المجالس أعدادًا كبيرة من الأصحاب وأيضًا أتباع الفرق والأديان الأخرى. كان محضر جناب الطّاهرة مثيرًا ورائعًا إلى درجة أنّ الجميع كانوا يتأثّرون من ذلك وكلّ يباحثها ويناظرها بطريقة ما. حاول فقهاء الشّيعة والشّيخيّة من سكّان بغداد، وعلماء السّنّة، حتّى القساوسة المسيحيّين ورجال الدّين اليهود غاية ما في وسعهم أن يمنعوا جناب الطّاهرة من استمرارها في ترويج الأمر البديع، واستخدموا أنواع التّدابير والأساليب ولكّنهم كانوا ينهزمون أمامها في ميدان الاستدلال. كانت إحاطتها العلميّة بشأن أنّ الحضور – حتّى لو لم يدخلوا في ظلّ الأمر الجديد – إلّا أنّهم كانوا يعترفون بعظمة ومقام جناب الطّاهرة ويبجّلونها في قلوبهم، رغم حسدهم وعنادهم (26) .

سافر جناب حكيم مسيح الكليمي برفقة محمّد شاه في سفرته الأخيرة لزيارة المقامات المتبرّكة للشّيعة في العراق، وبعد أن سمع عن أوصاف جناب الطّاهرة في بغداد، سرع إلى محضرها في منزل الشّيخ محمّد شبل، حيث انجذب وآمن بعد ذلك. يكتب جناب سمندر في هذا الخصوص: “عندما التقيت جناب حكيم مسيح الكليمي في طهران، وكان هو أوّل كليمي ألتقيه في زمرة الأصحاب، وشاهدت عليه حالة الأنس والإيمان والجذب والمحبّة الّتي أدهشتني فسألته، رغم أنّ بين دين حضرة موسى وهذا الأمر الأعظم مسافة كبيرة، كيف تخطّيت هذه المسافة وبأيّة وسيلة وصلت إلى المقصود. قال، في أيّام وجود قرّة العين في بغداد كنت حينها موجودًا في بغداد أيضًا وكنت أحضر بعض المجالس ومحاوراتها ومكالماتها مع العلماء، وتحيّرت واندهشت من أسلوبها وبياناتها وطريقة محادثتها، فتأثّرت كثيرًا وبدأت بالبحث والتّحقيق والتّعمّق في هذا الأمر. توصّلت إلى بعضها أثناء إقامتي هناك، ومن ثمّ بفضل الله تعالى وصلت إلى المقصود”. (ص 348–349).

أمّا قصّة إيمان جناب حكيم مسيح هي كالتّالي، أنّه فاز بشرف عرفان الأمر الأعظم أثناء مداواته لأيادي أمر الله جناب الميرزا محمّد عليّ محمّد ابن أصدق في سجن “سياه چال” طهران وكان في ذاك الوقت طفلا، وذلك نتيجة محادثاته مع أيادي أمر الله جناب اسم الله الأصدق. فقد تمّ القبض على جناب اسم الله الأصدق (ملّا محمّد صادق الخراساني)، عام 1278 هجرية الموافق 1861 ميلادية   بأمر عمّ ناصر الدّين شاه السلطان مراد ميرزا والي خراسان، على أساس فتوى القتل الصّادرة   من ثمانية عشرة من العلماء المعارضين في خراسان، وكان معه ابنه الصّغير واثنان من الأحباء، ملّا عليّ أصغر والميرزا نصر الله، حيث أخذوا مكبّلين بالسّلاسل والأغلال إلى طهران وأودعوا السّجن هناك، وظلّوا مدّة سنتين وأربعة أشهر في “سياه چال” طهران مقيّدين ومحبوسين.

مرض ابن اسم الله الأصدق البالغ من العمر 11 سنة مرضًا شديدًا نتيجة شدائد السّجن. كان اسم هذا الطّفل عليّ محمّد وهو نفسه أيادي أمر الله جناب ابن أصدق. كان “مشهدي عليّ” نائب مخزن “سياه چال”، شخصًا عطوفًا، حاول أن يأتي بطبيب لهذا الطّفل البابي البريء لمعالجته. لم يرض أيّ طبيب الذّهاب إلى “سياه چال” لمعالجة هذا الطّفل البابي. ولكن جناب حكيم مسيح الكليمي وافق على طلب السّجناء وذهب لمعالجة الطّفل في الحبس. كان لمدّة شهرين يحضر كلّ يوم عدّة ساعات إلى الحبس للمعالجة وكان يستفيد من محضر جناب ملّا صادق.

أثمر في النّهاية علاج جناب حكيم وشفي عليّ محمّد. جناب حكيم مسيح الّذي كان قدّ وقع تحت تأثير عظمة مقام وفصاحة بيان جناب الطّاهرة، وصل إلى أوج الإيمان نتيجة مباحثاته مع جناب ملّا صادق، وهكذا كان هو أوّل من آمن من اليهود. بعد ذلك بعدّة سنوات وبعد أيّام الرّضوان نزل عدد من الألواح من القلم الأبهى بإعزاز جناب حكيم مسيح، ولكن مع الأسف لا يوجد أغلبها (27) .

لمع من عائلة جناب حكيم مسيح رجال بارزون في جامعة الاسم الأعظم، منهم حفيد المذكور وهو جناب الدكتور لطف الله حكيم (ابن حكيم سليمان) الخادم الوفيّ لحضرة وليّ أمر الله والعضو السّابق لبيت العدل الأعظم وشقيقه الدكتور أرسطو خان حكيم وابن دكتور أرسطو جناب بروفيسور منوچهر حكيم الأستاذ المتميّز في جامعة طهران والشّهيد المجيد (28) .

على أيّة حال هناك نفوس مخلصة كثيرة ممّن وقعوا تحت تأثير مجالس مناظرة ومباحثة جناب الطّاهرة مع علماء الأديان، وكلّما تمّ التّحقيق الأكثر في تاريخ الأمر المبارك تزداد هذه القصص. تسبّبت فصاحة كلام جناب الطّاهرة وإحاطتها الّتي لا مثيل لها في المعارف الإلهيّة وغلبتها على علماء الأديان وبالأخصّ الشّيعة والسّنّة في بغداد والعراق عامّة، بأنّهم قاموا عليها في غاية الحسد والعناد لترويج الشّائعات الّتي لا أساس لها، وشوّهوا سمعتها في أنظار العموم بأنّها لا تتقيّد بأيّ دين أو مذهب.

يشير الشيخ محمود ابن الآلوسي مفتي بغداد في الشّرح الّذي كتبه بشأن جناب الطّاهرة، إلى هذه النّقطة (وهي غلبتها في الحجّة مع رجال الدّين) ويصرّح أنّ الشّائعات المذكورة (بخصوص مخالطتها مجالس الرّجال) كانت جميعها لا أساس لها (29) . كان أساس كلام المخالفين أنّ جناب الطّاهرة ظهرت بدون حجاب أمام النّاس، في حين أنّها كانت تتحدّث مع علماء الأديان وغير البابيّين من خلف ستار. وطبقًا لرواية بعض المؤرّخين أنّها كانت تزيل النّقاب فقط في جمع البابيّين (30) . اعتبر المعاندون كشف النّقاب هذا خرقًا للإجماع ومخالفًا للإسلام (31) .   على أيّة حال أثناء إقامة جناب الطّاهرة في كربلاء وبغداد سعى أعداء الأمر البديع غاية ما في وسعهم كيّ يلوّثوا سمعتها، وبدأ جمع من البابيّين أيضًا بمخالفتها.

كانت جناب الطّاهرة سيّدة ثوريّة، وتعتقد بالإصلاحات الأساسيّة للمجتمع، ومنذ بداية أيّامها كانت تذكر الحقائق الموجودة في الدّين الجديد بدون ستر. أمّا أغلب الأصحاب، إمّا أنّهم لم يكونوا مطّلعين على تلك الحقائق، أو أنّهم خالفوها بسبب إظهارها لهذه الحقائق جهرًا. كان ملّا أحمد الحصاري من المجموعة الأخيرة، الّذي خالفها بسبب جرأتها. كان ذلك سببًا في مشاجرات كثيرة بين المجموعتين، المؤيّدين لجناب الطّاهرة والمنحازين لملّا أحمد.

يكتب الشيخ سلطان الكربلائي، إنّه ذات ليلة كنّا مجتمعين مع ملّا أحمد وعدد من مريديه في منزل السّيّد كاظم الرّشتي بهدف رفع الفتنة وقطع النّزاع ولكن لم نصل لنتيجة، كان ملّا أحمد يدّعي القيادة ودعا جمعًا إلى اتّباعه وعدّ نفسه أعلم المعاصرين (32) .   حريّ بالذّكر أنّ توقيعات حضرة الباب الّتي نزلت في أيّام إقامة جناب الطّاهرة في كربلاء، ردًّا على الشّكاوى الواصلة، ومن ثمّ في بغداد والسّنوات التّالية، جميعها تشمل حماية حضرته لجناب الطّاهرة.

إنّ شجاعة وشهامة جناب الطّاهرة في نشر عقائدها كانت مبنيّة على روح آيات حضرة الباب (كما اتّضحت هذه النّقطة بعد ذلك) وإيمانها بأنّه لا بدّ من ذكر حقائق الأمر البديع وانتشارها بدون الإفراط في التّقيّة، ولكن الأصحاب المحافظين لم يعجبوا بأسلوبها الثّوري، لذا اجتمعوا وتشاوروا وأرسلوا رسالة شكوى إلى حضرة الباب. اجتمعت مجموعة منهم في قصبة الكاظميّة وأعلمهم هو “السّيّد عليّ بشر”، فكتب رسالة شكوى وأرسلها بواسطة “نوروز عليّ” خادم بيت السّيّد كاظم الرّشتي ليقدّمها لحضرة الباب (33) . نزل توقيع من قلم حضرة الباب المبارك للردّ على السّيّد عليّ بشر، وتمّ تسليمه بواسطة نوروز عليّ أيضًا إلى السّيّد عليّ ورفاقه. ذهب جناب شيخ محمّد شبل البغدادي ومجموعة من أصحاب بغداد إلى الكاظمين وقرأوا توقيع حضرة الباب في جمع تجاوز السّبعين شخصًا من الأحباب. يذكر في التّوقيع خطابًا للسّيّد عليّ بشر بعد التّجليل الوفير لجناب الطّاهرة، وبأنّها سيّدة صادقة، عالمة، عاملة، وطاهرة ومدركة حقائق الأمر البّديع وعلى السّيّد المذكور اتّباعها (34) .

كان ذلك سببًا في تزلزل السّيّد عليّ بشر وعدد من البابيّين من ضمنهم السّيّد محمّد جعفر، والسّيّد حسن، والسّيّد طه، وكاظم صوفي. ولكن باقي الأصحاب أبرزوا مراتب السّرور والإيقان، ومنذ ذلك الحين زادت محبّتهم القلبيّة لجناب الطّاهرة.

تمّ إجلال جناب الطّاهرة في الآثار المباركة لحضرة الباب خطابًا لها أو في التّواقيع الموجّهة للأصحاب ودحض الاتّهامات الواردة عليها. يتفضّل في توقيع ملّا محمّد عليّ قزويني “حرف الحيّ”، زوج أخت جناب الطّاهرة بأنّها ورقة طيّبة، فؤادها طاهر، وإنّ الله يرحم الأشخاص الّذين يعرفون قدرها ولا يتسبّبون في إيذائها. فجناب الطّاهرة هي سبب عزّة عشيرتها وطاعتها شرف ومنقبة (35) .

ويتفضّل في توقيع آخر أنّ هيكله المبارك لا يحبّ أن ينكر أحد مقام جناب الطّاهرة العظيم، ولو عقول الأصحاب غير البالغة لا تدرك بعض المواضيع الّتي تتفضّل بها، لذلك يجب عليهم أن يصبروا حتّى يتمّ تنفيذ الإرادة الإلهيّة (36) . وفي توقيع آخر يتفضّل: ولا يجوز لأحد أن يشكّ في علم جناب الطّاهرة. إنّها مطّلعة على حقائق الأمر البديع، واليوم وجودها شرف لجماعة المؤمنين. كلّ من يتسبّب في إيذائها يكون قد ارتكب ذنبًا عظيمًا (37) .

على أيّة حال عذرًا لأنّنا رجعنا إلى أحداث كربلاء، والسّبب هو أنّ حوادث كربلاء وبغداد متّصلة ومرتبطة معًا. استمرّت جناب الطّاهرة في بغداد بنشر الأمر البديع والمباحثة والمناظرة مع العلماء وطالبي الحقيقة.

سعى زوجها وعمّها بواسطة إحدى الشّخصيّات البارزة في كربلاء بأن تقوم حكومة العراق بإرسالها إلى إيران. ذهب هذا الشّخص من كربلاء إلى بغداد وعمل كلّ ما في وسعه، ومن ثمّ كتب رسالة إلى ملّا محمّد تقي البرغاني، عمّ جناب الطّاهرة. ترجم عبّود الصّالحي هذه الرّسالة إلى العربيّة، وذكر دكتور عليّ الوردي تلك التّرجمة في كتاب لمحات اجتماعيّة المجلّد الثّاني ص 172. صرّحت هذه الرّسالة بأنّ جناب الطّاهرة موضع احترام جميع علماء وأعيان بغداد، وكلّ ما يذكره المخالفون عنها هو خلاف الحقيقة.

واتفق أن أتى حضرة والد ابن الآلوسي إلى الدار وما أن وقع نظرة على جناب الطاهرة حتى انطلق لسانه بأنواع السباب والشتائم واللعنات والطعن في الطاهرة بكل وقاحة وقلّة حياء. فخجل ابنه من ذلك وأخذ في تقديم الأعذار لجناب الطاهرة وقال لها: “إن الأمر بشأنك قد أتى من إسلامبول وفيه يأمر السلطان بإطلاق سراحك شريطة ألا تقيمي في الممالك العثمانيّة (38) .

كان وقتها أواخر أيّام شتاء سنة 1263 هجريّة قمريّة / 1847 ميلاديّة. ولأنّ السّلطان قد أمر بإخراج مريدي جناب الطّاهرة أيضًا، فقد خرج عشرات من رجال العرب والعجم برفقتها إلى إيران. كان محمّد آقا ياور من أقارب نجيب باشا والي بغداد مأمورًا أن يرافق جناب الطّاهرة والأصحاب حتّى خانقين عند حدود إيران. كان من هذه المجموعة ثلاثين نفرًا من الأصحاب العرب وبعضهم مسلّحون ويعبرون الطّريق سيرًا على الأقدام. كان من مرافقيها طبقًا لتصريح محمّد مصطفى البغدادي: الشّيخ صالح الكريمي، والشّيخ محمّد شبل، والشّيخ سلطان الكربلائي، والسّيّد أحمد اليزدي، والسّيّد محمّد البايكاني، والسّيّد محسن الكاظمي وملّا إبراهيم المحلّاتي، البعض منهم تحرّكوا راكبين (39) .

اطّلعت جناب الطّاهرة على ردّ الباب العالي فخرجت في صباح اليوم التّالي من بيت المفتي وتوجّهت إلى الحمّام وبعد عودتها أخذ جناب الحاج الشيخ محمد شبل وجناب الشيخ سلطان العربي بتهيئة لوازم السفر وبعد ثلاثة أيام بارحت جناب الطاهرة بغداد هي وجناب شمس الضحى وجناب ورقة الفردوس (أخت جناب باب الباب) ووالدة الميرزا هادي النهري قاصدين إيران والذي تولى الصرف على هذه الرحلة من جيبه الخاص هو جناب الشيخ محمد شبل (40) .

مع خروج جناب الطّاهرة وأصحابها انخفضت مساعي البابيّين وشهرتهم في بغداد بالكلّيّة، إلى أن اشتهر أمر الله بعد ذلك مرّة أخرى بورود الجمال الأبهى في تلك المدينة، ممّا سبّب الرّعب في قلوب المخالفين وعنادهم. كان محمّد مصطفى بغدادي ابن الشّيخ محمّد شبل الّذي كان عمره آنذاك ما يقارب السّبع سنوات (41)  من مرافقي جناب الطّاهرة، وهو الّذي كتب شرح أسفارها من بغداد إلى قزوين في رسالته المعروفة.

على أيّة حال ذهبت جناب الطّاهرة والأصحاب من بغداد إلى إيران. عند وصولهم إلى خانقين، استأذن محمّد آقا ياور مأمور نجيب باشا من جناب الطّاهرة بالرّجوع إلى بغداد، بعد أن انجذب خلال الطّريق لكمالاتها وفضائلها وشهامتها واستقامتها على شأن ودّعها بعيون دامعة وقلب حزين وهو عائد إلى بغداد.

هوامش ومصادر الفصل الثّامن من الوحدة الثّانية

لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 157–158

المصدر السّابق. ص 158–168

إنّ نسبة هذا الموضوع إلى جناب الطّاهرة، لا أساس له من الصحّة، وقائلوا هذا الكلّام لم يكونوا مطّلعين على معتقدات جناب الطّاهرة في تلك الأيّام. لأنّه جاء ذكر استشهاد حضرة الإمام حسين بكثرة في آثار جناب الطّاهرة.

بالاستناد إلى مكتوب الشّيخ سلطان الكربلائي المندرج في كتاب فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 245–247.

المصدر السّابق. ص 252.

المصدر السّابق. ص 157.

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 157–159.

        ب)        محمّد الحسيني. حضرة الباب. ص 687–689.

للاطّلاع أكثر عن أسباب البداء في اجتماع كربلاء، يرجى الرّجوع إلى الفصل الخاصّ بهذه الحادثة في كتاب حضرة الباب، ص 238–247، تأليف الكاتب.

تذكرة الوفاء. ص 205 النسخة الالكترونية المعتمدة.

يكتب ملّا أحمد حصاري في كتاب عقائد الشّيخيّة أنّ المأمورين اعتقلوا جناب الطّاهرة وحبسوها في منزل الحاجّ مهدي كمونة. نصّ العبارة كالتّالي: “وأخذها من بيت السّيّد وحبسوها في بيت حاجّي مهدي كمونة، فمضت أيّام كانت هي في الحبس...” (وردي. لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 162).

تذكرة الوفاء. ص 205–206 النسخة الالكترونية المعتمدة.

أفنان. چهار رسالة تاريخي. ص 22.

تذكرة الوفاء. ص 206. يكتب مؤلّف كواكب الدّرّيّة (المجلّد الأوّل ص 62–63) عن قول جناب محمود القصبجي أنّ جناب الطّاهرة أقامت فترة في منزل والده.

القرن البديع ص 100 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل2002م.

كلمة المباهلة في لغة العرب بمعنى اللّعن على الآخر، والمصطلح يعني دعوة الطرف المقابل إلى ميدان المبارزة والبحث والمناقشة والتّضحية بهدف إثبات خلوص عقيدة وإيمان الشّخص الحقيقي.

للاطّلاع أكثر عن أحوال نجيب باشا يرجى الرّجوع إلى:

        أ)        الوردي. لمحات اجتماعيّة. المجلّد الثّاني، ص 112–151.        

        ب)         Four Centuries of Modern Iraq  بقلم S.M. Longrigg  من ص 283 وبعد.

آلوس هي قرية قرب الفرات. ولد شهاب الدّين سيّد محمود بن عبد الله الآلوسي سنة 1217 هـجريّة قمريّة / 1802 ميلاديّة في بغداد. كان من أبرز فقهاء السّنّة في العراق في القرن الثّالث عشر الهجري (التّاسع عشر ميلادي). له عدّة كتب عظيمة من ضمنها روح المعاني. كان السّيّد محمود، مفتي بغداد لمدّة أربعة عشر عامًا (1832–1846). توفّى عام 1270 هجريّة قمريّة / 1853 ميلاديّة (للاطّلاع أكثر عن أحواله، ارجعوا إلى مكارم الآثار معلّم حبيب الآبادي. المجلّد الثّالث. ص 623–625 وأيضًا إلى كتابيّ الأعلام ومعجم المؤمنين). مع الأسف كتب محمّد مصطفى البغدادي في رسالة شرح حياة جناب الطّاهرة (چهار رسالة تاريخي ص 23) اسم السّيّد محمود الآلوسي بالخطأ السيّد محمّد.

القرن البديع ص 100 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل2002م.

بعض عبارات شهادة مفتي بغداد “قال القرتيّة أصحاب امرأة اسمها هند لقبها قرّة العين. لقبّها بذلك السّيّد كاظم الرّشتي في مراسلاته لها إذ كانت من أصحابه وهي ممّن تقلّدت بالباب من بعد موت الرّشتي... وكم من بحث جرى بيني وبينها.. وقدّ رأيت من الفضل والكمال فيها ما لم أره في كثير من الرّجال وهي ذات عقل واستكانة ومزيد من حياء وصيانة. وقد ذكرنا ما جرى بيننا من المباحثات في غير هذا المقام وإذا وقف عليه يتبيّن لك أنّ ليس في فضلها كلام”. ارجعوا إلى:

        أ)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث. ص 316.

        ب)        گلپايگاني أبو الفضل. كشف الغطاء ص 95. يجب التّنويه أنّ ابن الآلوسي سمّى بالخطأ اسم الطّاهرة الأصلي “هند”.

أفنان. چهار رساله تاريخي. ص 23. يجب التّنويه بأنّ ابن الآلوسي كان من جملة العلماء الحاضرين في مجلس محاكمة جناب ملّا عليّ البسطامي ووقّع على فتوى تكفير وقتل المذكور.

تمّ نقل فقرات من هذا التّوقيع في كتاب منهاج الطّالبين (342–346) تأليف الحاجّ الميرزا حسين قلّي جديد الإسلام (طباعة بومبي، سنة 1902 ميلاديّة). إنّ صحّة انتساب هذا التّوقيع إلى حضرة الباب بحاجة إلى مزيد من التّحقيق في المستقبل.

كتاب كشف الغطاء. ص 96.

تذكرة الوفاء. ص 221. النسخة الالكترونية المعتمدة.

نفس المصدر السّابق ص 221–222

المصدر السّابق. ص 206 و221. ذكر جناب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 95) نقلًا عن ابن الآلوسي إنّ مدّة توقّف جناب الطّاهرة في بيته قرابة شهرين. نصّ بيان ابن الآلوسي. “أنّها (قرّة العين) بقيت في بيتي نحو شهرين”.

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        القرن البديع ص 99–100 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل 2002م.

        ب)        مطالع الأنوار ص 249 دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

من ضمن ألواح حضرة بهاء الله المباركة لجناب حكيم مسيح اللّوح التّالي الّذي ننقله تبرّكًا وتيمّنًا، قوله الأعلى:

        ط جناب حكيم مسيح ک ل

         “ بسم الله العليم الحكيم

        أن يا حكيم كن محكمًا في أمر ربّك بحيث لا يحرّكك عواصف الّتي تمرّ عن شطر الظّالمين. أن استقم على الأمر بحول الله وقوّته. قلّ يا قوم إلى متى تجتنون أثمار الغوى وتجتبون آثار الهوى على الهدى. أما ترون من يذهب منكم لا يرجع ومن تفرّق لا يجتمع ستمضي أيّامكم الخالفة كما مضت أيّامكم السّالفة. اتّقوا ربّكم الرّحمن. تالله إنّه ما أراد لكم إلاّ ما يقرّبكم إليه ويدخلكم في ملكوت البقاء وأنّه لهو الغفور الرّحيم. كلوا من أثمار سدرة الباقية حيث شئتم رغدًا ومن صار محرومًا عنها أنّه لفي حجاب غليظ. فاعلم بإنّا حبسنا في مقرّ الّذي منعت الأنظار عن النّظر إليه والآذان عن استماع ما ينزل فيه من آيات الله المقتدر العليم الحكيم وأرادوا بذلك أن يمنعوا العباد عن استماع آيات الله ليطفى بذلك نوره بين عباده المقرّبين ولكن الله أبى بقدرة منه وينزّل ما يشاء ويبلّغه إلى الّذين توجّهوا إليه بوجه منير. أن احفظ ما وصّيناك به. إنّ لك عند ربّك شأن من الشّؤون. أن اشكره وكن من الشّاكرين. لا تحزن بما ورد علينا ثمّ ارض بما قضى الله لنا ونحن على فرح مبين والحمد لله ربّ العالمين ”. (المصدر: النّسخة الموجودة في الأرض الأقدس حيفا).

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        ملك خسروي. تاريخ شهداء الأمر. المجلّد الثّاني. ص 63–64.

        ب)        پيام بهائي. العدد 177. أغسطس 1994، ص 23.

نصّ بيان ابن الآلوسي: “فقيل أنّها كانت تقول بحلّ ورفع التّكاليف بالكلّية وأنا لم أحسّ بشيء من ذلك مع أنّها بقيت في بيتي نحو شهرين” (كشف الغطاء ص 95).

الرّجوع إلى رسالة محمّد مصطفى البغدادي (أفنان. چهار رساله تاريخي. ص 23).

يكتب البروفسور براون، بأن يحيى أزل قال أنّ جناب الطّاهرة لم تكشف الحجاب كاملًا، أحيانًا أثناء الكلام كانت تزيح الحجاب قليلًا وبعد لحظات تغطي وجهها ثانيةً. ارجعوا إلى:
Brown. A traveller’s Narrative. Vol. 2, p. 314 (Note Q) .

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث. ص 252–253.

بغدادي محمّد مصطفى. رسالة (في چهار رساله تاريخي ص 24).

نصّ البيان المبارك كالتّالي: “ وأمّا ما سئلت من المرأة الّتي زكّت نفسها وأثّرت فيها الكلمة الّتي انقادت   لأمرها وعرفت بارئها فاعلم أنّها امرأة صدّيقة عاملة طاهرة ولا تردّ الطّاهرة في حكمها فإنّها أدرى بمواقع الأمر من غيرها وليس لك إلاّ اتّباعها ”. (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 331).

نصّ التّوقيع المبارك كالتّالي: “ إنّ ما سئلت من حكم الطّاهرة...أنّها لديّ لورقةً طيّبة الّتي طهّرت فؤادها عن رجس الحدود لربّها. فرحم الله إمرئ عرف قدرها ولم يؤذها بأقلّ شيء. لأنّها اليوم عزّ لذي قرابتها وشرف لأهل طاعتها في حكم الله... ” (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 331).

نصّ التّوقيع المبارك كالتّالي: “ وأمّا ما سئلت عن الطّاهرة، هي الّتي آمنت بربّها وخالفت نفسها وخشيت من عدل ربّها وراعت يوم لقاء بارئها... إنّني أنا ما أحبّ أن ينكرها أحد وإن سمعوا منها شيئًا لا يبلغ به عقولهم ولا يدركه نفوسهم فذروه في سبيله حتّى يقضي الله بالحقّ ” (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 331–332).

نصّ التّوقيع المبارك كالتّالي: “ وليس على أحد من الواردين من بيت العدل أن يردّ الطّاهرة في علمها لأنّها عرفت مواقع الأمر من فضل الله وإنّها اليوم شرف لهذه الفئة ومن أذاها في الدّين فقد احتمل إثمًا مبينًا ”. (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 332).

تذكرة الوفاء ص 222 النسخة الالكترونية المعتمدة.

الرّجوع إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء. ص 222 النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        البغدادي. آقا مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي. ص 26).

تذكرة الوفاء. ص 206–207. النسخة الالكترونية المعتمدة.

استنادًا لشرح مختصر عن أحواله بقلم ابنه عليّ أفندي احسان البغدادي. إنّ ولادة والده محمّد مصطفى البغدادي كانت عام 1256 هجريّة قمريّة / 1840 ميلاديّة في بغداد. ذكر جناب فاضل المازندراني، ميلاد محمّد مصطفى سنة 1253 هجريّة قمريّة / 1837 ميلاديّة (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 260).

الفصل التّاسع

عودة جناب الطّاهرة إلى إيران

وصلت جناب الطّاهرة والمرافقون بعد مرورهم على حدود الإمبراطوريّة العثمانيّة إلى كرمنشاه، وفي الطّريق توقّفوا مدّة ثلاثة أيّام في (كرند). قامت جناب الطّاهرة في غاية الشّجاعة بتبليغ الأمر الجديد للأهالي ومنهم رؤساء تلك المناطق حيث أعلن جماعة من الرّؤساء والشّيوخ إيمانهم وعقدوا الضّيافات والعزائم وذبحوا القرابين وقالوا لجناب الطّاهرة أنّ جميع أفراد قبيلتهم مستعدّون لفداء أرواحهم في سبيل الأمر البديع ومنتظرين فرمانكم. دعت جناب الطّاهرة في حقّهم وطلبت منهم أن يرجعوا إلى ديارهم وينشغلوا بخدمة الأمر (1) . بعد الوصول إلى كرمنشاه أقامت النّساء في دار على حدة والرّجال في بيت آخر (2) .

يكتب محمّد مصطفى في رسالته أنّ جناب الطّاهرة أمرت أن يتم تجهيز ثلاثة منازل كبيرة، منزل لها وللنّساء وعدد من العلماء، ومنزل ثان للأصحاب، وثالث لانعقاد مجالس التّبليغ والإعلان العمومي للأمر البديع (3)  وتمّ تنفيذ أوامرها. ومن اليوم الثّاني من وصولهم، فتح المنزل الخاصّ لإعلان الأمر. حضر جمع من الأعيان والشّيوخ والتّجّار في ذلك المنزل وتمّ إبلاغ الأمر المبارك لهم. كان العدد ضخمًا إلى الحدّ الّذي لم يتّسع المنزل رغم اتّساعه. أخذت مجالس التّبليغ في ذلك المنزل رونقًا خاصًّا وكانت مثمرة.

في تلك المجالس كان الشّيخ صالح الكريمي، الشّيخ سلطان الكربلائي، الشّيخ محمّد شبل وملّا إبراهيم المحلّاتي كلّ واحد منهم بالتّناوب يقرأون ويترجمون شرح الكوثر النّازل من قلم حضرة الباب، ويجيبون على أسئلة العلماء. تتصدّرهم جناب الطّاهرة الّتي كانت منشغلة بتبليغ الأمر في غاية الفصاحة والشّهامة، فالعلماء الّذين استفاضوا من محضرها في كرمنشاه أو كانوا يتباحثون معها ويناظرونها، انجذب بعضهم وتحيّر البعض الآخر. وفي النّهاية حضر عندها مجموعة من كبار سيّدات المدينة ومن بينهم زوجة الوالي، وانجذبن لكمالات وفضائل جناب الطّاهرة وللأمر البديع وفاز الأمير (الوالي) وزوجته بالإيمان بالأمر المبارك.

كان محبّ عليّ خان ماكوئي أمير كرمنشاه، ولأنّه كان من نفس بلد الحاج الميرزا آقاسي الصّدر الأعظم في إيران، لذا كان محبوبًا من قبله، فتقلّد المناصب لمرّات عديدة، وفي ذلك الزّمان بصفته أمير كرمنشاه كان مستبدًّا في حكمه على النّاس (4) ، ولكنّه تعامل مع جناب الطّاهرة والأصحاب في غاية المحبّة والمودّة. أمّا زوجة (محبّ عليّ خان) فهي الأميرة ماه باجي خانم ابنة فتح عليّ شاه القاجار وشقيقة الأمير أحمد ميرزا عضد الدّولة مؤلّف ‘تاريخ عضدي’. كان الأخّ والأخت من أهل الأدب ومن محبّي الشّعر، وكلاهما كان مغرمًا بالتّواصل مع أعيان القوم والاستفادة من محضرهم (5) .

لقد كان إقبال الأمير وزوجته وبعض من أقاربهم وأيضًا مجموعة من أهالي كرمنشاه من الشّيعة الاثني عشرية وغيرهم إلى الأمر المبارك، سببًا في حسد علماء المدينة. كان عدد طالبي الحقيقة والمحقّقون يزداد في كلّ يوم إلى درجة لم تسعهم المنازل الثلاثة. كان العلماء وعامّة النّاس يأتون في كلّ يوم ويستفسرون من حضور جناب الطّاهرة كتابةً وشفاهةً، وكانت جنابها تكتب الرّدود بسرعة مذهلة. بلغ الأمر إلى أنّ علماء المدينة راجعوا آقا عبد الله البهبهاني المجتهد الأعظم في كرمنشاه وطلبوا منه أن يجيب على كتاباتها ويكتب رأيه سواءً بالرّفض أو القبول صراحةً.

كان آقا عبد الله البهبهاني من سلالة آقا محمّد عليّ البهبهاني (6)  والمعروف بقاتل الصوفيّة. آقا محمّد عليّ (ابن آقا محمّد باقر البهبهاني المجتهد الأصولي والمعروف بوحيد) (7) . وكما يستدلّ من عنوان “قاتل الصّوفيّة” فقد كان في غاية العناد مع الصّوفيّة، ولكنّه لم يخالف الإخباريّين. أمّا آقا عبد الله البهبهاني المعروف بكرمنشاهي كان مخالفًا للصّوفيّة والإخباريّين، وبما أنّهم يعتبرون الشّيخيّة والبابيّين من الإخباريّين فقد كان يكفّرهم. كانت وفاة آقا عبد الله سنة 1289 هجريّة قمريّة / 1872 ميلاديّة (8) .

على أيّة حال عندما عجز آقا عبد الله عن مواجهة جناب الطّاهرة، راجع أمير كرمنشاه وطلب إخراجها ومرافقيها من كرمنشاه. الأمير الّذي كان من محبّي جناب الطّاهرة ومؤمن بالأمر البديع، لأجل حفظها، طمأن آقا عبد الله بأنّه سوف يتناقش معها ويخبره النتيجة. طلب الأمير من جناب الطّاهرة أن تنتقل إلى منزله فاستجابت وذهبت مع عدد من النّساء البابيّات وأيضًا الشّيخ سلطان الكربلائي وملّا إبراهيم المحلّاتي إلى منزل الأمير. طلب الأمير من جناب الطّاهرة أن تردّ على أسئلة آقا عبد الله بصورة عامّة، وتوضّح السّبب الأساسي لتوقّفها في كرمنشاه. قالت جناب الطّاهرة ردًّا على الأمير، بأنّ أفضل جواب أن تقول له أنّها تقيم في كرمنشاه بهدف التّبشير بظهور القائم الموعود وإثبات حقّانيّته. وقالت: قل له بأنّ دليل حقّانيّة حضرة الباب هو الآيات النّازلة من قلمه ولسانه المبارك.

قال الأمير لجناب الطّاهرة أنّ آقا عبد الله يطلب دليلًا آخر غير الآيات. قالت جناب الطّاهرة الّتي تعتبر دليل الآيات أكبر برهان لحقّانيّة الرّسول الأكرم وحضرة الباب: “طالما لا يكفي هذا المجتهد دليل الآيات فأنا مستعدّة لأقوم بالمباهلة معه”. فرح أمير كرمنشاه من اقتراح المباهلة كثيرًا، وقال لآقا عبد الله أن يحدّد موعدًا لهذا الهدف كيّ يقوم بالمباهلة مع جناب الطّاهرة. تمارض آقا عبد الله وانتقل إلى خارج المدينة واختفى في أحد البساتين ثمّ كتب رسالة شكوى إلى الحاجّ ملّا محمّد صالح والد جناب الطّاهرة، والحاجّ ملّا محمّد تقي والحاجّ ملّا محمّد عليّ (أعمام جناب الطّاهرة) وطلب منهم أن يرسلوا بعضًا من أقاربهم إلى كرمنشاه ليأخذوها إلى قزوين. طلب منهم ضمنيًّا أن يشرحوا للعميد صفر عليّ خان القزويني الّذي كان قائد الجيش في كرمنشاه، أن يساعدهم في ترحيل جناب الطّاهرة إلى قزوين.

بعد خمسة عشر يومًا وصل أربعة من أقارب جناب الطّاهرة وجميعهم من العلماء ذوي النّفوذ إلى كرمنشاه، وبدون أن يخبروا الأمير تشاوروا مع العميد صفر عليّ خان المذكور لإخراجها من كرمنشاه وإعادتها إلى قزوين. في اليوم الثّاني من وصول أقارب جناب الطّاهرة حاصروا المنازل الثلاثة للطّاهرة والأصحاب بواسطة القائد صفر عليّ خان وجيشه (9) .

يتفضّل حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء (ص 223): “فهاجم دارها مأمور الشّرطة وأعوانه ونهبوا متاعها وبدّدوا كلّ ما كان بالدّار ثمّ حملوا النّساء في هودج مكشوف وساروا بالجميع من رجال ونساء إلى الصّحراء وتركوهم يهيمون في البادية بلا زاد ولا فراش”. يكتب محمّد مصطفى بأنّه بعد هجوم العميد صفر عليّ خان وعساكره، دخل ضبّاط الجيش المنازل ونهبوا كلّ ممتلكات الأصحاب وجهّزوا لنقل جناب الطّاهرة إلى قزوين بواسطة عربات يجرّها عشرين رأس من البغال. لبست جناب الطّاهرة فورًا عباءتها دون أن تضطرب من هجومهم الوحشي، ووقفت وسط المهاجمين وصرخت بأعلى صوتها، لقد ظهر حضرة الموعود ومظهر الرّب الودود، وأنتم أيّها الغافلون أصبحتم صمًّا عميًّا كالأموات. قام العميد صفر عليّ خان وأعوانه بضرب وإيذاء الشّيخ صالح الكريمي والشيخ سلطان الكربلائي وملّا إبراهيم المحلّاتي. نهبوا كلّ شيء وحبسوا الأصحاب العرب في نفس المنازل، وتمّ تعيّين ضبّاط الأمن حرّاسًا كيّ لا يخرج أحد منهم.

أمّا أقارب جناب الطّاهرة فقد قاموا جميعهم على إهانتها وإيذاء الأصحاب ما عدا رجل في السّبعين من عمره والّذي كان يبدو عاقلًا ونجيبًا (10) .   كتبت جناب الطّاهرة رسالة إلى الأمير وبعد شرحها للأحداث قالت: “أيّها الحاكم العادل، نحن بمنزلة ضيوف على حضرتك، فهل يستحقّ الضّيوف مثل هذه المعاملة؟ عندما وصلت رسالتها إلى حاكم كرمنشاه قال: “إنّني براء من مثل هذه المعاملة ولا علم لي بهذه الأمور” وتأسّف لجناب الطّاهرة. ثمّ أصدر أمرًا صارمًا بإعادة كلّ ما سلبه أو بدّده المأمورون فورًا إلى دار الحكومة. وقد كان. كما قدّم أمير كرمنشاه هدايا لها (11) . طلب الأمير في رسالته لجناب الطّاهرة أن ترجع بمعيّة الأصحاب إلى المدينة وأوضح أنّ كلّ هذه الأحداث حصلت بفتنة من آقا عبد الله. كتبت جناب الطّاهرة مرّة أخرى للأمير وبشّرته بحسن الخاتمة وشكرته لقيامه على نصرة الأمر الإلهي.

أقامت جناب الطّاهرة والأصحاب مدّة ثلاثة أيّام في خيام خاصّة بعيدًا عن المدينة ثمّ ذهبوا إلى همدان. استمرّت مدّة توقّفهم في كرمنشاه بخلاف الثّلاثة أيّام حواليّ أربعين يومًا. التحق بجناب الطّاهرة الأصحاب العرب الّذين أطلق سراحهم من الحبس، واجتمع الأصحاب مرّة أخرى مع بعضهم البعض. الثّلاثة من أقارب جناب الطّاهرة الّذين قاموا بإيذاء الأصحاب بعد أن وجدوا أنفسهم بدون معين، قاموا بخلق الأعذار وانحنوا أمامها وطلبوا العفو والمعذرة. أمرت جناب الطّاهرة أن يرجعوا فورًا إلى قزوين، فرجعوا على وجه السّرعة خوفًا من غضب الأصحاب.

توجّهت مع الأصحاب من كرمنشاه إلى همدان، وفي الطّريق توقّفوا عشرة أيّام في (صحنة). عند دخولهم صحنة، طلب أهالي البلد وهم من أهل الحقّ، أن يلتقوا بجناب االطّاهرة. اجتمعت معهم وبدأت ببشارة ظهور الأمر البديع. انجذب جميع الأهالي لبيانات الطّاهرة والأمر الجديد وطلبوا مرافقتها. دعت جناب الطّاهرة في حقّهم جميعًا، ولكنّها لم تأذن لهم الرّفقة لاقتضاء الحكمة. وأوصتهم أن يبقوا هناك ويخدموا الأمر. كانت جناب الطّاهرة والأصحاب ضيوفًا عند أهالي صحنة مدّة إقامتهم. بعد وصولهم إلى همدان نزلت جناب الطّاهرة والنّساء في دار، والشّيخ صالح الكريمي، وملّا إبراهيم المحلّاتي، وسيّد أحمد اليزدي وبقية الأصحاب في أماكن أخرى (12) .

اشتهرت جناب الطّاهرة في همدان وزارها أفواج من النّاس للاستفاضة من بياناتها القيّمة. يكتب نبيل الزرندي: “أمّا في همدان فكان القادة الدّينيّون في المدينة منقسمين في موقفهم تجاهها. وكان القليل منهم يحرّض النّاس ضدّها ويسعى لزعزعة مكانتها، وكان بعضهم الآخر يتغنّى علنًا بفضائلها ويثني على شجاعتها. وكان هؤلاء الأصحاب يتكلّمون من المنابر قائلين: “يجدر بنا أن نتّبع مثالها النّبيل ونطلب منها أن تكشف لنا عن أسرار القرآن الّتي هي مجهولة لنا. وأن تحلّ لنا تعقيدات الكتب الإلهيّة. لأنّ كلّ ما وصلنا إليه لم يكن إلّا كقطرة من بحر بالنّسبة إلى علمها” (13) .   وأقامت جناب الطّاهرة والأصحاب في همدان هانئين (14) .

أقامت جناب الطّاهرة في همدان (مدّة شهرين) وكانت سبب إقبال مجموعة من الأهالي من بينهم عدد من الأميرات اللّائي أحبّوها كثيرًا.

وفي أواخر إقامتها في همدان، قابلها عدد من أقربائها ومن بينهم إخوانها من قزوين الّذين كانوا مأمورين من قبل والدها وعمّها وزوجها ليأخذوها إلى قزوين. عندما وصلوا قزوين قبلت جناب الطّاهرة اقتراحهم بالعودة لقزوين بشرط أن تبقى تسعة أيّام أخرى في همدان (15) .

من جملة الأحداث الهامّة التي حدثت أثناء إقامة جناب الطّاهرة في همدان، كانت مناظرتها مع الحاجّ الميرزا عليّ تقي   الهمداني، حيث انعقد مجمع من العلماء (بحضور حاكم همدان) من أجل المناظرة معها، وكان الحضور قد اختار الحاجّ الميرزا عليّ تقيّ أن يكون المتحدّث أمامها (16) . كانت جناب الطاّهرة تتحدّث من خلف ستار، واشترطت أن يكون الحوار بعدّة شروط. أولًا، أن يتوقّف التّدخين أثناء المناقشة. ثانيًا أن يحافظ العلماء في النّقاش على غاية الأدب والوقار والابتعاد عن الألفاظ البذيئة الرّكيكة. ثالثًا أن يكون الموضوع الأصلي للحوار خاصّ بالنّبوءات والبشارات الخاصّة بالظّهور الجديد ويكون على أساس مستندات ووثائق معتمدة.

وصلت المناقشات في ذلك المجلس إلى أوجها، وعندما شعر العلماء بهزيمتهم وخذلانهم، أثارهم ذلك. وكان أحد العلماء وهو ملّا حسين يتحدّث بخشونة تامّة. فقام حاكم همدان بتوبيخ ملّا حسين وحلّ المجلس خوفًا من حدوث بلاء. وقدّ قيل أنّ الحاجّ الميرزا عليّ نقيّ وقع تحت تأثير فضائل وكمالات جناب الطّاهرة بشدة وتحدّث عن عظمتها وجلالها (17) .

كانت من بين النّساء اللّاتي أقبلن إلى الأمر الأعظم في همدان، أميرتان إحداهما: نوّاب حاجيّة خانم، والدة محمّد حسين خان حسام الملك، والأخرى الّتي أشار إليها مؤلّف كواكب الدّرّيّة هي زبيدة خانم المكّناة عنها بـ ”جهان” وهي الابنة السّابعة والعشرون لفتح عليّ شاه القاجار من ماه آفرين خانم. وحاجيّة خانم، زوجة ناصر الملك بزرگ. تشرّفت السّيّدة الأخيرة في بغداد بحضور الجمال الأبهى وانجذبت لحضرته وسردت أشعارًا كثيرة في وصف حضرته (18) .

كما ذكر أحمد ميرزا عضدّ الدّولة في تاريخ العضدّي أنّ زبيدة خانم من بين أبناء فتح عليّ شاه لا مثيل لها وكانت نخبة عصرها، وعرفت بالملاك لدى الأمراء والنّاس نظرًا لحسن أعمالها وخلقها. كان لزبيدة خانم دور ملموس في تعمير الأماكن الدّينيّة في همدان والأبنية التّاريخيّة فيها. تزوّجت من عليّ خان نصرت الملك قرا گوزلو. وكانت ثمرة هذا الزّواج هو محمّد حسين خان حسام الملك. على الرغم من أنّ زبيدة خانم كانت حسب الظّاهر تميل لاتّباع الحاجّ الميرزا عليّ تقيّ الهمداني الصّوفي، ولكن قلّبتها الأنفاس القدّسيّة لجناب الطّاهرة كاملا، وكانت مؤمنة قلبيًّا حتّى آخر حياتها بالأمر المبارك، وكانت وفاتها عام 1305 هجريّة قمريّة / 1887 ميلاديّة. زبيدة خانم سيّدة شاعرة ولها معرفة بالمعنى الحقيقي للكلمة وتلقّب نفسها باسم “جهان”، والأبيات التّالية من صفوة أشعارها الممتازة:

ترجمة مضمون الأبيات:

أعطني يا ساقي كأسين أو ثلاثة،

فمن حرقتي أسرد بيتين   أو ثلاثة، كالسّكارى،

أريد نسيان نفسي من الثّمالة،

كيّ لا يبقى قريب أو غريب سواك.

أصبحت “جهان” حائرة عاشقة لوجه المحبوب،

أصبحت ثملة تتحدّث كالعاشق المجنون (19) .

النص الأصل الفارسي:

درده به من اى ساقى زان مى دوسه پيمانه

کز سوز درون گويم شعرى دو سه مستانه

خواهم که در اين مستىخودنيز رود ازياد

غير ازتو نماند کس نه خويش و نه بيگانه

از عشق رخ جانان گشته است “جهان” حيران

مستانه سخنگويداينعاشق ديوانه.

يكتب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 105 و120): “سمعت عن وجود جناب الطّاهرة في همدان ليس فقط من المرحوم مصطفى البغدادي رحمة الله عليه، بل أيضًا من ثلاثة آخرين... الأوّل الميرزا محمّد رضاي الهمداني (ابن حاجّ ميرزا علي نقي... والثّاني عندما وصلت همدان عام 1305 هـجريّة قمريّة سمعت من ابن الأمير الأفخم مؤيّد السّلطنة، حاجّي محمّد مهدي ميرزا نجل المرحوم مؤيّد الدّولة طهماسب ميرزا كان يقول: لقد جاءت قرّة العين إلى همدان وذهبت عمّتي المحترمة لزيارتها، وبما أنّني كنت صغير السّن دون البلوغ رافقت عمّتي في زيارتها وتشرّفت بحضورها. ولكن نظرًا لصغر سنّي لم أحضر مجالس المناظرة. ولكن في همدان كان يذكر حكيم إيليا والد حكيم رحيم من الأطباء المشهورين في البلاد، عن انعقاد مجلس مناظرة في بيت الوالي وأنا حضرت المجلس. كان الوالي جالسًا على الكرسي والعلماء جالسين على الأرض، أنا والخدّام كنّا واقفين، وقرّة العين من خلف السّتار تتكلّم في غاية الفصاحة، وتجيب على كلّ أسئلة العلماء، إلى أن أسكتتهم. ثار أحد العلماء المعروفين بالشّيخيّة وأظن كان يذكره حكيم إيليا بأنّ اسمه الميرزا عليّ أصغر، وبدأ بالسّبّ واللّعن. غضب الوالي بشدّة، وقال يا آخوند لقد أخطأت واتّخذت السّفاهة حجّتك وأهنت الحكومة، لولا احترام أهل العمائم لقمت بتأديبك، وأمر بإخراج الجميع من دار الحكومة” (20) .

على أيّة حال كتبت جناب الطّاهرة رسالة مفصّلة وفي غاية الفصاحة والبلاغة إلى رئيس العلماء أعلم علماء همدان، ودعته إلى قبول الأمر البديع وأوصل ملّا إبراهيم المحلّاتي تلك الرّسالة إلى المجتهد المذكور. عندما وصل ملّا إبراهيم إلى منزل رئيس العلماء، سلّمه رسالة جناب الطّاهرة، ثمّ قرأ فقرات من آثار حضرة الباب واستدلّ على حقّانيّة أمر حضرته. إنّ ما أقدم عليه ملّا إبراهيم كان صعبًا جدًا على المجتهد المذكور الّذي غضب بشدّة وأمر الحضور أن يقوموا بتأديبه بقوّة. قام العلماء والطلّاب والنّاس من الحضور وانهالوا على ذلك المظلوم، ملا إبراهيم المحلاتي، بالضّرب والرّكل وجرحوا بدنه إلى أن أصبح شبه ميّت. ثمّ جرّوه من رجليه وسحبوه وألقوا به خارج المنزل. صادف ذلك مرور شخص من هناك يتّصف بالطّيبة، ودخلت الرّحمة في قلبه، فحمله على كتفه وأخذه إلى منزل جناب الطّاهرة. عندما وقعت عينا الطّاهرة على ملّا إبراهيم وبدنه الملطّخ بالدّماء، أبرزت غاية اللّطف والعناية له وقالت طوبى لك أنّك تحمّلت الأذى في سبيل المحبوب (21) .

إنّ قسوة أسلوب رئيس العلماء وبعض العلماء الحاضرين في منزله وهيجان مجموعة أخرى من العلماء والنّاس في همدان أدّى إلى أن تغيّر مسكن جناب الطّاهرة رعايةً للحكمة وانتقلت إلى منزل حكيم إلياهو الكليمي. لقد تشرّف أليعازر ابن حكيم إلياهو من قبل بحضور جناب الطّاهرة وكان منجذبًا ومفتونًا بها.

شفي ملّا إبراهيم بعد حادثة ضربه بسبعة أيّام، وفي النّهاية ذهبت جناب الطّاهرة والأصحاب إلى قزوين حيث رافقهم في الطّريق إخوة الطّاهرة وتعاملوا معها بغاية الاحترام والتّجليل (22) . كان برفقتها عدد من النّساء (23)  وأنسباء الطّاهرة وأيضًا مجموعة من الأصحاب من بينهم الشّيخ صالح الكريمي، وملّا إبراهيم المحلّاتي، والسّيّد أحمد اليزدي، والسّيّد محمّد البايكاني، والسّيّد عبد الهادي القزويني والميرزا (ملّا) محمّد عليّ القزويني. أمرت جناب الطّاهرة بعض الأصحاب العرب مثل الشّيخ سلطان الكربلائي، وشيخ محمّد شبل البغدادي وابنه محمّد مصطفى، ومجموعة أخرى بعد وصولهم إلى قزوين بالعودة إلى العراق. كما أنّها طلبت من بعض الأصحاب الإيرانيّين مثل السّيّد محمّد الگلپايگاني المتّصف بـ ”طائر”، ولقّب من قبل الطّاهرة ب ”الفتى المليح”، أن يعودوا إلى أوطانهم (24) . ولكن بعد خروج جناب الطّاهرة من همدان بقي الشّيخ محمّد شبل وابنه محمّد مصطفى في همدان لمدّة شهر، وبخلاف أمر جناب الطّاهرة ذهبوا بعد ذلك إلى قزوين. والتحق بهم بعض الأصحاب الآخرين أيضًا (25) .

هوامش ومصادر الفصل التّاسع من الوحدة الثّانية

طبقًا لتصريح حضرة وليّ أمر الله (نقلًا عن رسالة محمّد مصطفى البغدادي) وروي أن ألفًا ومائتي شخص تطوعوا لاتّباعها وتنفيذ أوامرها. (مطالع الأنوار حاشية 1 ص 251). كتب جناب فاضل المازندراني عن هذا العدد بأنّه إثنا عشر ألف شخص (ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث ص 318). يكتب جناب أبو الفضائل أيضًا نقلًا عن محمّد مصطفى أنّهم إثنا عشر ألف (كشف الغطاء، ص 99). جاء في رسالة محمّد مصطفى أيضًا رقم إثنا عشر ألف (أفنان، چهار رساله تاريخي. ص 26). يبدو أنّ عدد إثنا عشر ألف مبالغ فيه.

تذكرة الوفاء. ص 207.

أفنان، چهار رساله تاريخي. ص 27.

جوزيف فيليب فرير Joseph Philippe Ferrier  الشّرطي الفرنسي الّذي عاش في إيران عدّة سنوات وكان يعمل مدّرسًا في جيش القاجار في زمن محمّد شاه، وكان يعاون حسين خان آجود باشي حاكم فارس، وانتقد من أعوان الحاجّ الميرزا آقاسي من ضمنهم محبّ عليّ خان بسبب أفعاله المستبدّة. ارجعوا إلى: Caravan Journey and Wandering in Persia, Afghanistan, Turkistan and Baluchestan. London England . 1856.

يكتب دوست عليّ خان معير الممالك في كتاب رجال العصر النّاصري بخصوص الأميرة ماه باجي خانم: “كانت شقيقة الأمير سلطان أحمد ميرزا عضدّ الدّولة كاتب تاريخ العضدي وزوجة محبّ عليّ خان. كان زوجها من ماكو ومن المقرّبين للبلاط السّلطاني. كانت سيّدة رفيعة قليلة الحجم لها وجه عريض ولونها قمحي... رغم كبر سنّها إلّا أنّها كانت تسافر في ركاب ناصر الدّين شاه أو بمعيّة سرور الدّولة زوجة الأمير كامران ميرزا نائب السّلطنة، وتجلس بسرعة على سرج الحصان وتذهب معهم إلى كلّ مكان... ماه باجي خانم كانت عاشقة للطبيعة والورود والخضرة. كانت تزرع الأزهار النّادرة في ذلك العصر في إيران، برعاية بستاني ماهر وتملأ حديقة منزلها وحجرتها بالورود الحقيقيّة. في أسفارها إلى الرّيف كانت تقطف الأزهار الجبليّة يوميًا وبذوقها الخاصّ تشكّل باقات الزّهرّيات الزّجاجيّة والبلّوريّة وتزيّن خيمتها بها”. ص 264–265.

لمزيد من الاطّلاع عن أحوال آقا محمّد عليّ البهبهاني ارجعوا إلى: معلّم حبيب الآبادي. مكارم الآثار. المجلّد الأوّل. ص 561–567.

للمزيد من الاطّلاع عن أحوال آقا محمّد باقر البهبهاني المعروف بوحيد ارجعوا إلى: معلّم حبيب الآبادي. مكارم الآثار. المجلّد الأوّل، ص 220–237.

اعتماد السّلطنة. المآثر والآثار. ص 157.

بغدادي، محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 29–30.

المصدر السّابق. ص 31–32.

ارجعوا إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء، ص 207 و223.

        ب)        البغدادي. محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 32–33

البغدادي. محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 34.

مطالع الأنوار. ص 251–153 دار البديع للطباعة والنشر بيروت 2008م.

تذكرة الوفاء. ص 223.النسخة الالكترونية المعتمدة.

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء. ص 207 و223. النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        البغدادي. محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 34.

إشراق خاوري. التّاريخ الأمري لهمدان (مخطوطة).

آواره كواكب الدّرّيّة. المجلّد الأوّل ص 118.

المصدر السّابق. ص 117–118.

لمزيد من الاطّلاع عن أحوال وأشعار الأميرة زبيدة خانم المكنّاة بـ ”جهان” ارجعوا إلى:

        أ)        أمين. أعيان الشّيعة. المجلّد السّادس، ص 43.

        ب)        اعتماد السّلطنة. خيرات حسان. المجلّد الثّاني. ص 11–14.

        ج)        عضد الدّولة. التّاريخ العضدي. ص 30–34.

        د)        قاموس دهخدا - كلمة زبيدة.

        هـ)        رجبي. مشاهير نساء إيران. ص 65–66.

الأمير محمّد حسين ميرزا مؤيّد السّلطنة الّذي كان شيخيًّا أيضًا وآمن بالأمر المبارك ولكنّه شخص آخر غير أمير محمّد مهدي ميرزا مؤيّد السّلطنة. الأمير محمّد حسين ميرزا كان رئيسًا لشورى السّلطنة أيّام حكومة محمّد عليّ شاه القاجار. (فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّامن الفصل الأوّل ص 426).

بغدادي. محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 34–35.

ارجعوا إلى:

        أ)        نفس المرجع السّابق.

        ب)        إشراق الخاوري. التّاريخ الأمري لهمدان (مخطوطة).

يكتب جناب سمندر في تاريخه أنّ النّساء المرافقات لجناب الطّاهرة من ضمنهم شمس الضّحى (خورشيد بيگم) ووالدة وشقيقة جناب باب الباب. (ص 350).

ارجعوا إلى:

        أ)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 250 دار البديع للطباعة والنشر بيروت 2008م.

        ب)        البغدادي. محمّد مصطفى. رسالة (چهار رساله تاريخي). ص 35.

المصدر السّابق. ص 35. يذكر محمّد مصطفى الأصحاب هم: درويش مكوئي وصهره صالح وابنه جوّاد، عبد الهادي زهيراوي، حسن حلّاوي وسعيد جباوي.

الفصل العاشر

وصول جناب الطّاهرة إلى قزوين

كتبت جناب مارثا روت وجناب الميرزا حسين الهمداني والبروفسور براون، أنّ جناب الطّاهرة أرادت أن تذهب إلى طهران وتتحدّث مع محمّد شاه عن الأمر البديع وتهديه، ولكن عندما علم والدها ملّا محمّد صالح نيّتها، أرسل لها رسالة بواسطة من بعثهم ليرافقوها إلى قزوين، بأن تمتنع عن هذا الأمر (1) .

بعد وصولها إلى قزوين، أي بعد حواليّ شهرين من مغادرة حضرة الباب تلك المدينة وإقامته القصيرة في قرية سياه دهان. ذهبت مباشرةً إلى منزل والدها. ونزل الأصحاب في إحدى الاستراحات (2) . ويبدو من القرائن أنّ بعض الأصحاب سكنوا في أماكن خاصّة بعد ذلك، من بينهم الشّيخ محمّد شبل وابنه محمّد مصطفى استقرّوا في منزل قريب من منزل جناب الطّاهرة (3) .

يكتب النبيل بخصوص بداية إقامتها في قزوين بعد عودتها من العراق التّالي: “وإذ وصلت إلى منزل والدها أرسل ابن عمها ذلك المتغطرس أسود القلب الملّا محمد ابن الملّا تقي الذي ظنّ نفسه بعد والده وعمه أقدر مجتهدي إيران، أرسل إليها بعض النسوة من منزله لإقناعها بنقل سكنها من عند والدها إلى منزله، فكان جوابها الجريء لهنّ: “قولوا لقريبي الأحمق المغرور لو كان قصدك حقًّا أن تكون رفيقًا لي وزوجًا، لكنت أسرعت لمقابلتي في كربلاء، ولسرت على قدميك لحراستي وقيادة هودجي طول الطريق إلى قزوين، وإذ ذاك كنت أثناء سفري معك أقدر أن أوقظك من نوم غفلتك وأظهر لك طريق الحق، ولكن ذلك لم يقدّر لك وقد مرّ على فراقنا ثلاث سنوات فلا يمكن في هذه الحياة ولا في الحياة الآخرة أن اجتمع بك، فقد طرحتك كلية من حياتي إلى الأبد”. وكان الجواب قاسيًا شديدًأ بدرجة أثار وأغضب الملّا محمد ووالده وحكما عليها بالكفر فورًا، واجتهدا ليل نهار أن ينتقصا من مقامها وأن يلطخا سمعتها. [8]  وكانت الظاهرة تدافع عن نفسها بحماس، وأظهرت لهما نقائصهما. وكان والدها المسالم المنصف يتأسّف لهذا النزاع المرّ واجتهد في عقد الصلح وتحقيق الوفاق بينهما ولكنه خاب في مساعيه واستّمرت حالة التوتر بينهم”. (4)  

قيل أنّ عمّ الطّاهرة (ملّا تقيّ) تلفّظ بكلمات مسيئة عن حضرة الباب في حضور جناب الطّاهرة، كما قام على ضربها (5) . إنّ سبب عداء ملّا محمّد تقيّ برغاني وابنه ملّا محمّد كان واضحًا. فقد ذهبت جناب الطّاهرة من قزوين وهي شيخيّة والآن رجعت بعدما أصبحت بابيّة. والمذهبان يعتبران كفرًا بالنّسبة للأب والابن. كانت جناب الطّاهرة تلتقي في دار أخيها مع نساء الأعيان وتبلّغهن الأمر البديع (6) . وبالتّدريج وبهمّة الطّاهرة وباقي الأصحاب دخلت نفوس جديدة في ظلّ الأمر الجديد. ثار الاضطراب في البلاد وانتشر خبر زرين تاج قرّة العين ابنة حاج ملّا محمّد صالح الّتي تبشّر بالظّهور الجديد في كلّ مكان.

كانت جناب الطّاهرة تشعر بالخطر على الأصحاب، لذا أمرتهم أن يعودوا إلى أوطانهم ويتركوا قزوين فغادر البعض وعادوا إلى أوطانهم. كانت تبدأ يومها بزيارة سريعة إلى منزل الشّيخ محمّد شبل وتتوقّف مدّة ساعة من الزّمن هناك. وغالبًا ما كان يرافقها عدد من النّساء وأيضًا تلاميذ ملّا محمّد تقيّ بزعم المحافظة عليها، وفي الواقع كان بقصد التّجسّس. بعد ذلك أصبح محمّد مصطفى ابن شبل الّذي كان بلغ من العمر عشر سنوات في تلك الأيّام، واسطة بينها وبين الشّيخ شبل. بقي الشّيخ شبل ومحمّد مصطفى لمدّة شهر في قزوين. في أحد الأيّام قالت جناب الطّاهرة لمحمّد مصطفى أن يخبر الأصحاب الباقين بأنّ عليهم أن يتركوا قزوين بأسرع وقت ويقصدوا أرض طهران المقدّسة. مضمون ما كتبه محمّد مصطفى في هذا الخصوص التّالي:
“.... وفي ذات يوم حين التّشرّف بمحضرها، أمرت جنابها بأن أقول للأحبّاء أن يخرجوا من قزوين ويتوجّهوا إلى طهران، إلى محل تجلّي أسرار الظّهور الإلهي. ثمّ عندما تشرّفت في اليوم الثّاني سألتني “هل أخبرت أباك بما قلت لك؟” أجبت: نعم. ولكن قاموا بتأويل طهران بالمقام الطّاهر والمقدّس. قالت: “حسنًا قل لهم أن يتوجّهوا إلى بلدة قم”. فبلّغتهم الأمر أيضًا. فقالوا إنّ قصد   جناب الطّاهرة من الذّهاب إلى قم، يعني القيام على نصرة أمر الله. ثمّ في اليوم الثّالث تشرّفت بمقابلتها وسألتني: “هل بلّغت الجماعة؟” أجبت: نعم. ولكن يقولون إنّ المقصود من توجّه الأحبّاء إلى قم أي القيام بخدمة الأمر الإلهي. فتبسّمت وقالت: “اذهب وقل لهم أن يتوجّهوا إلى مشهد المقدّس في خراسان”. فرجعت وعرضت الأمر. وقالوا المقصود من التّوجّه إلى مشهد، الوصول إلى مقام مشهد النّفس الرّحماني الّذي هو محل شهود النّفوس الزّكيّة. وفي اليوم الرّابع تشرّفت بمقابلتها وسألتني: (هل بلّغت الوالد ومن معه رسالتي؟) أجبت: نعم. ولكن يقولون أنّ مقصدك من توجّههم إلى مشهد هو الوصول إلى المشهد الملكوتي ومشاهد النّفوس. فغضبت وأمرت هذا العبد بأن أقول لهم أن يخرجوا جميعًا من قزوين لأنّه لا بدّ من وقوع حدث عظيم ترتجّ منه قزوين وسوف تسفك دماؤكم جميعًا... ومنذ ذلك اليوم توجّهنا إلى طهران وجناب الشّيخ سلطان معنا... وبعد خمسة عشر يومًا وقعت الواقعة في قزوين حيث قتل الحاجّ ملّا تقيّ رئيس العلماء فيها” (7) .

قبل الخوض في حادثة مقتل ملّا محمّد تقيّ البرغاني عمّ جناب الطّاهرة. من الجدير أن نتحدّث عن أسباب وعوامل هذه الحادثة. أسلفنا الذّكر أنّ عمّ الطّاهرة تناقش كثيرًا مع الشّيخ أحمد الأحسائي ومن ثمّ كفّره، والشّيخ الأحسائي كما ذكرنا لم يكن أصوليًّا ولا إخباريًّا بلّ نوعًا ما جمع بين الاثنين، وأمّا من ناحية العرفان والتّصوّف فقد جمع الشّيخ أحمد الأحسائي ما بين الطّريقة والشّريعة. كان لديه نظريات جديدة في أصول الدّين رغم أنّه كان يراعي جدًا أصول الحكمة والتّقيّة، كان لديه آراء تتباين مع عقائد العلماء بخصوص القيامة والمعاد والمعراج وغيبة حضرة القائم الموعود. تمّ تكفيره من قبل ملّا محمّد تقيّ البرغاني والأصوليّين وأعدائه بسبب عقيدته بخصوص القالب المثالي أو الهورقليائي (8) ، حيث أنّهم كانوا يعتبرون معراج رسول الله والقيامة والمعاد وغيبة الإمام أمرًا جسمانيًّا صرفًا، والآن يفسّره الشّيخ الأحسائي في قالب مثالي أو الجسد المثالي، الّذي يعتبره جسدًا أغلظ من الرّوح وأرّق من الجسم (9) .

رغم أن السيّد كاظم الرّشتي روّج عقائد الشّيخ الأحسائي في غاية الحكمة (10)  إلّا أنّه تمّ تكفيره أيضًا بواسطة نفس العلماء الأصوليّين. لا يسعنا هنا بيان تفاصيل الاختلاف بين مذهب الشّيخيّة والأصوليّين. ولكن كان الاعتقاد بنوع من المعاد الرّوحاني يكفي أن يأخذه القشريّون حجّة لإراقة دماء الأبرياء.

أمّا إنّه لم يرد أي أذى على الشّيخ الأحسائي، فكان ذلك لسببين أساسّيّين. الأوّل حماية شاه إيران فتح عليّ شاه القاجار وعشرات من علماء إيران البارزين للشّيخ الأحسائي، والسّبب الثّاني وجود مراعاة أصول التّحفّظ والحكمة في آثار الشّيخ. على كلّ حال كانت إشارات الشّيخ إلى المعاد الرّوحاني وموضوع الجسد المثالي والهورقليا كما ذكرنا، حجّة جيّدة لملّا تقيّ ليكفّر الشّيخ.

أيضًا، حصل ملّا تقي في المناظرات الحضوريّة مع الشيخ أحمد الأحسائي في قزوين على مستندات كافية ضدّ الشّيخ. وهناك سبب آخر تسبّب   في زيادة عداء ومخالفة ملّا تقيّ مع الشّيخ، هو أنّه عندما ذهب الشّيخ في سفرته الأخيرة إلى قزوين بدعوة من الملّا تقيّ، نزل في منزل حاجّ ملّا عبد الوهّاب القزويني (حوالي عام 1235 هـجريّة قمريّة / 1819 ميلاديّة). فقد كان الشّيخ أحمد الأحسائي في أي وقت يسافر إلى قزوين، يدير مجلس الدّرس في منزل ملّا عبد الوهّاب حيث كان الحضور متاحًا للكلّ.

أرسل حضرة الباب أثناء إقامته القصيرة في قرية سياه دهان توقيعات خطاب للحاجّ ملّا عبد الوهّاب القزويني، وملّا تقيّ البرغاني، وملّا صالح البرغاني والحاجّ السيّد تقيّ القزويني. في التّواقيع المذكورة دعاهم إلى الأمر البديع والتّوصية بحماية حضرته. مزّق ملّا محمّد تقيّ التّوقيع المبارك وتفوّه بألفاظ بذيئة عن حضرة الباب، بحيث عندما علم حضرة الباب عن ذلك أنزل كلمات قهريّة بحقّه (11) .

أرسل ملّا عبد الوهّاب القزويني لملّا محمّد صالح (والد جناب الطّاهرة) رسالة وطلب منه أن يحضر معه إلى محضر حضرة الباب ليتحقّقوا من حقيقة الأمر، ولكن ملّا محمّد صالح ردّ “بأنّ بناتي وأبناءك آمنوا بالظّهور البديع ونحن موضع اتّهام، فلو تدخّلنا في هذا الأمر، فإنّ العلماء المخالفين سيقلّلون من شأننا ويسقطون منّا درجة العلم”. وبذلك منع ملّا محمّد صالح محاولات الحاجّ عبد الوهّاب بأيّة وسيلة (12) . على كلّ حال آمن ملّا عبد الوهّاب قلبيًّا بعد ذلك بالأمر الجديد. ولكن في الظّاهر كان يراعي الحكمة ولا يبرز إيمانه للعموم.

كان ملّا محمّد تقيّ البرغاني يصعد المنبر ويسبّ ويشتم الشّيخ أحمد الأحسائي ومريديه بألفاظ بذيئة ومن ضمنهم الحاجّ ملّا عبد الوهّاب القزويني، هذا الأمر تسبّب في غضب أتباع الشّيخ. يتفضّل حضرة عبد البهاء في شرح أحوال جناب الطّاهرة في كتاب تذكرة الوفاء بهذا الخصوص (ص 224) قائلًا: “أما السبب المجهول لقتل ذلك الظالم– الحاج ملا تقي – فهو كونه صعد على المنبر وأمطر حضرة الشيخ الأكبر الجليل أحمد الإحسائي وابلاً من السباب والطعن واللعنات فأوقد بذلك نار الفتنة ووقع القوم في نزاع وخصام وبلغ مسامع القاصي والداني ما زلف به لسان الملا تقي من الشتائم والألفاظ النابية والعبارات الركيكة الدالة على قلة الحياء وكان من بين الذين سمعوا ما قاله الملا تقي شخص من أهالي شيراز حديث العهد باعتناق الأمر وقد كبر عليه ما تفوه به الملا تقي من الألفاظ الخشنة في حق الشيخ أحمد الإحسائي فانتظر إلى أن جن الليل ثم ذهب إلى المسجد حيث الملا تقي المذكور ودس في حلقه رمحًا وركن إلى الفرار.”.

المقصود من “شخص من أهالي شيراز” الوارد في بيان حضرة عبد البهاء هو الميرزا عبد الله المعروف بالميرزا صالح الشيرازي (13) . دخل قزوين في أوّل شهر رمضان سنة 1263 هـجريّة قمريّة / 1847 ميلاديّة وكان من عشّاق الشّيخ أحمد والسّيّد كاظم. لم يكن مؤمنًا بعد بالأمر البديع وقد جاء إلى قزوين، ومن ثمّ يذهب إلى ماكو فيتشرّف بحضور حضرة الباب ويتحرّى عن حقيقة الأمر المبارك. أرى من المناسب هنا أن أنقل ما حكى الميرزا صالح الشيرازي بنفسه إذ كان يحاكم في طهران أمام صاحب الدّيوان قال: “إنّي لم أكن يومًا ما بابيًّا مقتنعًا، ولمّا وصلت إلى قزوين كنت في طريقي إلى ماكو بقصد زيارة حضرة الباب والتّحرّي عن طبيعة دعوته. وفي يوم وصولي إلى قزوين لاحظت أنّ المدينة كانت في حالة اضطراب شديد. وبينما كنت أمرّ في السّوق رأيت أنّ حشدًا من الأوباش قد خلعوا عمامة رجل وحذاءه ولفّوا رقبته بالعمامة وسحبوه بها في الشّوارع. وكان جمع كبير غاضبًا يتوعّدونه بتهديداتهم ويؤذونه بضرباتهم ولعناتهم. ولمّا سألت كانت الإجابة: “إنّ جريمته الّتي لا تغتفر أنّه تجاسر على مدح الشّيخ أحمد والسّيّد كاظم وإظهار فضائلهما علنًا. ولذلك حكم عليه الحاجّ الملّا تقيّ حجّة الإسلام بالكفر وأمر بطرده من المدينة”.

فدهشت من التّبرير الّذي تلقّيته وتساءلت في نفسي كيف يكون شخصًا من أتباع الشّيخ أحمد والسيد كاظم كافرًا ومستحقًا لمثل هذه المعاملة القاسية؟ ورغبةً في التّحقّق من صدق هذه الرواية من الملّا تقيّ نفسه ذهبت إلى مدرسته وسألته إذا كان أصدر مثل هذا الحكم ضدّه فعلًا. فقال: “إنّ الإله الّذي يعبده المرحوم الشّيخ أحمد البحريني [9]  هو إله لا يمكن أن أعتقد به، وإنّي أعتبره هو وأتباعه تجسيدًا للخطأ والزلل”. وكنت في تلك اللّحظة على وشك أن أصفعه على وجهه أمام تلاميذه المجتمعين ولكنّي تداركت نفسي وحلفت، أن أشقّ شفتيه بحربتي، إن شاء الله، حتّى لا يقدر مرّة أخرى أن يتفوّه بمثل هذا الكفر.

فتركته توًا وذهبت فورًا إلى السّوق واشتريت خنجرًا ورمحًا صغيرًا مصنوعًا من أحد أنواع الفولاذ، وخبأتهما في حجري لأشفي غليلي منه، وترصدّت الفرصة، ودخلت ذات ليلة المسجد الّذي كان يؤم النّاس فيه للصّلاة وانتظرت للفجر إلى أن رأيت عجوزًا دخلت المسجد ومعها سجّادة فرشتها على أرض المحراب. وبعد برهة قصيرة رأيت الملّا تقيّ يدخل وحده وأخذ يصلّي، فجئت من خلفه بسكون واحتراس وتبعته ووقفت خلفه، وإذ خرّ على وجهه ساجدًا سحبت مديتي وغرزتها في رقبته من الخلف، فصاح صيحة قويّة فقلبته على ظهره واستللت خنجري وغرزته عميقًا في حلقه ثمّ طعنته جملة طعنات في صدره وجوانبه وتركته يدمي في المحراب. ثمّ صعدت إلى سطح المسجد وراقبت اضّطراب الجمهور وذعره. ودخل حشد من النّاس إلى الدّاخل ووضعوه على نقالة ونقلوه إلى منزله. لم يعلم القاتل.

انتهز النّاس الفرصة للتّشفّي والانتقام من بعضهم البعض أمام الحاكم. ولمّا رأيت أنّ عددًا كبيرًا من النّاس أوذي أذًى بليغًا في السّجن، ناداني صوت الضّمير أن أعترف بعملي. فطلبت المثول بين يدي الحاكم وقلت له: “إذا أتيتك بالقاتل فهل تعدني أن تطلق سراح كلّ المظلومين الّذين يعذبون مكانه؟” ولمّا أكّد لي ذلك، اعترفت بما عملته. ولم يكن في بادئ الأمر يميل إلى تصديقي، وبناءً على طلبي أحضروا العجوز الّتي فرشت السّجّادة في المحراب، ولكن لم يقتنع بالشّهادة الّتي أدّتها. وأخيرًا أخذوني إلى سرير الملّا تقيّ الّذي كان مشرفًا على الموت، وبمجرّد أن رآني تعرّف على ملامحي، وفي اضّطرابه أشار بإصبعه إليّ للدّلالة على أنّي أنا القاتل وأظهر رغبته في أن يبعدوني عنه. وبعد برهة توفّى. فقبضوا عليّ فورًا واتّهمت بالقتل وأودعت السّجن. إلّا أنّ الحاكم لم يف بوعده ولم يقبل بإطلاق سراح المساجين” (14) .

يكتب نبيل الزرندي بعد نقله حديث الميرزا عبد الله المعروف بصالح الشيرازي: “وكانت سلامة طوّية الميرزا عبد الله وصدقه قد أعجبت صاحب الدّيوان، فأعطى أوامر سريّة لخدّامه أن يسهّلوا هربه من السّجن. وفي منتصف اللّيل التجأ السّجين إلى منزل رضا خان السّردار الّذي اقترن بأخت السـﭘاه سالار حديثًا، وبقي مختبئًا في ذلك المنزل إلى أن حصلت حادثة المعركة العظيمة عند قلعة الشّيخ طبرسي، حيث عزم على الاشتراك مع المدافعين الأبطال في تلك القلعة. وفيها شرب كأس الشّهادة مع رضا خان السّردار الّذي تبعه إلى مازندران” (15) .

ويذكر حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء (ص 225) ضمن حياة جناب الطّاهرة بخصوص الميرزا عبد الله الشيرازي: “وحدث أنّه، بينما كان القاتل في دار رضا خان المذكور، إذ دعاه ذات يوم أحد رؤساء الدّيوان وهو المدعو – الميرزا شفيع – وقال له: “يا حضرة الفاضل، هل أنت من أرباب الطّرق أم من أهل شريعة من الشّرائع؟ فإن كنت تنتمي إلى شريعة ما، فكيف تقدم على قتل ذلك المجتهد الفاضل بأن أحدثت في عنقه جرحًا عميقًا أدّى إلى موته! وإن كنت من أرباب الطّرق فليس من شروط أيّ طريقة كانت إيصال الأذى إلى مخلوق. فكيف أقدمت على قتل ذلك العالم الشّفيق المرحوم الملّا تقيّ؟” وكان القاتل يجيب بقوله: “يا صاحب الدّيوان هناك حقيقة واحدة وهي أنّني قدّ جازيته جزاءً يستحقّه”.

يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 108–109): “كان سبب قتل حاجّي ملّا تقي أنّه كان كلّ يوم يصعد على المنبر بعد الصّلاة ويعظ النّاس، ومن ضمن الكلام يمنع الخلق من الدّخول في حزب الشّيخيّة ولم يقصّر في سبّ ولعن الشّيخ الأجلّ (الشّيخ أحمد) والسّيّد الأفخم (كاظم الرّشتي) قدّس الله تربتهما. فقام شاب شيرازي يدعى الميرزا صالح الشيرازي الّذي كان مخلصًا جدًا للشّيخ الأحسائي والسّيّد كاظم وعزم على قتله. وبالفعل قتله عندما وجده بمفرده. وأنّ ما يقال بأنّه قتل أثناء الصّلاة غير مقبول بالنّسبة لي، لأنّه لو كان قد تمّ هذا الفعل في المسجد حين الصّلاة، لما كان يسمح للقاتل أن يختفي، وكان سيقبض عليه فورًا، لأنّه من البديهي أن حصل هياج في المدينة فور قتل حاجي ملّا تقي وقبضوا على مجموعات، وكلّ شخص كان له عداء مع شخص آخر كان يتّهمه بالاشتراك في القتل إلى درجة صعب على الحكومة تحديد القاتل. ولمّا رأى الميرزا صالح الشيرازي بأنّ فعلته تسبّبت في إيذاء جماعة من النّاس، منعته فتوته وشهامته أن يدع النّاس في العذاب، وظنّ بأنّه لو عرف القاتل، سيكون ذلك سببًا في خلاص الباقين. بهذا الظّن ذهب إلى الحكومة واعترف بأنّه القاتل. المسؤولون في الحكومة اندهشوا ومنعوه من هذا التّهوّر. عندما وجدوه رابط الجأش في اعترافه، عرضوا قضيته على الوالي. لم ينكر الميرزا صالح فعلته في حضور الوالي أيضًا. وحكى حكاية القتل في غاية الجرأة. كبار السّنّ الموجودين آنذاك أمثال المرحوم الميرزا محمّد عليّ كدخداي القزويني، حكى لي أنّ عدم خوف الميرزا صالح وصدقه، كان موجب لحيرة الوالي. وأثناء الاعتراف قال أحدهم: يا رجل لماذا لم ترحم شبابك وقتلت عالمًا من أهل قزوين؟ قال الميرزا صالح، أيّ عالم!، غاية ما في الأمر أنّه سرق حفنة أعناب من المعرفة من حديقة أبي حنيفة. ضحك الوالي من هذا الكلام، وبما أنّه كان منزعجًا من المقتول بسبب الرّشاوي الّتي كان يأخذها من النّاس في فصل المحاكمات والمرافعات، فلم ير في هذه الحادثة منكرًا إلى حد ما”  (16) .

في تلك الأوقات كانت جناب الطّاهرة تسكن منزل والدها في قزوين، ولكنّها كانت تنشر معارف الأمر البديع في منزل أخيها. التقت بجناب ملّا حسين، الّذي كان يعزم على الذّهاب إلى ماكو لزيارة حضرة الباب، في منزل جناب آقا محمّد هادي الفرهادي (17) . يحتمل حدوث هذا اللّقاء مرّة أخرى في منزل أحد أفراد عائلة فرهادي، ولأنّ عائلة فرهادي كانت موضع احترام النّاس في قزوين، وكان لهم دور مهّم في نشر الأمر المبارك في تلك المدينة. لذا وجّهت إليهم أصابع الاتّهام بعد قتل ملّا تقي من قبل أقاربه. إنّ أفراد عائلة فرهادي هم أبناء الأخوين حاجّ الله ورديّ والحاجّ أسد الله. كان حاجّ الله ورديّ من التّجّار في قزوين توفّي قبل ظهور حضرة الباب، كان يتّبع الشّيخية ولكن أخاه الحاجّ أسد الله فرهادي آمن واستشهد في النّهاية في طهران. زوّج الحاجّ أسد الله أربعة من بناته لأربعة من أبناء حاجّ الله ورديّ ومن ضمنهم خاتون جان زوجة آقا محمّد هادي. لقد آمن معظم أفراد عائلة فرهادي بالأمر الجديد. كانت خاتون جان وآقا محمّد هادي من أجلّ أفراد العائلة، وقاموا على الخدمة بكل عشق ووفاء. عندما أخذ مأمورو محمّد شاه حضرة الباب إلى تبريز، ذهب آقا محمّد هادي إلى حضرة الباب وطلب الإذن أن ينقذ حضرته من أيدي العساكر، ولكنّ حضرة الباب لم يأذن له ودعا في حقّه. ولقد تعهّد هذا الشّخص بجميع مصاريف جناب الطّاهرة والأصحاب المرافقين لها أثناء عودتها إلى قزوين، كما تقبّل مصاريف إقامة ملّا جليل الأرومي لمدّة سنة كاملة في منزل أخت آقا محمّد هادي ووفّق لهداية النّفوس (18) .

إنّ ملّا محمّد ابن ملّا محمّد تقيّ زوج جناب الطّاهرة والّذي كان قلبه مليئًا بالحقد من ناحيتها هو أوّل من اتّهمها في حادثة القتل. يكتب البروفسور براون طبقًا لشكوى زوج جناب الطّاهرة فقد تمّ إحضارها عند حاكم قزوين ولكن بما أنّهم لم يجدوا دليلًا على إدانتها فقد تمّت تبرئتها من اتّهام الاشتراك في القتل (19) . ملّا محمّد اعتبر آقا محمّد هادي الفرهادي من المحرّضين الأصليّين لقتل ملّا تقيّ.

سعى ملّا محمّد كثيرًا بالتّعاون مع أقاربه ليحبس جناب الطّاهرة في منزل والدها ملّا محمّد صالح. لقد كانت مراقبة تمامًا في منزل والدها وجعلوا عليها نسوة حرّاسًا وأمرن ألّا يسمحن لها بمغادرة الغرفة إلّا للأمور الضّروريّة فقط. أعداؤها اتّهموها بأنّها هي القاتل الحقيقي لملّا تقيّ، حيث تمّ ذلك بأمر منها.  

يتّضح من بيانات حضرة عبد البهاء في تذكرة الوفاء (ص 224) أنّ الحاجّ ملّا محمّد تقيّ كان شخصًا ظالمًا، جاهلًا معروفًا بالعلم، سليط اللّسان ولا دين له. وكان ابنه ملّا محمّد مثله أيضًا، لذا أظهر في حادثة قتل والده كلّ مكنون خباثته. يكفي أنّه كان مصّاصًا للدّماء ولم يرحم أيّ مظلوم في حادثة قتل والده. يتّضح من جميع القرائن أنّه لا أحد كان متورّطًا في قتل ملّا تقيّ، سوى الميرزا عبد الله الشيرازي (20) . هذه النّقطة موضع تأيّيد حضرة عبد البهاء. يتفضّل في كتاب تذكرة الوفاء (224) بعد شرح إقدام الميرزا عبد الله على قتل ملّا تقيّ: “وفي الصّباح اعتقلوا بعض الأتباع وعذّبوهم وزجروهم، وهم أبرياء، لم يجر أيضًا أيّ تحقيق في أمرهم، رغم أنّهم نفوا علمهم بالحادث، ولكنّهم لم يقبلوا منهم ذلك”. وانتهى الحالّ بجناب الطّاهرة في قزوين بعد مقتل عمّها غير الورع، أن وقعت في مخالب المصائب والأحزان والسّجون، وكاد قلبها أن يتفتّت من هذه الوقائع المؤلمة رغم عظيم ضيقها من كثرة المراقبة من الشّرطة. (تذكرة الوفاء ص 226)

يكتب “عمر رضا كحالة” (ص 80 –82)، أنّ جناب الطّاهرة كانت تحت مراقبة شديدة ومسجونة في جناح النّساء عند حاكم قزوين (21) . ويكتب جناب سمندر في تاريخه تحت عنوان “استشهاد جناب الطّاهرة”: “وما أن حدثت واقعة قتل حاجّ ملّا تقيّ عمّ الطّاهرة، حتّى اندلعت ضوضاء عظيمة وغوغاء في المدينة، ولأجل القبض على أصحاب أغلب البيوت المشهورة المرتبطة بهذا الأمر، كانت تقوم مجموعة من الضّباط والجلّادين برفقة أحد السّادة وهو السيّد محسن بالهجوم على أغلب منازل البابيّين وتفتيشها أو تسلق أسطحها. وما حصل من اضطراب وتزلزل في تلك الأيّام وارتفاع صياح وبكاء الزّوجات والنّساء، لا يمكن اختصاره هنا، فكان السيّد محسن الّذي كان يترأّس مجموعة الضّباط والجلّادين يقول للنّساء أنّ أزواجكن قد ارتدّوا عن دينهم، ولستّن بحاجة إلى الطّلاق وباستطاعتكن الزّواج من أيّ شخص ترغبن...

على كلّ حال فقد قبضوا على جميع أصحاب جناب الطّاء عليها بهاء الله الأبهى مثل جناب آقا الشّيخ صالح عرب، وآقا الشّيخ طاهر، وحاجّي ملّا إبراهيم، وحبسوهم في دار الحكومة، وحبسوا المرحوم حاجّي أسد الله التّاجر طاب ثراه، مع آخرين في مكان آخر وهو معتلّ الصّحّة، وأخذوا جناب الطّاء ومعها إحدى الخادمات الّتي كانت مرتبطة بها، مع شخص آخر من النّساء الأصحاب إلى دار الحكومة، وأعدّوا وسائل التّعذيب والكيّ، وبدأوا بتعذيب تلك الخادمة لكيّ تقرّ، حيث كان ظنّهم أنّ جناب الطّاء عليها بهاء الله كانت تعرف السّبب وراء ذلك (مقتل الحاج ملّا تقيّ)، فوضعوا يديّ خادمتها تحت مزلاق النافذة وهمّوا بتعذيبها، في هذه الأثناء اتّجهت جناب الطّاء عليها بهاء الله بوجهها إلى الله منقطعةً إليه وسجدت، وشرعت في تلاوة مناجاة في سرّها وتضرّعت بقلب مجروح وفؤاد ممزّق إلى ساحة حضرة قاضي الحاجات. في تلك الاثناء وصل الخبر بأنّهم وجدوا القاتل”.

كما أنّ جناب سمندر يكتب في تاريخه أيضًا(ص 356–359): “أمر ضبّاط الحكومة باعتقال مشاهير الأحباء، ودخل جمع من رجالهم الأراذل والسّفلة إلى بيت حاجّي أسد الله وانشغلوا بالنّهب، فاعتقلوه هو وابن أخيه آقا مهدي ومجموعة أخرى وأخذوهم إلى الحبس المشدّد. من ضمنهم جناب آقا الشّيخ صالح العرب وحاجّي ملّا إبراهيم المحلاتي وحاجّي ملّا طاهر الشّيرازي وغيرهم. وكانوا يهجمون على أيّ بيت من بيوت الأحبّاء. لقد كنت صبيًّا صغيرًا، لكنّني أتذكّر جيدًا “السيّد محسن” المشهور بلقب “قاتل البابيّين”، كان برفقته العديد من الضّبّاط والجلّادين عندما طرق باب بيتنا. فلم يفتح له أحد، لذلك تسلّقوا الجدار ودخلوا وفتّشوا أرجاء البيت وحاولوا اقتحام بعض الغرف المقفلة آنذاك. فما كان من ربّ البيت إلّا أن قام بفتح الأبواب، بينما كان جميع أفراد العائلة في اضطراب وخوف من سطوة وقهر أولئك الرّجال المرعبة. الخلاصة أنّه منذ قتل الحاجّ ملّا تقيّ ولمدّة مديدة كان ذلك السّيّد الشّقي العنيد مع أعوانه وجلّاديه يهجمون على أيّ منزل من منازل الأحبّاء بدون إنذار وفي بعض المنازل كان يقول السيّد محسن للنّساء البابيّات أنّ أزواجكن قدّ ارتدّوا عن دينهم، وباستطاعتكن الزّواج من أيّ شخص ترغبن دون أخذ إذن بالطّلاق. وهكذا حبس بعض الأصحاب والبعض اختفى ومنهم من فرّ إلى الجبال والصّحاري. ولكن رغم كلّ ذلك لم يهدأ غضب ملّا محمّد (ابن القتيل) ولم يقتنع بتعذيب هذه الفئة، لأنّه كان متوهّمًا أنّ رؤساء البابيّة اجتمعوا في منزل حاجّي أسد الله بعلم جناب الطّاهرة وبحكمهم حصل قتل الملّا تقي، لهذا طلب من الحاكم بإصرار استجواب وإيذاء جناب الطّاهرة، ولكن عندما طلبوها من والدها حاجّي ملّا صالح رفض ذهابها، إلّا أنّهم أخذوا جناب الطّاهرة وخادمتها “كافية” وسيّدة أخرى إلى دار الحكومة للاستجواب. فكان جوابهن: “إنّ هذا القتل لم يحدث بأمرنا ورغبتنا ولا بعلمنا ورضانا”.

ملّا محمّد، أصرّ في مطالبة الحاكم بإيذائها وتعذيبها. ممّا حدا بالحاكم إلى الرّضوخ لطلبه، وأمر الجلّادين بإحضار الحديد لكيّهن. في البداية لكيّ يرعبوا جناب الطّاهرة، وضعوا يديّ خادمتها “كافية” تحت مزلاج النافذة وهمّوا بحرقها من الجانب الآخر. فأدركت الطّاهرة تحت وطأة هذه الظّروف الرّهيبة أنّه لا ملجأ لهن إلّا بالتّوجّه إلى الله العزيز القدير، فسجدت وتوسّلت لحضرة الرّب الأعلى، وبلا حجاب شرعت في الدّعاء والتّضرّع، لقد كان الوضع في تلك اللّحظة بعيدًا عن كلّ وصف. وفجأة، علا صوت في الخارج يصيح: لقد وجدوا القاتل. وعند ذلك تحوّل الاهتمام تمامًا للسّؤال: من هو القاتل وأين وجد؟ وبهذا صرفوا النّظر عن موضوع الكيّ. ثمّ علم بعد ذلك أنّ القاتل هو آقا ميرزا عبد الله الشّيرازي الّذي عندما شاهد الاضطراب الشّديد في المدينة واعتقال الأبرياء، توجّه بنفسه إلى دار الحكومة واعترف بجريمته قائلًا: “أنا الّذي غرزت الخنجر في فمه. وليس لي شركاء. وأنّكم اعتقلتم وآذيتم هؤلاء العباد المظلومين بدون سبب”. فسألوه: لماذا قتلت مثل هذا الرّجل العالم والمجتهد؟ فأجاب: لم يكن عالمًا. لقد كان سارقًا لعنقود صغير من حصرم العنب من بستان أبو حنيفة. لو كان عالمًا لما سبّ ولعن على المنبر قدوتي الشّيخ أحمد الأحسائي والسّيّد كاظم الرّشتي. لقد قتلته لهذا السّبب فقط”. فأخذوه إلى محضر الحكومة وتقابل الملّا محمّد(ابن القتيل) بالميرزا عبد الله الشيرازي. فاستجوبه وسمع إقراره واعترافه بفعلته بمنتهى الصّراحة. فقال: إنّه يكذب. أجاب: “إنّ الخنجر الّذي استعملته وطعنت به فمه، مخبّأ تحت جسر قرب المسجد”. فذهب الفرّاشين إلى المكان، ووجدوا الخنجر وأحضروه. فقال ملّا محمّد مستنكرًا بغضب: إنّ هذا الرّجل لا يليق أن يكون قاتل أبي. فأجابه الميرزا عبد الله: احضر لي لباسًا فاخرًا وجبّة لألبسها حتّى يبدو قاتل أبيك ذو شأن. فـأخذوه إلى السّجن وربطوه بسلاسل. عندما سمع أهل المدينة هذا الأمر العجيب كانوا يذهبون جماعات إلى باب السّجن للفرجة”.

يكتب جناب الميرزا حسين الهمداني في تاريخه بما مضمونه “عندما سأل أبناء حاجّ ملّا محمّد تقيّ في الحبس الميرزا عبد الله، لماذا قتلت والدنا العالم الجليل، وسبّوه ولعنوه، فقال في الجواب: إنّه لم يكن عالمًا، إنّه قطف بعض الفاكهة من حديقة أبي حنيفة. فأنا أرسلته إلى جهنم وسأرسلكم أيضًا. وفجأة هجم عليهم وقطع السّلاسل الّتي كان مقيّدًا بها. لذا قفل السّجّان باب السّجن. وبالرّغم من الاعتراف الصّريح للميرزا عبد الله، إلّا أنّ ملّا محمّد زوج جناب الطّاهرة لم يقتنع وكان يفكّر دائمًا بقتل المتهمين ظلمًا (22) .

كان ملّا محمّد يقصد أن يقضي على جناب الطّاهرة وكلّ البابيّين بحجّة الانتقام من قتل والده، لذا لم يأبه لاعتراف الميرزا عبد الله (الميرزا صالح الشيرازي). وعندما شاهدت حكومة قزوين هذا الوضع أرسلت الأسراء البابيّين إلى طهران كيّ يتمّ علاج القضيّة في العاصمة. كان من ضمنهم الحاجّ أسد الله فرهادي، الشّيخ صالح الكريمي، الحاجّ ملّا إبراهيم المحلّاتي، ملّا طاهر الشيرازي، وقاتل ملّا تقيّ الميرزا عبد الله. وحبسوهم في منزل الكدخدا [10]  في تلك المدينة (23) . آقا محمّد فرهادي المتّهم أيضًا بالمؤامرة وحتى أنّه شارك بقتل الملّا تقيّ كان قد غادر حينها إلى طهران.

بعد أنّ اطّلع حضرة بهاء الله على أوضاع السّجناء، توجّه حضرته إلى منزل الكدخدا الّذي كان يعرفه، لكيّ يتمّ توفير وسائل الرّاحة وفي النّهاية الإفراج عن الأصحاب. ولكن ذلك الموظف الماكر الطمّاع كان يعلم حق العلم بجود حضرة بهاء الله وكرمه، فأراد أن يتّخذ من هذه الحادثة وسيلة للحصول على منافع ماليّة لنفسه، فأخذ يبالغ في وصف المصائب الّتي حلّت بالمحبوسين التّعساء وقال إنهم محرومون من ضوريات الحياة، جياع وملابسهم رثّة، فأرسل حضرة بهاء الله مساعدة ماليّة حالًا لإنقاذهم، وطلب من الكدخدا تخفيف وطأة الحبس عليهم، فأطلق المذكور سراح بعضًا منهم ممن كانوا غير قادرين على تحمّل السّجن. وعمل جهده في تخفيف حبس الباقين. وإذ حرّكته الأطماع، أخبر رؤساءه بالأمر وأن حضرة بهاء الله يمّد هؤلاء المحبوسين بالمال اللّازم والطّعام بانتظام. لكيّ يجعل نفسه   محبوبًا   عند الرؤساء ويحصل على مال أكثر. فابتدأ هؤلاء الموظفون بدورهم في السّعي للحصول على كلّ ما يمكن الحصول عليه من المنافع من كرم حضرة بهاء الله وجوده. فطلبوا حضرته أمامهم واحتجّوا على مساعدته للمحبوسين واتّهموه بالاشتراك مع هؤلاء في جريمتهم في قتل ملّا محمّد. فأجاب حضرة بهاء الله: “إنّ الكدخدا أظهر لي شدّة احتياجهم وآلامهم، وشهد أمامي ببراءتهم وطلب منّي مساعدتهم فلم أتوان في المساعدة”.

طمع المسؤولون في مال حضرة بهاء الله، وحبسوه في منزل الكدخدا. وكان حبسه أوّل ضير أصاب حضرته في سبيل أمر الله ومكث على هذه الحالة بضعة أيّام إلى أن تمكّن جعفر قلّي خان شقيق الميرزا آقا خان النوري وآخرون من إخلاء سبيل حضرته. وجد المسؤولون وكبراء القرية أنفسهم مضّطرين لإجابة رغبات جعفر قلّي خان خوفا منه، لذلك أبدوا أسفهم من معاملتهم تجاه حضرة بهاء الله، وبمنتهى الحسرة والندم ذهبوا في حال سبيلهم.

كان ورثة الملّا تقيّ البرغاني دائمًا يبذلون جهدهم للانتقام من الأصحاب. تقدموا بالطّلب إلى محمّد شاه نفسه وسعوا في أن يكسبوا عطفه على قضيتهم. مزّق ملّا محمّد زوج جناب الطّاهرة قميصه عند الشّاه وطلب الانتقام والقصاص. وطلب من الشّاه أن يقوم ملّا إبراهيم المحلّاتي وملّا طاهر الشيرازي بالطّواف حول قبر ملّا محمّد تقيّ كدلالة على تقصيرهم وإظهار أسفهم (24) . أجاب الشّاه على ملّا محمّد وأقاربه قائلًا: “إنّ والدكم الملّا تقيّ لم يكن أعلى مقامًا من الإمام عليّ أمير المؤمنين الّذي لمّا علم أتباعه أنّه وقع ضحيّة لسيف ابن ملجم لم يعدموا أحدًا سواه، فبأي دليل وحجّة تودّون أن تقتلوا مجموعة بأسرها. اذهبوا وابحثوا عن القاتل الحقيقي حتّى أصدر حكم الإعدام بحقّه. وفي نفس اليّوم أمر الشّاه ملّا محمود الطهراني أن يحقّق في ادّعاء ملّا محمّد البرغاني وأقاربه. وبعد أن تحقّق ملّا محمود وثبتت له براءة الأصحاب المتهمين بقتل ملّا تقيّ، أبلغ الشّاه بالموضوع (25) ، ولكن ورثة الملّا تقيّ لم يتوانوا من اتّهام الشّيخ صالح الكريمي بأنّه القاتل الحقيقي لوالدهم. وأمر الشّاه مضّطرًا بإصدار فرمان قتل الشّيخ صالح (26) .

قتل ورثة الملّا تقيّ جناب الشّيخ صالح الكريمي بطريقة في غاية قسوة القلب. وكان الشّيخ صالح أوّل من سفك دمه في إيران في سبيل أمر الله. وبينما كان يقاد إلى محل الشّهادة، كانت آثار الشّجاعة والسّرور بادية على سيماه وقابل الجلّاد الّذي كان في حيرة من أمر الشّيخ صالح وكأنّه يقابل صاحبًا عزيزًا وصديقًا حميمًا. وحين استشهاده كانت تسمع هذه الكلمات من لسانه: “يا مولاي المحبوب، أنت رجائي. آمنت بك وأعرضت عمّا سواك. منذ أن عرفتك نفضت جناني وبصيرتي من آمال ومعتقدات العالمين”. وبعد استشهاده في سبزه ميدان (27) ، دفن جسده في فناء ضريح الإمام زاده زيد في طهران (28) . كان الشّيخ صالح موضع احترام وإجلال جناب الطّاهرة لدرجة أن البعض ظنّ أنّه يكون مساويًا في الرتبة لجناب القدّوس (29) .

أخذ ورثة الملّا تقيّ، الّذين لم يكتفوا بقتل الشّيخ صالح، يبحثون عن طرق جديدة كيّ يقتلوا مجموعة أخرى من الأصحاب. صاحب الدّيوان (30)  أفلح في إقناع الحاج الميرزا آقاسي بالمسلك الشرير لورثة الملّا تقي، ولذلك لم يلتفت إلى طلبهم. يجب التّذكير هنا إلى أنّ عدم التفات الميرزا آقاسي لورثة الملّا تقيّ كان فقط بسبب خصومته معهم لا محبةً في البابيّين. وعندما يئس ورثة الملّا تقيّ من الشّاه والحاجّ الميرزا آقاسي، توسّلوا إلى الصّدر الأردبيلي، الّذي كان أحد العلماء والقادة الرّوحانيّين الشّيعة في طهران وكان متكبّرًا ومغرورًا، فكتبوا إليه ما مضمونه: “إنّ الّذين وكّل إليهم في مهمّتهم الرّئيسيّة حماية الإسلام قصّروا في واجبهم، وبذلك لم يعاقبوا بعد قتلة الملّا تقيّ. لو استمر هذا الوضع، سيتجرّأ النّاس ويتصرّفوا مع باقي المراجع الدّينيّة بنفس الطريقة. حتّى ربما يتجرّأون عليك وتتعرّض حياتك للخطر”.

عندما قرأ الصدر الأردبيلي هذه الرسالة شعر بخوف شديد. لذا قرّر أن يكتب رسالة إلى الشاه وأن يحتال لتسليم الأصحاب إلى ورثة الملا تقي. لأنه كان يعلم أن محمد شاه لم يعد مستعدًا لإصدار أمر بإعدام أي شخص بتهمة قتل الملا تقي. فكتب رسالة إلى الشاه بالآتي: “بما أن الملا تقي كان عالمًا جليلًا وورثته أيضًا من النفوس المحترمة، فمن أجل الحفاظ على مكانتهم أرجو من جلالة الشاه أن يأذن لورثة الملا تقي بأخذ المحبوسين معهم إلى قزوين. وعندما يرى الناس أن قتلة ذلك العالم المذكور محبوسون ومحتجزون، حينها سيعلن ورثة الملا تقي على الملأ أننا عفونا عن قتلة والدنا وسامحناهم. إذا وافق جلالة الشاه على هذا الطلب سيكون ذلك أقصى درجات الرعاية التي يمكن أن يظهروها لهم” (31) .

ولمّا كان الشّاه غافلًا عن المخططات الشريرة لذلك الدّساس المحتال، قبل ذلك بشرط أن يصله إخطار كتابي من قزوين يطمئنه بأن حالة المحبوسين بعد إطلاق سراحهم مرضيّة جدًا، وأن لا يصيبهم أي أذًى في المستقبل. ولكن ورثة الملّا تقيّ تعاملوا مع المحبوسين بمنتهى قسّوة القلب. وما كاد هؤلاء الأشرار يستلمون المحبوسين حتى أخذوا يشفون غليلهم ويصبون عليهم جام انتقامهم. وفي أول ليلة تسلموا المحبوسين أعدموا بلا رحمة الحاج أسد الله، أخا الحاج الله وردي، عم محمد هادي ومحمد جواد الفرهادي، وكان تاجرًا في قزوين اشتهر بالصلاح والتقوى بدرجة عظيمة لا تقل عن تقوى أخيه الشهير. ولعلمهم بعدم إمكانهم توقيع العقاب عليه في بلدته كما أرادوا، عزموا على قتله في طهران بطريقة تبعد عنهم شبهة اقتراف جريمة القتل. ففي منتصف الليل ارتكبوا فعلهم الشنيع، وفي صباح اليوم التالي ادعوا أنه توفي من مرض ألمّ به. (32) ، قام معارفه وأصحابه الّذين هم من قزوين بدفنه بين شاه عبد العظيم وبي بي زبيدة (33) .

أخذ ملّا محمّد البرغاني وأقاربه كلًّا من الحاجّ ملّا طاهر الشيرازي والحاجّ ملّا إبراهيم المحلّاتي عن طريق برغان إلى قزوين، فهاج الأهالي في قرية برغان وماجوا وهجموا عليهما وألحقوا بهما من البلايا بكلّ وحشيّة بحيث يعجز القلم عن شرحها. وفي النّهاية قتلوا المظلومين في قزوين بغاية القسوة وبأفظع الطّرق.

يكتب جناب سمندر في تاريخه بخصوص استشهاد هذين المظلومين التّالي:
“... جناب فيض الله... الّذي رأى استشهاد هذين المظلومين، كتب شرح يوم الاستشهاد في صفحة، وسأنقل لكم عين عباراته وكلماته... في ذات يوم عند عودتي من السّوق إلى المنزل، وصلت درب بيت حاجّي ملّا تقيّ البرغاني، شاهدت آقا الشيخ طاهر الواعظ الشيرازي مكبّلًا بالسّلاسل والأغلال وأخرجه الفرّاش من منزل حاجّي ملّا تقيّ، أراد هذا الفرّاش واسمه (أصغر) أن يربط آقا الشيخ طاهر بشجرة، فقال له الشّيخ طاهر: لديّ وصّيّة، فهل هناك أحد من أهل شيراز لتوصيلها؟. كان يقف بين الحضور شخص شيرازي تاجر، قال: مهّما تكن وصّيّتك فسأعمل بها. قال: لديّ كتاب واحد وعشرة تومان نقدًا في المحل الفلاني، الرّجاء أن تأخذها وتوصّلها لزوجتي وطفليّ الصّغيرين في المكان الفلاني في شيراز. فقبل هذا الشّخص الشّيرازي.

بعد ذلك ربط الفرّاش   “أصغر”   جناب الشيخ طاهر بشجرة التّوت الأبيض قرب نهر وبدأ يضربه بعصا كانت بيده، وجمّ من النّاس كانوا حاضرين هناك يقذفونه بالحجارة والأخشاب إلى أن أغمى عليه، وفي أثناء الضّرب والإيذاء ورمي الأحجار، لم يقل جناب طاهر شيئًا سوى التّوجّه والتّسليم والرّضا. بعد ذلك جمع بعض الأشخاص الأشواك والأوراق الكثيرة وأشعلوا النّار فيها وأحرقوه إلى أن احترقت الحبال المربوطة ووقع جناب طاهر على الأرض وسط النيران. ورغم ذلك استمرّ النّاس بقذف الحجارة والعصىّ إلى أن صعدت روحه المقدّسة.

ثمّ أخرجوا حاجّي ملّا إبراهيم المحلّاتي من منزل حاجّي ملّا تقيّ عاري الرّأس مكبّلًا بالسّلاسل إلى قرب النّهر. وكان هناك شخص نجّار عائدًا من السّوق إلى منزله وبيده فأس. فسأل من يكون هذا الشّخص؟ قال أحدهم أنّه قاتل حاجّي ملّا تقيّ، جئنا به لنقتله. رمى النّجّار فأسه على رأس حاجّي ملّا إبراهيم، فاستقرّ الفأس على رأس ذلك المظلوم، وقضى عليه بضربة واحدة، وقذفه النّاس بالحجر والخشب إلى أن طارت روحه إلى مكانها القدسي. ثمّ آذوا الجسدين الجليلين وربطوا حبلين بأرجلهما وأخذوهما إلى خارج المدينة ورموهما في حفرة. فيما بعد، حفر عدد من الأصحاب قبرًا في ذلك المكان خفية ووضعوا الجسدين الطّاهرين في قبر واحد وأخفوهما، حيث قال النّاس إنّ الجثّتين كانتا طعمة للحيوانات.

كتب فيض الله، لقد شاهدت هذه الوقائع. كان من بين الّذين آذوا الجسدين أحد الأشخاص، يدعى طيّب قاسم والّذي يعمل في الإمساك بالأفاعي، وصل بعد القتل والحرق، ولكيّ يكسب الثّواب، فقد أخرج سكّينًا ورشقه في ظهر أحد الأجساد، وبعد أيّام وقع ابنه، وكان شابًا ناشئًا، من على القافلة وتوفّي وحرق كبد أبيه عليه. كان هذا جزء ممّا حدث له... فقد نال الظّالمون جزاء أعمالهم وثمرة أفعالهم، بينما صعد الشّخصان الجليلان إلى الدّار الباقية...” (ص 111–113).

غضب حاجّ الميرزا آقاسي من خيانة الصّدر الأردبيلي، لم يكن سبب غضبه شفقته بحال الأصحاب، بل نظرًا لعدائه للمذكور. لذا أخبر محمّد شاه بكلّ التّفاصيل، فنفى الشّاه الصّدر الأردبيلي إلى مدينة قم (34) . ولكن الشّاه والصّدر الأعظم، لم يظهرا ردّ فعل تجاه ظلم الملّا محمّد برغاني وأقاربه للمحبوسين، لذا ازداد ملّا محمّد جرأة، فقرّر أن يدسّ السّمّ لجناب الطّاهرة ليقتلها، فلمّا علمت بقصدهم كتبت رسالة إلى الملّا محمّد الّذي ورث أباه وأصبح إمام الجمعة المعروف في قزوين.

ينقل نبيل الزرندي مضمون الرّسالة كالتّالي: “إنّهم عبثًا “يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلّا أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون”. فإذا كان الأمر الّذي أتّبعه هو الحقّ وكان الرّبّ الّذي أعبده هو الإله الواحد الحقّ، فإنّه قبل مرور تسعة أيّام يخلّصني من ظلمكم، وإن فشل في تحريري،  تكونون أحرارًا في أن تعملوا ما تشاءون وتكونون قدّ أثبتّم فساد اعتقادي ” (35) .

هوامش ومصادر الفصل العاشر من الوحدة الثّانية

يُمكنكم الرّجوع إلى: A - Root. Tahirih. p. 66

         B - Hamdani . New History.p. 273

         C - Browne. A Traveler’s Narrative. Vol. 2, p. 311.

يمكنكم الرّجوع إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء. ص 207 و223 النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 254 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

بغدادي. رسالة (چهار رساله تاريخي) ص 35.

مطالع الأنوار. ص 254 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

يمكنكم الرّجوع إلى كتاب “الطّاهرة” Tahirih  جناب مارثا روت، ص 70

تذكرة الوفاء ص 223 النسخة الالكترونية المعتمدة.

بغدادي. رسالة، (چهار رساله تاريخي) ص 36–37.

كان مشرب الشّيخ بخصوص القيامة والمعراج يختلف عن علماء الشّيعة في عصره، يستنبط من آثاره أنّ القيامة في عالم المثال. بعبارة أخرى القيامة تكون بالجسد المثالي أو الهورقليائي ألطف من الجسم وأغلظ من الروح. لقد جاء مصطلح المثالي أو الهورقليائي في الآثار العرفانيّة الإسلاميّة ولكن أعطى الشّيخ الأحسائي مفاهيم جديدة له.

لمزيد من الاطّلاع على عقائد الشّيخ أحمد الأحسائي وشرح حياته ارجعوا إلى كتاب “حضرة الباب” تأليف الكاتب (ص 104–116).

لمزيد من الاطّلاع على عقائد وأحوال السّيّد كاظم الرّشتي ارجعوا إلى المصدر السّابق ص 116–124.

ارجعوا إلى : The New History  (التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ الميرزا حسين الهمداني) ص 275.

تاريخ سمندر. ص 97–99.

ذكر محمّد مصطفى البغدادي في رسالته اسم قاتل ملّا محمّد تقيّ بالخطأ طاهر خباز الشيرازي (چهار رساله تاريخي ص 37).

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار ص 254–256. دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

المصدر السّابق. ص 256.

يجب التّنبّه إلى أنّ ملّا محمّد تقيّ قتل وحيدًا ولكن في المسجد أثناء الصّلاة. ارجعوا إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء، ص 224 النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 256 دار البديع للطباعة والنشر – بيروت 2008م.

ارجعوا إلى:

        أ)        مطالع الأنوار هامش ص 262. دار البديع للطباعة والنشر – بيروت 2008م.

        ب)        گلپايگاني أبو الفضل. كتاب كشف الغطاء. ص 110 (منقول من تاريخ ملّا جعفر واعظ القزويني).

ارجعوا إلى:

        أ)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار، ص 261–262. دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 371–377.

        ج)        تاريخ سمندر. ص 92–95.

        د)        محمّد الحسيني “حضرة الباب” ص 399.

ارجعوا إلى: Browne. A traveler’s Narrative, vol. 2،  ص 311.

بعض الكتّاب من ضمنهم (عبد الحسين النوائي في كتاب فتنة الباب، ص 101، الّذي اتّهم جناب الطّاهرة بتورّطها في قتل ملّا محمّد تقيّ البرغاني لا أساس له، ولم يبرزوا أيّ مستند لذلك.

أعلام النّساء. المجلّد الرّابع. ص 197–198

ارجعوا إلى : New History  (التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ الميرزا حسين الهمداني) ص 276–277.

ارجعوا إلى:

        أ)        نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 259 دار البديع للطباعة والنشر بيروت، 2008م.

        ب)        تاريخ سمندر. ص 360.

ارجعوا إلى: كتاب “الطاهرة” روت Root. Tahirih. pp. 78–79 .

المصدر السّابق. ص 78.

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 257–258 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

ملك خسروي. تاريخ شهداء إيران. المجلّد الثّالث، ص 81.

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 258 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م

مطالع الأنوار. ص 249 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م

الميرزا شفيع تويسر الكاني الملقّب بصاحب الدّيوان وزير طهران من أصدقاء الجمال الأقدس الأبهى. (ملك خسروي. تاريخ شهداء إيران. المجلّد الثّالث، ص 87).

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 258–259 دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

المصدر السّابق. ص 277–278.

تاريخ سمندر. ص 360–361.

ارجعوا إلى : نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 260. دار البديع للطباعة والنشر، بيروت 2008م.

مطالع الأنوار طبعة 2008، ص 261.

الفصل الحادي عشر

سفر جناب الطّاهرة إلى طهران

بالرّغم من محاولة ملّا محمّد البرغاني وأقاربه منع جناب الطّاهرة من الخروج من منزل والدها ووضع رقابة شديدة عليها، إلّا أنّه في النّهاية شاءت الإرادة الإلهيّة خلاصها. وقصتها كالتّالي:

في أيّام حبس جناب الطّاهرة في منزل والدها كانت خاتون جان الإبنة الكبرى للحاجّ أسد الله الفرهادي من مريداتها الصّادقات، تذهب إلى منزل ملّا صالح والد جناب الطّاهرة بتدابير مختلفة وملابس متفاوتة، كانت أحيانًا ترتدي لباس الفقراء أو تأتي بحجّة أنّها تريد أخذ الماء، وأحيانًا تأخذ إليها الطّعام، لأنّ جناب الطّاهرة كانت تعلم سوء قصد ملّا محمّد وأقاربه، فكانت تمتنع عن تناول أغلب الأطعمة في منزل والدها.

في هذه الأثناء أبلغ السّيّد أحمد اليزدي حضرة بهاء الله عن وضع جناب الطّاهرة، حينما كان حضرته في حفل زواج إحدى أميرات القاجار مع جمع من كبار البلد وأعيانها. ذهب السّيّد أحمد اليزدي إلى مكان الحفل وأبلغ حضرة بهاء الله بالإشارة بأنّ لديه بلاغ مهم لحضرته. وبما أنّه لم يتيسّر لحضرة بهاء الله الخروج من الحفل في تلك اللّحظة، طلب من السّيّد أحمد أن ينتظر حتّى اختتام حفل الزّواج. وبعد انتهاء الحفل أخبر السّيّد أحمد حضرته عن مشكلة جناب الطّاهرة (1) .

في تلك الأوقات الّتي كان فيها محمّد هادي الفرهادي في طهران تشرّف بلقاء الجمال الأبهى بواسطة السّيّد يحيى الدّارابي. كتب حضرة بهاء الله خطابًا لجناب الطّاهرة وسلّمه لأقا محمّد هادي ليذهب متنكّرًا إلى قزوين ويسلّمه لها، ويقوم بإعداد وسائل خلاصها. نفّذ آقا محمّد هادي تدابير الجمال الأبهى وتوجّه إلى قزوين وأوصل الرّسالة لجناب الطّاهرة بواسطة زوجته خاتون جان والّتي ظهرت بزيّ امرأة متسوّلة. عندما اطّلعت جناب الطّاهرة على مضمون رسالة الجمال الأبهى وتفاصيل خطّة الهروب، قالت لخاتون جان: اذهبي وأنا سألحق بك بأسرع وقت. وبعد ساعة تحقّق التّأيّيد الإلهي، بأن غطّ حارسها في النّوم، فاستغلّت الفرصة وتركت دار والدها وذهبت مع آقا محمّد هادي إلى منزله بعدما كان ينتظرها بقرب منزل والدها. ومن هناك ذهبوا إلى منزل آقا حسن النّجار، الّذي كان صديقًا حميمًا لآقا محمّد هادي.

وفي المساء خرجت جناب الطّاهرة من قزوين بمعيّة آقا محمّد هادي ومساعدة آقا قلي عن طريق البرج ناحية بوابة الأمير حسين، وعند المسلخ، ركبوا الجياد الّتي أعدّت لهم من قبل وتوجّهوا إلى طهران عن طريق (كله درّه) و(اشتهارد) (2) .

وطبقًا لتصريح جناب نبيل الزرندي في مطالع الأنوار (ص 261)، أنّ حضرة بهاء الله دعى محمّد هادي الفرهادي وقال له: “قل لخاتون جان أن توصّل هذه الرّسالة إلى مكان حبس جناب الطّاهرة وأن ترتدي لباس متسولة لتدخل في المنزل الّذي حبست فيه جنابها وتدفع لها الخطاب، وأن ينتظر هو على مدخل المنزل حتّى تأتي إليه ويحضرها عنده. وقال حضرة بهاء الله للمبعوث: “بمجرّد أن تنضمّ إليك الطّاهرة اذهب توًا إلى طهران. وفي هذه اللّيلة سوف أرسل إلى بوابة قزوين مرافقًا ومعه ثلاثة جياد، فتستلمها وتودعها مكانًا أمينًا خارج أسوار قزوين، ثمّ تأخذ الطّاهرة إلى ذلك المكان وتركبون الجياد معًا وتسيرون في طريق غير مطروق، وتجتهدون أن تصلوا قبل طلوع النّهار إلى ضواحي العاصمة. وبمجرّد فتح البوابات تدخلون المدينة وتتّجهون فورًا إلى منزلي. واحترس جدًا لئلّا تنكشف هويّتها”.

يكتب نبيل الزرندي باختصار: “قام محمّد هادي على تنفيذ تعليمات حضرة بهاء الله مطمئنًا بتأكيداته، فلم يعترضه في طريقه أيّ مانع، وأدّى الخدمة المطلوبة باقتدار وإخلاص وتمكّن من إحضار جناب الطّاهرة سالمة في السّاعة المعيّنة إلى منزل مولاه”. (مطالع الأنوار ص 262)

ولكن جناب سمندر كما نقلنا سابقًا كتب في تاريخه بتفصيل أكثر عن هذه الواقعة، فقد كتب عن حكاية ورود جناب الطّاهرة إلى طهران كالتّالي: “في البداية ذهبت إلى بستان إمام زاده حسن، وجاء آقا قلي بالجياد وقام بترويضها واستراحت جناب الطّاهرة، وذهب آقا هادي إلى المدينة للإخبار عن الورود. علم كربلائي حسن التّاجر القزويني بقدوم جناب الطّاهرة فذهب إلى البستان المذكور مبتسمًا. فمنعه آقا قلي، إذ لم يكن يعرف أنّه صديق، وصفعه على وجهه بشدّة فمنعته جناب الطّاهرة من ذلك. ثمّ أحضرت الفواكه لاستضافة الاثنين. وفي المساء أتى عدّة فرسان فتوجّهت بكلّ احترام مع المرافقين إلى منزل جمال القدم جلّ ذكره الأعظم” (3) .

كان آقا قلي الّذي سعى لنجاة جناب الطّاهرة وإيصالها إلى بيت الجمال الأبهى بطهران بائع شمّام في السّوق وصديق وكاتم أسرار آقا محمّد هادي (4) . في ليلة وصول جناب الطّاهرة إلى المنزل المبارك، في البداية امتنع عن أن ينام على سرير وثير غالي الثّمن وقال: كيف لي أن أنام على هذا السّرير بهذه الملابس الرّثّة؟ قالت له جناب الطّاهرة أن يستريح في نفس المكان. وتفضّلت قائلة له بأنّ الله سيعطيه الأجر الجزيل بسبب الخدمة الّتي قام بها.

في صباح اليّوم التّالي ذهبت جناب الطّاهرة مع آقا محمّد هادي إلى قرية خارج طهران حيث كان الأحبّاء مجتمعين، ثمّ وصل الجمال الأبهى مع آقا قلي إلى القرية، وبقوا هناك في تلك اللّيلة، وفي الصّباح الباكر طلبت جناب الطّاهرة من آقا قلي أن يذهب إلى قزوين فورًا، لأنّه لو لم يذهب سيعمّ اضطراب عظيم هناك، حيث يبدو من القرائن أنّ آل آقا قلي طلبوه من عائلة فرهادي. على كلّ حال منحته جناب الطّاهرة مبلغًا كبيرًا وطلبت منه العودة إلى قزوين. رجع آقا قلي ليلًا إلى منزل الجمال الأبهى والتقى هناك بالميرزا عبد الله الشيرازيّ (ملّا صالح)، ثمّ ذهب إلى قزوين حيث وصل في التّوقيت المناسب، لأنّه لو تأخّر ساعتين لكان قد عمّ فساد جديد حيث كانت عائلته تبحث عنه. لقد كان لدعاء الجمال الأبهى وجناب الطّاهرة، الأثر في أن يصبح آقا قلي صاحب ثروة. بعد ذلك ذهب إلى طهران وخدم عند الميرزا موسى الوزير واشتهر باسم نايب قلي وفي أواخر أيّامه التحق بجمع الأحبّاء (5) .

يكتب نيقولاس الفرنسي في تاريخه عن نايب قلي المذكور: “بعد ذلك أصبح نايب قلي ضمن ضبّاط الشّاه، وكتب عن فرار جناب الطّاهرة كالتّالي: كنت من ضمن الموظّفين الّذين رافقوا هذه السّيّدة. بمجرّد أن خرجنا من المدينة تركنا الطّريق الرّئيسي وسلكنا طريق زهراء قزوين إلى أن وصلنا إلى أندرمان قرب شاه عبد العظيم وهناك أعطتني جنابها رسالة كيّ أوصلها منزل الميرزا بزرك النوري في طهران وأسلمها للميرزا حسين عليّ ابن الميرزا بزرك. في الصّباح الباكر وصلت المدينة وسلّمت الرّسالة لصاحبها. بعد قراءتها قال لي ارجع إلى أندرمان وأخبرهم أنّني سأحضر بنفسي بعد الظّهر إلى هناك. ثمّ وصل الميرزا حسين عليّ (بهاء الله) قبل الغروب بخمس ساعات مع عدد من الأشخاص راكبين الجياد. وبعد دقائق غيّرت قرّة العين ملابسها وركبت الجواد الّذي كانت واجهته ذهبيّةً، وركب كلّ منّا جوادًا وتحرّكنا قبل غروب الشّمس بساعة ووصلنا بعد ساعتين إلى منزل الميرزا حسين عليّ ومكثنا هناك عدّة أيّام. في تلك الأيّام كانت أعدادًا كثيرة من النّاس يزورون قرّة العين.

بعد خمسة أيّام من وصولنا، وفي أحد هذه الأيّام انتابني العجب حيث شاهدت الخادم وحده في حين خرج الجميع. أحضر لي الخادم الشّاي وقال يوجد جواد في الاسطبل اركبه واذهب إلى مسكر آباد قرب سرخه حصار. ركبت الجواد ووصلت قبل الغذاء، وهناك تجمّع عدد غفير ونصبت خيام عديدة. أحضرتني قرّة العين وقالت: “هل ترغب أن تكون بابيًّا؟” قلت: لا، فمنحتني مبلغًا من المال، وقالت: “اللّيلة أنت ضيفي وفي الصّباح الباكر عد إلى طهران”.

بعد تناول العشاء مع الجميع غادرت قرّة العين، وأنا أيضًا رجعت إلى طهران في اليوم التّالي مع عدد من الخدم الّذين لم يرغبوا أن يذهبوا مع الجماعة. هناك عرفت أنّ قرّة العين ستذهب إلى خراسان”. (من التّرجمة الفارسيّة ص 295–296)

بالرّغم من أنّ ما كتبه نيقولاس يكولاي بهذا الخصوص، يختلف بعض الشّيء مع تاريخ النبيل وتاريخ سمندر، إلّا أنّه يحتوي على نقاط جديدة. الخلاصة، كان ملّا محمّد البرغاني زوج جناب الطّاهرة وأعوانه يراقبونها عن كثب، وثارت دهشتهم لاختفائها المفاجئ. كما أنّ الأصحاب لم يعلموا عن الوقائع شيئًا، فاندهشوا للغاية وظنّوا أنّهم أعدموها. علم الأصحاب بسرعة عن خلاص جناب الطّاهرة، ولكن أعداءها أخذوا يبحثون عنها في كلّ مكان، وخابوا في سعيهم ويئسوا، بينما تنبّه البعض أيضًا أنّه لا يمكن لهم أن يحاربوا أولياء الحقّ، وأصبح هذا التنبّه سبب إيمانهم.

وحسب قول جناب نبيل الزرندي: “من ضمن الّذين آمنوا في نفس اليوم الميرزا عبد الوهّاب أخو جناب الطّاهرة... ولكنّه لم يقم بأيّ خدمة للأمر المبارك ولم يقدم على ذلك كيّ يثبت صدق اعتقاده (6) . “بقيت جناب الطّاهرة في الطّابق العلوي من بيت الجمال الأبهى في طهران” (7) ، في تلك الأوقات الّتي كانت الحكومة تبحث عنها في كلّ مكان كان الأحبّاء يزورونها بلا انقطاع وكانت تخاطب الرّجال من وراء حجاب في كمال العظمة والفصاحة. ويبدو أنّ جناب الشيخ سلمان هنديجاني فاز بالإيمان في تلك الأيّام عن طريق جناب الطّاهرة (8) .

من بين النّفوس الّذين التقوا بجناب الطّاهرة في تلك الأيّام جناب السّيّد يحيى الدّارابي الملقّب بوحيد. وقد وصفه الجمال الأبهى في كتاب الإيقان بـ ”وحيد عصره وفريد زمانه”. واعتبره حضرة وليّ أمر الله “من أكثر أصحاب حضرة الباب نفوذًا وفضلًا وعلمًا....” (9) . يتفضّل حضرة عبد البهاء بخصوص كيفيّة لقاء جناب الطّاهرة مع وحيد في طهران في منزل الجمال الأبهى قائلًا:   “حدث أن حضر ذات يوم جناب آقا السّيّد يحيى والملقب بوحيد، ذلك الشّخص الفريد، روح المقرّبين له الفداء، وجلس في غرفة الضّيوف وكانت جناب الطّاهرة جالسة وراء الحجاب، وكنت أنا نفسي إذ ذاك طفلًا جالسًا على حجرها وما لبثنا حتّى أخذت الآيات والأحاديث تتدفّق كالدّر المنثور من فم جناب وحيد في إثبات هذا الأمر، وفجأة هاجت جناب الطّاهرة ثمّ قالت: “يا يحيى، فأت بعمل إن كنت ذا علم رشيد. ليس الوقت وقت الأقوال والرّوايات إنّما الوقت وقت الآيات البيّنات، وقت الاستقامة وهتك الأستار والأوهام، وإعلاء كلمة الله، وقت تضحية الرّوح في سبيل الله. العمل! العمل! لا بدّ من العمل!” (10) .

علم أعداء حضرة بهاء الله الّذين كانوا يترصدونه كيّ يلحقوا الضّرر بحضرته، بالتّدريج عن وجود جناب الطّاهرة في منزله المبارك، لذا قام حضرته بتدبير للمحافظة عليها، حيث تمّ نقلها إلى منزل وزير الحرب. وكان الوزير آنذاك الميرزا آقا خان اعتماد الدّولة النوري، الّذي أصبح الصّدر الأعظم لإيران بعد ذلك بعدّة سنوات، لذلك غضب محمّد شاه من الميرزا آقا خان وأبعده إلى كاشان، فأوصى حضرة بهاء الله، أخت الميرزا آقا خان أن تستضيف جناب الطّاهرة وتحافظ عليها. بقيت جناب الطّاهرة في منزلها إلى أن ذهبت نحو خراسان تنفيذًا للأمر، “عليكم بأرض الخاء”. في الحقيقة حسب قول حضرة عبد البهاء: “وبالإجمال، كان الجمال المبارك قدّ هيّأ ما يلزم لراحة الطّاهرة، من خدم وحشم، وما إلى ذلك وبعث بجنابها إلى بدشت” (11) . ودّع حضرة بهاء الله جناب الطّاهرة وأوصى أخاه جناب الميرزا موسى كليم أن يخرجها في غاية الحذر والدّقّة مع خادمتها قانتة من بوابة شميران، حيث أنّ المأمورين كانوا يتفحّصون ويدقّقون بشدّة بخصوص خروج النّساء من البوابة. مرّ جناب كليم مع جناب الطّاهرة وخادمتها قانتة من بوابة شميران، ولحسن الحظّ لم يسأل الحرّاس عن أيّ شيء.

بعد الخروج من البوّابة وعلى مسافة فرسخين من طهران وصلوا إلى حديقة واقعة على سفح جبل تنساب فيها مياه غزيرة ولها مناظر جميلة وفي وسطها منزل بدا مهجورًا تمامًا. ويقول جناب كليم: “ولمّا دخلت لأبحث عن صاحبه قابلت رجلًا هرمًا كان منشغلًا في إرواء نباتاته. وإجابة عن سؤالي شرح بأنّه حصل نزاع بين المالك والمستأجرين نتج عنه أنّ القاطنين في المنزل هجروه، وأضاف: لقد طلب منّي المالك حراسة المكان حتّى ينتهي النّزاع. فسررت جدًا من المعلومات الّتي أدلى بها وطلبت منه أن يشاركنا تناول الغداء. ولمّا عزمت على العودة في عصر ذلك اليوم إلى طهران وجدته راغبًا في حراسة جناب الطّاهرة وخادمتها والمحافظة عليهما”.

ويقول جناب كليم: “ولمّا وصلت إلى طهران، أرسلت ملّا باقر أحد حروف الحيّ ومعه خادم للانضمام إلى جناب الطّاهرة، وأخبرت حضرة بهاء الله بخروجها سالمة من العاصمة. فسرّ للخبر الّذي أتيته به، وسمّى ذلك البستان “باغ جنّت” [11]  وقال: إنّ ذلك المنزل قد أعدّته لكم يد القدرة الإلهيّة لاستقبالكم حتّى يرحّب فيه بأحبّاء الله”. ومكثت جناب الطّاهرة في تلك البقعة سبعة أيّام، وبعد ذلك سافرت إلى جهة خراسان ومعها محمّد حسن القزويني المسمّى بالفتى وآخرون. وأمرني حضرة بهاء الله أن أعدّ لرحيلها كلّ ما يلزم سفرها (12) .

هوامش ومصادر الفصل الحادي عشر من الوحدة الثّانية

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 261 دار البديع للطباعة والنشر، لبنان 2008م (نقلًا عن البيانات الشّفهيّة للجمال الأبهى).

ارجعوا إلى:

        أ)        المصدر السّابق. ص 261–262.

        ب)        تاريخ سمندر. ص 83 و362–263.

        يكتب نيقولاس الفرنسي في تاريخه: “ركبت قرّة العين في نفس اللّحظة الجواد الّذي أعدّ لها من قبل وخرجت مع المرافقين من الصدع الموجود في جدار حصار المدينة وتركت قزوين” (التّرجمة الفارسيّة ص 295).

ص 294.

تاريخ سمندر. ص 82.

المصدر السّابق. ص 364–367.

مطالع الأنوار. ص 262 دار البديع للطباعة والنشر، لبنان 2008م.

تذكرة الوفاء. ص 226 النسخة الالكترونية المعتمدة.

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 301.

ارجعوا إلى: Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha’u’llah p. 9 .

تذكرة الوفاء. ص227 . للاطّلاع على حياة جناب وحيد ارجعوا إلى كتاب “حضرة الباب” تأليف الكاتب، ص 257–261 وأيضًا إلى الفهرس المذكور   تحت اسم   وحيد.

تذكرة الوفاء. ص 227 النسخة الالكترونية المعتمدة.

ارجعوا إلى:

        أ)        مطالع الأنوار ص 263–264 دار البديع للطباعة والنشر، لبنان 2008م.

        ب)        مارثا روت. طاهرة Tahirih . ص 81.

الفصل الثّاني عشر

جناب الطّاهرة في مؤتمر بدشت

صدر الأمر من حضرة الباب بتوجّه الأصحاب نحو خراسان، فتوجّهت مجموعة من البابيّين من مختلف مناطق إيران إلى هناك. كان حضرة بهاء الله قد وعد جناب الطّاهرة بأنّه سيلتقي بها قريبًا، لذا أمر جناب كليم أن يهيّئ وسائل سفرها، كما أوصاه بالعائلة المباركة.

وبعد فترة سافر حضرة بهاء الله إلى خراسان. كان جناب القدّوس الّذي كان عائدًا من مشهد برفقة ملّا محمّد عليّ القزويني (ابن خال جناب الطاهرة وزوج أختها)، قد التقى في الطّريق مع جناب الميرزا سليمان قلي النوري، فحكى الأخير لجناب القدّوس قصّة خلاص جناب الطّاهرة من سجن قزوين وتوجّهها إلى خراسان، وكذلك ذهاب حضرة بهاء الله إلى هناك. فذهب جناب القدّوس بمعيّة ملّا محمّد عليّ القزويني والميرزا سليمان قلي إلى شاهرود. وواصلوا الطّريق، فوصلوا وقت الفجر إلى بدشت والتقوا بجمع من الأصحاب. ثمّ تركوا بدشت وذهبوا إلى شاهرود. بعد مدّة سمعوا من الميرزا محمّد حناساب أنّ حضرة بهاء الله وجناب الطّاهرة مع مجموعة من أصحاب أصفهان وقزوين ومناطق أخرى في بدشت، وينوون التّوجّه نحو خراسان. ذهب آقا محمّد حناساب إلى بدشت وأخبر حضرة بهاء الله عن توجّه القدّوس إلى شاهرود، فذهب حضرة بهاء الله عند الغروب برفقة ملّا محمّد معلّم النوري إلى شاهرود، وفي صباح اليوم التّالي عاد حضرته مع جناب القدّوس إلى بدشت.

وفي اجتماع الأصحاب ببدشت كانت فرصة مناسبة لإعلان حقائق الأمر البديع للأصحاب دون غموض أو تورية. وكان لجناب الطّاهرة في هذا الإعلان دورًا دقيقًا في حياتها الإيمانيّة والّذي نحن الآن بصدد توضيحه.

كان الهدف الأصلي من مؤتمر بدشت، هو إعلان استقلال الدّين البابي (1) ، والهدف الآخر من المؤتمر هو بحث وسائل تحرير حضرة الباب من اعتقاله القاسي في سجن أذربيجان، والّذي فشل منذ البداية (2) . إنّ الاعتقاد باستقلالية شريعة حضرة الباب تمّ التّلويح بها وأحيانًا بالتّصريح في آثار حضرة الباب ومكاتبات ورسائل كبار العهد الأعلى ومن بينهم جناب الطّاهرة. ويجب أن ننتبه إلى أنّه حسب تصريح حضرة وليّ أمر الله، أنّه في نفس ليلة إظهار الأمر المبارك من قبل حضرة الباب في شيراز لجناب باب الباب، اعتقد باب الباب بقائميّة حضرته (3) ، ورغم أنّ حضرة الباب في الحقيقة قد أعلن عن عموميّة واستقلال ظهوره في كتاب قيّوم الأسماء الّذي نزل في أربعين يوم في أوّل الظّهور (4) . ولكن نظرًا لوجود التّعصّبات الشّديدة وعدم الاستعداد وجهالة أغلبيّة النّاس في ذلك الوقت، راعى حضرة الباب في تصريح مقاماته العظيمة غاية الدّقّة والحذر والحكمة. لذا يصرّح حضرة عبد البهاء أنّ “أيّام حضرة الباب كان زمن التّقيّة” (5) . ولكن تمّ الإعلان عن استقلال ظهور حضرة الباب المبارك في الآثار النّازلة في ماكو بالتّصريح، ومن ثمّ في مؤتمر بدشت ومجلس محاكمة حضرة الباب في تبريز، تمّ الإعلان عن هذا المقام جهارًا (6) .  

قام الكاتب (مؤلّف الكتاب) ببحثين مفصّلين بخصوص موضوع استقلال دعوة حضرة الباب وأسلوب إعلانه التّدريجي لمقامات حضرته (7) . سيتمّ نقل خلاصة ذلك التّحقيق هنا أيضًا كيّ يتّضح الدور الحسّاس لمؤتمر بدشت ودور جناب الطّاهرة الخالد في إعلان استقلال الدّين البابي بصورة اوضح.

لقد صرّح حضرة بهاء الله في لوح مبارك بإعزاز جناب فتح أعظم (الميرزا فتح عليّ الأردستاني) عن مراحل إعلان دعوة حضرة الباب بالتّرتيب التّالي: إعلان حضرته عن مقام بابيّة العلم الإلهيّ، ثمّ القائميّة، ثمّ الرّسالة والمظهريّة الإلهيّة (8) . المقصود من هذه الألفاظ والمصطلحات المذكورة، هو “المظهريّة الإلهيّة”، ولكن حقيقة الأمر إنّه قد تمّ الإعلان عنها في غاية الحكمة. وقد أشار حضرة الباب في كتاب قيّوم الأسماء (سورة 94) إلى هذه الحكمة المحضة في دعوة النّاس (9) . وفي السّورة الثّامنة والعشرين من ذلك الكتاب العظيم يتفضّل بأنّ الحقائق المرتبطة بالمقامات العظيمة لحضرته يجب بيانها على نحو الإجمال والإفاضة برشح منها على الخلق (10) .   في السّورة السّابعة والأربعين من الكتاب المذكور بعد التّصريح بضعف ميزان عرفان العباد، يتفضّل بالتّلويح بأنّه لو يظهر مقاماته الحقيقيّة سيتفرّق المؤمنون من حول حضرته (11) .

أوضح حضرة الباب في آثاره المنزلّة في السّنوات الأولى من الظّهور، ومن بينها كتاب قيّوم الأسماء، عن مقاماته الحقيقيّة بالشّكل الظّاهر والمستور كيّ يفهم الحكماء، ولا تصبح ذريعة بيد الجهلاء والمتعصّبين. ويتفضّل في كتاب الدّلائل السّبعة في توضيح أسباب إظهار مقام البابيّة في بداية ظهوره قائلًا: “أنظر في فضل حضرة الموعود في حقّ المسلمين، كيف غمرهم بفضله ورحمته وذلك حتّى ينجّيهم، فالمقام الّذي هو أوّل الخلق ومظهر إنّني أنا الله، أنظر كيف أظهر نفسه باسم بابيّة قائم آل محمد   (صلعم) حتّى لا يضطّرب النّاس... ولا يغفلون لما خلقوا له”. ذكر حضرته ضمن مناجاة أنّ السّبب في أنّ الآيات الإلهيّة كانت تنسب “للحجّة” موعود الشّيعة في بداية الظّهور كان لحفظ المؤمنين من ظلم المعرضين (12) . رغم أنّ المقصد الحقيقي من “الحجّة” في تلك الأيّام أيضًا كان وجوده المبارك.

لكيّ نجسّد ميزان ضعف عرفان العباد وعدم استعدادهم لقبول الظّهور الجديد، ومدى مداراة حضرة الباب للنّاس في زمنه، يمكننا الإشارة إلى قصّة إعراض وانزواء ملّا عبد الخالق اليزدي.

كان ملّا عبد الخالق اليزدي من علماء الشّيخيّة البارزين، وجاء شرح أحواله في أغلب كتب تاريخ عصر القاجار (13) . إنّه آمن في بداية الظّهور بمقام بابيّة حضرة الباب. حتّى ابنه جناب الشيخ عليّ استشهد بعد ذلك في قلعة طبرسي، ولكن بعد أن تيقّن ملا عبد الخالق من أنّ حضرة الباب أعلن بأنّه القائم أعرض عن الأمر البديع، وكان إعراضه بعد انعقاد مؤتمر بدشت بعدّة أشهر.

وخلاصة الحكاية هي أنّه في أحد الأيّام تشرّف جناب السّيّد يحيى الدّارابي (وحيد) بحضور الجمال الأبهى في طهران، ذكر أنّ توقيعًا قد نزل من قلم حضرة الباب بإعزاز ملّا عبد الخالق اليزدي ويجب أن يسلّمه له. فتفضّل الجمال الأبهى: “إنّ ملّا عبد الخالق يسكن في منزل الميرزا زمان النوري، فاذهب إلى هناك وسلّمه التّوقيع”.

ويقول جناب وحيد: “عندما وصلت منزل الميرزا زمان، وجدت ملّا عبد الخالق اليزدي يتوضّأ، فوضعت التّوقيع في الحجرة بقربه كيّ يقرأه وخرجت من البيت. بعد ساعة وصلني الخبر بأنّه قرأ التّوقيع بعد الانتهاء من الصّلاة، وعندما وصل إلى الآية المباركة “أنا القائم الحقّ الّذي أنتم بظهوره توعدون” ترك التّوقيع ورماه وعلا صراخه وقال آه إنّ ابني قتل بغير حقّ (14) .

يتفضّل الجمال الأبهى في أحد الألواح النّازلة بخصوص تزلزل ملّا عبد الخالق اليزدي: “كان ملّا عبد الخالق من مشايخ الشّيخيّة، آمن بالنّقطة الأولى روح ما سواه فداه في أوّل الأمر عند ظهوره في قميص البابيّة وكتب عريضة. ونزل ذكره من مصدر العناية الكبرى، وكان كمال العناية له مشهودًا حسب الظّاهر. إلى أن أرسل له، حضرة النقطة الأولى، لوحًا خاصًا نزلت فيه هذه الكلمة العليا قوله تعالى: “إنّني القائم الحقّ الّذي أنتم بظهوره توعدون”. بعد قراءته صاح وقام على الإعراض التّام وأعرض بسببه جمع في أرض الطّاء” (15) .

ونزل في اللوح المبارك حسين بإمضاء – خادم الله آقا جان – بخصوص مراتب مسايرة حضرة الباب خلق ذلك الزّمان ومراعاة منتهى الحكمة في إظهار مقامات حضرته: “نظرًا لضعف العباد في أوان الظّهور كان حضرة الأعلى يساير ويراعي في إظهار البيانات وتكلّم بكلّ حكمة... لو... كان حضرته يقول في بداية الأمر ما قاله في الآخر لحدثت شرارة نار الإعراض والإنكار في الأوّل كما حدثت في الآخر... قام المعرضون والمنكرون وهم علماء العصر على الإعراض على شأن سمّى جوهر الوجود هذا نفسه بعبد بقيّة الله، ولم يرض الخلق الدّنيء بذلك أيضًا وقاموا بما يعجز القلم واللّسان والمداد عن ذكره...” (16) .

يجب أن نتذكّر أنّ مراد حضرة الباب من مقام باب بقيّة الله في حقيقته، هو باب ظهور أو مدينة حضرة من يظهره الله (الجمال الأبهى) بحيث تفضّل بذلك نظرًا لرعاية الحكمة في بداية الظّهور على نحو ينطبق مع مقتضيات الزّمان.

يشير حضرة عبد البهاء في مقالة سائح (الصّفحة الثّالثة) إلى هذه النّقطة. ويصرّح حضرة وليّ أمر الله أيضًا في توقيعاته المباركة بأنّ حضرة الباب لم يدّع في الواقع نائبيّة القائم الموعود وكان مقصده من البابيّة في الحقيقة، بابيّة حضرة من يظهره الله (17) . لقد جاء ذكر ادّعاء مظهريّة حضرة الباب باستقلال ظهوره ونزول الآيات من أوّل سنة الظّهور، في فتوى علماء الشّيعة والسّنّة المجتمعين في مجلس محاكمة جناب ملّا عليّ بسطامي في بغداد، وأيضًا في كتب التّاريخ الرّسميّة لعصر القاجار مثل ناسخ   التّواريخ (المجلّد الثّالث من مجلّدات تاريخ القاجاريّة، ص 233) وروضة الصّفا النّاصري (مجلّد القاجاريّة، ص 310) وحقائق الأخبار النّاصري (ضمن وقائع سنة 1265 هجريّة قمريّة).

يجب التّصريح بأنّ النّخبة من أصحاب حضرة الباب، قد أدركوا مقام حضرته العظيم منذ بداية الظّهور، وتبدو هذه النّقطة في الآثار الكتابيّة لأولئك النّخبة من أصحاب حضرته بصورة واضحة وجليّة. كمثال نجد في مكتوب بقلم جناب الطّاهرة المؤرّخ سنة 1261 هـجريّة قمريّة بأنّها كانت معتقدة منذ بداية الظّهور باستقلال الأمر الجديد وكانت تعتبر حضرة الباب ظهور رسول إلهي مستقلّ وصاحب آيات إلهيّة. تكتب في مقطع من المكتوب المذكور بخصوص حضرة الباب: “إنّ حجّة وبيّنة حضرته... لهو التّفسير المبارك والصّحيفة المكنونة... وما كان لرسول أن يأتي بآية إلّا بإذن الله”. في موضع آخر من المكتوب كتبت: “سبحان الله هل كان لمنكري رسول الله كلام غير هذا بأنّه جاء ببيان جديد لا يتّفق مع قواعدنا” (18) .

ولكن عامّة البابيّين وحتّى مجموعة من العلماء من الأصحاب، لم يدركوا ماهيّة الأمر قبل   مؤتمر بدشت، رغم أنّ حضرة الباب صرّح في البيان الفارسي والدّلائل السبعة عن استقلال ظهوره المبارك. قد يكون السبب الأصلي أنّ آثاره المذكورة لم تكن منتشرة بقدر كاف. على أيّة حال فمن أجل إعداد هذه المجموعة من الأصحاب كيّ يقبلوا استقلال الظّهور الجديد كان الأمر يتطلّب المسايرة والمراعاة مدّة ثلاث سنوات واتّخاذ التّدابير الحكيمة. لذا على إثر المكاتبات المستمرّة بين حضرة بهاء الله وحضرة الباب، تقرّر ذهاب الأصحاب إلى خراسان وإتمام هذه المهمّة في تلك الدّيار، ولقد أوجد مؤتمر بدشت هذه الفرصة العظيمة.

كانت بدشت (19)  مصيف الأشراف، وهي قرية صغيرة وجميلة في سهل بدشت توجد على مسافات قصيرة بين قرية ملّا ومناطق شاهرود وبسطام. كانت قرية ملّا من ممتلكات عبد الرّحمن جامي الشّاعر والعارف المشهور في القرن التّاسع الهجري (الخامس عشر الميلادي). في الأيّام الماضية كان المسافرون من طهران إلى خراسان عندما يصلون إلى قرية ملّا يستريحون فترة في بدشت. لذا يشاهد فيها آثار حطام محطة القوافل والصهاريج القديمة (خاصة شاه عبّاسي). كانت بدشت سابقًا جزءًا من بسطام ولكن اليوم هي جزء من قرية استاق من توابع شاهرود. محاصيلها الأساسيّة هي الغلال، والقطن وأنواع الفواكه. تحدّ هذه القرية من الشمال جبال بسطام وسفح كلاته، ومن الغرب بستان زندان وشاهرود، ومن الجنوب قرية سعيدآباد ومن الشّرق خيرآباد. تبعد عن شاهرود حوالي سبع كيلو مترات وعدد سكّانها أقلّ من ألف شخص (20) .

لم يكن غالبية أصحاب حضرة الباب المشاركين في مؤتمر بدشت، ميسوري الحال (21) ، أو أصحاب قدرة وسلطة وكان عددهم علاوة على الجمال الأبهى وجناب القدّوس وجناب الطّاهرة واحدًا وثمانين (22) . وكانت جناب الطّاهرة هي السّيّدة الوحيدة الحاضرة في مؤتمر بدشت (23) . يبدو من القرائن أنّ خادمة الطّاهرة كانت أيضًا موجودة في بدشت (24) ، أو كانت تسكن في حول تلك المنطقة، على كلّ حال لم تحسب ضمن أصحاب بدشت. أمّا أسماء بعض المشاهير الّذين حضروا مؤتمر بدشت بالإضافة إلى الجمال الأبهى وجناب القدّوس وجناب الطّاهرة، فهم كالآتي:

ملّا محمّد باقر التبريزي (من حروف الحي)، ملّا حسين دخيل مراغة، ملّا أحمد إبدال مراغة، الشيخ أبو تراب الاشتهاردي، ملّا محمّد معلّم النّوري، الحاجّ محمّد نصير القزويني، الميرزا سليمان قلي النّوري، الحاجّ ملّا إسماعيل القمي، ملّا محمّد عليّ القزويني، الميرزا هادي النّهري، الميرزا محمّد عليّ النّهري، آقا محمّد باقر نقش (ابن الميرزا محمّد عليّ النّهري والبالغ أربعة عشر عامًا) سّيّد عبد الرّحيم الإصفهاني، آقا محمّد هادي الفرهادي، آقا سّيّد أحمد اليزدي، السّيّد محمّد عليّ اليزدي (ابن السّيّد أحمد المذكور والبالغ عمره أحد عشر عامًا)، رضا خان تركمان، الملّا عبد الخالق الاصفهاني، الميرزا عبد الله الإصفهاني، الميرزا عبد الله الشّيرازي (ميرزا صالح)، آقا محمّد حناساب، آقا محمّد قاسم عبادوز الإصفهاني، آقا محمّد تقيّ بيد الآبادي، محمّد حسن القزويني (الفتى القزويني) ملّا أحمد علاقة بند الإصفهاني، آقا أبو القاسم الإصفهاني، آقا محمّد مهدي الأردستاني، والميرزا جواد جولا الأردستاني (25) . بعض المؤرّخين ذكروا بأنّ جناب باب الباب كان حاضرًا أيضًا في بدشت. منهم مؤلّف كتاب الكواكب الدّرّيّة يصرّح في المجلّد الأوّل من الكتاب المذكور تحت عنوان قضيّة بدشت في موضعين (ص 127 و131) ما يلي: “... عندما توجّه الأصحاب من طهران نحو خراسان، كانت تسير مجموعة برئاسة جناب القدّوس وباب الباب في المقدّمة ومجموعة أخرى برئاسة بهاء الله وقرّة العين من الخلف. عبروا السّهول إلى أن وصلوا بدشت”. (ص 127)

ويكتب جناب سمندر في تاريخه أيضًا: على أيّة حال، كان أصل الموضوع شرح أحوال جناب الطّاهرة التي وصلت إلى هنا، وبعد ذلك سافرت في ركاب الجمال المبارك بطريقة – لا أعرف كيفيّتها – وتشرّفت في بدشت بحضور حضرة بهاء الله مع جناب القدّوس وجناب باب الباب وبعض الأصحاب. (ص 367).

ونجد في تاريخ نيقولاس (التّرجمة الفارسيّة ص 305) بأنّ باب الباب كان حاضرًا في بدشت.

حضور جناب باب الباب في بدشت لم يؤيّد في الآثار المباركة لحضرة عبد البهاء وحضرة وليّ أمر الله والتّواريخ المستندة الأمريّة، مثل تاريخ نبيل الزرندي. يجب أن نتذكّر بأنّ جناب ملّا حسين كان في الطريق بين خراسان ومازندران في أيّام انعقاد مؤتمر بدشت (26) .  

ذكر أيضًا مؤلّف الكواكب الدّرّيّة أنّه من المحتمل أنّ جناب وحيد كان من ضمن المشاركين في بدشت (المجلّد الأوّل، ص 201) والّذي لا أساس له من الصحة. جوبينو الفرنسي، ذكر علاوة على ملّا حسين البشروئي، حضور الميرزا يحيى أزل أيضًا في بدشت (27) . ولكن لا نجد في الآثار المباركة والتّواريخ الأمريّة ذكرًا عن هذا الموضوع. من البديهي أن يكون قد حضر مؤتمر بدشت علاوة على النّفوس المذكورة أعلاه مجموعة أخرى من الأصحاب في آذربايجان، إصفهان (بالأخصّ أردستان)، وأيضًا من مناطق أخرى في إيران، لأنّ تحرّك عشرات النّفوس الّذين كانوا في قلعة طبرسي (من ديارهم) كان بقصد التّوجّه إلى خراسان وليس المشاركة في أحداث طبرسي، وكمثال لذلك توجّه أحبّاء أردستان إلى خراسان من تلك القصبة. ومن المستندات الموجودة يتّضح أنّ أخوال الإخوة ندّاف حضروا في بدشت، ومن المحتمل أنّ الميرزا حيدر عليّ الأردستاني، وأخاه الميرزا محمّد، الميرزا محمّد حسني الأردستاني، والميرزا عليّ محمّد الأردستاني (ابن الميرزا محمّد سعيد فدا)، أيضًا حضروا في ذلك الاحتفال. على أيّة حال ترجع وجهة النّظر الأدقّ إلى المحقّقين في المستقبل.

يستفاد ممّا كتبه نبيل الزرندي في تاريخه أنّ الأصحاب كانوا على علم من اليّوم الأوّل عن ورود جناب القدّوس إلى بدشت (28) ، ولكن يستنبط من بيان حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء أنّ جناب القدّوس كان يسكن في الحديقة الخاصة به بشكل مخفيّ. قوله الأعلى: “نزل جناب القدّوس خفية في بستان”.

بالنّظر إلى القرائن والإشارات الموجودة. يحتمل أنّ جناب القدّوس كان يقيم في الحديقة بعيدًا عن عيون أعدائه الّذين يعيشون في مازندران وأطراف بدشت، وكان الأصحاب يذهبون للاستفادة من محضره في الحديقة الخاصّة به. كما أسلفنا الذّكر، أمر حضرة الباب، الأصحاب أن يتوجّهوا ناحية خراسان. من المحتمل بعد عودة جناب القدّوس من مشهد واطّلاع الأصحاب على أوضاع خراسان غير الحسنة، وجدوا من الأفضل أن يجتمعوا على حدود مازندران وخراسان أي سهل بدشت.

بقي حضرة بهاء الله مدّة 22 يومًا في بدشت (29) ، فوجب أن تحسب المدّة الرّسميّة لانعقاد مؤتمر بدشت اثنين وعشرين يومًا. جناب فاضل مازندراني يذكر في المجلّد الثّالث من كتاب ظهور الحقّ (ص 111) وينقل قول جناب نبيل الزرندي، بأنّ إقامة الجمال الأبهى في بدشت كانت 22 يومًا. ولكن في موضع آخر في نفس المجلّد الثّالث (ص 109) يذكر مدّة اجتماع الأصحاب في بدشت عشرة أيّام، والمذكور لم يأت بسند في هذا الخصوص.

انعقد مؤتمر بدشت خلال شهريّ حزيران وتموز (يونيو ويوليو) سنة 1848 (أواخر رجب حتّى أواسط شعبان سنة 1264 هـجريّة قمريّة)، في الوقت الّذي كان حضرة الباب مسجونًا في قلعة چهريق، وكان جناب باب الباب في مشهد ومن ثمّ في طريقه بين مشهد ومازندران. تحمّل الجمال الأبهى شخصيًّا كافّة مصاريف الاجتماع وإقامة الأصحاب في بدشت، واستضاف جميع الأصحاب وعددهم أكثر من ثمانين شخصًا، واستأجر ثلاثة بساتين تحيط بها المياه الجاريّة (30) . طبقًا لبيان حضرة عبد البهاء بأنّ تلك البساتين كانت “غبطة الجنان” (31) .  

خصّص حضرة بهاء الله بستانًا منها لجناب القدّوس وآخر لجناب الطّاهرة، وفي البستان الثالث أقام الهيكل المبارك الجمال الأبهى في خيمة. أمّا الأحبّاء، فقد نصبوا خيامهم في البستان الواقع في وسط الميدان (32) . وبأمر من حضرة بهاء الله كان آقا محمّد هادي الفرهادي يشرف على بستان جناب الطّاهرة، ويشرف الحاجّ نصير القزويني على بستان الجمال الأبهى.

صرّح حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء، بأنّ جناب القدّوس   وجناب   الطّاهرة كانا يتشرّفان أثناء اللّيل بملاقاة الجمال المبارك في بدشت. ولم تكن إلى ذلك الحين، قد أعلنت قائميّة حضرة الباب   فقرّر الجمال المبارك هو وجناب القدّوس إعلان الظّهور الكلّي وفسخ الشّرائع الموجودة ونسخها (ص 227). من المؤكّد أنّه كان هناك تفاهم كامل في المناقشات وكانت الطّاهرة مشتركة أيضًا. ولكن التّصميم النّهائي كان بيد الجمال الأبهى. يستنتج من محتوى كتب التّاريخ (البهائيّة وغير البهائيّة) أنّ تدابير جناب الطّاهرة كانت مؤيّدة من قبل حضرة بهاء الله وجناب القدّوس.

ما كتبه نيقولاس الفرنسي في هذا الخصوص – ولو أنّه غير مستند، ولكن بصورة عامّة – له نوع من الحقيقة. فحسب قوله، تمّ قبول اقتراح الطّاهرة لإعلان استقلال الدّين البابي للأصحاب المجتمعين في بدشت وكان الاقتراح كالتّالي: لو اعترض جميع الأصحاب على الطّاهرة بعد كشفها الحجاب، على أنّها أخطأت، فإن ارتداد المرأة في الإسلام لا يستوجب قتلها، “بلّ يجب تعقيلها وتعليمها وتفهيمها خطأها وإرجاعها عن خطأها وعودتها إلى الإسلام.... ولو أصرّت على خطأها... حينها تستوجب القتل”، أي أنه عليها أن تتوب من أقوالها وترجع إلى لإسلام. ثمّ يكتب نيقولاس بالتّفصيل أنّ الطّاهرة توفّقت بمساعدة القدّوس على إعلان استقلال الدّين البابي ولم تكن بحاجة إلى التّوبة.

يكتب نيقولاس، قام القدوس بطريقة غير مباشرة بتشجيع البابيّين غير الراضين عن أقوال جناب الطّاهرة وكشفها لحجابها على أن يوافقوا بأن يقوموا بالمناقشة والمناظرة معها، لأنّ جناب القدّوس تظاهر بأنّه لا يتّفق مع أفعال جناب الطّاهرة وعقائدها المبنيّة على نسخ شريعة الإسلام، وبأنّه واثق في غلبته عليها باستدلاله. في النّهاية يكتب نيقولاس أنّ جناب الطّاهرة قامت بالمناظرة مع جناب القدّوس بحضور الأصحاب وفي ختام المجلس   أيّد جناب القدّوس صحّة رأيّ جناب الطّاهرة وأعلن بأعلى صوته أنّ ما تقوله جناب الطّاهرة حقّ وما فعلته صحيح. قضى الأصحاب عدّة أيّام في الفرح والسّرور وباركوا لبعضهم البعض ومن ثمّ انتهى مؤتمر بدشت (33) . ما كتبه نيقولاس بهذا الخصوص يبدو ظاهريًا أنّه مأخوذ من آراء أياديّ أمر الله جناب الميرزا حسن أديب العلماء الطالقاني. يصرّح نيقولاس في كتابه “سّيّد عليّ محمّد الباب” (ص 43 التّرجمة الفارسيّة) بأنّه استفاد من البيانات الشّفاهيّة لجناب أديب في تأليف كتابه.

يكتب جناب أديب العلماء في رسالة كتبها بطلب من جناب سمندر في شرح أحوال جناب الطّاهرة: “سمع من بعض الموثوق بروايتهم بأنّ في الرّحلة الّتي قامت بها جناب الطّاهرة مع جمال القدم إلى مازندران، كانت في وقت صدر الأمر بأن يتحرّك كلّ من يستطيع من البابيّين نحو خراسان ويلحقوا بجناب باب الباب (أوّل من آمن). تحرّك جناب القدّوس من مشهد إلى مازندران، ثمّ جمال القدم والطّاهرة مع جمع آخر، والتقوا في بدشت مع القدّوس والأصحاب. كانوا يسعون ليل نهار في ترّقي أفهام وعرفان الأحباء، وفي جعلهم ثابتين على طريق الهداية بالمواعظ الحسنة. كما صدر في تلك الأيّام حكم تجديد الأحكام. لأنّهم كانوا أناسًا متمسّكين بشدّة بالقوانين الشّرعيّة ولم يتخطّوها أبدًا، لذا كان من الصعب على هؤلاء القوم أن يغيّروا الأحكام أو يحرّموا أحكامًا كانوا يعتبرونها حلالًا لسنوات أو العكس. وكان من المتصوّر أنّه لو تمّ الإفصاح، فسيتزلزل الغالبيّة منهم. لذا أشارت جناب الطّاهرة لجناب القدّوس وحضرة بهاء الله، بأنّ تنفيذ هذا الأمر سهلًا يسيرًا بالنّسبة لها، لأنّ في شرع الإسلام لو قالت امرأة كلمة كفر ثمّ تابت، تقبل توبتها، على عكس الرّجل حيث لا تقبل توبته. لذا ستظهر هذا الحكم علنًا، فلو حصل خلاف واعتراض ولم يتمكنوا من حلّه بأيّة طريقة، حينها تتوب عن أقوالها وترجع إلى الحالة السّابقة إلى أن يزداد استعداد النّفوس. لذا عندما كان الأصحاب مجتمعين وقت موعظتها وتعليماتها، قالت: “اعلموا جميعًا بأنّ الشّريعة السّابقة نسخت ويجب علينا جميعًا أن نعمل حسب الشّريعة الجديدة”. دبّ الخلاف فجأة بين الأصحاب. صدّق البعض منهم فورًا، بينما قال البعض الآخر: “لن نترك شريعة رسول الله أبدًا”، واشتكوا لدى جناب القدّوس. فقام بتهدئتهم بأن قال: “لا نظن أنّ جناب الطّاهرة لديها مثل هذا الاعتقاد، ولو كانت فعلًا قالت شيئًا كهذا، فإنّها لا تقول كلامًا بدون دليل أو مصدر، لذا وجب التّحقّق من الواقعة”. اشتدّت المناقشات بين الأصحاب، إلى أن تقرر في النّهاية تشكيل مجلس بحضور الرّؤساء. تحدّث جناب القدّوس مع قرّة العين في تلك المسألة، بأنّها لو تمكّنت من تقديم الدّليل فبها، وإلّا تتوب عن أقوالها. تمّت المناقشة مع الجماعة والكلّ استمع إلى أن أثبتت قرة العين بالأدلّة السّاطعة والبراهين القاطعة بأنّ هذا الشّرع ناسخ للشّرائع السّابقة وأنّ هذا شرع جديد وأمر بديع. فصدّق الكلّ واعترفوا بحسن رأيّها وإصابة خاطرها وإحاطتها العلميّة، وأكملوا اجتماعهم بكامل الشّوق والمحبّة والمودّة وجلسوا مع بعض إخوانًا على سررّ متقابلين، وكان يحثّ بعضهم بعضًا في الانقطاع عمّا سوى الله وتقديم الطّاعة والانقياد لأوامر الله ويتسابقون في مقام الطّاعة (34) .

بادر جوبينو الفرنسي في تاريخه المعروف عن “مذاهب وفلسفة آسيا الوسطى” بالرّدّ على الكلام الواهي للسان الملك سپهر مؤلّف تاريخ القاجاريّة المعروف (بناسخ التّواريخ)، وكتب عن دور الطّاهرة في   مؤتمر   بدشت كالآتي: “حكى لي لسان الملك المؤرّخ المسلم الّذي أعدّ لي شرحًا لقسم من الوقائع بخصوص الجماعة الّتي كانت بصحبة السّيّدة التي كانت ذات حماس وشوق، عرض بعض الأمور بصورة مازحة وكان يصرّ على أنّ ما يقوله صحيح. حيث أنّه كان يعتقد بأنّ الدّين البابي وشرائعه غير الصّائبة، لا يمكنه جذب أيّ فرد مهما كان، وركّز على إظهار أتباع هذه السّيّدة بأنّهم أصحاب لهو، وكانوا عشاق قرّة العين دون أن يكونوا مؤمنين بعقائدها. ولكن بالتأكيد لم يصدّق أحد أقواله أو يؤيّدها، لأنّه لو كان الأمر كذلك، كيف كان من الممكن أن تجتمع كلّ هذه الجموع في حالة من الألفة والاتحاد تحت لواء واحد! لو كان الأمر كذلك لكان دبّ فيما بينهم النّفاق والفرقة. ولكن لا يوجد أي دلائل على حدوث شقاق ونفاق بين هذه المجموعة...

على أيّة حال اجتمعت هذه المجموعة في قريّة بدشت. أقام البعض في منازل المزارعين ومنهم بقوا في الحدائق، ولم يخرجوا تمامًا عن ولاية خراسان لأنّ بسطام كانت على حدود خراسان بمسافة فرسخ ونصف. على كلّ حال وجدت قرّة العين أنّه من اللّازم قبل أيّ عمل أن تحرّك وتثير الهمم والاشتعال التّام بين المؤمنين المجتمعين بخطاباتها وبياناتها... كان المستمعون   ينتظرون بكلّ شوق وسرور وشغف وحماس، مواعظ وخطابات جناب الطّاهرة وأعدّوا أنفسهم لتقبّل أيّ نوع من التّضحية والفداء والإخلاص. الخلاصة أنّ هذه السّيّدة الشّابّة بدأت بالخطابة، ومن أجل لفت أنظار المستمعين للحقيقة الكبرى، بادرت بمقدّمة ثمّ استمرّت قائلة: “لقد حان الوقت أن يعمّ دين الباب كلّ الكرة الأرضيّة، وأن تكون العبادات وطرز عبادة الله الواحد طبقًا لأصول الدّين الجديد، وأن يتمّ بروح خالصة وطرح مقبول جديد. يجب أن تعلموا أنّ ضياءً جديدًا قد سطع ووجدت قوانين جديدة، وكتاب جديد قد حلّ مكان الكتاب القديم، ومن المسلّم به أنّ أمرًا عظيمًا كهذا لن يتحقّق سوى بأن يقوم الجيل الحاضر لترويجه بتحمّل المتاعب والمشاقّ والصّعاب، وهمّ مأمورون بذلك، وأن يقدّموا تضحيات كثيرة في هذا السّبيل. حتّى النّساء يجب عليهن مشاركة أزواجهن وإخوانهن في مساعيهم وأن يتحمّلن المخاطر والمشقّات. لقد ولّت تلك الأيّام الّتي تحبس فيها النّساء بالإجبار داخل البيوت ويقضين أعمارهن كسجناء ويرتزقن من أجرة الرّجال. الآن يجب أن يتركوا تلك القواعد والتّقاليد ويتخلّصوا من الانزواء ويتمسّكوا بأداء الوظائف الإنسانيّة. يجب على النّساء أنّ يتخلّصن من الضّعف والمسكنة الّتي تنسب إليهن منذ الولادة، وبالأخصّ من الخوف الّذي ترسّخ بمرور الزّمان في أرواحهن وأصبح وكأنّه شيء طبيعيّ، يجب أن يعتبروا أنفسهن إنسانًا بتمام المعنى ويسلكن مراحل الحياة جنبًا إلى جنب مع الرّجال ويساعدنهم في الأعمال...

لا أريد أن أدخل في التّفاصيل الدّقيقة لخطابة قرّة العين، بلّ أريد أن ألفت نظركم إلى مفهومها وبأنّ خطاباتها كانت في غاية الفصاحة والبلاغة... رغم أنّ علمها وفضلها كان أظهر من الشّمس، ولكنّها كانت تتحدّث دائمًا ببساطة ودون مجاملات وفي نفس الوقت كان حديثها مؤثرًا بحيث كان يحرّك أعماق أرواح المستمعين، وغالبًا ما كان يجري سيل الدّموع من العيون من شدّة التّأثّر”. (التّرجمة الفارسيّة، ص 54–151)

رغم أنّنا لا نستطيع القول أنّ جوبينو نقل بيانات جناب الطّاهرة بالضّبط كما كانت في بدشت، ولكن من المسلّم به أنّ من ناحية ما كتبه جوبينو عن البيانات المنسوبة لها والّتي تعبّر عن جوهر خطاباتها ومراسلاتها وأصول معتقداتها. كان من هذه النّاحية، جدير بالتّقدير.

بعد أن نقلنا آراء أيادي أمر الله جناب أديب الطالقاني وأجزاء من تاريخ نيقولاس وتاريخ جوبينو، من المجدي أن نستند أيضًا إلى أقوال المؤرّخين في إيران من الّذين عاصروا جناب الطّاهرة، إلّا أنّ كتاباتهم مليئة بالاتّهامات الظالمة وممزوجة بنوع من الوقاحة والذّمّ بحيث يكون نقلها مخالفًا لشؤون الأدب. على أيّة حال، لقد اعترفوا خلال تأريخهم ببعض الحقائق المسلّمة من بينها غاية فضل وكمال وجمال جناب الطّاهرة الّذي لا مثيل له. وقد أوردنا سابقًا بعض آراء هؤلاء في هذا الخصوص. ننقل هنا فقرة واحدة ممّا كتبه الميرزا تقيّ خان سپهر الكاشاني المتعلّق بمؤتمر بدشت.

يكتب سپهر في تاريخ القاجاريّة المعروف بـ ”ناسخ التّواريخ” المجلّد الثّالث، بخصوص سفر الطّاهرة إلى خراسان ومشاركتها في مؤتمر بدشت الآتي: “... أسرعت صوب خراسان وأقامت في منزل ببدشت يبعد عن بسطام بفرسخ، والتقت بحاجّي محمّد عليّ الّذي وصل من خراسان أيضًا، وتحاورا في عدّة مجالس بعد أن أخلوها من الغرباء وتشاورا بخصوص ترويج دين حضرة عليّ محمّد الباب، وفي النّهاية اتخذا مشهدًا وصعدت قرّة العين على المنبر المنصوب في المجلس دون ستار، وأزالت البرقع وأظهرت وجهها النّوراني المضئ للرّجال وقالت... حينما يحيط دين حضرة الميرزا عليّ محمّد الباب الأقاليم السّبعة ويوحّد هذه الأديان المختلفة سيأتي بشريعة جديدة وسيضع قرآنه وديعة بين الأمّة، ولو يأتي بأيّ تكليف جديد سيكون واجبًا على الخلق....” (ص 39–238)

كما أبدى دكتور مهدي خان زعيم الدّولة أيضًا بمثل هذه الآراء في كتاب “مفتاح باب الأبواب” (81–180 التّرجمة الفارسيّة).

حان الوقت الآن أن نتحقّق من أحداث مؤتمر بدشت استنادًا للنّصوص المباركة وتاريخ نبيل الزرندي الموثوق والتّواريخ البهائيّة الأخرى. ينقل جناب فاضل المازندراني عن ملّا أحمد علاقة بند الأصفهاني، بأنّه قال عدّة مرات أنّ: “في أيّام بدشت، كان جناب القدّوس يفرش السّجّادة ويؤدي الصّلاة في غاية الرّوحانيّة، وتظهر جناب الطّاهرة فجأة وتخاطبه بفصاحة وشجاعة واقتدار خاصّ بها وتقول: “اطو هذا البساط، فقد انتهت دورة الأوراد والسّجّادة ويجب الاستعداد لميدان العشق والفداء”.

وينقل ملّا أحمد أيضًا: “إنّ في خضّم الاختلافات الشّديدة الظّاهرة، في أيّ وقت كانت جناب الطّاهرة تخاطب جناب القدّوس، كان يجيبها بعبارة “لبّيك” وأمثال ذلك. كما نقل ملّا أحمد، أنّ جناب الطّاهرة كانت تلبس في أيّام بدشت أحيانًا معطف من الحرير المطرز الّذي قدّمه لها الجمال الأقدس الأبهى (35) .

يكتب جناب فاضل المازندراني أيضًا عن الرّوابط الظّاهريّة لجناب القدّوس وجناب الطّاهرة في بدشت: “اتّبع عدد من الأصحاب جناب الطّاهرة، وأصحاب آخرون كثيرون اتّبعوا جناب القدّوس. وفي الظّاهر بلغت المناظرة حدّتها بين الطّرفين، ولكن بعد انقضاء عدّة أيّام انتهت إلى الألفة وحسن الختام” (36) .

طبقًا للشّرح الّذي سوف نورده، لم يكن في الحقيقة هناك خلافًا بين جناب القدّوس وجناب الطّاهرة، ولكن بناءً على مصالح وحكمة خاصّة فقد بدى الأمر كذلك. ما هو مسلّم به أنّ جناب الطّاهرة خطبت في الأصحاب عدّة مرّات (37) . لقد رفعت الطّاهرة في بدشت أوج جذبات الشّوق بالنّداء العرفاني: “إنّي أنا الله” إلى عنان السّماء” (38) .   وذلك طبقًا لشهادة حضرة عبد البهاء. إنّ ارتفاع هذا النّداء استنادًا للنّصوص المباركة للطّلعات المقدّسة البهائيّة هو أوج المحويّة والفناء في الله.

كان في كلّ يوم في بدشت، ينزل لوحًا أو عدّة ألواح من قلم الجمال الأبهى، وتتلى في جمع الأصحاب بواسطة الميرزا سليمان قلي نوري الملقّب بخطيب الرّحمن (39) . في تلك الألواح، كان أغلب الأصحاب يتصوّرون إنّها صادرة من حضرة الباب. لقد خلع الجمال الأبهى على الأصحاب الحاضرين في مؤتمر بدشت ألقابًا جديدة ومن بينهم نفس هيكله المبارك (40) . السّيّدة أمّ سلمة الّتي اشتهرت حتّى ذلك الوقت بقرّة العين، لقّبت بـ ”الطّاهرة”، ومن بعد ذلك كانت تكنى بهذا اللّقب (41) . ولقّب جناب حاجّ ملّا محمّد عليّ البارفروشي، بـ ”القدّوس”، والهيكل المبارك فقد تلقب بـ ”البهاء” (42) . ونزلت التّواقيع من حضرة الباب خطابًا لتلك النّفوس المباركة بعد واقعة إعطاء تلك الألقاب الجديدة وكانت معنونة بنفس تلك
الألقاب البديعة (43) .

كانت رئاسة مؤتمر بدشت، تحت قيادة الجمال الأبهى، وكان الأصحاب يقضون النّهار في الاستماع لبيانات الجمال الأبهى، وجناب القدّوس، وجناب الطّاهرة، والبابيّين ذوي الاطلاع، وفي اللّيالي كان الجمال الأبهى وجناب القدّوس وجناب الطّاهرة يلتقون ويتباحثون لاتّخاذ تدابير إعلان استقلال الظّهور البديع. في النّهاية تقرر في تلك اللّقاءات أن يتمّ إعلان استقلال ظهور حضرة الباب ونسخ شريعة الإسلام صراحة في جمع الأصحاب (44) . تحقّق هذا الهدف بإبداع وإدارة وهداية الجمال الأبهى (45) ، وابتكار وطريقة وأسلوب جناب الطّاهرة الثّوري عن طريق كشف الحجاب (46) ، وبمساعدة جناب القدّوس (47) .

كانت جناب الطّاهرة مكلّفة بتنفيذ الأمر بطريقة ثورية جسورة، وجناب القدّوس كمندوب متحفّظ عن الأصحاب مكلّف أن يقوم ظاهريًّا بتعديل النّظريات الإفراطيّة لجناب الطّاهرة وبعض البابيّين الآخرين (48) . وكان حضرة بهاء الله على ما يبدو متّخذًا خطّة الحياد في المناظرات والمباحثات ما بين الطّاهرة والقدوس في جمع الأصحاب رغم أنّه كان المبدع لتلك الخطّة (49) .

ففي ذات يوم ألمّت بحضرة بهاء الله وعكة ألزمته الفراش (50) ، وكان جناب القدّوس جالسًا بجانب حضرته. وبالتّدريج حضر باقي الأصحاب في محضر الجمال الأبهى (51) . وما كادوا يجتمعون حوله حتّى دخل فجأة محمّد حسن القزويني رسول جناب الطّاهرة وهو الّذي تسمّى حديثًا بالفتى القزويني، وأعلم جناب القدّوس بدعوة ملحّة منها ليقوم بزيارتها في الحديقة الخاصّة بها. فأجابه بجرأة وحزم: “إنّي قطعت نفسي عنها بالكامل وأرفض أن أقابلها. “فاستأذن الرّسول بالانصراف فورًا، ثمّ عاد ثانيًا وأعاد الرّسالة وتضرّع إليه أن يلبي نداءها المستعجل وقال: “إنّها مصمّمة على الزّيارة وإذا كنت تصمّم على الرّفض فإنّها لا بدّ آتية إليك”، ولمّا شاهد امتناعه عن القبول، استل الرّسول سيفه ووضعه عند قدميّ جناب القدّوس وقال: “إنّي لا أرضى أن أذهب بغيرك، فاختر أحد أمرين، إمّا أن تصطحبني إليها أو تقطع رأسي بهذا السّيف”. فأجاب القدّوس غاضبًا: “إنّي أعربت عن نيّتي بعدم زيارتها وسأنفّذ لك غرضك الآخر الّذي اقترحته عليّ”. وبينما كان محمّد حسن القزويني راكعًا أمام جناب القدّوس قرب قدميه ورقبته ممدودة لتنفيذ الضّربة، وإذ بالطّاهرة حضرت فجأة مزيّنة دون حجاب أمام أعين الأصحاب المجتمعين (52) . فاكتسحت أرواحهم مشاعر الرّعب والغضب والحيرة وشلّت تفكيرهم (53) . وقع الكلّ في حيرة وارتباك (54) ، فجلست جناب الطّاهرة بجانب جناب القدّوس غير هيّابة من حال الأصحاب.

في أيّام بدشت حسب الظاهر (طبقا لأدلة سنوردها لاحقًا) أن جناب الطّاهرة قالت مرارًا “إني اعتبر القدوس تلميذي. وحضرة الباب أرسله إليّ ليتعلّم.” حين جلوسها، خاطبت جناب القدوس أيضًا ولامته “لماذا فعلت ذاك ولم تفعل ذلك” فأجابها: “إنّي حرّ أن أتّبع ما يمليه عليّ ضميري، ولست مقيّدًا بآراء وإرادة أصحابي” (55) . خاطبت جناب الطاهرة الباقين من الاصحاب (56) ،   وألقت خطابها بصوت عال وفي غاية الفصاحة والبلاغة. قامت بتلاوة هذه الآية القرآنية والّتي كانت مناسبة لذلك المقام وأشارت إلى حضور المتّقين وهي تتلو “إنّ المتّقين في جنّات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر” (57) ، وكانت أثناء تلاوة هذه الآية تنظر خلسة إلى حضرة بهاء الله وجناب القدّوس معًا، بحيث لا يقدر الحاضرون على تعيّين من منهما كانت تعني بهذا القول (58) . عند ذلك صاحت قائلة: “إنّ هذه لنقرة النّاقور ونفخة الصّور” (59) . وهي إشارة إلى ظهور القيامة وانقضاء دورة شريعة الإسلام.

إن حضور جناب الطاهرة – التي كانت تعد الرمز النبيل الناصع للعفة وتجسّد طهارة فاطمة الزهراء – فجأة أمام الأصحاب المجتمعين سافرة... هتكت ببيانها الناري الأستار المغلفة لقداسة التكاليف الإسلاميّة، ونفخت في صور الدورة الجديدة وأعلنت افتتاحها. وكان الأثر صاعقًا خاطفًا، لحظتها بدت لعين الناظرين الشّاعرين بالخزي والعار أنّها، وهي الطّاهرة النّاصعة المبجّلة بصورة تجعل مجرّد النّظر إلى ظلّها كبيرة لا تغتفر، قد جلبت العار على نفسها وأخزت الدّين الّذي اعتنقته (60) .

بعد كشف الحجاب (61)  وختام بيانات جناب الطّاهرة، فرّ جمع من الأصحاب الّذين كانوا مقيّدين بالتقاليد السّابقة والّذين كانوا يشكّلون أغلبيّة الحضور (62) ، ومجموعة أخرى التجأوا في ذهولهم إلى حصن مهجور في جوار ذلك المكان، ومن الّذين تزلزلوا الأخوين [12]  النّهري. (63)  وانصرف بعضهم بالكلّيّة، ودبّ في روع بعضهم عامل الشكّ والارتياب  (64) . اضّطرب ملّا عبد الخالق أصفهاني فجأة، وقام بشكل مخيف وجنوني بقطع حنجرته وسال الدّمّ منها، وفي تلك الأثناء ابتعد عن جناب الطّاهرة (65) . عاد بعضهم إلى الحضور المبارك بعد التّردّد، ومنهم من ظلّ مبهوتًا مندهشًا غارقًا في صمته. والبعض أيضًا تذكّر الرّواية الإسلاميّة أنّ الفاطمة ستعبر الصّراط يوم القيامة دون حجاب (66) .

أمّا جناب القدّوس الّذي أسكته الهياج والغضب، فقد بدا أنّه يتحيّن الفرصة ليضرب عنق جناب الطّاهرة بسيف كان يحمله في يده آنذاك. ولكنها نهضت ثابتة الجنان غير هيّابة ولا وجلة تتهلّل بشرًا وسعادة، وانطلقت ترتجل بيانًا بليغًا حارًا عجيبًا أشبه ما يكون ببيان القرآن وجّهته للبقيّة الباقية من المؤتمر وختمته بقولها الجريء: “إنّي أنا الكلمة الّتي ينطق بها القائم والّتي يفرّ منها نقباء الأرض ونجباؤها”. (67)  ثمّ دعتهم إلى أن يحتضن كلّ واحد منهم أخاه ويحتفلوا بهذه المناسبة العظيمة  (68) . بعد ذلك، وبواسطة هداية وإرشاد الجمال الأبهى عاد الأصحاب الفارّين إلى المؤتمر. وأمرهم حضرة بهاء الله أن يقرأوا سورة الواقعة من القرآن الكريم.

يتفضّل حضرة عبد البهاء: “فتفضّل جمال القدم في ذلك الحين بقوله: “قرأوا سورة الواقعة”. فقرأها أحد القرّاء، ثمّ أعلنت الدّورة الجديدة وظهور القيامة الكبرى” (69) .

يتفضّل حضرة وليّ أمر الله عن خطّة إعلان استقلال الظّهور الجديد في   مؤتمر بدشت “ A Pre-Conceived ”   أيّ (خطّة محكمة سبق تدبيرها) (70) . فطبقًا لتصريح حضرته في أحد التّواقيع المباركة بأنّ إقدام جناب الطّاهرة على كشف الحجاب وإعلان استقلال الدّين البابي   في بدشت كان مبنيًا بالاتّفاق الكامل مع جناب القدّوس والتّصويب المسبق من الجمال الأبهى. وأنّ ظهور جناب القدّوس غاضبًا وغير راض حسب الظّاهر كان لتهدئة غضب تلك المجموعة من الأصحاب في بدشت الّذين لم يكونوا متّفقين مع أسلوب جناب الطّاهرة الجريء. بعبارة أخرى أنّه لم يكن هناك اختلاف في الحقيقة بين أسلوب جناب الطّاهرة الثّوري وبين أسلوب جناب القدّوس (مضمون البيان المبارك) (71) .  

يجب ملاحظة أنّ الخطب الأولى الّتي صدرت من قلم جناب القدّوس في قلعة الشّيخ طبرسي حازت على أهميّة خاصّة. كانت الخطبة الأولى خاصّة بحضرة الباب، والثّانية بحضرة بهاء الله، والثّالثة بجناب الطّاهرة (72) . نستنتج من إقدامات جناب القدّوس على مدى الرّوابط الإيمانيّة والعرفانيّة الّتي كانت تربطه بجناب الطّاهرة ومدى الخلوص والعشق الرّوحاني.

فقد كتب جناب سيّد مهدي الگلپايگاني عن هذه النّقطة وقد أدركها جيدًا في كتاب كشف الغطاء (ص 211) بأنّ إعلان استقلال شرع البيان، كان بالاتّفاق بين جناب القدّوس وجناب الطّاهرة. هذا ما قاله هذا العالم القدير: “إنّ حقيقة النّقاش المقبول وغير المقبول الّذي اشتهر بين الغريب والقريب في بدشت، أنّه حين وصول الأمر بإظهار قائميّة سيّد الأنام ونسخ شريعة دين الإسلام إلى مسمع جناب القدّوس وجناب الطّاهرة، فمن أجل إبلاغ هذا الخبر المدهش لباقي الأصحاب الّذين كانوا يعتبرون شخص الباب حتّى ذلك الوقت، بأنّه واسطة حجّة الغائب وعبد حضرة صاحب الزّمان، وأنّ تغيّير دين الفرقان أمر خارج عن حيّز الإمكان، وكانوا عاملين بآداب وأحكام الإسلام، وجدوا أنّ من المصلحة أن تعلن جناب الطّاهرة دعوى القائميّة وتجديد الشّريعة وأن يقوم جناب القدّوس بالإنكار والشكّ كيّ لا تضطّرب النّفوس الضّعيفة وتتشتّت. ونتيجة لهذا التّدبير، تمّ رفع التّوهّم والنّفور من قلوب أرباب الرّيب والشّبهة في النّهاية، وهدأت القلوب الخائفة من هيمنة نفخ الصّور، واتّفق الكلّ على قبول كلمة القائم ولزوم تجديد الشّريعة وابتعدوا عن الاختلاف والشّقاق”.

يكتب جناب سيّد مهدي في حاشية تلك الصّفحة: “إنّ سرّ تحديد شخص جناب الطّاهرة لإعلان القائميّة ونسخ الشّريعة، هو أنّ النّساء في قانون الإسلام في حال الكفر والارتداد يعفين من حكم القتل، ويقبل منهن أيضًا التّوبة والرّجوع”.

يصرّح دكتور عليّ الورديّ في كتاب لمحات اجتماعيّة، أنّ مؤتمر بدشت كان سببًا في إعلان الدّعوة البابيّة كدين جديد. حيث أنّه قبل مؤتمر بدشت كان أغلب النّاس يعتبرون البابيّة فرقة من المذهب الشّيخي. (المجلّد الثّاني، ص 179).

يكتب جناب نبيل زرندي في تاريخه، أنّ بعد واقعة كشف الحجاب، كان في كلّ يوم يكسر صنم من الأصنام ويحرق حجاب... وطرحت العبادات القديمة الّتي كان المتعبّدون المخلصون يتّبعون نظامها طرحًا أبديًا، وكسرت عادة وضع التّربة الّتي كانوا يضعونها للصّلاة حتّى ذلك اليوم واسموها صنمًا... انقسم الأصحاب في ذلك اليوم إلى ثلاث فئات، رأى البعض أنّ قول جناب الطّاهرة هو الفصل وأنّ طاعتها واجبة، وكان هناك آخرون ممن امتعضوا من تصرّفها مع جناب القدّوس، واعتبروه هو الممثل والنّائب عن حضرة الباب، ونظر فريق يؤيّد سلطة جناب القدّوس وجناب الطّاهرة معًا إلى الحادثة بأجمعها على أنّها امتحان إلهيّ لفصل الصّادقين من الكاذبين والمؤمنين عن الكافرين...

مرّت عدّة أيّام على هذا المنوال إلى أن أصلح الجمال الأبهى بينهم، ورأى من الصّالح أن تبقى جناب الطّاهرة معه، لأنّه شاع بين الأصحاب أنّ عيسى سينزل من السّماء في الجزيرة الخضراء، وقالوا سنذهب كيّ ننصر حضرته في قتل الدّجال، وأيقنوا أنّ الجزيرة الخضراء هي بدشت وأنّ حضرة عيسى هو حضرة البهاء الّذي ورد عليهم، على كلّ حال حصل المقصود من خرق الأحجاب وكسر العوائد والتّقاليد لحصول استعداد النّفوس من أجل الشّريعة الباقيّة لربّ الأرباب... (73) .

كان الأصحاب البابيّون إلى حين مؤتمر بدشت معروفين لدى أهل الحقيقة بكثرة أداء النّوافل، وعند الصّلاة الإسلاميّة يضعون جبينهم على تربة وأنفهم على تربة أخرى، فبعد الاطّلاع على حقيقة نسخ شريعة الإسلام – كما ذكر نبيل زرندي –أبعدوا تلك الترب جانبًا، وبالتّدريج قاموا بتنفيذ أحكام العبادات في أمّ الكتاب للدّور البابي، كتاب البيان المبارك. ولكن مع الأسف لم يدرك بعضهم المفهوم الحقيقي من نسخ شريعة الإسلام وحادوا عن طريق الاعتدال.

يكتب نبيل الزرندي: “أراد بعض أتباع حضرة الباب أن يسيئوا استعمال الحرّيّة الّتي نتجت عن نسخ الشّرائع القديمة. وظنّوا أنّ في طرح جناب الطّاهرة للحجاب إشارةً منها للتّجاوز عن حدود الآداب وإشباع النّزوات الأنانيّة. وسبّب هذا التّعدي الواقع من تلك القلّة غضب المقتدر القدير وتسبّب في تفريقهم وتشتيتهم. ففي قرية نيالا امتحنوا امتحانًا شديدًا وأصيبوا بأضرار جسيمة على أيدي أعدائهم، وأطفأ هذا التّشتيت الشّرور الّتي حاول إشعالها ذلك النّفر القليل من غير المسئولين من بين أتباع أمر الله، وصان شرفه وسمعته في نقاء وصفاء” (74) .

ويفهم من العبارات الإنجليزية أنّ بعض الأصحاب تجاوزوا عن حدود الاعتدال كيّ يرضوا رغباتهم الشّخصّية. سأنقل عبارات المتن الإنجليزي من كتاب مطالع الأنوار ( Dawn Breakers ) لأهمية الموضوع:

“They viewed the unprecedented action of Tahirih in discarding the veil as a signal to transgress the bounds of moderation and to gratify their selfish desires” (298)

أدرك جناب سيّد مهدي گلپايگاني جيّدًا، بأنّ الأصحاب في بدشت لم يرتكبوا أيّ فسق وعصيان. فيكتب في كتاب كشف الغطاء (ص 12–211): “بعد حصول الاطمئنان بظهور القائم المنتظر، هلّلوا وكبّروا مالك يوم النّشور متحدين بكلّ سرور، ووصل صياح يا بشرى يا بشرى إلى عنان السّماء، وبسبب هذا الصّياح والشّوق والشّغف الّذي كان أشبه بحال السّكارى والمجانين، ثار أهالي الأطراف عليهم وشتّتوا جمعهم، وكلّ ما أشاع معاندو أمر الله عن كسر الحدود، لم تكن سوى خرق الحجاب وترك الصّوم والصّلاة والعبادات الواردة في القرآن، وليس ارتكاب الفسق والعصيان والّذي هو ممنوع بحكم العقل والوجدان في كلّ كور ودور وقبيح ومنفور منه في الشّريعة الإنسانيّة”.

هوامش ومصادر الفصل الثّاني عشر من الوحدة الثّانية

القرن البديع ص 54 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

نفس المصدر السّابق ص 54.

المصدر السّابق. ص 25.

المصدر السّابق. ص 45.

مكاتيب حضرة عبد البهاء. المجلّد الأوّل، ص 327.

القرن البديع ص 39، 53، 54، 56. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

ارجعوا إلى:

        أ)        يوسف بهاء در قيّوم الأسماء. ص 86–38.

        ب)        حضرة الباب. ص 76–970.

نصّ اللّوح المبارك في هذا الخصوص: “ فاذكروا يا قوم حين الّذي جاءكم منزّل البيان بآيات قدس بديع وقال أنا باب العلم ومن يعتقد في حقّي فوق ذلك فقد افترى عليّ واكتسب في نفسه إثمًا عظيمًا. ثمّ قال إنّي أنا القائم الحقّ الّذي أنتم بظهوره وعدتم في صحائف عزّ كريم. ثمّ قال عزّ ذكره بأنّي أنا نقطة الأوّلية وأنها لمحمّد رسول الله كما سمعتم وشهدتم في ألواح الله الملك الحكيم... ”   (مجموعة آثار قلم أعلى، العدد 18، دار الآثار المركزيّة للبهائيّين في إيران، ص 53–252).

نصّ البيان المبارك: “ يا قرّة العين ادع إلى سبيل الله الأعظم بالحكمة المحضة... ” يجب أن ننتبه أنّ أحد ألقاب حضرة الباب في كتاب قيّوم الأسماء هو “قرّة العين”. لذا يجب أن لا نخطئ في اللّقب المذكور مع لقب قرّة العين الّذي أعطاه السيّد كاظم الرّشتي لجناب الطّاهرة. من البديهي أنّ إيمان جناب الطّاهرة بحضرة الباب كان بعد إتمام كتاب قيّوم الأسماء ولم يأت اسم الطّاهرة في الكتاب المذكور.

نصّ البيان المبارك: “ يا قرّة العين لا تجعل يدك مبسوطة على الأمر لأنّ النّاس في سكران من السّرّ.. فاظهر من السّرّ سّرًا على قدر سمّ الإبرة في الطّور ليموتنّ الطّوريّون في السّيناء عند مطلع رشح من ذلك النّور المهيمن الحمراء... ”

نصّ البيان المبارك: “ يا قرّة العين لو كنت تعلّمت وتكلّمت مع المؤمنين ممّا قد كنت عليه بالحقّ الأكبر لانفضّوا المؤمنون من حولك... فارحم على المؤمنين بعفوك فإنّ النّاس لن يبلغوا إليك إلّا كمثل بلوغ النّملة إلى التّوحيد... ”  

نصّ البيان المبارك:   “ يا إلهي قد نسبت آثاري بحجّتك الحيّ ألّا يظلم أحد ولا يكذب.. ” (فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 268).

لمزيد من الاطّلاع عن أحوال ملّا عبد الخالق اليزدي والمصادر الخاصّة بحياته، ارجعوا إلى كتاب “حضرة الباب” من تأليف كاتب هذه السّطور، ص 80–377 وأيضًا الصّفحات المذكورة في Index  تحت اسمه. وكذلك المجلّد الثّاني من كتاب مطلع الشّمس تأليف محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة (ص 399).

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 173 (منقول من المحتوى الأصلي لتاريخ نبيل الزرندي).

المصدر السّابق. ص 74–173.

المصدر السّابق. ص 88–187. وأيضًا يتفضّل حضرة بهاء الله في لوح آخر: “معلوم لدى جنابكم أنّ تفسير أحسن القصص نزل بما عند القوم وكان هذا نظرًا للفضل البحت لعل يصعد أهل الغفلة والجهل إلى جبروت العلم. كما أنّ أكثر المواضيع المذكورة فيه كانت محقّقة عند أهل الفرقان، ولو نزل من الأوّل بما أراده الله لما عمل به أيّ أحد وما بقى عليه. كلّ ذلك من فضله على خلقه وجوده على عباده. لاحظوا أنّ حضرته أظهر نفسه أوّل الأمر بالبابيّة. كان هذا نظرًا لأنّ طيور أفئدة الأنام في تلك الأيّام لم تكن قادرة على الطيران فوق هذا المقام.” مترجم (فاضل المازندراني. أسرار الآثار، المجلّد الخامس، ص 369). وفي لوح آخر يتفضّل: إنّ نفس ادعاء بابيّة حضرة الأعلى روح ما سواه فداه كان ولا يزال مدلّ ومظهر شؤون النّاس... لو كان الخلق مستعدًا لما جرى من لسان وقلم حضرته سوى ذكر الشّمس الحقيقية والسّماء المعنوي. كما يستفاد من بعض الآيات المباركة. نعم أنّ اللّحم مضرّ للطّفل الرّضيع...” مترجم (أسرار الآثار. المجلّد الثّاني، ص 12–13).

ارجعوا إلى: Unfolding Destiny  ص 426.

فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث. ص 487 و489.

بتصريح محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة في كتاب مطلع الشّمس، كان اسم بدشت قديمًا “بزش”. يكتب اعتماد السّلطنة أنّ العمران الّذي حدث في شاهرود أثّر على قلّة عمران بدشت بالتّدريج. (المجلّد الثّالث، ص 58–257).

ارجعوا إلى:

        أ)        محمّد الحسيني. حضرة الباب. ص 383.

        ب)        نوائي. فتنة باب. ص 101.

        ج)        قاموس دهخدا. المجلّد العاشر، ص 755، تحت كلمة بدشت.

        د)        اعتماد السّلطنة. مطلع الشّمس. المجلّد الثّالث، ص 58 –257.

القرن البديع. ص 56. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م,

المصدر السّابق. ص 54.

المصدر السّابق. ص 56.

ارجعوا إلى ص 263 مطالع الأنوار (تاريخ نبيل الزرندي). يتّضح من كتابة نبيل أنّ أثناء الخروج من بوابة شميران طهران بقصد التّوجّه إلى خراسان كانت قانتة (خادمة جناب الطّاهرة) معها. وفي موضع آخر من التّاريخ المذكور يتّضح أنّ جناب الطّاهرة وخادمتها كانتا في محضر حضرة بهاء الله في نور بعد اختّتام مؤتمر بدشت وواقعة نيالا. كتب جناب سمندر في تاريخه اسم خادمة جناب الطّاهرة (كافية) (ص 358)، من المحتمل أنّ الخادمتين خدمتا الطّاهرة في أوقات متفاوتة. يكتب جناب محمّد عليّ ملك خسروي في المجلّد الثّالث عن تاريخ شهداء الأمر ضمن بيان أحوال جناب الطّاهرة: “توجّه الجمال المبارك إلى نور مع جناب الطّاهرة وخادمها   (حسن الملقّب بالفتى القزويني) وإحدى سيّدات أهل نور في معيّة الشّيخ أبي تراب اشتهاردي”. (ص 203).

وجد (كاتب هذه السّطور) ضمن التّحقيق عن أحوال الإخوة نداف ومطالعة المستندات الخاصّة مؤخرًا، أنّ جناب الميرزا محمّد مهدي وجناب الميرزا جوّاد جولا أخوال الإخوة اشتركا في واقعة بدشت. استشهد الميرزا محمّد مهدي بعد ذلك في أحداث قلعة الشّيخ طبرسي. للاطّلاع عن أحوال الحاضرين في مؤتمر بدشت ارجعوا إلى كتاب “حضرة الباب” تأليف كاتب هذه السّطور، ص 309–402. كما جاء عن أحوال أخوال الإخوة نداف في “تاريخ الأمر البهائي في مدينة قم” من مؤلّفات كاتب هذه السّطور.

خرج جناب ملّا حسين بشروئي في 19 شعبان سنة 1264 هجريّة قمريّةـ (21 يوليو 1848) من مشهد. يكتب جناب لطف عليّ ميرزا شيرازيّ في مذكّرته التّاريخيّة (مخطوطة) أنّه فاز بلقاء جناب باب الباب في قرية ملّا في 12 رمضان سنة 1264 هـجريّة قمريّة.

المذاهب والفلسفة في آسيا الوسطى (التّرجمة الفارسيّة) ص 151.

مطالع الأنوار. ص 267–268. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

القرن البديع طبعة 2002، ص 54. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002.

تملّكت الجامعة البهائيّة بعد ذلك الحدائق الثّلاثة (ارجعوا إلى ص 398 من كتاب القرن البديع – طبعة 2002).

تذكرة الوفاء. ص 227 النسخة الالكترونية المعتمدة.

نفس المصدر السّابق.ص 227

تاريخ نيقولاس (التّرجمة الفارسيّة) ص 297–305 .

أفنان. چهار رساله تاريخي ص 65–66 جاء مفاد رأيّ جناب أديب العلماء الطالقاني بدون ذكر اسمه في المجلّد الأوّل من كتاب الكواكب الدّرّية (ص 130) أيضًا.

ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، ص 26–325.

المصدر السّابق. ص 109.

جاء في كتاب قرّة العين تأليف الأزليّين (ص 7): يقال أنّ قرّة العين في بدشت كانت يوميًا تخطب للجماعة البابيّة من خلف السّتار وتوعظهم ببيانات مهيّجة بليغة. كما ذكرنا أنّ هذه النّقطة كانت موضع تأيّيد جوبينو الفرنسي.

مكاتيب حضرة عبد البهاء. المجلّد الثّاني، ص 255. بتصريح حضرة عبد البهاء (ص 254) أنّ جناب القدّوس أيضًا رفع هذا النّداء في تفسير الصّمد. يجب أن ننتبه أنّ القدّوس كتب ألواحًا في بدشت وأخبر عن الأمر الأبهى. (المأخذ: لوح سراج المبارك النّازل من القلم الأعلى).

للاطلاع على أحوال جناب الميرزا سليمان قلّي شهيد ارجعوا إلى: محمّد الحسيني. حضرة الباب. ص 385، 395، 396 و824.

يكتب نبيل الزّرندي في المتن الأصلي لتاريخه: كلّ يوم كان الجمال المبارك ينزّل لوحًا ويقرأه الميرزا سليمان على الأحباب. وبعد انقضاء عدّة أيّام صدر من مصدر الأمر لكلّ نفس اسمًا جديدًا، وجميع تلك الأسماء الّتي رقمت من القلم الأعلى كانت مخفيّة، كلّ شخص يأخذ بالقرعة ويختار ورقة. والاسم الّذي يكون من نصيبه يعلنه على الآخرين، كيّ ينادوا بعضهم البعض بالأسماء الجديدة (نقلًا من المجلّد الثّالث من كتاب ظهور الحقّ جناب فاضل مازندراني، ص 11). عبارة أسلوب “القرعة” فيه كمال الدّقّة، وواقعة إعطاء الألقاب من الأحداث العجيبة في مؤتمر بدشت.

كان لقب “الطّاهرة” في العالم الإسلامي يطلق على السّيّدة خديجة زوجة الرّسول الأكرم وأيضًا السّيّدة فاطمة الزّهراء ابنة الرّسول (ارجعوا إلى قاموس دهخدا وفرهنگ معين تحت اسم طاهرة).

القرن البديع ص 54. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

إنّ الّذي كتبه جناب إشراق خاوري في كتاب رحيق مختوم (المجلّد الثّاني، ص 1134)، بأنّ في واقعة بدشت أعطى جناب القدّوس   لقب الطّاهرة، ومن ثمّ أنزل   حضرة الأعلى نفس اللّقب لها، لا ينطبق مع البيان الصّريح لحضرة وليّ أمر الله في God Passes By  ص 54. كذلك كتبت شاه سلطان خانم (عزّيّة خانم) المعرضة أخت الجمال الأبهى من الأب، في رسالتها “تنبيه النّائمين” (ص 5) أنّ الطّاهرة أعطت أول مرّة لقب “البهاء” للجمال الأبهى. وهذا يخالف تمامًا النّصوص المباركة والحقائق التّاريخيّة المسلّمة. يكتب جناب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 98) أنّ بعد وصول توقيع حضرة الباب ردًّا على أسئلة العلماء المجتمعين في الكاظميّة: “اشتهر لقب تلك السّيّدة الجليلة بلسان البابيّة والبهائيّة بالطّاهرة”. يجب تعديل هذا الرّأي بالتّوجّه لبيانات حضرة عبد البهاء المباركة وحضرة وليّ أمر الله الّذي نقل سابقًا في محتوى الكتاب.

ارجعوا إلى:

        أ)        تذكرة الوفاء. ص 227. النسخة الالكترونية المعتمدة.

        ب)        القرن البديع ص 56 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

القرن البديع ص 54 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

المصدر السّابق. ص 94.

المصدر السّابق. ص 94.

نفس المصدر السّابق ص 56.

بيان حضرة وليّ أمر الله المدرج في هامش رقم 1 ص 270 كتاب مطالع الأنوار – دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

تذكرة الوفاء ص 228. النسخة الالكترونية المعتمدة.

نفس المصدر السّابق.

نبيل الزّرندي. مطالع الأنوار. ص 269–271. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

القرن البديع ص 55. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

تذكرة الوفاء. ص 227. النسخة الالكترونية المعتمدة.

نبيل الزرندي. مطالع الأنوار. ص 272. يصرّح جناب سيّد مهدي الگلپايگاني في كتاب كشف الغطاء (ص 187) “.... أنّ جناب القدّوس في مناقشة بدشت نادى جناب الطّاهرة، سلام الله عليها، بعائشة بسبب خرق الحجاب وبعد رفع الفوضى فسّر هذه الكلمة بالعيش. مع الأسف جناب الگلپايگاني لم يأت بسند ومصدر هذه الرّواية. برأي كاتب هذه السّطور أنّ صحّة هذا الكلام موضع للشكّ”.

ارجعوا إلى:

        أ)        القرن البديع. ص 55. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

        ب)        نبيل الّزرندي. مطالع الأنوار. ص 271. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

سورة القمر آيات 54، 55

نبيل زرندي. مطالع الأنوار. ص 98–297 دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

تذكرة الوفاء. ص 228.

القرن البديع ص 54–55. من. منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

تناولت بعض المصادر غير البهائيّة موضوع كشف حجاب جناب الطّاهرة وخطابها لجناب القدّوس بصورة مغايرة مع محتوى تذكرة الوفاء، والقرن البديع وتاريخ نبيل الزّرندي، فيجب تعديلها وتصحيحها لتطابق النّصوص المباركة. يكتب نيقولاس في تاريخه “السّيّد عليّ محمّد الباب”: “كانت قرّة العين طبق العادة أثناء إلقاء الخطب تضع ستارة خفيفة أمامها وتتحدّث من خلفها. وتلبس في هذا اليوم أفضل ملابسها وتتزيّن بأغلى حليّها وتأمر خادمتيها أن تقفا خلفها وبيدهما مقراض، وبمجرد أن تعطي الإشارة يقطعوا حبال السّتارة بالمقراض كيّ تسقط. ومن ثمّ تبدأ بمقدّمة الكلام... (ص 300 التّرجمة الفارسيّة). يصرّح نيقولاس بعد اعتراض الأصحاب والغوغاء الّذي حدث، ألقى الجمال الأبهى فورًا عباءته على رأس قرّة العين وأخذها إلى خيمته خشية هجوم المخالفين وإراقة الدّماء. (ص 301). هذه النّقاط لم تؤيّد في المصادر الموثّقة البهائيّة. كما نرى في تاريخ نيقولاس (ص 301 –305) أنّ جناب القدّوس لم يكن حاضرًا أثناء كشف الحجاب. جاء في كتاب قرّة العين للأزليّين أيضًا ذكر موضوع قطع حبال السّتائر بين جناب الطّاهرة والأصحاب وعدم حضور جناب القدّوس أثناء كشف الحجاب، مثلما جاء في كتاب نيقولاس (ص 7–8).

يتفضّل حضرة عبد البهاء: في بدشت فرّ جميع الأصحاب إلّا عدد قليل (الزرقاني. بدائع الآثار، المجلّد الثّاني، ص 165).

نبيل الزّرندي. مطالع الأنوار. ص 427. دار البديع للطباعة والنشر 2008م. رجع الأخوان النّهري في النّهاية إلى جمع الثّابتين بهداية وإرشاد الجمال الأبهى في نفس مؤتمر بدشت.

تذكرة الوفاء. ص 228 النسخة الالكترونية المعتمدة.

التحق ملّا عبد الخالق في نفس مؤتمر بدشت إلى جمع الثّابتين بهداية الجمال الأبهى. لقّبته جناب الطّاهرة بالذّبيح. استشهد ملّا عبد الخالق في النّهاية في أحداث قلعة طبرسي.

ظاهريًا كان توجّه الأصحاب إلى الرّواية الشّيعيّة المعروفة الّتي تقول أنّ يوم القيامة أثناء عبور فاطمة الزّهراء بين الجمع يصل النّداء “غضّوا أبصاركم” لأنّ فاطمة بنت رسول الله ستمرّ. إنّ عبارة (غضّوا أبصاركم) تدلّ على أنّ فاطمة ستمر بدون حجاب. جاءت هذه الرّواية في عدد من كتب الشّيعة. في المجلّد السّابع من كتاب “بحار الأنوار في أخبار الأئمّة الأطهار” نقل ملّا محمد باقر مجلسي ثاني عن قول رسول الله (ص): “ثمّ ينادي مناد من بطنان العرش يا معشر الخلائق غضّوا أبصاركم حتّى تمرّ بنت حبيب الله إلى قصرها، فتمرّ فاطمة بنتي” (ص 336). وقدّ جاء ذكر الرّواية المذكورة في المجلّد الثّالث والأربعين من نفس الكتاب نقلًا عن الإمام جعفر الصّادق عليه بهاء الله بهذه الصّورة: “إذ كان يوم القيامة قيل يا أهل الجمع غضّوا أبصاركم تمرّ فاطمة بنت رسول الله صلّ فتمرّ...” (ص 221).

القرن البديع ص 55 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

        قدّ تكون إشارة جناب الطّاهرة إلى الرّواية المفصّلة المنقولة عن حضرة الإمام جعفر الصّادق الّتي جاءت في كتاب بحار الأنوار مجلسي. في هذه الرّواية جاء ذكر ظهور حضرة القائم وثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحاب حضرته بصفتهم الحكّام الحقيقيّين للأرض، وفي النّهاية يتكلم القائم بكلمة يكفّره بعض الأصحاب. يقول في الجزء الأخير من الرّواية: “فيجولون في الأرض... فيرجعون إليه، والله إنّي لأعرف الكلام الّذي يقوله لهم فيكفرون به”. (المجلّد الثّاني بحار الأنوار، ص 326).

القرن البديع –ص 55. من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م

تذكرة الوفاء. ص 228. النسخة الالكترونية المعتمدة.

القرن البديع ص 54 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م

توقيع حضرة وليّ أمر الله المؤّرخ 6 يناير 1933 ميلاديّة خطاب لأحد الأحباء المدرج في مجموعة Light of Guidance  (ص 351) سننقل نفس البيان المبارك بسبب أهمّيّة الموضوع:        

The Episode of Badasht was prearranged by Baha’u’llah, Tahirih and Quddus, that seeming difference between the last two was only to appease the more orthodox of the friends who found difficulty in accepting the changes advocated by Tahirih, and Quddus was in reality in full sympathy with what she did. It could not be otherwise”.

نبيل الزّرندي. مطالع الأنوار. ص 326. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

نقل من المحتوى الأصلي لتاريخ نبيل الزّرندي (فاضل مازندراني. ظهور الحقّ. المًجلّد الثّالث، ص 111).

مطالع الأنوار. ص 274–275. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

الفصل الثّالث عشر

أيّام إقامة جناب الطّاهرة في مازندران

بعد اختتام مؤتمر بدشت عزم الجمع المحتشد على الرحيل إلى مازندران، رحل جناب القدّوس مع جناب الطّاهرة في هودج واحد أعدّه لسفرهما حضرة بهاء الله، وفي طريقهما كانت جناب الطّاهرة تنظم قصيدة وتدعو الأصحاب أن ينشدوها أثناء سيرهم خلف الهودج (1) .

كانت الجبال والأودية تردّد أصوات وأناشيد ذلك الجمع المتحمّس أثناء سفرهم إيذاناً بمحوّ القديم وبعث اليوم الجديد. بعد عبورهم من شاه رود، وشاه كوه، وميانة سرّ، ودزوار، وصلوا إلى نيالا (2) . ونظرًاً لطول الطريق نالهم التعب فنصبوا خيامهم عند سفح جبل كبير في نيالا واستراحوا ليلاً هناك. وعند الصباح في الفجر استيقظوا على صوت قذف الأحجار التي رشقهم بها ما يقرب من خمسمائة شخص من سكّان المنطقة المجاورة. وكانوا يرمونهم بها من أعلى الجبل، اشتد هجومه السكان الوحشي الذين أسرعوا لنهب أمتعة الأصحاب.

يحكي حضرة بهاء الله هذه القصة لنبيل زرندي كالآتي: “كنّا مجتمعين في بلدة نيالا ونزلنا للإستراحة عند سفح الجبل، وفي ساعة الفجر استيقظنا فجأة على صوت الأحجار التي رشقنا بها المجاورون، وكانوا يرموننا بها من أعلى الجبل. واشتد هجومهم علينا حتى التجأ أصحابنا إلى الهرب مرعوبين مذعورين. فألبست القدوس ملابسي وأرسلته إلى محل آمن وعزمت على اللحاق به، ولما وصلت إليه وجدته قد ارتحل عنه. ولم يبق أحد في نيالا سوى الطاهرة وشاب من شيراز يدعى الميرزا عبد الله. وكان عنف الهجوم الذي شن ضدنا قد أوقع الخراب في مخيمنا. ولم أجد أحدًا أسلّم له الطاهرة سوى ذلك الشاب الذي أظهر في تلك المناسبة بسالة وعزمًا مدهشين. وإذ أمسك بسيفه غير هيّاب ولا وجل من هجوم السكان الوحشي الذين أسرعوا لنهب أمتعتنا، اندفع قدمًا لمنعهم عن مقصدهم. ومع أنه جرح في مواضع كثيرة من جسمه، ولكن أبى إلا أن يخاطر بحياته لصيانة أموالنا رغم أني أمرته بالكف عن ذلك. فلما هدأ الاضطراب تقدمت إلى بعض سكان القرية وأقنعتهم بقسوة عملهم المخجل ونجحت في إعادة جزء من أموالنا المنهوبة.” (3)

حدثت واقعة نيالا في أواسط شعبان 1264 هجريّة قمريّة / أواسط أغسطس 1848 ميلاديّة. بعد انفضاض حادثة نيالا رحل حضرة بهاء الله مع جناب الطّاهرة وخادمتها إلى بلدة نور، وأثناء الطريق عيّن الشّيخ أبو تراب اشتهاردي لحراستها وتوجه حضرته إلى ميناء جزّ.

في تلك الأوقات رغبت جناب الطّاهرة أن تتوجّه إلى أذربيجان لتتشرّف بحضور حضرة الباب، ولكنّ الجمال الأبهى نبهّها لمخاطر هذا السّفر ولم يوافق (4) . بعد ذلك أيضًا أرسلت رسالة إلى الجمال الأبهى تطلب الإذن أن تذهب إلى قلعة طبرسي بلباس الرجال، ولكنّه لم ير في ذلك صلاحًا (5) .

وقع جناب القدّوس في هذه الأثناء في يدّ أعدائه وحبس في مدينة ساري موطن الميرزا محمّد تقيّ رئيس المجتهدين في البلدة. أمّا باقي رفاقه فتفرّقوا بعد حادثة نيالا في جميع الجهات وبعد ذلك التحق أغلبهم بالأصحاب في قلعة طبرسي (6) .  

وصلت جناب الطّاهرة مدينة بارفروش أوّلًا وهي في طريقها إلى نور. كانت أيّام رمضان ونزلت في منزل المجتهد الشهير جناب ملّا محمّد حمزة شريعتمدار الكبير. كان المذكور من تلاميذ الشّيخ أحمد الأحسائي البارزين، وقد استفاد أيضًا من علماء عصره الكبار. كان شريعتمدار محترمًا لدى الأصوليّين والإخباريّين، وأهالي بارفروش يميلون إليه ويحترمونه، وقد رويت عنه معجزات وكرامات كثيرة. كان هذا الفاضل الجليل يتحدّث أثناء الدعاء والمناجاة والتدريس بلغة بسيطة ولهجة مازندرانية. كان بيانه حلوًا ومبهجًا للقلب بحيث كان مسجد حاج كاظم بيك (محلّ وعظه وإمامته) يموج بالحشود الكثيرة. كان عند حديثه يضحك الحضور بشدّة، وكان يقول: لقد ولّى عهد البكاء وهذا عصر السّرور والضّحك.

كان شريعتمدار مؤمنًا قلبيًا بالأمر البديع واستفاض من محضر جناب القدّوس وجناب باب الباب كثيرًا بعد ظهور حضرة الباب. في أثناء اجتماع الأصحاب في قلعة طبرسي، ورغم أنّه كان في التسعين من عمره، إلّا إنّه عزم على أن يلتحق بالأصحاب في القلعة مع مجموعة من الأحبّاء، ولكنّه لم يتوفّق بسبب أنّ الأعداء سدّوا الطّرق الّتي تؤدي إلى القلعة، ولكنّه لم يأل جهدًا لمساعدة الأصحاب في القلعة بأيّة وسيلة. أرسل له جناب القدّوس بعضًا من آثاره (من ضمنها تفسير صاد الصمد) ليحتفظ بها، وبعد استشهاد أصحاب قلعة طبرسي، قرأ شريعتمدار الصّلاة على أجساد الشّهداء ودفنهم، وهو الّذي أمر أن يتم جمع قطع جسد جناب القدّوس الطّاهر وأن تدفن.

تزوّج في سن التّسعين من مريم شقيقة جناب القدّوس كي يكون حاميًا وحافظًا لها. في النّهاية صعد إلى الملكوت الأبهى في سن تجاوز المائة في 1281 هـجريّة قمريّة / 1864 ميلاديّة . بقي عدد من الآثار الهامّة من شريعتمدار لم يطبع أيّ منها، ولقد كتب شرحًا في خاتمة وملحق كتاب أسرار الشّهادة يدافع فيه عن الأمر البديع وأحوال حضرة الباب، وجناب القدّوس وجناب باب الباب (7) .

على أيّة حال، فقد بدأت جناب الطّاهرة بالوعظ وحلّ المسائل الدّينية الصّعبة للعلماء وأهالي المدينة في مسجد حاج كاظم بيك وهو محل كبير لوعظ وتدريس جناب شريعتمدار. كانت تجلس في صفّ النّساء وتجيب على أسئلة الحضور من خلف السّتار إجابات قوية بليغة، حتى أنّها كانت تنتقد أحيانًا أقوال شريعتمدار وتبدي رأيًا بخصوصها. وكان شريعتمدار يجلّها ويردد دائمًا أنّه وأمثاله يجب أن يستفيضوا منها. لقد أصبح إجلال شريعتمدار لجناب الطّاهرة واشتياق النّاس لاسّتماع بياناتها سببًا في حسد سعيد العلماء المجتهد المعروف، فقام بالفتنة وكان سببًا في هياج النّاس ضدها، لذا اقترح شريعتمدار على جناب الطّاهرة أن تبقى عدّة أيّام بمنزل سادات القاضويّة من كبار أثرياء بارفروش، ثمّ توجّهت إلى آمل (8) ، وبعد آمل توجّهت إلى سعادت آباد ومن هناك وصلت إلى دار كلا، حيث توقّفت لمدة يوم، ثمّ قصدت إلى قرية واز في قلب غابات مازندران. بقيت هناك لمدة أسبوعين، ثمّ ذهبت بصحبة الجمال الأبهى إلى تاكر وسكنت لفترة هناك. يكتب جناب فاضل مازندراني: أهدت خاتمها المنقوش عليه: “ربّ الطّاهرة أدركها” لإحدى نساء منطقة نور الّتي كانت بصحبتها (9) .

استضاف جناب الميرزا محمّد حسن شقيق الجمال الأبهى، جناب الطّاهرة في تاكر، وقد هيّأ لها الوسائل كي يستفيد الأصحاب منها كامل الاستفادة (10) . كان الجمال الأبهى أيضًا في تاكر في تلك الأيّام ثمّ عاد إلى طهران. يكتب جناب فاضل المازندراني، بعد اختتام إقامة جناب الطّاهرة في نور، عقدت عزمها على الذّهاب إلى قلعة طبرسي، ولكنّها وقعت أسيرة المأمورين والجواسيس الّذين أعدّوا كمينًا في أطراف القلعة. بعد القبض عليها أخذوها إلى طهران (11) . ربما استند جناب فاضل المازندراني على بيان حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء حين تفضّل قائلاً:  “ أما حضرة الطاهرة فقد ارتبكت واشتد قلقها في بدشت ووقعت فريسة النكبات. وأخيرا، ألقت الحكومة عليها القبض وأرسلتها إلى طهران وأنزلوها في بيت المدعو محمود خان كلانتر محافظ المدينة بصفة سجينة ”  (ص 228–229).

لا يجب أن نستنبط من بيان حضرة عبد البهاء أنّ جناب الطّاهرة ألقي القبض عليها فورًا بعد واقعة بدشت وأرسلت إلى طهران، لأنّ الشواهد والمستندات التاريخية تدلّ على أنّها قد ألقي القبض عليها بعد سنتين تقريباً من الواقعة المذكورة في مازندران وأرسلوها إلى طهران. كما أنّ ما كتبه البعض عن أنّ جناب الطّاهرة اشتركت في أحداث قلعة طبرسي (12)  لا يتفق مع محتوى تاريخ نبيل زرندي وباقي المصادر الموثّقة البهائية.

لقد أشاروا أيضًا في المصادر الأزليّة إلى لقاءات جنابها مع يحيى أزل المتكرّرة في مازندران (13) . ولكن لم تتيسّر لها الإقامة المطولة في تاكر لأنّ ضباط الميرزا تقيّ خان الأمير الكبير، كانوا بصدد البحث عنها في كلّ مكان للقبض عليها، ولذلك فقد رجعت إلى قرية واز في قلب الغابات كي تبقى آمنة.

يكتب جناب نبيل زرندي حبست جناب الطّاهرة في شهر ربيع الثّاني 1266 هـجريّة قمريّة، حوالي فبراير ومارس 1850 ميلاديّة في منزل محمود خان الكلانتر (14) . وفي موضع آخر من تاريخه يصرّح بأنّها حبست في منزل محمود خان كلانتر في سنة واقعة شهداء طهران السّبعة (15) .

استنادًا إلى تحقيق الباحث الفقيد جناب محمّد عليّ ملك خسروي، أنّ جناب الطّاهرة كانت في أواخر ربيع الثّاني 1266 هـجريّة قمريّة / مارس 1850 ميلاديّة في قرية واز.

بالقرب من القرية يوجد نهر يجري، بحيث يقطع الطّريق وعندما عبرته جناب الطاهرة، سمّي المكان باسم “طاهرة واز” ولازال معروفًا بذلك. “واز” هي قرية صغيرة من أرياف نائيج في إقليم نور وتبعد عن مدينة آمل أقلّ من ثلاثين كيلومتر. هي قرية بين الغابات هواءها معتدل ورطب، ولا زال طريق الوصول إليها عن طريق الدّواب. كان مالك قرية واز هو آقا نصرالله گيلرد الّذي حمي جناب الطّاهرة بكلّ محبّة، وكانت شهربانو بنت أخت آقا نصر الله مضيفة جناب الطّاهرة.

في الأيّام الّتي استشهد فيها شهداء طهران السّبعة، قرر الميرزا تقي خان رئيس الوزراء أن يعثر على الطّاهرة بأيّ ثمن ويقتلها. كما حكى المعمّرون في القرية، وبالأخصّ الكربلائي حبيب الله (العجوز البالغ من العمر مائة وثلاثين) لجناب ملك خسروي، أنّه كان هناك خلافًا شديدًا بين آقا نصر الله گيلرد وزوج أخته آقا نصر الله نائيجي، فاشتكى آقا نصرالله گيلرد إلى حكومة نور ومركزها في چمنستان، فجاء الضّباط إلى قرية واز وقبضوا على آقا نصر الله نائيجي وأخذوه مقيّدًا إلى چمنستان. بقي نائيجي مدّة في الحبس ثمّ هرب وذهب إلى طهران وحكى عن موضوع إقامة جناب الطّاهرة في قرية واز للميرزا تقيّ خان أمير كبير رئيس الوزراء. أصدر الميرزا تقيّ خان الأمر على الفور أن يذهب الضّباط بصحبة نائيجي إلى واز ويأخذوا جناب الطّاهرة، ويقتلوا آقا نصرالله گيلرد وتصادر أمواله. تمّ تنفيذ أوامر أمير كبير رئيس الوزراء بنفس الطّريقة وأسروا جناب الطّاهرة وأخذوها إلى طهران وحبسوها في منزل محمود خان الكلانتر (16) .  

إنّ ما كتبه نيقولاس الفرنسي في تاريخه (التّرجمة الفارسيّة ص 477) بشكل مؤكّد، أنّ جناب الطّاهرة عادت من مازندران إلى قزوين وقبضوا عليها هناك ثمّ نقلت إلى طهران وحبست في منزل الكلانتر، لا يتّفق مع محتوى أيّ من الوثائق التّاريخيّة البهائيّة وغير البهائيّة، ومن المؤّكد أنّه خطأ. يكتب جناب أبو الفضائل في كتابه كشف الغطاء (ص 110) أنّ جناب الطّاهرة حبست بأمر الشّاه في منزل محمود خان الكلانتر. من المحتمل أنّ الميرزا تقيّ خان رئيس الوزراء حبس جناب الطّاهرة بعد أمر ناصر الدّين شاه.

هوامش ومصادر الفصل الثّالث عشر من الوحدة الثّانية

1)        نبيل الزّرندي، مطالع الأنوار. ص 274 دار البديع للطباعة والنشر – 2008م.

2)        فاضل المازندراني. ظهور الحق. المجلّد الثّالث، ص 112.

3)        مطالع الأنوار. ص 275. دار البديع للطباعة والنشر – 2008م.

4)        الرّجوع إلى: كتاب “الطاهرة” مارثا رووت ص 80، Root. Tahirih. p. 80

5)        المصدر السابق ص 88.

6)        نبيل الزّرندي. مطالع الأنوار. ص 276 دار البديع للطباعة والنشر – 2008م.

7)        لمزيد من الاطلاع عن أحوال وآثار جناب ملّا محمّد حمزة شريعتمدار كبير ارجعوا إلى :

        أ)        سيرة حياته بقلم جناب شيخ عبد الكريم شريعتمدار ريان (نسخه خطيّة) نشر دار الآثار المركزي البهائي بإيران.

        ب)        محمّد الحسيني. حضرة الباب، ص 60–456.        

8)        فاضل المازندراني. ظهور الحق.المجلّد الثّالث، ص 27–326 و436.

9)        المصدر السابق. ص 327.

10)        نفس المصدر السابق.

11)        نفس المصدر السابق.

12)        يمكنكم الرّجوع إلى : معين محمّد. فرهنگ لغت. المجلّد السّادس (اعلام) ص 1452. يكتب أنّ جناب الطاهرة شاركت في حرب قلعة طبرسي ثمّ قبض عليها.

13)        ارجعوا إلى كتاب قرّة العين ص 9.

14)        مطالع الأنوار Dawn Breakers  ص 445

15)        مطالع الأنوار. ص 408. دار البديع للطباعة والنشر – 2008م.

16)        تاريخ شهداء الأمر. المجلّد الثالث. ص 205–206.

الفصل الرّابع عشر

أيّام إقامة جناب الطّاهرة
في منزل الكلانتر (رئيس الشّرطة)

منزل الكلانتر (رئيس الشّرطة) الّذي يقع الآن في القسم الغربي من شارع بوذر الجمهري في طهران (تقاطع بين شارع ناصر خسرو وسيروس)، كان في أيّام ناصر الدّين شاه مكانًا حبس فيه مجموعة من الأصحاب. حبست جناب الطّاهرة بأمر الميرزا تقيّ خان أمير كبير رئيس الوزراء ثمّ بأمر الميرزا آقا خان نوري في هذا المنزل لمدّة دامت أكثر من سنتين. كانت تقيم لفترة في حجرة صغيرة، أو بالأحرى زنزانة صغيرة في الطّابق العلوي من منزل محمود خان الواقعة في الجهة الشماليّة الشرقيّة لفناء المنزل، حيث لم يكن باستطاعتها حتى أن تمدّ ساقيها كاملة، وكان الصّعود لتلك الحجرة يفتقد لوجود درج لذا كان لابد من استخدام سلّم لدخول تلك الغرفة والخروج منها. من المحتمل، وبعد مدّة، بسبب كثرة ذهاب وإياب النّاس لزيارة تلك السّيّدة الفاضلة بالأخصّ أميرات القاجار أنهم نقلوها إلى حجرة أكبر في نفس الطّابق (1) .

كاتب هذه السّطور كان له شرف زيارة منزل الكلانتر عدّة مرّات وكسب الرّوحانيّات. أمر محمود خان الكلانتر بتوصية من أمير كبير رئيس الوزراء أن يراقب الضّبّاط تحرّكات جناب الطّاهرة وألّا يسمحوا لها أن تمسك بالقلم والدّفتر، ولكن هذا لم يمنعها من المكاتبة مع الأصدقاء وإنشاد الأشعار الجميلة. فقد جعلت من عصارة الخضروات مدادًا ومن أعواد المقشّة (المكنسة) قلمًا وكتبت أشعارها على صفحات الأوراق المقطّعة الّتي كانت تلف بها الجبن ومواد الطّعام الأخرى (2) .  

من بين النّفوس الّتي كانت تراسلهم على الدّوام، كريم خان مافي من أصحاب قزوين والمكنيّ ببهجت. رغم الموانع الموجودة والتّشديد في المراقبة من قبل محمود خان الكلانتر، إلّا أنّ السّيّدات البابيّات كنّ يسعين بأيّة طريقة للوصول لجناب الطّاهرة بتغيّير ملابسهن إلى لباس التّسوّل، وكانت المراسلات السرّية موجودة بينهن (3) .

بالتّدريج انجذبت زوجة محمود خان إلى كمال وجمال وسلوك جناب الطّاهرة، وبالمثل أقاربه وهيّأوا وسائل تشرّف النّفوس العديدة وبالأخصّ أميرات القاجار بمحضرها. سعى محبّو جناب الطّاهرة الفارسة الخالدة في مختلف مناطق إيران لخلاصها، فذهبت نساء عائلة فرهادي بالأخصّ خاتون جان زوجة آقا محمّد هادي فرهادي وآخرين، منهم حاجّ حسن زرگر وأخوه آقا علي وكريم خان مافي (بهجت) إلى طهران كيّ يسعوا بإذن الجمال الأبهى أن يخلّصوا جناب الطّاهرة، ولكن لم يتيسّر ذلك (4) لأنّها كانت تحت حراسة مشدّدة من محمود خان وأعوانه. إنّ سيّدة قويّة مثل الطّاهرة لا تستطيع أن تبقى في قفص ضيّق في منزل الكلانتر. فبعدها عن حضرة الباب وعن الأصحاب كان يعصر قلبها وتذرف الدّموع من أجل ذلك. ربما كانت ترنّمات أشعارها كالأبيات الجميلة أدناه تخفّف من حزنها وتزيد في قواها الرّوحانيّة.

ترجمة المضمون:

لو وقع ناظري علیك والتقيتك وجهًا لوجه

لسوف أبثّ حزني على فراقك نقطةً نقطة، شعرةً شعرة

أهيم كريح الصّبا طلبًا لرؤية طلعتك

من بيت لبيت، وباب لباب، من درب لدرب وحيّ بعد حيّ

على فراقك تجري دماء قلبي من مقلتيّ

دجلة دجلة وبحرًا بحرًا، نبعًا وراء نبع وجدولاً بعد جدول

* * *

نسج قلبي الحزين حبّك بقماش روحي

فتلةً بفتلة خيطًا بخيط، سداةً بسداة لحمةً بلحمة

بحثت “طاهرة” في قلبها، وسواك لم تجد

صفحةً بصفحة طيّةً بطيّة، ستارة بستارة ثنيّةً بثنيّة (5)

من بين النّفوس الّذين التقوا جناب الطّاهرة في منزل الكلانتر ووصلوا إلى أوج العرفان، كانت الأميرة حاجيّة شمس جهان، وهي ابنة الأمير محمّد رضا ميرزا (77–1211 هـجريّة قمريّة الموافق 1796–1860 ميلاديّة) الابن الثّالث عشر لفتح عليّ شاه القاجار. كان الأمير محمّد رضا ميرزا حاكمًا لگيلان لفترة وكان من مريدي طريقة شاه نعمت اللّهي، ولكن في أواخر حياته ونتيجة مناقشته مع ابنته، أصبح مريدًا ومخلصًا لحضرة الباب. قضى محمّد رضا ميرزا أكثر أيّام حياته في سبزوار لذا اشتهر بالسبزواري ولا يجب أن يلتبس اسم المذكور مع الميرزا محمّد رضا السبزواري الملقّب بمؤتمن السّلطنة وهو من المؤمنين رفيعي المقام في خراسان. رغم أنّ من ضمن ألقاب الأمير محمّد رضا ميرزا أيضًا مؤتمن السّلطنة. ولكن الأمير محمّد رضا ميرزا بسبب كنيته الشّعريّة (أفسر) اشتهر بالاسم الأخير. وله أشعار جميلة من ضمنها الأبيات التّاليّة (6) :

ترجمة المضمون:

استمع لنصيحتي سمع عاقل لمجنون

لا تدع الكأس من يدك ولا تسحب رجلك عن الحانة

يا شيخ إن أردت ألّا يفتضح أمرك فلا تجالسني

أنت العاقل الحصيف وأنا الفاسد الوضيع

هيمان بطرّتك قلبي، بشامتك تعلّقت روحي

يا من شامتك كالمصيدة ومصيدتك كما الشّامة

على أيّ حال لقّبت الأميرة شمس جهان من القلم الأعلى بورقة الرّضوان وفتنة [13]  البقاء، ونزل لوح الفتنة بإعزازها (7) ، فهي سيّدة فاضلة وشاعرة التقت بحضرة الطّاهرة في منزل الكلانتر فزاد عرفانها عن حقائق الأمر البديع. من بين آثار شمس جهان (فتنة) مثنوي قرابة ستمائة بيت والّتي تشير فيها إلى أحوالها (8) . كانت والدتها من أهل نور كما تذكر في المثنوي:

التّرجمة:

شكرًا لله إذ كانت والدتي من “أهالي نور”

كانت سمع روحي مستعدةً، لسماع صوت الصور.

قامت (فتنة) بالتّحقيق بعد سماعها عن ظهور حضرة الباب، ولكنها لم توفّق لمدّة في لقاء الأصحاب، فهي تقول:

التّرجمة:

سمعت بأنّ قائم آل الرّسول قد ظهر

في أرض شيراز، فتبيّنت الخبر

يا إخوة الإسلام ما هذا الصّخب

على وجه الغبراء عمّ وانتشر

تداركتني رحمة الرّبّ فأرشدني

ذاك المليح الوفي إلى الله الغني

فليرحم الله الأستاذ الّذي دلّني

أن أعبد الحقّ وعلّمني

المقصود من “المليح الوفيّ” هو السّيّد محمد الگلپايگاني من أصحاب حضرة الباب وتلاميذ جناب الطّاهرة، وهو رجل فاضل وشاعر لقّبته جناب الطّاهرة بـ ”المليح”. كان هذا الفتى المليح أستاذ الأميرة فتنة وحينما شاهدها مستعدّة وصاحبة حسن نيّة، أرشدها للأمر البديع وأوصاها أن تذهب إلى منزل الكلانتر وتفوز بلقاء جناب الطّاهرة. وتقول في المثنوي الّذي كتبته بخصوص لقائها معها ما يلي:

التّرجمة: [14]  

قيل لي: هنالك في بيت محمود خان محبوبة، هي أنقى وأفضل من روح الحياة.

فانطلقت في طلبها وروحي على كفّي حتى وصلت إلى بيت محمود خان

توسّلت لملاقاتها بشتّى الحيل، وعانيت الكثير من القوم الرّعاع.

فوجدت القمر سجينة برج العقرب [15]  وكأنّها عيسى علّقته اليهود على الصليب.

وقفت قبالة البرج وحادثتها بلسان حالي،

فأطلّت برأسها من النّافذة ذاك القمر وقالت اقتربي قليلًا، تعالي.

ذهبت بشوق وشغف إليها لأقدّم روحي فداءً لها.

قلت من أنت يا سيّدة العالم؟ وما الّذي يجذبني إليك، لا أعلم.

ما هذه الجلبة في الأكوان؟ وأيّ محشر قام بمازندران؟

قالت: لقد جاء صاحب الزّمان، وأحدث البلبلة بين أهل الإمكان.

ثمّ ردّت على ما طرحت من سؤال، وأرتني طريق الحقّ والصّواب.

وفجأة ... تنبّه الملحدون أنّ الشّمس والقمر [16]  قد اجتمعا في نفس المكان.

هبّ أعوان محمود اللّعين من مخابئهم أجمعين،

وماذا عساي أن أقول عن سوء معاملة الأرذلين معي ومع محسودة شمس العالمين.

فأمرتني بالخروج قائلة إنّ في البقاء عليك خطرًا،

وإنّ لك علينا أجرًا عظيمًا، سوف تنالينه قريبًا.

فلثمت قدمها وخرجت وقد صرت مجنون ليلاي.

لقد ثبّت الله لي “قدم صدقي” وأغمضت عمّا أملك وما لا أملك عيناي.

كانت فتنة (كما تقول في المثنوي) إنّها انجذبت في البداية إلى أزل وكانت تلتقي به، وبعد استشهاد جناب الطّاهرة وخروج الجمال الأبهى وجمع من الأصحاب من إيران، ذهبت إلى بغداد للقاء أزل مرّة ثانية، ولكنّه أخفى نفسه من شدّة الخوف، فنوت فتنة الرّجوع إلى إيران بقلب مكسور. في تلك الأثناء الّتي كانت متأوهة وحائرة ومضطربة وحزينة ومروّعة الفؤاد كانت تدعو لربّها، وحين الدّعاءألهمت أن تلتجئ لساحة الجمال الأبهى. أخذ الميرزا آقا جان لها إذن التّشرّف فتشرّفت الأميرة بحضور الجمال الأبهى وفازت بعرفان المقام الشامخ لحضرته. بقيت مدة ستة أشهر بجوار الجمال الأبهى في بغداد ومن ثمّ عادت بأمر من حضرته إلى إيران.

تشير في هذا المثنوي أيضًا إلى سفر جناب أحمد اليزدي (المخاطب في لوح أحمد العربي) إلى إيران وإعلان مقام من يظهره الله وأيضًا مأموريّة جناب منيب وجناب نبيل الزرندي وفي النّهاية إلى صحبة الأميرة مع جناب مريم (ثمرة) زوجة شقيق الجمال الأبهى (وابنة عمّته وأخت زوجة حضرته). صعدت جناب فتنة إلى ملكوت البقاء في النّهاية وهي في غاية الإيقان بالجمال الأبهى. عليها رضوان الله وثناؤه.

من النّفوس الأخرى الّذين التقوا بجناب االطّاهرة، مهد عليا (ولادتها 1212 هجريّة قمريّة / 1797 ميلاديّة) حفيدة فتح عليّ شاه (من ناحية الأم) ووالدة ناصر الدّين شاه (9) . كان اسمها الأصلي جهان أو جهان خانم، وبعد جلوس ابنها على سرير السّلطنة، لقّبت بمهد عليا. كانت تميل للتّصوّف مثل زوجها محمّد شاه. كانت صاحبة خطّ جميل وعلى علم بالأدب الفارسيّ والعربيّ وكانت تقول الشّعر أحيانًا وهذه الأبيات من أشعارها:

التّرجمة:

من كان من الرّجال والنّساء ذا بداهةً

يكون في جميع الأحوال مرفوع الرأس

والجاهل، سواء امرأةً كانت أم رجلًا

يكون كما يقول المثل، كشوك بلا ورد

يقال أنّ مهد عليا كانت من أتباع جناب الميرزا قربان عليّ درويش، من شهداء طهران السّبعة لمدّة من السّنين، وبعد أن تيقّنت أنّه اتّبع حضرة الباب تركت تبعيّته. كانت ظاهريًّا سيّدة حلوة اللّسان وتحفظ العديد من الأمثال والأشعار، ولكنّها لم تكن صافية القلب أوخالصة النيّة، وخصومتها مع أصحاب الباب لا نهاية لها.

عندما سمعت عن أوصاف جناب الطّاهرة من أميرات القاجار وعدد من سيّدات الأعيان والكبار، اشتاقت ظاهريًّا للقائها ولكن قصدها كان تحقير تلك الفاضلة النّادرة الخالدة. لذا في أحد أيّام حبس جناب الطّاهرة في منزل محمود خان، أخذتها إلى قصرها كي تقيم مناظرة معها أمام ضيوفها زعمًا من أنّها ستكشف سيطرتها عليها. كان قصرها الفخم يحضره دائمًا أربعة من مخصيّوا الحرم وعشرين من الخدم الخاص بملابس فاخرة مزينّة بالجواهر، وكانت النراجيل وفناجين الشّاي والقهوة والأطباق والملاعق جميعها من الذّهب والفضّة. حضرت عشرات من سيّدات آل قاجار وكبار القوم في البلد. لا توجد تفاصيل لما كان يدور من مناقشات، ولكن يمكننا أن نخمّن أنّ جناب الطّاهرة أدهشت الحضور في المجلس بجمالها وكمالها وقدرتها على الاستدلال.

سعت مهد عليا كثيرًا بعد حادثة رمي الشاه بأن يعدم الجمال الأبهى، ولكنّها أخذت هذه الأمنية معها إلى القبر، ولكن بما أثارته من فتن وعدائها ومناصرة أعداء الأمر الآخرين، وخوف ميرزا آقا خان نوري الصدر الأعظم، استشهد جماعة من المظلومين ومن ضمنهم جناب الطّاهرة (10) .

توفّيت مهد عليا في طهران سنة 1290 هـجريّة قمريّة / 1873 ميلاديّة عندما كان ناصر الدّين شاه في بلاد الغرب. نقل جسدها إلى قم ودفنت بجوار جناب معصومة (11) . لا أحد يتذكّرها اليوم وأصبح قصرها الفخم بمستوى التراب، بينما بقي اسم جناب الطّاهرة خالدًا وصارت أوصاف عظمتها ومقامها تتزيّن بها كتب الحبيب والغريب.

يتّضح من بعض المصادر التاريخيّة أنّ ميرزا تقي خان رئيس الوزراء (أمير كبير) التقى مع جناب الطّاهرة أيّام إقامتها في منزل الكلانتر، ودعا ’نابغة عصرها‘ ضمن استجوابها، أن تتبرّأ من دعواها. ولكن جناب الطّاهرة أثبتت الأمر البديع في غاية الفصاحة والبلاغة، بدرجة أن قال رئيس الوزراء (أمير كبير) بعد أن انفضّ المجلس “كادت قرّة العين أن تجعلني بابيًّا” (12) .

كتب بعض المحقّقين أنّ بعد القبض على جناب الطّاهرة وأخذها إلى طهران، التقى بها ناصر الدّين شاه. وهذا الموضوع، موضع تأيّيد أحفاد الطّاهرة. كاتب هذه السّطور التقى مع عدد من أحفاد الطّاهرة في قزوين وتناقش بهذا الخصوص معهم، وجميعهم صرّحوا بأنّ هذا اللّقاء تمّ بينهما، حتى أنّ أحدهم كان يعتقد أنّ الشاه التقى عدّة مرات بالطّاهرة كيّ يجبرها على التّبرّؤ. قد يكون موضوع لقاء الشّاه مع جناب الطّاهرة قبل استشهادها بيوم أقرب إلى الصّواب.

تكتب أيادي أمر الله جناب مارثا روت في كتاب “الطّاهرة” Tahirih : عندما كنت في طهران، سمعت من أحد أحفادها أنّ جناب الطّاهرة أخبرت الشّاه أنّها تؤمن بحضرة بهاء الله، وأنّه أمرها بنشر ظهور الدّين الجديد. فأنا (مارثا روت) أعدت سؤالي لهذا الحفيد “ربّما تقصد شخص حضرة الباب” وللمرّة الثّانية، أجاب: كلّا. إنّها أشارت لحضرة بهاء الله. من المؤكّد أنّها عرفت ببصيرتها الثّاقبة مقام حضرة بهاء الله في هذه الدّيانة العالميّة العظيمة. ولقد أثبت ذلك كل تصرّف صدر منها بعد تلك الزيارة. (ص 80) (13) .

وقع ناصر الدّين شاه تحت تأثير جمال وكمال الطّاهرة بشدّة، وقال للوزير الحاضر في محضره حال رؤيتها: “لقد أعجبني شكلها، اتركوها، ودعوها كما هي” (14) .   حصل تأخير في استشهاد الطّاهرة سنتين بسبب فرمان الشّاه. تكتب أيادي أمر الله جناب مارثا روت في كتابها “الطاهرة” ( Tahirih ) نقلًا عن أحد أقارب جناب الطّاهرة، أنّ الشاه أرسل لها رسالة وذكر فيها أنّها لو تترك محّبة حضرة الباب وتعود إلى الإسلام، فسوف يجعلها السّيّدة الأولى، والمسؤولة عن نساء قصره. فأجابته ببيت من أشعارها كتبته على ظهر رسالة الشّاه وأعادتها إليه:

أنت اسكندر فيما لك من ملك وجاه

وأنا درويش في زهدي في الحياة

إن يكن ذلك جيدًا لك، فهنيئًا

أو يكن منهجي سيئًا، فذاك جزائي

وعندما قرأ الشّاه تلك الأبيات، والّذي كان في الحقيقة يعبّر عن رّد جناب الطّاهرة بالنّفي، تحيّر من شجاعتها وقال: “لا يوجد في ذاكرة التاريخ سيّدة مثل الطّاهرة أبدًا” (15) .

في أثناء إقامة جناب الطّاهرة في منزل رئيس الشّرطة، جاء أعضاء عائلة جناب الحجّة الزنجاني الّذين تعذّبوا كثيرًا ونجوا من واقعة زنجان الدّامية، صاحبوا جناب الطّاهرة مدّة أربعين يومًا. كانت تحضن زوجة الحجّة الزنجاني وأطفالهما المعذّبين وتواسيهم بكل محبّة، فقد كانت زوجة الحجّة حزينة ومهمومة للغاية. فإنّ أخبار أحداث نيريز وزنجان واستشهاد المظلومين لم يكن هيّنًا، فكانت تلك الأخبار المؤلمة بالنسبة لسيّدة فاضلة مرهفة الحسّ كجناب الطّاهرة يفوق طاقتها. كانت في كلّ يوم تصل أخبار محزنة، ولكن استشهاد حضرة الباب كان فوق طاقة الأصحاب وبالأخصّ الطّاهرة. فلم تتيسّر لها أمنيتها وهو لقاء حضرة الباب في هذا العالم كثير المنعطفات، رغم أنّ ذرّات وجودها كانت تدور حول هذا الاشتياق.

قلبي مفتون بحضرة الأعلى

أهوى لقاء محبوبي الأسمى

أسلك درب الوصال مغرمةً

تركت كلّ شيء وإياك أهوى

عشقك قد غشّى كياني والأعضاء

كانت أعداد من الأكابر والأمراء تلتقي بجناب الطّاهرة في منزل الكلانتر. وكانت زوجة الكلانتر هي السّبب الأصلي لهذه اللّقاءات، حيث أنّها انجذبت لجناب الطّاهرة بدرجة أنستها نفسها. كما انجذب لها أيضًا أقاربها الآخرون حتى ابن الكلانتر. رغم أنّها كانت حسب الظاهر شخصًا محبوسًا، إلّا أنّها كانت تسلب عقول أميرات القاجار بكلامها ونفوذ شخصيّتها وجمالها. وكلّما كانت تقام مناسبات وحفلات وعزائم في منزل الكلانتر، كان الحاضرون في الحفل يتركون الحفل والرّقص والشّرب والمرح ويجتمعون حول جناب الطّاهرة للاستماع إلى بياناتها العذبة واستدلالاتها المحكمة المتينة ويستفيدون منها.

يتفضّل حضرة عبد البهاء ضمن بيان أحوالها في هذا الخصوص: “... وكانت تزورها سيّدات من أعيان وأكابر أهل طهران وغيرهم بحجّة الاستماع لحديثها والإصغاء لبياناتها. واتّفق أن أقامت إحدى العائلات عرسًا في بيت المحافظ المذكور،.... وكان ضمن المدعوات سيّدات الأسرة المالكة ونساء الوزراء وعقيلات الكبراء والعظماء والأعيان. وأخذت العازفات في العزف على آلات الطّرب المتنوّعة كالكمان والعود والسنطير وما إلى ذلك، وغنّت بعضهن بعض المقطوعات الغزليّة بألحان شجيّة واستمر ذلك طوال الليل.... وبينما هنّ في لجّة الفرح والمرح إذ شرعت جناب الطّاهرة في البيان والتقرير بحديثها الشّيّق فاسترعت الأسماع.... وابتعدن عن سماع الطّار والطّنبور وآلات الطّرب وتركن الفرح والمرح واللّهو، والتففن حول جناب الطّاهرة ولهين عن النّغمات باستماع حلو حديثها وشهيّ كلامها” (16) .  

يكتب جوبينو في تاريخه، “الأديان والفلسفة في أواسط آسيا”، بخصوص أيّام إقامة جناب الطّاهرة في منزل الكلانتر: “قرّة العين... كانت مراقبة في منزل الكلانتر في البيت المخصّص للحريم من قبل النّساء. استجوبها الكلانتر بنفسه عدّة مرّات ولكن بدون إيذاء أو تعذيب، لأنّه هو أيضًا مثل البقيّة انجذب لوجاهة وجه الطّاهرة وفصاحة بيانها وقوّتها الجاذبة الّتي لم يستطع أحد أن يقاومها، وكان يتعامل معها في غاية الاحترام والأدب. في الوقت الّذي كان يسعى بأن يؤدّي واجبه كان يميل أن يخفّف من عذاب أسر محبوسته وأن يجعلها متفائلة في المستقبل. ولكنّه كان مخطئًا لأنّ جناب الطّاهرة لم تكن بحاجة إلى التّفاؤل، وبالأخصّ عندما كان الكلانتر يتحدّث إليها في هذا الموضوع، فقد كانت تقاطعه فورًا وتباشر بالتّبليغ وتتحدّث عن عقائدها الدّينيّة والحقائق وعن سوء فهمه، في حين كانت بانتظار أن ترفع السّتارة في أي لحظة ويأتوا بحكم إعدامها. كان أسلوبها وتعاملها بطريقة تجعل الشّخص المخاطب منذهلًا ومبهوتًا من مشاهدة روحها الطليقة وعقيدتها الثابتة”.

في صباح أحد الأيّام عاد محمود خان من المعسكر السّلطاني إلى المدينة وبمجرّد وصوله داخل البيت، سلّم على قرّة العين وقال: “لديّ خبر سار لك”. تبسّمت قرّة العين وقالت: “أعرف ماذا تريد أن تقول لا داعي أن تكرّر ذلك”. قال محمود خان: “لا يمكن أن تعلمي ما هي القضيّة”. أنا مأمور من قبل الصّدر الأعظم أن أبلغك وليس لدي شكّ بأنّ حريّتك وسلامتك تكمن في قبول هذا العرض. سيأخذونك إلى نياوران ويسألونك يا قرّة العين هل أنت بابيّة؟ أجيبي فقط لا، وهذا يكفي، رغم أنّ الجميع يعلم يقينًا إنّك بابيّة، وهم يرغبون أن لا يسألونك شيئًا آخر، فقط يتوّقعون أن تنزوي لفترة ولا تتحدّثي مع النّاس...”. قالت قرّة العين بشكل جاد: “لا تتوقّع مني أن أنكر عقيدتي أبدًا، ولا تأمل أن أقبل أمرًا كهذا ولو ظاهريًا حتّى ولو لدقيقة واحدة وذلك من أجل هدف ونيّة لا فائدة منها بأن أحافظ على هذا الجسد المؤقّت والّذي لا قدر ولا قيمة له. لن أقدم على هذا العمل أبدًا. ولو يسألونني، وبالطبع سوف يسألونني، فلن يكون لي رّد سوى الاعتراف بديني وكم هو شرف وسعادة لي أن أترك الحياة وأفدي روحي في سبيل الله...” (التّرجمة الفارسيّة ص 48–246)

في منتصف أيّام إقامة الطّاهرة بمنزل الكلانتر، وبفرمان من ناصر الدّين شاه تمّ قتل ميرزا تقيّ خان رئيس الوزراء الصّدر الأعظم، الّذي كان ذو كفاءة عالية، ولكنّه معروف بسفّاح إيران القاسي، وذلك في حمّام “فين”. كان المذكور ابن مشهدي قربان الفراهاني (طبّاخ أبو القاسم قائم مقام) ولد في سنة 1222 هـجريّة قمريّة / 1807 ميلاديّة في إحدى قرى فراهان أراك. قضى طفولته في الفقر والتّشرّد ودرس معارف زمانه في شبابه وبمساعدة القائم مقام المذكور أخذ صفة المستوفي. ترقّى تدريجيًّا في أجهزة الدّولة القاجاريّة ووصل إلى المقامات العليا. كان لفترة مندوب دولة إيران في أرزنة الرّوم ثمّ عاد إلى إيران، وكان وزير نظام آذربايجان إلى حين موت محمّد شاه. بعد جلوس ناصر الدّين شاه على سرير السّلطنة أخذ المذكور لقب أمير كبير وأتابك الأعظم وأصبح مقرّبًا أكثر للبلاط السّلطاني بعد زواجه من عزّت الدّولة أخت الشّاه. وبما أنّ الشّاه كان شابًا ذا تسعة عشر عامًا ومنغمس في الشّهوات والملذّات، فقد وضع كلّ أمور الجيش والدّولة في يد ميرزا تقيّ خان، وكان يتصرّف بالطريقة الّتي يريدها. ورغم أنّه كان رجلًا كفؤًا وذا دراية، إلّا أنّه كان قاسيًا وسفاحًا لا مثيل له. وبالتدريج تكدّر خاطر الشّاه من استبداده وأنانيته، وبعد مدّة عزله من مقام الصّدارة العظمى وأمر أن يأخذوه إلى “فين كاشان” ويعدموه.

هناك احتمال قويّ أنّ رئيس الوزراء (أمير كبير) التقى بحضرة الباب في تبريز. وأيضًا تشرّف بحضور الجمال الأبهى عدّة مرّات، كما التقى بجناب الطّاهرة وكان على دراية بمظلوميّة تلك الفاضلة الجليلة ولكنّه قام بكلّ هذا الظّلم. قتل في 18 ربيع الأوّل سنة 1268 هـجريّة قمريّة / 1852 ميلاديّة في حمّام “فين”، بعد أن قطعوا شريانه بساعات. وبسبب ظلمه، ومساعيه وأوامره تجرّع حضرة الباب كأس الشهادة الكبرى، واستشهد أصحاب قلعة الشّيخ طبرسي في ميدان الفداء. كما استشهد مئات النّفوس في نيريز وزنجان. وشرب شهداء طهران السّبعة كأس الشّهادة. وأسرت جناب الطّاهرة وحبست. ودمرّت بيوت كثيرة. كان ظلم رئيس الوزراء (أمير كبير) في الواقع رهيبًا. ثبّتت أعماله الظّالمة في صفحات التّاريخ. ولقد كانت عاقبة هذا الرّجل السّفّاك عبرة للظّالمين الآخرين.

بعد رئيس الوزراء (أمير كبير) وصل ميرزا آقا خان اعتماد الدّولة النّوري إلى مقام الصّدارة (17) . ميرزا آقا خان الّذي طلب الدّعاء من حضرة الباب أثناء الإبعاد إلى كاشان بواسطة حاج ميرزا جاني الشهير، لكيّ يعود إلى مقامه السّابق، وأبرز نوعًا ما إيمانه، حاول بعد استشهاد حضرة الباب وخاصة بعد موت رئيس الوزراء (أمير كبير) أن يصلح الأمور بين الأصحاب والحكومة. لم يكن هذا الأمر بسبب إيمانه بالظّهور البديع، كان مقصده أن تهدأ الأمور في البلاد ويستمّر هو في مقام الصّدر الأعظم في إيران. ومن جهة أخرى تأثّر بعض أقاربه بالأمر البديع بشدّة وأصبحوا من أصحاب جناب الطّاهرة، وخاصة ابنة عمّه وهي زوجة جناب ميرزا محمّد حسن الأخ الأكبر (من ناحية الأب) للجمال الأبهى. فلم تتحقّق هذه الأمنية، ومع حدوث واقعة رمي الشّاه تلاشت كلّ خططه الّتي كانت كالنّقوش على الماء. هذه الحادثة الهائلة أدّت في النّهاية إلى استشهاد جمع من الأصحاب ومن بينهم جناب الطّاهرة.

هوامش ومصادر الفصل الرّابع عشر من الوحدة الثّانية

1)        من محتوى رسالة جناب أديب طالقاني استنادًا إلى قول أنسباء الكلانتر، يتّضح أن هذه الحجرة الجديدة كانت في الطابق الثاني بمنزل الكلانتر أيضًا (چهار رساله تاريخي ص 70–71).

2)        ارجعوا إلى:

        أ)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ، المجلّد الثّالث، ص 328.

        ب)        تاريخ سمندر. ص 368.

3)        يكتب مؤلّف رسالة قرّة العين، أنّ عزّيّة خانم (شاه سلطان خانم) الأخت الكبرى لميرزا يحيى أزل كانت ترسل أختها الصغيرة فاطمة خانم وعمرها ثمان أو تسع سنوات إلى الطّاهرة بمنزل الكلانتر وكانت لها مراسلات سرّية بهذه الطريقة. تقول فاطمة خانم أنّه ذات يوم بينما كانت الطّاهرة تصعد على السّلم المتنقل إلى حجرتها بصعوبة بالغة لعنت محمود خان الكلانتر. (ص 12–13).

4)        تاريخ سمندر، ص 369.

5)        قيل أنّ هذا الغزل من جناب الطّاهرة، ولكن حسب الشّرح الوارد في المقال الثّالث من هذا الكتاب عن آثار جناب الطّاهرة ليس منها، إذ أنّ جناب الطاهرة كانت أحيانًا تدندن مع نفسها هذا الغزل المذكور لتحكي عن اشتياقها الداخلي.

6)        هدايت. مجمع الفصحاء المجلد الأوّل. ص 12.

7)        يرى جناب إشراق خاوري (في كتاب گنج شايگان، ص 36) أنّ مكان نزول لوح الفتنة كان في مدينة بغداد، ولكن القرائن الموجودة توضّح أنّ اللّوح نزّل من القلم الأعلى بعد أيّام الرضوان وقبل أيّام الفصل الأكبر. المقصود من أيّام ظهور الفتنة وأيام الشّدائد في اللّوح المبارك، هي أيّام وقوع الفصل الأكبر في أرض أدرنة. تمّت الإشارة في لوح الفتنة إلى لزوم امتحان العباد بعد إظهار الإيمان، وأيضًا ذكر بالتّصريح عن مخالفة أزل وأعوانه مع الجمال الأبهى (من يظهر ظاهرًا في زمن المستغاث). نزلت ألواح أخرى بإعزاز شمس جهان وقد جاءت بعض فقراته في آثار جناب فاضل المازندراني. (ارجعوا إلى أسرار الآثار. المجلّد الرابع، ص 438).

8)        للاطّلاع على محتوى أجزاء من المثنوي ارجعوا إلى:

        أ)        البيضائي، تذكرة شعراء القرن الأوّل البهائي. المجّلد الثّالث، ص 177–202.

        ب)        
آواره. الكواكب الدرّية. المجّلد الأوّل، ص 11–310، يقول المؤّلف أنّه أخذ نسخة مثنوي ورقة الرضوان من دكتور محمد خان تفريشي (المتوفي سنة 1339 هجريّة قمريّة / 1920 ميلاديّة) ابن ميرزا حسين خان منجم تفريشي.

9)        استنادًا إلى الاطّلاعات الشّخصيّة من جناب نعمت الله ورتا حفيد جناب الطّاهرة وبعض أقاربها.

10)        يتضّح من كتابة يحيى أزل أنّ والدة الشّاه أيضًا كان لها دخل في صدور حكم قتل جناب الطّاهرة. ارجعوا إلى مجمل البديع في وقائع الظّهور البديع (تحت عنوان المحتوى الإنجليزي لتاريخ ميرزا حسين الهمداني) ص 20.

11)        لمزيد من الإطّلاع عن أحوال مهد عليا ارجعوا إلى:

        أ)        اعتماد السّلطنة. خيرات حسان. المجلّد الأوّل، ص 92–94.

        ب)        الرجبي: مشاهير نساء إيران والنّاطقين بالفارسيّة. ص 29–228.

        ج)        كحاله: أعلام النساء. المجلد الأوّل، ص 221.

        د)        قاموس دهخدا. تحت اسم مهد عليا.

        هـ)        معيّر الممالك: رجال عصر النّاصري. ص 34–233.

12)        ارجعوا إلى تاريخ جناب سمندر، ص 368.

13)        ترجمة العبارات من كاتب هذه السطور.

14)        ارجعوا إلى: A-Browne. A Traveler’s Narrative, vol. 2. p. 312.

        B-Root. Tahirih, p. 95.

15)        ارجعوا إلى: 95 .Root. Tahirih, p .

16)        تذكرة الوفاء ص 229 النسخة الالكترونية المعتمدة.

17)        الاسم الأصلي لميرزا آقا خان، كان نصر الله. وهو صاحب مقامات في بلاط محمّد شاه وناصر الدّين شاه. بعد أن فاز بمقام الصّدارة وبعد واقعة رمي الشاه، تدّخل في قتل البابيّين من أجل الحفاظ على مقامه وحياته. في النّهاية أصبح موضع غضب ناصر الدّين شاه وتمّ ابعاده. كان مراقبًا لمدّة في يزد وتوفّي هناك في غاية المذلّة واليأس عام 1281 هـجريّة قمريّة / 1864 ميلاديّة.

ا لفصل الخامس عشر

استشهاد جناب الطّاهرة

بعد استشهاد حضرة الباب لم يتوقّف تعذيب ومطاردة الأصحاب. يتفضّل حضرة عبد البهاء: استشهد أكثر من أربعة آلاف بابيّ في سنوات 1266–67 هـجريّة قمريّة (1850–51 ميلاديّة) في مختلف أنحاء إيران (1) . لقد كان كل هذا القتل والذّبح المريع ناتجًا من أنانيّة ميرزا تقيّ خان رئيس الوزراء الّذي كان يظن أنّ بالقسوة يمكنه القضاء على جماعة البابيّين، في حين اتّضح بطلان تصورّه، فبعد استشهاد حضرة الباب والأصحاب المظلومين، نفذ الأمر البديع في قلوب نفوس جديدة في إيران (2) .

عندما ندم ميرزا تقيّ خان بعد صدور أمر قتل حضرة الباب، وكان يرى قرب أجله، سعى كي يعقد صلحًا بين الحكومة والبابيّين، لذا التقى مع حضرة بهاء الله ولكن كان بعد فوات الأوان ولم يتيسّر له أن يتدارك ما فاته إذ قتل بأمر من الشّاه. توجّه حضرة بهاء الله في أوائل شعبان سنة 1267 هجريّة قمريّة / 1851 ميلاديّة إلى كربلاء، وكان هناك عندما سمع خبر مقتل رئيس الوزراء (أمير كبير). عاد حضرته إلى إيران بعد مقتل رئيس الوزراء بثلاثة أشهر واستلم رسالة من ميرزا آقا خان نوري الّذي أصبح الصّدر الأعظم في إيران بدلًا عن ميرزا تقيّ خان حيث طلب من حضرته في تلك الرّسالة أن يلتقيه ويتباحث معه. حاول ميرزا آقا خان منذ بداية حكمه أيضًا أن يعقد صلحًا بين الدولة والبابيّين وكان يتصوّر أنّ أفضل طريقة لإيجاد هذا الائتلاف هي التّفاوض مع حضرة بهاء الله الّذي كان الرئيس الفعلي للبابيّين. عاد حضرة بهاء الله إلى طهران في شهر رجب 1268 هجريّة قمريّة / أبريل 1852 ميلاديّة.

خلال الأيّام الّتي كان حضرة بهاء الله متشرّفًا في كربلاء، تشاور عدد من البابيّين في طهران بخصوص كيفيّة الانتقام من المتسبّبين في استشهاد حضرة الباب، إذ تصوّرت هذه المجموعة من الأصحاب بل كانوا متيقّنين أنّ ناصر الدّين شاه (بالإضافة إلى رئيس الوزراء الّذي قتل مؤخرًا) هم المتسبّبون في هذه الواقعة الهائلة، ومنشأ جميع البلايا الواردة على الأصحاب واستشهاد الآلاف من المؤمنين المظلومين الأبرياء.

كان الشّخص الّذي دعا إلى هذا التّجمّع هو جناب ملّا الشّيخ عليّ التّرشيزي الملقّب بعظيم. كان رجلًا شجاعًا وجريئًا وسعى باستمرار أن يهيّئ وسائل تخليص حضرة الباب من سجن أذربايجان، وبعد استشهاد حضرة الأعلى كان يريد الانتقام من رئيس الوزراء (أمير كبير) وشاه إيران. لذا اقترح خطّة لقتل الشّاه ووافق معه آخرون من البابيّين من بينهم سليمان خان التبريزي. يكتب جناب فاضل المازندراني في المجلّد الرّابع من كتاب ظهور الحقّ (مخطوطة) بخصوص مقترح جناب عظيم وأحداث تلك الأيّام (ص 61–62): “.... استقر الشّيخ عظيم بعد استشهاد حضرة الباب في طهران واجتمع البابيّون من حوله، وفي هذه الأوقات الخطيرة الّتي كان رجال الحكومة يتعقّبونهم باستمرار، قاموا بعقد اجتماعات سريّة، وكانوا هائجين ومضطربين بشدّة من المظالم الواردة من الدّولة وقتل ونهب وحبس الأصحاب، وكان ميرزا يحيى أزل أيضًا يؤيّد الشيخ عظيم ولقّبه بسلطان منصور البيان، وقال بأنّ إطاعته فرض وأرسل رسول إلى جميع أنحاء إيران خفيةً وجمعوا البابيّين المتهوّرين كي يساعدوا الشّيخ في تنفيذ مقصده الخطير الّذي كانوا يستندون في مفهومهم على بيانات حضرة الباب.

لا شكّ أنّ عددًا من كبار هذه الطّائفة هربوا من شدّة هجوم رجال الدّولة على المركز (مكان تجمّعهم)، أو أنّهم نجوا من مخالب الظّالمين واستقرّوا في هذا المركز، أو ذهب بعضهم للقاء كبار هذه الطائفة إلى العاصمة أو سرعوا في النّهاية لنصرة سلطان منصور واجتمعوا في طهران، ومن بينهم حسين خان ميلاني السّالف الذّكر الّذي أوجد حماسًا عجيبًا وغريبًا في القلوب والعقول جعل الدم يغلي في عروق الجماعة وكانوا يشيدون به في غاية الخضوع والخشوع، وبينما كان عدد من مشاهير البابيّة مجتمعين في تلك المجامع أمثال حاجّي سليمان خان التّبريزي، ميرزا سليمان قلّي النّوري، ملاّ عبدالكريم القزويني، حاجّي ميرزا جاني الكاشاني، لطف علي ميرزا الشّيرازي وغيرهم، وعقدوا مؤتمرًا في منزل سليمان خان في المدينة أو في دزآشوب، أو في وادي شميران وغيرها. في تلك الأوقات حيث كانت نيران الفتنة متأجّجة، لم يكن في طهران من قادة البابيّة سوى قرّة العين المحبوسة في منزل محمود خان الكلانتر، وآقا السّيّد حسين اليزدي كاتب الوحي، الذي كان يعيش في أنبار [17]  بطهران”.

ينقل جناب فاضل من المحتوى الأصلي لتاريخ نبيل الزّرندي في نفس المجلّد الرّابع من ظهور الحقّ (مخطوطة) ويكتب بأنّ “جناب الميرزا موسى كليم [18]  الّذي كان في تلك الأثناء يسعى أن يمنع البابيّين من تنفيذ خطّتهم في الهجوم على الشّاه، قد تكدّر كثيرًا من تصرّفات بعضهم بالأخصّ حسين الميلاني ومع الأسف لم يتمكّن من تفريق الجماعة. (ص 62–64). طبقًا لبيان حضرة عبد البهاء فإنّ أهواء الميرزا يحيى أزل، والسّيّد محمّد الإصفهاني وملّا جعفر نراقي كان له تأثير كلّي في وقوع حادثة رمي الشّاه، وجعل “صفحة تاريخ تلك الأيّام مظلمة قاتمة ولوّث ذيل الأمر الأطهر” (3) .

على أي حال، فبعد عودة حضرة بهاء الله من كربلاء عرض جناب عظيم على حضرته خطّته المبنيّة على قتل الشّاه، حيث منعه حضرة بهاء الله بشدّة وببيان قاطع وحذّره من عواقب هذا العمل المشئوم. ولكن شيخ عظيم رغم محبّته وإيمانه العميق بحضرة بهاء الله، إلّا أنّه لم يستمع لإنذار حضرته وفعل ما فعل. وقع عدد من البابيّين غير المسؤولين تحت تأثير أفكاره وحتى بدون أن يتشاوروا معه، هجموا في صباح يوم 28 شوال 1268 هـجريّة قمريّة الموافق 15 أغسطس 1852 ميلاديّة في نياوران ببندقية رش على ناصر الدّين شاه. كانت العناصر الأساسيّة في هذا الهجوم هم صادق التّبريزي وفتح الله حكّاك القمي. بالطبع نجى الشّاه ولم يصب سوى بخدوش وجرح بسيط في بدنه. يتفضّل حضرة عبد البهاء في مقالة سائح أن بعد حدوث واقعة رمي الشّاه “قامت القيامة بغتة”. (ص 55).

كان الميرزا آقا خان النّوري الصّدر الأعظم يرتعش من الخوف، ووقف بجانب الشّاه وأمر أن تحاط أطراف قصر الشّاه بالقوى المسلّحة مشاةً وفرسانًا. فقرعت الطّبول ونفخت الأبواق، وأغلقت أبواب المدينة بأوامر من أردشير ميرزا حاكم طهران وانتشرت قوى المراقبة في جميع الطّرقات والشّوارع.

اتّضحت عواقب وآثار هذه الواقعة الرّهيبة سريعًا. تمّ القبض على عدد كبير من الأصحاب وأخذوهم أسارى في الحبس تحت السّلاسل والأغلال. استشهد مئات من البابيّين المظلومين الأبرياء في طهران وباقي مناطق إيران، من أبرز الأصحاب منهم أمثال سليمان خان التّبريزي، سيّد حسين كاتب اليزدي، ملّا عبد الكريم القزويني (المعروف بالميرزا أحمد)   والشّيخ علي عظيم. ومنهم من وضعت الشّموع الموقدة في ثقوب شقّوها في أبدانهم، وآخرون فقئت عيونهم ونشرت أجسادهم بالمناشير وخنقوا وقذفوا من أفواه المدافع، وقطّعوا إربًا إربًا ومزّقوا بالفؤوس والبلط، ونعلت أقدامهم بحدوات الخيل وطعنوا بالحراب. لم يبق عذاب لم يرد على هؤلاء. رغم هذا الوضع، إلّا أنّ الأصحاب كانوا ثابتين كالجبال، وكانوا مظهر العشق والوفاء ويحضرون إلى ميدان الشّهادة في غاية الفرح والسّرور.

وجّه الاتّهام إلى حضرة بهاء الله في هذه الحادثة بأنّه المحرّض الرّئيسي لها، وحبس أربعة أشهر في سجن سياه چال طهران وتعرّض لأنواع المحن والبلايا، رغم أنّه كان بريئًا منها، واتّضح هذا الأمر بعد انقضاء أربعة أشهر بواسطة محاكم الصّلح. استخّدم المتجاسرون البابيّون وسائل غير فعّالة لقتل السّلطان بكلّ جهالة بل تصرّفوا من أهواء انفسهم (4) . إنّ واقعة رمي الشّاه كما أسلفنا الذّكر سرّعت في استشهاد جناب الطّاهرة. الميرزا آقا خان النّوري الّذي أظهر إيمانه في أيّام حضرة الباب ووعد بحماية الأصحاب، وآمن بعض أقاربه بحضرة الباب أيضًا، خاف على حياته ومن أجل الحفاظ على مقامه، أقدم على إعدام البابيّين وابتكر أسلوبًا لقتلهم وأعدم كلّ واحد من الأصحاب بشكل معيّن.

بخصوص جناب الطّاهرة كان يرى أن تجبر على إنكارها للأمر البديع، لذا أرسل مندوبيه لاستجوابها والغلبة عليها في منزل الكلانتر. فطلب من اثنين من كبار العلماء البارزين في طهران، وهم ملّا عليّ الكنّي وملّا محمّد الأندرماني، أن يذهبا إلى منزل الكلانتر ويقنعا الطّاهرة. تناقش الإثنان مع الطّاهرة خلال سبع جلسات متتالية وحصلت المناظرة بينهم (5) . ولكنّهم لم يتغلّبوا عليها، في العاقبة صدرت فتوى قتل تلك البطلة الخالدة.

حصل ملّا عليّ الكنّي (1220–1306 هـجريّة قمريّة / 1805–1888 ميلاديّة) على دراسته الإبتدائيّة في موطنه (كن) ثمّ ذهب إلى العراق وهو في سن العشرين وتتلمذ على يد الشّيخ محمّد حسن النّجفيّ، وسيّد إبراهيم الموسوي القزويني وجناب الشّيخ مرتضى الأنصاري لعدّة سنوات. إنّه من مشاهير مجتهدي طهران، وصاحب ثروة طائلة. كان أصحاب الدّيوان يطلقون عليه اسم رئيس المجتهدين. كان ملّا عليّ موضع تقدير كبير لدى ناصر الدّين شاه، وهو الّذي عيّن مع عدد من مجتهدي طهران من طرف الشّاه كي يرّد على لوح السّلطان لحضرة بهاء الله ولكنّه ماطل في ذلك. علاوة على جناب الطّاهرة استشهد آخرون أيضًا بفتوى المجتهد المذكور. جاء ذكر مظالمه في ألواح حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء كثيرًا. يخاطبه حضرة بهاء الله في أحد الألواح: “قد ناح رسول الله من ظلمه” (6) . جاء شرح حياته في مؤلّف له باسم (توضيح المقال في علم الدّراية والرّجال) (7) ، كما جاء في كتب تتناول شرح أحوال علماء الشّيعة في إيران (8) . كما هو معروف فإنّ ملّا عليّ، جعل مقامه الرّوحانيّ وسيلة لجمع المال ونيل آماله الشّخصيّة (9) . كان يطلق عليه سيّد صادق أحد مجتهدي طهران اسم ملّا عمر الكنّي، وهذا الاسم كان محببًا جدًا لدى أعداء ملّا عليّ (10) .

أمّا ملّا محمد الأندرماني (أندرمان هي قرية في ريّ)، فقد كتب محمّد حسن خان اعتماد السّلطنة بشأنه في كتاب المآثر والآثار (المجلّد الأوّل ص 206): “كان من مجتهدي الدّرجة الأولى، له امتياز بيّن في بسط اليد ونفاذ الأمر وقبول الكلمة، لذا فقد أشرف على إدارة مدرسة فخريّة في طهران. الحقّ أنّ المذكور أنعم الله برضوانه عليه، لم يقصّر في ترويج الشّرع وإغاثة الملهوفين وقضاء حاجات المسلمين وفصل الخصومات على أساس شريعة الإسلام وموازين المذهب، وكان يرأس كافّة علماء دار الخلافة ويتقدّمهم. نوّر الله مرقده”.

في الأوقات الّتي كان الجبل يفرّ من اسم البابيّ، قامت الطّاهرة في غاية الشّجاعة على دحض الاتّهامات الواردة على حضرة الباب وتعاليم حضرته المباركة، وأفحمت ملّا عليّ الكنّي وملّا محمّد الأندرماني. يكتب أيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب الطالقاني في هذا الخصوص في رسالة شرح فيها حياة جناب الطّاهرة ما يلي: “سمعت من سيّدتين كانتا تزوران باستمرار منزل الكلانتر، أنّه في أيّام حبس قرّة العين، أقام الكلانتر حفل زواج لابنه استغرق عدّة أيام وأعدّت كل وسائل السّمر والطّرب، كلّ يوم يتمّ دعوة فئة معيّنة من نساء البلد. وبمجرّد أن تمّ تجهيز الحفل، وما أن تشرع الطّاهرة في البيان، حتّى يبتعدن عن الفرح والمرح ويتركن آلات الطّرب واللّهو ويتحيّرن من طلاقة لسانها وحسن بيانها، بدرجة لا أحد يلتفت لوسائل السّمر والطّرب، وينجذبن لكلامها وسلوكها ويتعجّبن كيف يمكن لسيّدة مثلها أن تكون كافرة. الخلاصة، ظلّ الوضع كذلك إلى أن حصل رمي الشّاه من قبل البابيّين ووقعت كلّ هذه الفئة في الخطر وقتل جمع كبير كما هو مذكور بالتّفصيل في التّواريخ، وصدر حكم إعدام الطّاهرة الّتي كانت محبوسة أكثر من سنة في منزل محمود خان الكلانتر. بما أنّ الشّاه والصّدر الأعظم كانا مطّلعين سرًّا على أنّها كانت صديقة حميمة ومحبوبة جدًا من غالبيّة نساء المجتمع ومن الطّبقة الأرستقراطيّة، ومن المحتمل أن يؤدّي قتلها إلى قيامهنّ باحتجاج لا يستطيع أحد إخماده. لذا وجدوا أن يتحدّث حاجّي ملّا عليّ الكنّي وحاجّي ملّا الميرزا محمّد الأندرماني مع الطّاهرة، وهما من أكبر وأشهر علماء طهران، وأن يتمّ تنفيذ ما يقرّراه بخصوصها. حضر العالمان الكبيران عدّة مرّات في منزل محمود خان ودارت مناقشات كثيرة، بدرجة صارا عاجزين. ولكنّهما بقيا غير مقتنعين برأيها، وفي النّهاية كتبا حكمهما. إنّ هذه السيّدة ضالّة ومضلّة وقتلها واجب ولازم. فوافقت الحكومة على ذلك وأضافت لحكم رجليّ الدّين بعض التّهم الكاذبة والمفتريات الأخرى ونشرتها بين النّساء والرّجال، ثم بادروا بقتلها. رغم تلك الشّائعات قتلوها بسرّية خوفّا أثناء الليل (11) .

خصّص نيقولاس الفرنسي في الفصل الثّاني عشر من كتابه “السّيّد عليّ محمّد الباب” حول استشهاد جناب الطّاهرة، يكتب عن أواخر أيّام حياتها ومناقشاتها مع ملّا عليّ الكنّي وملّا محمّد الأندرماني، أنّ جناب الطّاهرة بعد سجنها في منزل الكلانتر (12) ، التقت بكثير من النّاس وأبلغتهم أنّ الدّين الجديد قد أعطى حريّة خاصّة للنّساء. لذا كان يدور النّقاش في كثير من البيوت بخصوص مقام المرأة وفي الأغلب كان ينهزم الرّجال. (ص 477 التّرجمة الفارسيّة). ثمّ يكتب نقولاس: بالطّبع لو لم يصل الميرزا آقا خان النّوري لمنصب الصّدارة لاستمرّت هذه المباحثات. إنّ هذا الصّدر الأعظم الجديد أمر الحاجّي ملّا ميرزا محمّد الأندرماني وحاجّي ملّا عليّ الكنّي أن يذهبا إليها ويمتحنا معتقداتها. استمرّت تلك المباحثات سبع جلسات بين هذين المجتهدين وقرّة العين. كانت قرّة العين تتباحث معهما في غاية القوّة والمحبّة وتثبت وتبرّهن أنّ الباب هو الإمام الموعود المنتظر. كانوا يقولون لها أنّه بموجب الأخبار، يجب أن يأتي الإمام الموعود من جابلسا وجابلقا، فكانت ترّد عليهم في غاية القوّة أنّ هذا الخبر كاذب ومن أكاذيب الكتّاب. فلا توجد مدن بهذه الأسماء، وهي أساطير من ضمن الموهومات الّتي تليق بالعقول المريضة.

كانت تشرح الدّين الجديد وتستخرج حقائقه وكانت دائمًا تصطدم بموضوع جابلقا. في النّهاية نفد صبرها وقالت: “أدلّتكم مثل أدلّة طفل جاهل وأبله. إلى متى تظلّون متمسّكين بالأكاذيب المنافية للعقل؟ متى ستوجّهون أفكاركم نحو شمس الحقيقة؟ شعر حاجّي ملّا عليّ بالإهانة، فقام وأخذ رفيقه وقال لا يصحّ أن نستمر في النّقاش أكثر من هذا مع هذه الكافرة. ذهبا إلى منزل أحدهما وكتبا حكم ارتدادها وامتناع توبتها وأنّه يتوّجب قتلها بموجب القرآن. (ص 477–478 الترجمة الفارسيّة).

إنّ ما يكتبه نيقولاس رغم بساطته، إلّا أنّه يدّل على محتوى حديث المجتهدين وقوّة استدلال جناب الطّاهرة. جوهر الكلام هو ما قاله حضرة وليّ أمر الله في كتاب القرن البديع ( God Passes By  ص 101) إذ يتفضّل بأنّ الطّاهرة قامت بكلّ شوق وجرأة ودون حذر على إثبات دعوة حضرة الباب وبيان خصائص تعاليمه وأحكامه المباركة في سبع جلسات متتالية.

استنادًا إلى روايات وأقوال أنسباء جناب الطّاهرة (13) ، كما أنّ مؤلّف هذه السّطور أثناء البحث والتّحقيق سمع من أقارب الطّاهرة، أنّه قبل استشهادها حاول الشّاه أن يلتقي بها مرّة أخرى كيّ تتبرّأ، ولكن لم يصل إلى نتيجة، لأنّ جناب الطّاهرة كانت العاشقة الولهة للأمر البديع وأصل الشّجرة الإلهيّة، فلم تأبه لنصيحة محتسب أو شيخ أو ملك.

حبّة خال قرب الشفتين، وطرّتان مسكيّتان على الطرفين

يا ويل طائر قلبي، من تلك الحبّة والشركين

شيخ ومحتسب وأنا، وحديث العشق جار بيننا

كيف أقنعهما، يا ترى؟، وحدي الخبير المعنّى ما بين ساذجين

الأصل الفارسي:

خال بکنج لب يکى طرّه مشکفام دو

واى بحال مرغ دل دانه يکى و دام دو

محتسباست وشيخ ومن صحبت عشق درميان

از چه کنم مجابشان پخته يکى و خام دو

أصدر الشّاه أيضًا فرمان قتل جناب الطّاهرة. وهذه النّقطة مستندة إلى النصوص المباركة. يتفضّل حضرة عبد البهاء في إحدى خطبه المباركة بهذا الخصوص قائلًا: “إلى أن حكم الشّاه بقتلها” (14) . من البديهي أنّ صدور فرمان القتل كان بعد واقعة إطلاق النّار على الشّاه، حيث يتفضّل حضرة عبد البهاء: “إلى أن وقعت حادثة الشّاه فصدر الأمر بقتلها” (15) .

إنّ ما كتبته أيادي أمر الله مارثا روت أنّ قتل جناب الطّاهرة كان بدون علم الشّاه (16)  يجب تعديله بالتوجّه إلى بيانات حضرة عبد البهاء. (بالطّبع كان رأيها استنادًا إلى أقوال أقارب الطّاهرة) قد يكون مقصدها من عبارة “بدون علم الشّاه”، أي عدم علمه عن قتلها بتلك السّرعة الّتي كانت في اليوم التّالي للقائه. على أيّ حال في يوم لقاء الشّاه مع جناب الطّاهرة، طلب مرّة أخرى أن تتبرّأ من الأمر البديع. فأجابت جناب الطّاهرة بآية من القرآن الكريم: “لكم دينكم ولي دين” (سورة الكافرون، آية 6).
عندها أطرق الشّاه برأسه إلى الأرض بصمت لبعض الوقت، ثمّ نهض وترك الغرفة بدون أن يقول شيئًا (17) .

إنّ يوم استشهاد جناب الطّاهرة غير معلوم بدّقة. يذكر أحد الكتّاب الإيرانيّين، عبد الرّفيع حقيقت (رفيع) ضمن بيان أحوالها أنّ استشهادها كان في اليوم الأوّل من ذي القعدة سنة 1268 هجريّة قمريّة (18) . وفي كتاب قرّة العين الّذي أصدره الأزليّون بمناسبة مرور مائة سنة على استشهادها، ذكروا أنّه كان يوم 29 ذي القعدة 1268 هجريّة قمريّة. هذا التّاريخ يوافق 14 سبتمبر 1852 ميلاديّة. مع التوجّه إلى المستندات الموجودة فإنّ هذا التّاريخ لا أساس له. تذكر أيادي أمر الله جناب مارثا روت في كتاب “الطّاهرة” Tahirih  أنّ استشهاد جناب الطّاهرة في أغسطس 1852 (ص 96). ذكر البروفسور براون أيضًا أنّ استشهادها في شهر أغسطس (19) . جناب محمّد عليّ ملك خسروي أيضًا لديه نفس الرّأي في المجلّد الثّالث من تاريخ شهداء إيران (20) . (ص 214).

يتّضح من الوثائق الموجودة أّنّ استشهاد جناب الطّاهرة حدث بعد محاولة إطلاق الرّصاص على ناصر الدّين شاه في نفس شهر أغسطس. يتّضح ذلك أيضًا من توضيح حضرة وليّ أمر الله في الهامش رقم 1 ص 583 التّرجمة الإنجليزيّة لتاريخ النّبيل
The Dawn Breakers . لأنّه اعتبر اليوم الثّالث بعد استشهاد جناب الطّاهرة داخلًا في شهر أغسطس. وأيضا في أحد توقيعات حضرة وليّ أمر الله يصرّح بوضوح أكثر بأنّ جناب الطّاهرة استشهدت قبل سجن حضرة بهاء الله في سجن طهران بقليل (21) . وللعلم فإنّ حضرة بهاء الله توّجه إلى معسكر الشّاه في اليوم السّادس عشر من أغسطس وبدايةً كان في منزل شقيقته نساء خانم في زركنده، وبعد الورود قبض عليه، وبعد ثلاثة أيام (22)  وفي 19 أغسطس حبس في سجن طهران.

ومن الوثائق الأخرى الّتي تثبت أنّ استشهاد جناب الطّاهرة، كان في شهر أغسطس تقارير سفيريّ بريطانيا وروسيا في طهران، يكتب الأمير دالجوركف (دالجوروكي) سفير روسيا في طهران رسالة مؤّرخة 23 أغسطس 1852 إلى سينياوين Seniavin  عن خبر استشهاد جناب الطّاهرة وعدد آخر من البابيّين كالآتي: “لمدّة مديدة كانت سيّدة بابيّة تحت حراسة محمود خان الكلانتر رئيس شرطة طهران، محبوسة في نفس المدينة. رغم حبسها إلّا أنّها كانت تلتقي يوميًّا مع كثير من البابيّين. خنقوها في حضور مساعد الشّاه في إحدى الحدائق. قطّعوا أجساد أربعة آخرين إلى قطعتين. وأثناء ما كانت الشّموع مشتعلة في أبدانهم راحوا يجوبون بهم في المدينة والشّوارع... إنّهم كانوا يبرزون الفرح بجلال خاص لأنّهم كانوا على يقين بأنّ هذه البلايا ستضع على رأسهم تاج الشّهادة” (23) .  

كما يشير شيل Sheil  سفير بريطانيا في طهران في رسالته المؤّرخة 22 أغسطس 1852 إلى ملمزبري Malmesbury  إلى استشهاد جناب الطّاهرة، ويقول بأنّ هذه السيّدة كانت لدى البابيّين تعتبر نبيّة محترمة خنقت بأمر من الشّاه (24) . يتّضح من المستندات المذكورة أنّ استشهاد جناب الطّاهرة كان يقينًا بين 15 إلى 22 أغسطس 1852 ميلاديّة وباحتمال قويّ قبل يوم 19 بقليل من نفس الشّهر.

لا يوجد تصوير حقيقي لجناب الطّاهرة حتّى الآن. إنّ الصّورة الّتي أعدّتها السّيّدة جين هنريت بول راشل دويولافوي Jane Henriet Paule Rachel Dieulafo  (والّتي كانت تسافر بين إيران والعراق في سنين 1880–1887) عن جناب الطّاهرة والمنشورة في بعض المنشورات البهائيّة وغير البهائيّة ليست حقيقيّة. هناك صور أخرى أيضًا خياليّة وغير واقعيّة. يكتب جناب الميرزا محمود الزّرقاني في المجلّد الأوّل من كتاب بدائع الآثار (عن رحلة سفر حضرة عبد البهاء) عندما كان حضرة عبد البهاء مشرّفًا في نيوهامبشاير (دوبلين) أمريكا، طبع شخصًا ألمانيًّا صورة الطّاهرة وتمّ تقديمها لحضرته فتفضّل قائلًا: “هذا ليس هو الأصل بتاتًا”. (ص 168).

وللمؤرّخين وجهات نظر مختلفة بخصوص محل استشهاد جناب الطّاهرة. يكتب جناب سمندر في تاريخه: “سمع أنّه أعطيت لجناب الطّاهرة حجرة في منزل الكلانتر في الطّابق العلوي.. بقيت في ذلك المكان إلى أن حدث إطلاق الرّصاص من الجهّال على ناصر الدّين شاه. حينها سلّموا تلك البريئة إلى الجلّادين وأرادوا أن ينزعوا العباءة من عليها في حديقة “إيلخاني” أو ربما في “لاله زار” ويخنقوها. فلم ترض فخنقوها بعباءتها ورموها في البئر”. (ص 368). إنّ شكّ سمندر بين حديقة “إيلخاني” أو “لاله زار” جدير بالاهتمام.

يكتب بروفسور براون بأنّ البعض قالوا أنّ محل استشهاد الطّاهرة هو حديقة “لاله زار” والبعض قال حديقة “كاخ نگارستان” (25) .   يكتب جناب الميرزا حسين الهمداني في تاريخه أنّهم أخذوا جناب الطّاهرة من منزل محمود خان الكلانتر إلى حديقة “نگارستان” وبعد استشهادها ألقوا بها في حفرة في نفس الحديقة (26) .

كتب جوبينو الفرنسي أنّ محلّ استشهاد جناب الطّاهرة هو “أرك طهران”، إلّا أنّ ما يكتبه بخصوص طريقة الاستشهاد لا يتّفق مع المحتوى التّاريخي للآخرين. ولكن يحتوي على عدّة نقاط مهمّة. إنّه يكتب في كتاب “الأديان والفلسفة في آسيا الوسطى” بهذا الخصوص: “على أيّ حال كما توقّعت قرّة العين أخذوها في اليوم التّالي إلى نياوران وطلبوا منها في حضور الأمراء والأعيان وكبار رجال الدّولة والمحبوسين ومختلف النّاس في غاية اللّطف وبدون إيذاء أن تقول فقط: أنا لست بابيّة. ولكنّها كما قالت من قبل بدلًا من الإنكار اعترفت وقالت ما كانت تريده هي. لذلك نقلوها إلى “أرك طهران” ووضعوا غطاءً على وجهها، وما أن دخلوا أرك طهران وضعوها على أكوام من الحصير الّذي كانوا يضعونه في المنازل تحت السّجاجيد وقبل أن يشعلوا النّار في تلك الأكوام أخذ الجلادون خرقة قديمة وأدخلوها في حلقها ثمّ خنقوها، ثمّ جعلوا جسدها طعمًا للنّار ونثروا رمادها في الهواء”. (ص 252 التّرجمة الفارسيّة).

يتّضح من كتابة جوبينو أنّ جناب الطّاهرة أخذت قبل استشهادها إلى نياوران واستجوبوها. رغم أنّ جوبينو لا يشير إلى حضور الشّاه في هذا الاستجواب، ولكن يصرّح بحضور الأمراء. النّقطة الثّانية شهامة جناب الطّاهرة الرّائعة في اعترافها بأحقيّة الأمر البديع. النّقطة الثّالثة أسلوب خنق جناب الطّاهرة، حيث كتب أنّهم دفعوا المنديل في حلقها. في حين أنّ أغلب المؤّرخين حتى جناب نبيل الزّرندي (27)  كتبوا أنّهم لفّوا المنديل حول عنقها حتى أسلمت الرّوح (28) . ما هو مسلّم به، أنّ العبد الأسود الذي كان سكرانًا دفع بالمنديل في حلق جناب الطّاهرة ثمّ خنقها.

يتفضّل حضرة عبد البهاء [19] بهذا الخصوص فأحضروا زنجيًّا نشوانًا يترنّح وأعطوا لذلك الرجل، أسود الخلقة وأسود القلب وأسود السجيّة منديلا فدسّه في فمها المبارك وخنقها.

توجد أقوال أخرى أيضًا بخصوص طريقة استشهاد جناب الطّاهرة (29) الّتي يجب أن تتفّق مع النّصوص المباركة. على أي حال لا يمكن التردّد بخصوص محل استشهاد جناب الطّاهرة لأنّ حضرة وليّ أمر الله صرّح بأنّه كان في حديقة “إيلخاني” (30) . ويذكر جناب أبو الفضائل في كتاب كشف الغطاء (ص 110) أنّ مدفن جناب الطّاهرة في حديقة “إيلخاني” الواقعة في شارع علاء الدّولة. سمّي هذا الشّارع بعد ذلك بالفردوسيّ. كانت حديقة إيلخاني في ذلك الوقت تقع خارج بوّابة مدينة طهران (31) . يبدو أنّ هذه الحديقة أصبحت بعد ذلك ضمن أملاك السّردار أسعد بختياري (32) .

يكتب نيقولاس الفرنسي بخصوص محل استشهاد الطّاهرة (حديقة إيلخاني): “هي ساحة فسيحة تقع مقابل المفوضيّة البريطانيّة والسّفارة التّركيّة، ولكن بموازاة الشّارع، ارتفعت خمس أو ست شجرات تميّز البقعة التي استشهدت فيها البطلة البابيّة، لأنّه في تلك الأيّام كانت حديقة إيلخاني تمتّد إلى تلك المسافة. ولما عدت في سنة 1898 ميلاديّة وجدت أنّ السّاحة قد زالت تمامًا لتفسح المجال للأبنية الحديثة ولا أعلم إذا كان المالك الحالي قد حفظ هذه الأشجار الّتي غرستها أيد صالحة” (33) .

لقد صرّح جناب محمّد علي ملك خسروي، وجناب آقا يد الله آل نداف (عمّ والدة كاتب هذه السّطور) وأيضًا الأستاذ الفقيد جناب فاضل المازندراني، ونقلًا عن قدماء الأحباء، بأنّ مبنى فرع البنك المركزي في شارع الفردوسيّ كان موقع حديقة إيلخاني ومكان استشهاد جناب الطّاهرة. يكتب محمّد حسين الرجبي في تحقّيقه تحت عنوان مشاهير النّساء الإيرانيّات والنّاطقات بالفارسيّة تضمّن بيان أحوال جناب الطّاهرة (ص 190) أنّ محل استشهادها في “حديقة إيلخاني” (المكان الحالي للبنك المركزي الإيراني في شارع الفردوسيّ).

وما كتبه البعض بأنّ بقايا جسد جناب الطّاهرة نقلت عند تسطيح حديقة إيلخاني إلى مكان آخر ليس له أساس من الصّحة. كاتب هذه السّطور سمع من الأحبّاء القدامى مرارًا (بالأخصّ من موظفي البنك المركزي) أنّ مدفن جناب الطّاهرة قريب من مكان هو الآن مطبعة البنك المركزي. على أية حال يستدّل من القرائن أنّ مدفن الطّاهرة كان في بئر خلف جدار ثلاجة (34) ويقينًا سوف تكشف في المستقبل.

يتفضّل حضرة عبد البهاء في لوح له نزّل بإعزاز جناب الحاج أبو القاسم الدبّاغ (ناظريان): “إنّ مرقد جناب الطّاهرة في حفرة بحديقة. وسوف ينكشف ذلك ويتّضح أيضًا إن شاء الله” (35) .

يكتب نيقولاس الفرنسي في كتاب “السيّد عليّ محمّد المعروف بالباب” نقلًا عن إحدى السيّدات الخادمات في منزل الكلانتر بخصوص الأيّام الأخيرة لحياة الطّاهرة ما يلي: “... في النّهاية خرجت في ليلة مثل العادة من الغرفة. وكنت مستيقظة. ذهبت إلى الفناء وغسلت كلّ بدنها ورجعت للغرفة ولبست ملابس بيضاء كاملة وكانت تتعطّر وهي تدندن. لم أرها قطّ بهذا الفرح والسّرور أبدًا. مرّت بكلّ النّساء اللّاتي في المنزل واعتذرت منهّن إذا كانت أثقلت عليهّن أو بدر منها أيّ أخطاء وطلبت العفو، كانت تتصرّف تمامًا كشخص مغادر. كان الجميع مندهشين من تصرفاتها وكنّا نتساءل من بعضنا البعض ما معنى هذا التصرّف وما مقصدها؟ عندما حلّ اللّيل لبست عباءة وربطتها ثم لفّت خصرها بشال كالحزام ثمّ لبست سروالًا واسعًا تحت العباءة، وأثناء انشغالها بهذه الأمور كانت بشوشة لدرجة جعلتنا نبكي دون إرادة، لأنّنا كنّا نحبّها لعطفها ومحبّتها، ولكنّها قالت لنا مبتسمة: “اللّيلة سأسافر في رحلة كبيرة وطويلة جدًا”. وفي نفس اللّحظة سمعنا طرقًا على باب البيت. قالت: “افتحوا الباب إنّهم يريدونني”. عند فتح الباب دخل الكلانتر وذهب إلى غرفتها وقال: “تفضّلي يا سيّدة إنّهم يريدونك”. قالت: “نعم أعرف جيّدًا إلى أين يأخذونني وأعلم ما سيفعلون بي”... وبنفس الملابس الّتي كانت ترتديها خرجت مع الكلانتر ولم نعرف إلى أين سيأخذونها. في اليوم التّالي عرفنا أنّهم قتلوها. (ص 478–480 التّرجمة الفارسيّة).

يكتب نيقولاس في نفس الكتاب بخصوص أحداث استشهاد جناب الطّاهرة نقلًا عن أحد أبناء إخوة محمود خان الكلانتر كالتّالي: “عندما كتب الحاجّي ملّا ميرزا محمّد الأندرماني وحاجّي ملّا عليّ الكنّي فتوى قتل الحواريّة البابيّة وبعثوها إلى الشّاه، أمر الشّاه بقتلها. وكانت القضيّة سرّية ولم يعلم بها سوى اثنان من موظفي الدّولة. كان عمّي قد وصّاني لمدّة أيّام أن أكون حذرًا وأراقب الشّرطة الدّوريّة وأتأكد أن يكونوا حاضرين في مكان عملهم، وإن كانوا أعلنوا ألّا يتجول أحد بعد ثلاث ساعات من حلول اللّيل. في تلك اللّيلة أمروني أن أرسل صفًّا من الشّرطة يقف عند منزل كلانتر وحتّى حديقة إيلخاني. وأنا واريت أتباعي من الشّرطة عن الأنظار وأمرتهم إذا صادف ووجدوا أيّ شخص ليس من أعضائنا وخاصّتنا، أن يقبضوا عليه ويقتلوه فورًا.

بعد أربع ساعات من الغروب سألني الكلانتر: هل اتّخذت كل الاحتياطات اللّازمة؟ ولأنّني طمأنته فقد أخذني إلى منزله. دخل بمفرده إلى الداخل ورجع فورًا مع قرّة العين وأعطاني ظرفًا مختومًا وقال: “عليك أن تأخذ هذه السّيّدة إلى حديقة إيلخاني وتسلّمها لعزيز خان السّردار وتؤكّد الاستلام. أحضروا جوادًا ركبته قرّة العين. وخوفًا من أن يعرف أيّ بابيّ عن الواقعة وضعت عباءتي على رأسها بحيث لو رآها أيّ شخص، يخال له أنّها رجل. تحرّكنا بموكب مسلّح تمامًا وسرنا بين الشّوارع، ولكن رغم كلّ الاحتياطات اللّازمة وإحاطة كلّ القوى المهمة حولنا، كنت على يقين بأنّهم لو كانوا هجموا علينا لفرّ جميع أفرادنا، لأنّ البابيّين في تلك الأثناء أرعبوا قلوب الناس بشأن لم يتصوّره أحد. بمجرّد أن دخلت الحديقة تنفّست الصّعداء. وضعتها في حجرة قرب ممرّ باب الحديقة، وأمرت العساكر أن يراقبوا الدّرب بدقّة تامّة. ثمّ ذهبت للطّابق الأوّل من العمارة لمقابلة السّردار. كان بمفرده ووجدته ينتظرني. أعطيته الرّسالة. قرأها وقال: “ألم يلحظ أحد من الأسير الّذي معك؟” قلت: “لم يكن أحد بالشّارع. أرجوك أعطني إشعارًا باستلامها”. قال: “لا، يجب أن تكون حاضرًا في تنفيذ القتل وعندها أعطيك الإشعار”.

نادى على خادمه التّركي، كان شابًا وسيمًا. أثنى السّردار عليه كثيرًا وقال له: “أنت تخدمني لمدّة طويلة وأنا لم أهتم بك كما ينبغي. ولكن أحبّك وأريد أن أتدارك ما فات عنّي وأجازيك. وحاليًا خذ هذا المبلغ (ما يعادل سبيكة ذهبية كاللّيرة) واصرفها كما تشاء. سأعدّ لك وظيفة جيّدة عن قريب. خذ هذا المنديل الحريريّ واذهب مع هذا العسكري إلى أسفل. فهو يأخذك إلى حجرة يوجد بها سيّدة كافرة، تحاول أن تخرج المؤمنين عن طريق الإسلام. أخنقها بهذا المنديل، وبالطبع ستكون بذلك خدمت خدمة حسنة لله وسأكافئك مكافئة جيّدة أيضًا”.

أبدى الخادم احترامه وسار معي، فأخذته إلى الحجرة فوجدت المسجونة ساجدة وتقرأ الأدعية. توجّه الخادم نحوها كيّ ينفّذ مأموريته، رفعت قرّة العين رأسها من السّجدة، ونظرت إليه نظرة عميقة وقالت: “أيّها الشّابّ، من المؤسف أن تتلوّث يداك بقتل إنسان”. لا أعرف مدى تأثير هذا الكلام في روح هذا الشّاب بحيث فرّ هاربًا كالمجنون. وخرجت مسرعًا وراءه أيضًا ووصلنا معًا عند السّردار. قال الخادم: “لا يمكنني أن أنفّذ هذا العمل. أعلم أنّني سأحرم من مكرمتك وسأجلب لنفسي سوء الحظ، مع هذا لا أستطيع أن ألمس هذه السّيّدة”.

صرفه عزيز خان بكلّ غضب، وفكّر لثوان، ثمّ أحضر أحد ضبّاطه الّذي كان من المغضوب عليهم وكان قد وقّع العقاب عليه ليعمل في المطبخ، وأنّبه بصورة ودّية وقال: “حسنًا... أظن أنّ عقابك يكفي، ولا بد أنّك عقلت الآن، عليك أن تفكّر بعقلك بعد هذا وتترك جنونك وتكون عند حسن ظنّي. أعلم أنّك لاقيت المصاعب في هذه المدّة وكانت أحوالك سيئّة، خذ وتناول كأس العرق هذا فأنا أسمح لك بهذا”.

ثمّ أعطاه منديلًا جديدًا وأمره نفس الأمر الّذي سبق وأعطاه للخادم التّركي. ذهبنا معًا إلى الحجرة، وبمجرد دخوله رمى بنفسه على قرّة العين ولفّ المنديل حول رقبتها وشدّها عدّة مرّات بقوّة إلى أن قطعت أنفاسها، فوقعت المسكينة على الأرض. مرّة أخرى وضع ركبته على ظهرها وشدّ المنديل بكلّ قوّة وكأنّه كان يخشى من فشل عمله، ولم يمهلها حتّى تفارق الحياة بل أخذ جسدها على الفور خلف جدار الثّلاجة وفي حين لم تكن قد أسلمت الرّوح تمامًا رماها في الحفرة. صاح السّردار على الخدم كيّ يردموا الحفرة بسرعة حيث كان طلوع الصّبح قريب. (ص 480–484 التّرجمة الفارسيّة).

يكتب أيادي أمر الله جناب الميرزا حسن أديب بخصوص واقعة استشهاد جناب الطّاهرة ما يلي: “بما أنّ هذا الفاني في بداية الشبّاب كنت منشغلاً بدراسة العلوم وحريصًا على كشف الحقائق، رغم أنّ صدق الأمر المبارك لم يكن واضحًا لي حينها، إلّا أنّني كنت أرغب أن أطّلع على حقيقة تلك القضيّة. لذا سألت يومًا أحد أبناء أعمامي الّذي كان مقرّبًا جدًا لي، وهو رجل دين وصوفيّ المسلك وأكبر منّي سنًّا، قلت له: “ما هي معلوماتك عن هذه القضيّة؟ قال: “أنا أيضًا لا توجد لديّ معلومات مؤّكدة، ولكن هذا أمر سهل، لأنّ ابن الكلانتر الأكبر صديقي ومن نفس مسلكي، سأدعوه في يوم تكون أنت موجودًا أيضًا ونتحقّق الأمر منه”.

في اليوم المحدّد بعد أن تمّ الاجتماع، سألت المذكور: “أنّني سمعت عن واقعة قتل قرّة العين قصصًا مختلفة، جنابكم أعلم من الكلّ لأنّها كانت محبوسه لديكم”. قال: “بعد ظهر ذلك اليوم الّذي كانت ستقتل فيه ليلًا، نزلت من الغرفة العلويّة وكأنّ لديها خبرًا، نظّفت نفسها وغيّرت ملابسها، وكانت تعتذر من أهل البيت فردًا فردًا لأنّها أتعبتهم، كالمسافر الّذي على وشك الحركة، وكعادتها في أوائل الغروب كانت تتحرّك في كمال النشاط والانبساط وهي تتلو بعض الأدعية بصوت خفيض في الحجرة العلويّة ولم تتحدّث إلى أيّ أحد.

وبعد ثلاث ساعات من حلول اللّيل منع التّجوّل في الشّارع ولم يخرج أحد من منزله خوفًا من العقاب. دخل والدي وقال لي: “لقد أخذت جميع الاحتياطات اللّازمة، وأوصيت كلّ النّوّاب مع الخدم الأقوياء أن يراقبوا كلّ المنافذ مراقبة شديدة كيّ لا يحصل أيّ غوغاء. يجب عليك أيضًا أن تأخذ هذه السيّدة في غاية الحذر مع هؤلاء الخدم إلى حديقة إيلخاني وتسلّمها إلى رئيس الكلّ السّردار عزيز خان، وتبقى هناك إلى أن يتم تنفيذ هذا الأمر، ثمّ ترجع لتخبرني لأنّي يجب أن أبلغ الشّاه”. ثم قام وقال لي: “تعال معي”.

سرنا سويًا إلى باب الغرفة العلويّة، فوجدنا الطاهرة جاهزة. قال لها والدي: “تفضّلي يجب أن تذهبي إلى مكان ما”. قامت فورًا. عندما وصلنا إلى باب المنزل كان جواد والدي حاضرًا، جعلوها تركب الجواد ووضع والدي جبّته على رأسها كي لا يعرف أنّها إمرأة. ثمّ تحرّكنا مع جماعة من الخدم الأقوياء، ومررنا بعدّة أماكن حتى وصلنا إلى حديقة، أنزلوها وأدخلوها في حجرة أرضيّة كانت خاصة بالخدم. ذهبت إلى السّردار فوجدته وحده منتظرًا. أبلغته رسالة والدي وسلامه. فقال: “هل اطّلع أحد في الطّريق بالأمر؟ قلت: “لا”.

طلب خادمًا وسأل عن أحواله وهل أرسل شيئًا إلى أهله خلال سفرته؟ قال: “لا”. أعطاه بعض النقود وقال: “ارسل لهم هذا فورًا، ولاحقًا سأكافئك”. وأعطاه منديلاً حريريًّا كان في يده، وقال: “خذ هذا واذهب لتلك المرأة البابيّة الّتي جاءوا بها وأخنقها به، لأنّها تتسبّب في الضّلال”.

ذهب هو وخرجت معه. توقفت عند باب الحجرة وتقدّم هو. وبمجرد أن اقترب نظرت إليه قرّة العين وقالت عبارة ما، وجدت الخادم يتراجع شيئًا فشيئًا. طأطأ رأسه وكان يتمتم بالتّركيّة مع نفسه وخرج من الحجرة. رجعت إلى السّردار وأخبرته بما حدث. طلب القهوة وبعد برهة من التفكير طلب حارسه وقال له: “أين الأسود الشرير الّذي طردته وسبق أن أسلمته لك؟” قال: “إنّه يخدم في المطبخ”. قال: “قل له أن يأتي”، فدخل شخص أسود قذر قبيح المنظر. قال له: “أرأيت كيف تورّطت؟. لو تتوب وتترك شرورك سأرجعك إلى مقامك الأوّل لتكون سعيدًا مثل البقيّة”. قال: “لن أعصى أوامرك بعد الآن”. قال: “حسنًا، يقينًا لم تشرب العرق منذ مدة. اذهب إلى تلك الحجرة واشرب كأسًا وتعال كيّ أقول لهم أن يوفّروا لك ملابسك وأغراضك”.

ذهب وعاد وقال له: “هل تقدر أيها البطل، أن تخنق المرأة الموجودة بأسفل؟” قال: “بلى”، وخرج وخرجت معه أيضًا. بمجرد أن وصل إليها وضع شيئًا حول رقبتها ولفًه بحيث أغمى عليها ووقعت. ثمّ ركلها عدّة ركلات شديدة في صدرها وجوانبها. ثمّ جاء الحرّاس وأخذوها بنفس ملابسها وألقوا بها في بئر بحديقة خلفيّة وردموه بالحجارة والتّراب. ثمّ رجعت إلى المنزل ونقلت تفصيل ما حدث لوالدي (36) .

إنّ كتابات جناب أديب حائزة على أهميّة كبرى لأنّها مستندة على أقوال ابن الكلانتر الّذي كان شاهد عيان لاستشهاد جناب الطّاهرة. رغم أنّ نقولاس استفاد يقينًا من معلومات جناب أديب ولكن كتابته تختلف في عدّة مواضع عن المذكور. على كلّ حال كتابة الاثنين تحتوي على اطّلاعات مهمّة بخصوص استشهاد جناب الطّاهرة.

ولكن روح الكلام في بيان حضرة عبد البهاء في كتاب تذكرة الوفاء قوله الأعلى: “ثمّ أخرجوها من بيت كلانتر المذكور بحجّة الذهاب بها إلى منزل رئيس الوزراء، فتزيّنت ما استطاعت ولبست أفخر ثيابها وطلت وجهها بالعطر وماء الورد ودهنت شعرها بالرّوائح المسكيّة النّفيسة وبارحت دار المحافظ. فقادها الحرّاس إلى بستان لينفّذوا فيها حكم الإعدام. ولمّا حان وقت قتلها تردّد الجلادون وامتنعوا عن قتلها. فأحضروا زنجيًّا نشوان يترنح وأعطوا لذلك الأسود ذي القلب الأسود منديلًا ليدسّه في حلقها ففعل ثمّ خنقها. وبعد أن فاضت روحها الزكيّة ألقوا بجسدها المطهّر في بئر واقع في وسط البستان ورجموه بالحجارة ثم أهالوا عليه التراب. أما هي فكانت تتلقى كلّ ما حلّ بها (وهي على قيد الحياة) هاشّة باشّة مسرورة للغاية، وفدت بروحها مستبشرةً بالبشارات الكبرى متوجّهةً إلى الملكوت الأعلى...” (ص 230)

وتفضّل في بيان آخر: “أخبروا الطّاهرة، أنّ زوجة الصّدر الأعظم تحب أن تلاقيها في البستان، لذا ذهبت مع المأمورين إلى تلك الحديقة. ففي تلك الحديقة قام عبد أسود بخنق الطّاهرة بالمحرمة ورموا جسدها في البئر” (37) .   (مضمون البيان المبارك)

أمّا بخصوص أنّ جناب الطّاهرة تزيّنت قبل استشهادها، مستندة إلى بيان حضرة عبد البهاء. يتفضّل “أنّ الطّاهرة لم تتزيّن في حياتها.. ولكنّها تزيّنت أثناء الشّهادة” (38) .

يجب أن لا ننسى أنّ جناب الطّاهرة كانت من عائلة ثريّة جدًا وكان لديها من وسائل الزّينة الكثير، ولكنها لم تستخدمها. وحسب تصريح حضرة وليّ أمر الله أنّ جناب الطّاهرة في بدشت كانت متزيّنة أثناء كشف الحجاب (39) . ويكتب نبيل الزّرندي ضمن توضيح واقعة بدشت: “وإذ بالطّاهرة حضرت فجأة مزيّنة دون حجاب أمام أعين الأصحاب المجتمعين (40) . كما ذكر في تاريخ نبيل (نقلاً عن زوجة الكلانتر) أنّ جناب الطّاهرة كانت في كامل زينتها قبل الاستشهاد (41) . وفي رأي كاتب هذه السّطور استنادًا إلى بيان حضرة عبد البهاء المبارك ومصداقًا لما يقال “أنّ وجه المليحة لا حاجة له للزينة”. فإنّ جناب الطّاهرة بسبب جمالها الأخّاذ لم تكن بحاجة إلى الحلية والزّينة، لقد تزيّنت خلال حياتها مرتين فقط، أثناء كشف الحجاب في بدشت وبعدها بسنوات قبل استشهادها بلحظات.

على أيّ حال بعد عرض كلّ هذه النّقاط ونقل وجهات نظر المؤرّخين البهائيّين وغير البهائيّين ونصّ حضرة عبد البهاء بخصوص استشهاد جناب الطاهرة. من الجدير أن ننقل هنا ما كتبه جناب نبيل الزّرندي في هذا الباب كيّ يكون مسك الختام لشرح حياة جناب الطّاهرة نابغة زمانها، لأنّ ما كتبه نبيل يعتبر أكثر شموليّة وتصويبًا نوعًا ما (42) . بالطبع لا بدّ من مطابقة عدّة نقاط صغيرة من تاريخ النّبيل في باب استشهاد جناب الطّاهرة مع محتوى كتاب تذكرة الوفاء من آثار قلم حضرة عبد البهاء وكتاب القرن البديع God Passes By  لحضرة ولي أمر الله.

يصوّر نبيل الزّرندي نقلًا عن بعض أصدقاء زوجة الكلانتر المقرّبين قصّة استشهاد جناب الطّاهرة للأجيال القادمة بشكل جيد ويقول: “كانت زوجة الكلانتر على خلاف زوجها قد أظهرت الاحترام الزّائد للطّاهرة ولأنّها كانت مضيفتها، كانت تعرض عليها خيرة النّساء في طهران، وكانت تخدمها بكلّ حماس وتشاركها في عملها بتوثيق عرى ألفتها مع باقي النّساء من الأميرات. تقول زوجة الكلانتر: “ذات ليلة بينما كانت الطّاهرة في منزلي استدعتني لمحضرها، فوجدتها مزيّنة ومرتدية رداءً من الحرير الأبيض. وكانت الغرفة معطّرة بأحسن الأطياب. فأظهرت دهشتي من هذا المنظر غير المألوف. فقالت: “إنّي أستعد للقاء المحبوب وأريد أن أخلّصك من متاعب سجني”. فذهلت في البداية وبكيت لفكرة الافتراق عنها. فقالت لي لتطمئنني: “لا تبك، لأنّ ساعة حزنك لم تأت بعد، وأريد أن أشاركك بآخر رغباتي لأنّ السّاعة الّتي سيقبض عليّ فيها، والّتي أتجرّع فيها كأس الشّهادة، تقترب سريعًا. وأطلب منك أن تسمحي لنجلك أن يرافقني إلى مكان إعدامي وليؤّكد على الحراس والجلاد الّذين سوف أسلّم لأيديهم أن لا يجرّدوني من هذه الثّياب. وأرغب أيضًا أن يطرح جسدي في بئر، وأن تملأ بعد ذلك بالتراب والأحجار. وبعد مرور ثلاثة أيّام على وفاتي، ستأتي إليك امرأة تزورك، فعليك أن تسلّمي لها هذه الرزمة الّتي أسلّمها لك الآن. وآخر طلباتي أن لا تسمحي لأحد بأن يدخل غرفتي، فمن الآن إلى وقت أن يطلبوا خروجي من هذا المنزل، أريد أن لا يقطع أحد صلاتي، ففي هذا اليوم اعتزمت الصّوم، ولا أقطع هذا الصّوم حتّى أقابل محبوبي”. وأمرتني بهذه الكلمات أن أغلق الغرفة ولا أفتحها حتّى تدّق ساعة الفراق، وطلبت أن لا أفشي سرّ شهادتها.

فأغلقت باب غرفتها وعدت إلى غرفتي في حالة حزن عميق. ومكثت بلا نوم مكتئبة على فراشي، وأفجع قلبي علمي بدنوّ ساعة شهادتها، وكنت أناجي ربّي في يأسي وأقول: “ربّ ربّ إذا شئت امنع عنها الكأس الّذي ترغب في تجرّعه”. ففي ذلك اليوم واللّيلة الّتي تلته لم أتمكّن من تمالك نفسي فقمت ووقفت عند عتبة باب غرفتها وبقيت صامتة متلهّفة لاستماع ما يخرج من فمها. وسحرتني نغمات ذلك الصّوت الّذي تغنّى بمدائح محبوبها...أخبرت نجلي برغبات الطّاهرة. كنت من شدّة قلقي أقوم وأذهب إلى عتبة غرفتها وأبقى هناك صامتة أستمع لما يخرج من فمها من المناجاة ونغمات المدائح في محبوبها. نفّذت ما طلبته مني جناب الطّاهرة.

وبعد أربع ساعات من غروب الشّمس، سمعت دقّ الباب... وتصادف في تلك اللّيلة غياب زوجي. ولمّا فتح نجلي الباب أخبرني أنّ الفراشين (المأمورين) المرسلين من عزيز خان السّردار، واقفون عند البوابة يطلبون تسليم جناب الطّاهرة لأيديهم على الفور... ذهبت إلى باب غرفتها وفتحته بيد مرتعشة ووجدتها مستعدّة للمغادرة، وعندما دخلت الغرفة وجدتها تذرع جيئةً وذهابًا وترتل مناجاة جامعة بين الحزن والنّصر. وبمجرّد أن رأتني اقتربت مني وقبّلتني ووضعت في يدي مفتاح صندوقها الّذي تركته لي وبه بعض الأشياء الصغيرة كتذكار لبقائها في منزلي وقالت لي: “كلّما تفتحين الصّندوق وتشاهدي الأشياء الّتي فيه، أرجو أن تتذكّريني وتفرحي لفرحي”.

وبهذه الكلمات ودّعتني الوداع الأخير وغابت عن أنظاري برفقة نجلي... وامتطت الجواد الّذي أرسله لها السّردار، وحرسها نجلي وعدد من الخدّام الّذين مشوا على جانبيها وذهبت إلى الحديقة الّتي كانت محل استشهادها. وبعد ثلاث ساعات عاد نجلي ووجهه مغطى بالدموع وهو ينزل اللّعنات على السّردار وعلى أعوانه الفاسقين. وأردت تهدئة خاطره وإذ جلس بجانبي سألته أن يحكي كيفية استشهادها، فأجاب وهو يبكي: “والدتي! لا أقدر أن أصف ما شاهدته بعينيّ حقّ الوصف. فقد ذهبنا مباشرة إلى حديقة إيلخاني، الّتي تقع خارج بوابة المدينة. وذعرت إذ شاهدت السّردار وأعوانه غارقين في الملذّات والفسق، وقد لعبت الخمر بعقولهم وعلت أصواتهم بالقهقهة والضّحك. وفي تلك الحالة أمر السّردار أن تخنق جناب الطّاهرة ويرمى جسدها في البئر” (43) .

وحسب رواية نبيل الزّرندي حكى نجل الكلانتر لوالدته: “وإذ وصلنا إلى البوابة ترجّلت جناب الطّاهرة ونادتني وطلبت مني أن أكون وسيطًا بينها وبين السّردار، لأنّها لا تميل إلى مخاطبته وهو في غمرة مرحه. وقالت: “يبدو أنّهم يريدون خنقي، وقد أعدّدت منذ زمن منديلًا حريريًّا ليستعمل لهذا الغرض. وأنا أعطيه لك وأريدك أن تقنع هذا السّكير الفاجر أن يستعمله في إنهاء حياتي”. ولما ذهبت إلى السّردار وجدته في حالة سكر عميق. وإذ اقتربت إليه، صاح قائلًا: لا تكدّر علينا صفو بهجتنا، فلتؤخذ هذه الشّقيّة التّعسة وتخنق ويطرح جسدها في بئر.

وقد دهشت من صدور مثل هذا الأمر، واعتقدت أنّ لا حاجة لإعادة السّؤال، وذهبت إلى اثنين من خدمه كنت أعرفهما، وأعطيتهما منديل الطّاهرة. فعملا على إجابة طلبها ولفّا المنديل حول عنقها حتّى أسلمت الرّوح. وأسرعت إلى البستاني لأسأله عن مكان يصلح لمواراة جسدها فيه. فأرشدني لفرط سروري لبئر حفرت حديثًا وتركت دون إكمال. وبمساعدة آخرين أنزلنا الجسد في قبره وملأنا البئر بالتراب والأحجار كما أرادت هي بنفسها...”

وقد بكيت دموعًا حارة على تلك الفاجعة الّتي رواها لي نجلي. وغلب عليّ التّأثر حتّى وقعت على الأرض مغشيًّا عليّ، ولمّا أفقت وجدت أنّ نجلي قد وقع مثلي من شدّة الألم وأصابه مثل ما أصابني، وكان مطروحًا في فراشه تنهمر منه دموع انفعال مخلص، وإذ شاهد حالي وما أصابني، واساني بقوله: “إنّ دموعك ستكشفك أمام عينيّ والدي وقد يحمله مركزه ومقامه أن يتركنا ويقطع كل علاقة تربطه بهذا المنزل. وإذا لم نحبس دموعنا فإنّه قد يتّهمنا أمام ناصر الدّين شاه بأنّنا وقعنا فريستين لسحر عدوّ بغيض. ويحصل على موافقة الشّاه بإعدامنا وربّما يذبحنا بيديه. فلماذا نرضى بمثل هذا النّصيب على يده ما دمنا لم نعتنق هذا الدّين؟ وكلّ ما علينا عمله هو أن ندافع عن الطّاهرة ونكذّب أقوال كل من يتّهمها في عرضها وشرفها. ولنجعل حبّها مكنونًا في أفئدتنا إلى الأبد، ونؤّكد نبل حياتها أمام كلّ عدوّ مفتر” (44) .

وكما يروي النّبيل، قالت زوجة الكلانتر، في اليوم الثّالث من شهادتها، جاءت المرأة الّتي أخبرتني مقدمًا بمجيئها، وسألتها عن اسمها. ولما علمت أنّه مطابق للّذي أخبرتني به الطّاهرة، سلّمتها الرّزمة الّتي ائتمنت عليها، ولم أكن قد رأيت هذه المرأة من قبل، ولم أرها بعد ذلك (45) . بعض المؤرخين يعتقدون أنّ هذه المرأة كانت الأميرة شمس جهان الملّقبة بفتنة (46) .

وبرواية نبيل الزّرندي قالت زوجة الكلانتر بعد استشهاد الطاهرة: “ذهبت وأحضرت صندوقها وفتحته بالمفتاح الّذي وضعته في يدي. فوجدت فيه قارورة من ألطف الطّيب وبجانبها مسبحة وقلادة من المرجان وثلاثة خواتم مطعمة بأحجار الفيروز والعقيق والياقوت” (47) . ذكرى سيّدة عظيمة في طهارتها وتقواها، وعلمها وبصيرتها وذكائها، وأيضًا في خشوعها وخضوعها وحماسها لم يكن لها مثيل بين نساء عصرها بل في تاريخ قيام النّساء من أجل الحريّة. تلك السّيّدة الّتي أطلق عليها بنصّ الحقّ والتّاريخ الطّاهرة الخالدة. وهكذا أصدر ملّا عليّ الكنّي والميرزا محمد الأندرماني فتوى قتل الطّاهرة. والشّاه أيضًا كما ذكرنا سابقًا أصدر فتوى قتلها قبل يوم من استشهادها. لذا حضرت الطّاهرة في اليوم التّالي ثملة بعشق المحبوب في مذبح العشق ثمّ لحقت به.

نصب العشق رايةً فوق أنقاضي

ودعاني إلى عتبة محبوب فؤادي

سكب سلاف الحقّ في كأسي

تهت عن نفسي وعن ناسي

ونشد الحقّ همّتي وحماسي

ساقي الحان في محفل الميثاق

سكب الرّاح في قدح العشّاق

كذرّات صعدنا وقد كنّا هباءً

فحيّت الرّاح منّا وباتت بقاء

ما ذاك إلّا من نشوة صهبائي

العشق ينادي في كلّ حين وآن

على الموجود في الكون والمكان

من يهوى السّلوك في درب حبّي

وهاب أمواج البلايا في سبيلي

لن تطأ قدماه شطّ بحر عطائي

هوامش ومصادر الفصل الخامس عشر من الوحدة الثّانية

1)        مقاله سائح. صفحة ٥١.

2)        المصدر السّابق. ص 51–52.

3)        الزّرقانى. بدايعالآثار. المجلّد الثّاني، ص ٣٣٦.

4)        لمزيد من الاطّلاع التّفصيلي عن حادثة رمي الشاه ارجعوا إلى كتاب “حضرت باب” تأليف كاتب هذه السطور تحت هذا العنوان (ص 590–640)

5)        القرن البديع God Passes By  ص 101 (مع اختلاف بسيط في النسخة العربية)

6)        فقرات من اللوح المبارك:   “ قد نزّل لملاّ علي الکندي الّذي يحكم في الطّاء هو البّطاش ذو البأس الشّديد. أن يا عليّ قد بكى رسول الله من ظلمك بما اتّبعت الهوى وأعرضت عن الهدى. إنّ ربّك لبالمرصاد. قد أفتيت على من آمن بالله في هذااليوم الّذى فيه اسودّ وجهك ووجوه الّذين نقضوا الميثاق. قد جاءكم البشير وبشّركم بهذا الظّهور الّذي منه أضاءت الآفاق. أنتم أعرضتم عنه...خف من الله ولا تستكبر على الّذى خلقك بأمر من عنده. أن ارجع إليه. بخضوع وإناب... ”   (كتاب مبين. بخطّ جناب زينالمقرّبين، ص ٣٧٢).                

7)        العنوان الكامل للكتاب هو “توضيح المقال في علم الدّراية والرّجال”. من مؤّلفاته الأخرى “تحقيق الدّلائل في شرح تلخيص المسائل”، وأيضًا “القضاء والشّهادات” (في ثلاث مجّلدات).

8)        ارجعوا إلى:

        أ)        اعتماد السّلطنة. المآثر والآثار. ص 138 وبعد.

        ب)        معلّم حبيبالآبادي. مكارم الآثار. المجلّد الثّالث، صفحات 99، 696.

9)        معلّم حبيب آبادي. مكارمالآثار. المجلّد الثالث، صفحة 689.

10)        الإصفهاني الحاج الميرزا حيدر عليّ: ترجمة أحوال أبو الفضائل (مخطوطة) صفحات 80ـ–179 .

        يشير جناب الحاجالميرزا حيدر عليّ في هذا الكتاب طبقًا لقول معتمد الدولة فرهاد ميرزا خطاب لملّا عليّ الکنّي حيث يقول: “تعتبروني من أهل الحكومة وظالم وآكل الحرام، مع أنّ خدّامي لا يجرؤون على شرب الخمر ولعب القمار خوفًا منّي، إنّما أنت فيوجد في منزلك قوارير الشّراب وآلات وأدوات تقطير الشّراب وتحويله للخمر، وباستطاعتي أن أخرجه من منزلك وأفضحك على العام والخاص”. (ص 223)

11)        أفنان. (چهار رساله تاريخي). ص 69–70.

12)        مع الأسف يكتب نقولاس في تاريخه بالخطأ أنّ جناب الطّاهرة تمّ القبض عليها آخر مرة في قزوين وأخذت إلى طهران وحبست في منزل الكلانتر (ص 477) التّرجمة الفارسيّة. كما ذكرنا بالتّفصيل في متن الكتاب الحاضر أنّ ضباط الميرزا تقيّ خان (أمير كبير) أخذوا جناب الطّاهرة من قرية واز، ومن قلب الغابات في مازندران إلى طهران.

13)        ارجعوا إلى: Root. Tahirih, pp. 95–96  كتاب “الطاهرة” من تأليف مارثا رووت.

14)        منقول من خطبة لحضرة عبد البهاء ألقاها في تاريخ 15 أبريل 1913 في قاعة المتحف الوطني لبودابست (إشراق الخاوري. مائدة آسماني. المجّلد الخامس، ص 249). يتفضل حضرة عبد البهاء في هذه الخطبة المباركة: بخصوص شرح أحوال جناب الطّاهرة ما يلي: “... وفي هذا الأمر البهائي كانت قرّة العين في منتهى الفصاحة والبلاغة وأشعارها وآثار قلمها موجودة. وقد مدحها جميع فصحاء الشّرق وكانت لها سطوة ونفوذ بحيث كانت في المباحثات العلميّة تتغلّب دائمًا على مناظريها ولم يجرؤ أحد على مناظرتها. ولما كانت مروّجة هذا الأمر، حبستها الحكومة وآذتها. ولكنها لم تسكت أبدًا ونادت في السجن فهدت نفوسًا وفي الأخير حكموا عليها بالإعدام لكنها كانت في منتهى الشّجاعة لم تهن أبدًا وكانت مسجونة في دار والي المدينة. ومن الصّدف أنّه كان هناك عرس وأنس وطرب وغناء وطعام وشراب وكانت كلّ هذه مهيأة لكن قرّة العين أطلقت للسانها العنان بحيث ترك الجميع وسائل الطّرب والسّرور واجتمعوا حولها ولم يعتنوا بالفرح وكانت هي المتكلمة الوحيدة. مع أنّ الشاه كان قد أصدر حكمه بقتلها. ومع أنّها لم تتجمّل بزينة طوال عمرها، لكنها في ذلك اليوم تزيّنت فدهش الجميع وقالوا لها: “ماذا تفعلين؟” فأجابت “إنّ هذا يوم عرسي”. ثمّ ذهبت إلى تلك الحديقة في منتهى السّكون والوقار وكان الكلّ يقولون أنّهم سيقتلونها ولكنها كانت تصيح قائلة: “إنني أنا صوت السّافور المذكور في الإنجيل” وعلى هذه الحال استشهدت في الحديقة وألقوها في جب. (436 خطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا النّسخة العربية، الطّبعة الثّانية 1998 من منشورات دار النّشر البهائية في البرازيل).

15)        تذکرة الوفاء صفحة 229 النسخة الالكترونية المعتمدة.

16)        ارجعوا إلى: كتاب “الطاهرة” Tahirih  صفحة 96. نفس عبارة السيدة روت:

“...and the next day they had her murdered without the Shah’s knowledge: And he

was very grieved when learned of it”.

17)        ارجعوا إلى: “كتاب الطاهرة” Root. Tahirih, pp. 96–95  

18)        النّهضة الفكريّة للإيرانيّين في فترة القاجاريّة، الفصل الأوّل، ص 80، إنّ هذا القول مقتبس من رأي محمّد قزويني المحقّق المعروف المعاصر في إيران. (قزويني: مذكرات قزويني، المجّلد الثّامن، ص 224) يذكر أنّ استشهاد جناب الطّاهرة كان في غرة ذو القعدة ويومين أو ثلاثة بعد حادثة رمي الشّاه.

19)        ارجعوا إلى:

         Browne. A Traveller’s Narrative, vol. 2, p. 313

20)        يذكر جناب ملك خسروي أنّ استشهاد جناب الطّاهرة كان في أوائل شهر ذو القعدة سنة 1268 هـجريّة قمريّة.

21)        ارجعوا إلى Citadel of the Faith  صفحة 93 والتّرجمة الفارسيّة تمّت بواسطة السّيّد فؤاد أشرف عليه         رضوان الله تحت عنوان “حصن حصين أمر الله” صفحة 123. بيان حضرة ولي أمر الله كالآتي:

        ...“The martyrdom of that incomparable heroine, Tahirih, which was immediately preceded by ...the imprisonment of Bahá’u’lláh in the subterranean Dungeon of Tihrán”.

22)        ارجعوا إلى:

        أ)        مقالة سائح. صفحة 57.

        ب)        فاضل المازندراني. أسرار الآثار. المجّلد الأوّل، صفحة 236.

        ج)        محمّد الحسيني. (حضرت باب). صفحة 601.

23)        ارجعوا إلى:

         Momen. Bábí and Bahá’í Religions, p. 143.

24)        المصدر السابق. صفحة 135.

25)        ارجعوا إلى:

        Brown. A Traveller’s Narrative, vol. 2. p. 313 (Note Q)

26)        ارجعوا إلى (Tarikh-i-Jadíd) New History  صفحات 283–284.

27)        مطالع الأنوار. صفحة 581. عبارات تاريخ نبيل الزرندى نقلًا عن ابن محمود خان کلانتر:
“... فعملا على إجابة طلبها ولفّا المنديل حول رقبتها حتّى أسلمت الرّوح.”

        وجاء بالمحتوى الإنجليزي كالآتي: “ The same kerchief was wound round her neck and was made the instrument of her martyrdom”. (Dawn Breakers, p. 326)

28)        كتب الميرزا يحيى أزل ردًا على البرفسور براون في كتابه (مجمل البديع في وقائع الظهور المنيع) روى البعض بأنّه تمّ لفّ حبل حول رقبة جناب الطّاهرة وقتلوها.

29)        ينقل الدكتور علي الوردّي في المجلّد الثّاني لكتاب لمحات اجتماعيّة (صفحة 188) بعض هذه الأقوال. من ضمنها قال بأن محمّد باقر الجلالي نقل في كتاب الحقائق الدّينيّة في الّرد على العقيدة البهائيّة (طبع نجف، صفحة 24) ويقول: أنّها وضعت في فوهة مدفع وأطلقت عليها قنبلة مزّقتها إربًا إربًا. لا يوجد أيّ سند تاريخي يؤّيد هذا القول.

30)        القرن البديع صفحة 102 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002م.

31)        نفس المصدر السابق. بخصوص محلّ حديقة إيلخانى وشارع علاء الدّولة ارجعوا إلى كتاب دار الخلافة طهران تأليف ناصر نجمي، صفحة 107. يجب أن ننتبه بأنّ السردار شغل هذه الحديقة لمدة لأداء المهام الّتي حوّلت له. عزيز خان سردار الکلّ (87–1207 هجريّة قمريّة الموافق 1792–1870 ميلاديّة) كان في الأصل سنيًّا وقاسي القلب (للاطّلاع على أحواله ارجعوا إلى رجال إيران تأليف مهدى بامداد، المجلّد الثّاني، صفحات 326 وبعد).

32)        النوائي. فتنة باب. صفحة 106.

33)        مطالع الأنوار ص 581 هامش (1) كتاب “السيّد علي محمّد الباب”، لنقولاس ص 452.

34)        كتاب “السّيّد عليّ محمّد الباب” (التّرجمة الفارسيّة) ص 483.

35)        ملك خسروي. تاريخ شهداء الأمر. المجلّد الثّالث، صفحة 215.

36)        (چهار رساله تاريخي). صفحة 70–74.

37)        (نقلاً عن البيانات الشّفاهيّة لحضرة عبد البهاء في المجلّد الرّابع لكتاب أسرار الآثار تأليف جناب فاضل مازندراني، صفحة 496).

38)        إشراق الخاوري. مائده آسماني. المجلّد الخامس، صفحة 249.

39)         God Passes By . القرن البديع صفحة 55.

40)        مطالع الأنوار. صفحة 271. عبارات المحتوى بالإنجليزيّة لتاريخ نبيل الزّرندى كالآتي:

        “...When suddenly the figure of Táhirih, adorned and unveiled appeared before the eyes of the assembled companions”. (Dawn Breakers, p. 294)

41)        نص الكلام:

        and found her fully adorned” (Dawn Breakers, p. 622) ...”

42)        لمزيد من الاطّلاع عن صحة توثيق تاريخ نبيل الزّرندي ارجعوا إلى تحقيق الكاتب:

        أ)        (نبيل أعظم وتاريخ جاودانه). المدرج في مجلة “بانك سروش” (طبعة باکستان) أعداد سنة 146–147 بديع.

        ب)        (حضرت باب) صفحات 35–43.

43)        مطالع الأنوار. صفحة 578–581 . دار البديع للطباعة والنشر. 2008م.

44)        المصدر السّابق. صفحة 582.

45)        المصدر السّابق. صفحة 583.

46)        ارجعوا إلى إشراق الخاوري. محاضرات، المجلّد الأوّل، صفحة 31. مع الأخذ بالاعتبار أنّ زوجة الكلانتر كانت تعرف الأميرة شمس جهان معرفة جيّدة وكانت بنفسها تهيء وسائل لقاء الأميرات مع جناب الطّاهرة، لذا يستبعد أن تكون السّيدة المقصودة هي الأميرة المذكورة.

47)        مطالع الأنوار. صفحة 582. دار البديع للطباعة والنشر 2008م.

الفصل السّادس عشر

(لوح زيارة) جناب الطّاهرة

فيما يلي نصّ لوح زيارة نزل بحقّ جناب الطّاهرة، من قلم الجمال الأقدس الأبهى (1) .

بسم الله العليّ الأعلى

أن يا قلم الأعلى، ما أخذك السّرور في أيّام ربّك العليّ الأعلى لتغنّ به على أفنان سدرة المنتهى بنغمات البهاء، ولكن مسّتك المصيبة العظمى، إذًا ضجّ بين الأرض والسّماء ثمّ اذكر ما ورد عليك من شؤونات القضاء ليجري دموع من في لجج الأسماء في هذه المصيبة الّتي فيها اهتزّالرّضوان وتزلزلت الأكوان واضطّربت حقائق الإمكان وبكى عين العظمة على عرش اسمه الرّحمن، وقل أوّل رحمة نزلت من سحاب مشيّة ربّك العلّي الأبهى وأوّل ضياء أشرق من أفق البقاء وأوّل سلام ظهر من لسان العظمة في ملكوت الإمضاء عليك يا آية الكبرى والكلمة العليا والدّرّة النّوراء والطّلعة الأحديّة في جبروت القضاء. كيف أذكر مصائبك يا أيّتها الورقة الحمراء تاللّه من سقوطك عن شجرةالأمر سقطت أوراق سدرة المنتهى وانكسرت أفنان دوحة البقاء ويبست أغصان شجرة الطّوبى واستدمت قلوب الأولياء واصفرّت وجوه الأصفياء وتشبّكت افئدة الأتقياء في الجنّة المأوى وناح روح الأمين على محضر الكبرياء وصاحب سكّان الأرض والسّماء. أنت الّتي كنت لوجنة الإماء شامة الهدى ولجبين التّقوى غرّة الغرّاء، وبك شقّت سبحات الأوهام عن وجه الإماء وبك زيّنت هياكلهن بطراز ذكر مالك الأرض والسّماء. أنت الّتي إذا سمعت نداءالله ما توقّفت أقلّ من آن وسرعت إليه منقطعةً عمّا سواه وآمنت به وبآياته الكبرى وعرفت مظهر نفسه في أيّامه بعد الّذي فزع من في السّموات والأرض إلاّ الّذين أمسكتهم يد إرادة ربّك العليّ الأبهى ونجّاهم من غمرات النّفس والهوى. أنت الّتي كنت غريبة في وطنك وأسيرة في بيتك وبعيدة عن ساحة القدس بعد اشتياقك وممنوعة عن مقرّ القرّب بعد شوقك وتوجّهك. أنت الّتي لم تزل حرّکتك أرياح مشيّة ربّك الرّحمن كيف شاء وأراد، وما كان لك من حركة ولا من سكون إلاّ بأمره وإذنه. طوبى لك بما جعلت مشيّتك فانية في مشيّة ربّك ومرادك فانيًا فيما أراد مولاك. أنت الّتي ما منعتك إشارات أهل النّفاق عن نيّر الآفاق ولا إعراض الشّقاق عن مالك يوم التّلاق، وقد وفّيت الميثاق في يوم تشاخصت فيه الأبصار وانفضّ الفجّار عن حول مظهر نفس ربّك المختار إلاّ قليلًا من الأخيار. فآه آه، في مصيبتك منع القلم عن الجريان ومرّت روائح الأحزان على أهل الجنان وبها انفصلت أركان كلمة الجامعة وظهرت على صور الحروفات المقطّعات في أوائل سور الكتاب وبها أخذ العقول حكم القيود في عالم الجبروت ولبس الهيولا [20]  ثوب الصّورة في ملكوت القضاء. فوحقّك يا أيّتها الورقة البقائيّة صعب عليّ بأن أرى الدّنيا ولا أراك وأسمع هدير الورقاء ولا أسمع نغماتك في ذكر ربّك العليّ الأبهى. تاللّه بحزنك حزنت الأشياء عمّا خلق في ملكوت الإنشاء ولبس مطالع الأسماء أثواب السّوداء فكيف أذكر يا حبيبة البهاء أيّام الّتي فيها تغنّيت على الأفنان بفنون الألحان في ذكر ربّك الرّحمن وبنغماتك في ثناء ربّك العزيز المنّان ارتفع حفيف سدرة البيان وهدير ورقاء العرفان وخرير ماء الحيوان وهزيز أرياح الجنان وزقاء [21]  ديك العرش في ذكر ربّك العزيز المستعان. أنت الّتي بتسبيحك سبّح كلّ الوجود ربّه العزيز الودود وببعدك تكلكلت الورقاء وركدت الأرياح وخبت مصابيح الفلاح وجمدت مياه النّجاح. عميت عين ما شهدت في وجهك نضرة الرّحمن وما بكت بما ورد عليك من الأحزان وخرست لسان لا يذكرك بين ملأ الأكوان. فيا بشرى لأيّام فيها تحرّكت على الشّجرة وتغنّيت عليها بآيات الأحديّة واستجذب به فؤاد كلّ أمة خاشعة خاضعة، والّتي أرادت ربّها بوجه ناضرة ضاحكة مستبشرة. فوا حزنًا لتلك الأيّام الّتي فيها غطّي وجهك وستر ظهورك ومنع لقاؤك. فآه آه يا أيّتها الورقة الأحديّة والكلمة الأوليّة والسّاذجة القدميّة والثّمرة الإلهيّة والطّلعة العمائيّة والآية اللّاهوتيّة والرّوح الملكوتيّة، في مصيبتك منعت البحار عن أمواجها والأشجار من أثمارها والآيات من إنزالها والكلمات من معانيها والسّماء من زينتها والأرض من إنباتها والمياه من جريانها والأرياح من هبوبها وإنّي لو أذكر رزاياك علی ما هي عليها لترجع الوجود إلى العدم ويرتفع صرير قلم القدم. لم أدر أيّ رزاياك أذكره بين ملأ الأعلى. أذكر ما ورد عليك من أحبّائك أو ما ورد عليك من أعداء الله ربّ الآخرة والأولى. أنت الّتي حملت في سبيل مولاك ما لا حملته أمة من القانتات وبه جرت دموع القاصرات في الغرفات وخررّن حوريّات الفردوس على وجه التّراب وعرّين رؤوسهنّ طلعات الأفريدوس. يا ورقة الحمراء بمصيبتك تغبّر وجه الظّهور وبدّل السّرور واضطّربت أركان البيت المعمور وطوي رقّ المنشور. فآه آه. بمصيبتك قبل كلّ الوجود من الغيب والّشّهود حكم الموت بعد الحيوة ولبس مشيّة الأوّليّة رداء الأسماء والصّفات. ولمّا انصّبت رزاياك علی نهر الأعظم الّذي كان مقدّسًا عن الألوان تفرّقت وصارت أربعة أنهار وأخذته الألوان المختلفة والحدودات العرضيّة فلمّا ألقيت علی ركن الأوّل من كلمة الّتّقوى تأخّرت فيها حرف الإثبات لحزنها واستقدمت حرف النّفي وظهر منها ما احترق به قلب البهاء وكبد البهاء. فلمّا قرأت على النّقطة الأوّليّة صاحت واضطّربت وتزلزلت إلى أن تنزّلت وظهرت على هيئة الحروفات في الصّفحات. فلمّا سمعت نقطة العلم ضجّت وناحت واختلفت وتفرّقت وفصّلت وظهرت منها علوم متفرّقات ومظاهر مختلفات وبها استكبرن مرايا على الله في يوم فيه شهد كلّ الذّرات بأنّ الملك لله الواحد المقتدر القهّار. تاللّه بما ورد عليك من أعدائك كاد أن تستبق العدل فضل ربّك، والقهر رحمة الّتي سبقت كلّ الأشياء. فآه آه يا كلمةالبهاء والمستشهد في سبيل البهاء كم من ليال بكيت علی الفراش شوقًاً للقاء البهاء وكم من أيّام احترقت بنار الاشتياق طلبًا لوصال البهاء وتوجّهًا إلى وجه البهاء الّذي لا يرى فيه إلاّ الله العلّى الأعلى وإنّك أنت ما أردت من وجهه إلاّ وجه ربّك ويشهد بذلك أهل ملأ الأعلى ثمّ أهل جبروت البقاء. عميت عين ما شهدت فيك آيةالتّوحيد وظهور التّفريد. يا أيّها المذکور بلسان البهاء تاللّه حكم التّأنيث يخجل أن يرجع إليك يا فخر الرّجال. طوبى لك يا مظهر الجمال، طوبى لك بما طهّرك الله في أزل الآزال عن شبهات أهل الضّلال وحفظك عن الزلزال وإنّه لهو العزيز المتعال وإليه يرجع حكم المبدء والمآل. أشهد بأنّك كنت ورقةً لم تزل حرّكتك أرياح مشيّة الله وما أخذتك إشارات أهل النّفاق الّذين نقضوا الميثاق وكفروا باللّه مالك يوم التّلاق. طوبى لأمة آنست بك وسمعت ذكرك وتمسّكت بحبل حبّك واستقربت بك إلی الله موجدك وخالقك، والّتي ما ذاقت حبّك خالصًا لوجه ربّك أنّها صارت محرومة من عناية الّتي اختصّك الله بها. والجنّة لمن أقبل إليك وبكى عليك وزارك بعد موتك يا أيّتها المستورة في أطباق التّراب إنّ جسدك وديعة الله العزيز الوّهاب في بطن الأرض وروحك استرقى إلى الأفق الأبهى والّرّفيق الأعلى. اللّهم يا إلهى، وال من والاها وعاد من عاداها وانصر من نصرها وارزق من زارها خير الدّنيا والآخرة، وما قدّرته للمقرّبين من خلقك والمخلصين من بريّتك وإنّك أنت مالك الملوك وراحم المملوك وفى قبضتك ملكوت ملك الأرض والسّماء تفعل ما تشاء، لا إله إلاّ أنت ربّ العرش والثّرى وربّ الآخرة والأولى. سبحانك اللّهم يا إلهي أسألك بمظهر نفسك العليّ الأعلى وبظهوراتك الكبرى وبآياتك الّتي أحاطت الأرض والسّماء ثمّ بهذا القبر الّذي جعلته أوعية حبّك ومقرّ ورقة من أوراق سدرة ظهورك بأن لا تطردني عن بابك ولا تجعلني محرومًا عمّا قدّرته لأصفيائك. أي ربّ أسألك بك وبها وبمظاهر الأسماء كلّها بأن لا تدعني بنفسي وهوائي ولا تجعلني من الّذينهم اعترضوا عليك وأعرضوا عنك في يوم الّذي فيه استويت على عرش رحمانيّتك وتجلّيت على كلّ الأشياء بكلّ أسمائك. فاشربني يا إلهى من سلسبيل عرفانك وكوثر عنايتك واجعلني منقطعًا عمّا سواك ومقبلًا إلى حرم وصلك ولقائك وإنّك أنت المقتدر على ما تشاء. لا إله إلاّ أنت المتعالي العزيز الوهّاب. أي ربّ أسألك بنار الّتي اشتعلتها في صدر هذه الورقة الّتي تحرّكت من أرياح مشيّتك ونطقت على ثناء نفسك بأن تشتعل قلوب عبادك من نار حبّك لينقطعنّ عن الّذينهم كفروا ويقبلنّ إلى وجهك، ثمّ انزل يا إلهى عليّ وعلى عبادك المنقطعين وأحبّائك الثّابتين خير الدّنيا والآخرة، ثمّ اغفر لنا ولآبائنا وأمّهاتنا وإخواننا وأخواتنا وذرّياتنا وذوي قرابتنا من الّذين آمنوا بك وبآياتك وكانوا مقرًّا بوحدانيّتك ومعترفًا بفردانيّتك ومذعنًا بأمرك وناطقًا بثنائك، وإنّك أنت الّذي لم تزل كنت قادرًا ولا تزال تكون حاكمًا لا يمنعك اسم عن اسم ولا صفة عن صفة، كلّ الأسماء خادمة لنفسك وطائفة في حولك ومنقادة لسلطنتك وخاشعة عند ظهور آثار قدرتك وخاضعة لدى بوارق أنوار وجهك، وإنّك لم تزل كنت وتكون مقدّسًا عن خلقك وبريّتك وبذلك يشهد نفسي وكلّ الذّرات وكينونتي وكينونات من خلق بين الأرضين والسّموات. لا إله إلاّ أنت المقتدر المتعالي العزيز المنّان.

هوامش ومصادر الفصل السّادس عشر من الوحدة الثّانية

(لوح الزيارة) زيارتنامه جناب الطّاهرة

1)        لقد نزل لوح الزّيارة في الأساس من القلم الأعلى لمريم الملّقبة بثمرة، ابنة عمة حضرة بهاء الله (وأخت زوجته الثّانية فاطمة خانم الملقبة بالمهد العليا) وزوجة أخيه غير الشقيق للميرزا رضا قلي حكيم، وقد أقرّه حضرته لزيارة جناب الطّاهرة أيضًا.

        جاء في بداية لوح الزيارة:

        قد نزّل للّتي سميّت بمريم. أنّها اشتعلت بنار حبّ ربّها قبل أن تمسّها وإنّا سترنا شأنها في حياتها. فلمّا ارتفعت إلى الرّفيق الأعلى كشف الله الحجاب وعرّفها عباده ومن أراد أن يزور الطّاء الكبرى الّتي استشهدت من قبل، فليزور بهذه الّزيارة.

الفصل السّابع عشر

توقيعات حضرة الباب بإعزاز جناب الطّاهرة

صدر من قلم حضرة الباب تواقيع عديدة بإعزاز جناب الطّاهرة، أو جاء وصف لحضرتها في تواقيع أخرى للأصحاب. لقد تمّ نقل فقرات من تواقيع الأصحاب بخصوص الطّاهرة سابقًا في هذا الكتاب، سنبادر هنا بتوضيح محتوى عدد من التواقيع المباركة النّازلة بإعزاز تلك الشّهيدة الخالدة.

أ)        الباب السّابع عشر من الواحد الخامس لكتاب الأسماء (1)  “في معرفة اسم المقلّب” هو بإعزاز جناب الطّاهرة. قد يكون المراد من اسم الله “المقلّب” إشارة إلى قدرة جناب الطّاهرة في تقليب مئات النّفوس من العلماء والأمراء وكبار الشّخصيات في إيران والعراق.

ب)        توقيع آخر من حضرة الباب وخطاب لجناب الطّاهرة تمّ طبعه في مجموعة نشرت بواسطة دار الآثار المركزية للبهائيّين بإيران (عدد 91، ص 52–145). يتفضّل في هذا التوقيع المبارك: “ الّلهمّ ولقد نزّل على ورقة مضيئة الّتي قد جلّت وعلت آيات مجدك فيها وزكّت إشاراتها في البيان لا غيرها، وانّك لتعلم أنّها ورقة مباركة عن الورقة المصفرّة عن الشّجرة الحمراء. لا إله إلاّ أنت ولقد سئلت فيها ما عظمت عندك وجلّت لديك ولا تسأل فيها إلاّ ما خلقت ورتّبت لأجلها وهى كلمةالبديعة. ”

ج)        في توقيع آخر بإعزاز جناب الطّاهرة، يتفضّل كنوع من الدّعاء: “ وأسألك يا إلهى أن تكتب للّتي جعلتها نفسًا خاشعة لأوليائك وراضية بقضائك وصابرة في بلائك، أمتك الّتي قد ملأتها بديعًا من آيات إلهامك لينفق في سبيلك بما شئت ” (2) .

د)        في توقيع بإعزاز جنابها يتفضّل: “ هو المتكبّر الجميل المحسن...اشكرى الله فإنّ كتابك ممهورًا قد لاحظته فخلّصك الله بمنّه ممّا تخافه وتحذره فاعلمي بأنّ من جواهر علمك قد ظهرت بواطن السّنن ومواقع الفتن فصبرًا صبرًا ....” (3)

هـ)        توقيع مبارك آخر من حضرة الباب نزل بإعزاز جناب الطّاهرة يبدأ بعبارات “ بسمالله الأمنع الأقدس الله لا إله إلاّ هو الأفطر الأفطر ”. يوجد نسخة من هذا التوقيع في أرض الأقدس بحيفا والّتي تضرّرت بسبب مرور الزّمن في عدّة مواضع.

هوامش ومصادر الفصل السّابع عشر من الوحدة الثّانية

1)        كتاب الأسماء المعروف أيضًا بكتاب أسماء كل شيء وكتاب الشؤون الأربعة، وهو من الآثار النّازلة في جهريق ويحتوي على تسعة عشر واحدًا وكلّ واحد تسعة عشر بابًا. في كلّ باب اسم من أسماء الله بحيث يكون مظهرًا لأحد أفراد أهل البيان، ونزلت بيانات بخصوص ذلك الاسم على شؤون أو ألحان أربعة (الآيات، المناجاة، الخطب والصور العلميّة). “لمزيد من الاطلاع على محتوى كتاب الأسماء ارجعوا إلى كتاب “حضرت باب”، تأليف كاتب هذه السطور، (ص 943–945).

2)        هذا التوقيع هو جزء من الآثار الخطيّة للبرفسور براون يوجد في مكتبة جامعة كامبريج ببريطانيا. ارجعوا إلى:

        Library of Cambridge University. Catalogue of Manuscripts. F.  21 (9). N o .  24. To Janáb-i-Táhirih (Qurrát-l-Ayn) from Máku

3)        جاء هذا التوقيع المنسوب لحضرة الباب في كتاب “مفتاح باب الأبواب” (ص 296–299 في النسخة الأصليّة بالعربيّة). الكتاب المذكور كما جاء ذكره في بداية هذا الكتاب، من تأليف دكتور محمد مهدي خان زعيم الدّولة التّبريزي.

الوحدة الثالثة

الآثار الكتابيّة لجناب الطّاهرة

الفصل الأوّل

الأشعار

علمنا حتّى الآن أنّ جناب الطّاهرة سيّدة فاضلة ماهرة في العلوم الإسلاميّة واللّغة والفن والأدب والشّعر، وهنا سنلقي الضوء على بعض آثارها الشّعريّة. لقد تمّ نقل أشعارها لحوالي مائة وخمسون سنة من صدر إلى صدر من حفظة أشعارها أو في بطون ومتون الموسوعات والكتب عن حياتها.

من البديهي أنّ كثيرًا من أشعارها فقد بسبب الأحداث المختلفة، وكما نما إلى علمنا فإنّ بعض أقارب جناب الطّاهرة المتّشدّدين وأعداء الأمر أحرقوا آثارها الكتابيّة بعد استشهادها. ممّا لا شّك فيه أنّ جناب الطّاهرة قالت أشعارًا جيّدة كثيرة، ولكن هناك أشعار أخرى لشعراء آخرين إلّا أنّها قد اشتهرت باسمها أيضًا، ويرجع ذلك إلى أنّ جناب الطّاهرة كانت تختار أشعارًا بديعة من شعراء ذوي زوق رفيع وتحفظ بعضًا من أجمل تلك الأشعار، أو أحيانًا كانت تنسخ تلك الأشعار أو تترنّم بها في جمع الأصحاب، ومع مرور الأيّام تصوّروا أنّ تلك الأشعار أيضًا كانت لها. كانت جناب الطّاهرة تسرد أشعارًا تستحسن فيها آثار الشّعراء القدامى وأصبح هذا الأمر سببًا بأن التبس عليهم الشّعر الأصلي فنسبوه لها. بالطّبع لم يكن شغل جناب الطّاهرة الأساسي هو الشّعر، فكما ذكرنا سابقًا كانت بارعة في الفلسفة والعرفان والمعارف الإسلاميّة، ولديها قدرة خارقة في الخطابة ويتّضح هذا الأمر من آثارها النّثريّة الباقية. رغم ذلك يتّضح من جوهر ومحتوى أشعارها أنّ تذوّقها الشّعري لم يكن أقلّ من مهارتها الفلسفيّة العرفانيّة والعلميّة، كانت متوائمة مع أشعار كبار شعراء العرب والعجم وعلى علم كامل بالفنون والأوزان والبحور الشّعريّة. على أيّ حال يعرض كاتب هذه السّطور بكامل التّجرّد والصّدق، تردّده في صحّة أغلب الأشعار المنسوبة لجناب الطّاهرة. بعد عرض النّقاط أعلاه، ننقل بعض أشعارها أو تلك المنسوبة إليها:

أولاً:

لو يرفع البهاء عن وجهه النّقاب

لظهر من أمثال “أزل” مائة ألف

بدون شكّ هذا الشّعر من جناب الطّاهرة لأنّ حضرة بهاء الله صرّح بهذه النّقطة قوله الحقّ: “ومن جملتهم النّقطة الجذبيّة عليها بهاء الله كانت مع هذا العبد فترةً طويلة ولم تبدّل آنًا لقاء هذا الغلام بملك الدّنيا والآخرة . وما أرادت أن تفارق عنّي أقلّ من آن ولكن قضي ما قضى ” وكم من الآيات والأشعار الّتي قالتها في ذكر هذا الأمر البديع. من ضمنها وصف غزليّ في الطّلعة الأبهى تقول في بيت من الأبيات:

لو يرفع البهاء عن وجهه النّقاب

لظهر من أمثال “أزل” مائة ألف (1)  

كما جاء في رسالة من جناب الميرزا موسى كليم، خطاب لخاتون جان القزويني الآتي:

“لقد كان أوّل وصف صدر من قلم جناب الطّاء روح ما سواه فداها، وخطر على قلبها هو وصف الجمال الأبهى. كما هو موجود الآن بخطّها:

لو يرفع البهاء عن وجهه النّقاب

لظهر من أمثال “أزل” مائة ألف (2)

لقد خاطب المحقّق العالم جناب روح الله مهرابخاني مؤلّف هذا الكتاب في رسالة مؤرّخة 8 سبتمبر 1996، بأنّه استنسخ أبياتًا أخرى من هذا الشّعر لجناب الطّاهرة من المجموعة الخطّيّة المتعلّقة بجناب فاضل اليزدي وأرسلها. وحسب تصريح المذكور فإنّ هذه النّسخة كانت متعلّقة بجناب حكيم إلهي القزويني وحكيم أعطاها لجناب فاضل اليزدي. جاء في حاشية الصّفحة 19 لهذه المجموعة بيان لجناب الطّاهرة: “ يا أهل الله إن شاء الله سترسل الصّحائف في أعمال الفرضيّة والمذهبيّة. اسعوا في التّرقّي واعرفوا قدر هذه الأيّام فإنّ يوم الشّهادة الكبرى لقريب، فبعد استشهاد النّقطة لا يوجد مهلة لأجل أيّ أحد. والحمد لله ربّ العالمين ”. انتهى في يوم الخميس العشرين من شهر شعبان المعظّم 1267 هجريّة”.

من المعلوم أنّ هذه المجموعة هي نفس المحتوى الّذي ذكره الأديب الفاضل جناب نعمت الله ذكائي بيضائي ضمن مراجعة أشعار جناب الطّاهرة (3) ، حيث اطّلع (كاتب هذه السّطور) على هذه المجموعة لدى جناب بيضائي واستنسخ فقراتًا منها. كما يصرّح بيضائي بأنّه تمّ استنساخ تلك النّسخة بواسطة جناب أبو الحسن النّيريزي الخطّاط البهائي سنة 1341 هجريّة قمريّة (1922 ميلاديّة) من نسخة مؤرّخة شعبان 1267 هجريّة قمريّة (1850 ميلاديّة). على أيّة حال الأبيات التّالية لجناب الطّاهرة كالآتي:

التّرجمة:

بنجاح هلّ يدعو “ذو الجناح” [22]

معشر الإمضاء قد حان الصّلاح

أصلحوا الأحوال من جذب “الغفور”

طهّروا الأنفس من رجس النّفور

فاطر الأكوان في هذي الدّيار

لاح من طلعته سرّ الظّهور

اختم القول بذا المسك النّديّ [23]

اكشف الأسرار من إشراق الأعلى

يا عجبًا لرمز برز من هذا الظّهور؟!!

وحدّ الخاتم والفاتح في ذات الصّدور [24]

يجب أن نتذكّر نقطةً ضروريّة، وهي أنّه يشاهد في أشعار جناب الطّاهرة صعود وهبوط خاص، يقينًا أنّه نتيجة عوامل البيئة الاجتماعية للحبس في منزل الكلانتر. قد تكون بعض الآثار أنشدتها على عجالة وفي مدّة قصيرة. والأبيات المذكورة أعلاه من ضمن تلك الآثار. وقد تكون تلك الأبيات ليست لها وتمّ ضمّها بالخطأ للبيت المذكور (لو يرفع البهاء عن وجهه النّقاب...). على أيّ حال المجموعة المذكورة أعلاه تحتوي على أكثر من أربعمائة وسبعين بيتًا، وكما ذكر جناب بيضائي جاء من ضمنها بعض أشعار جناب بهجت. القسم الأعظم من أشعار جناب الطّاهرة في هذه المجموعة خطاب لجناب بهجت. يرى كاتب هذه السطور أنّ البيت موضع البحث كان بيتًا واحدًا من الغزل الإلهي أو قطعة شعريّة من جناب الطّاهرة وتمّ ضمّه بمناسبة خاصّة لشعر آخر أيضًا.

ثانيًا:

تجلّت شمس البهاء وجاءت أرواح العشّاق

راقصة كالذّرات في هواء طلعته

هذا البيت من أبيات إحدى قصائد جناب الطّاهرة تمّ نقله بواسطة جناب نبيل زرندي. يكتب نبيل في تاريخه بهذا الخصوص الآتي: “لقد أدركت جناب الطّاهرة واعترفت يقينًا بعظمة مقام حضرة بهاء الله... وكما قبلت أمر حضرة الباب من تلقاء نفسها دون دعوة من أحد واعترفت بصحتّه، فكذلك أدركت بفراستها مجد حضرة بهاء الله المقبل. فكانت في سنة 60 موجودة في كربلاء عندما خصّصت أشعارها للاعتراف بالحقّ الّذي سوف يظهره. وقرأت بنفسي في طهران في منزل السّيّد محمّد، الّذي كانت تسمّيه بالفتى المليح تلك الأشعار الّتي نظمتها ونسختها بخطّ يدها. ويتضوّع كلّ حرف منها بإيمانها ويقينها بسموّ الرّسالة الّتي جاء بها حضرة الباب وحضرة بهاء الله (4) . ومن تلك القصيدة مترجمًا ما يأتي:

قد تجلّت شمس الأبهى ورقصت أرواح محبيّه

في هواء طلعته كما ترقص ذرات الهباء

كانت جناب الطّاهرة تتحدّث عن عظمة مقام حضرة بهاء الله في جميع الأحيان بكلّ ثقة واطمئنان، وتثبت هذه المسألة للأعداء والمخالفين بكل شجاعة” (5) .

ثالثًا:

جذبات شوقك ألجمت بسلاسل الغمّ والبلاء

يضحّي جميع العشاق، كسيري القلب، بأرواحهم لولائهم فداء،

إذا أقدم ذلك المحبوب ظلمًا على قتلي،

لقد استقام بسيفه ولقد رضيت بما رضى

في الفجر زار منامي طيف حبيبي القاسي

وإذ رأيت جماله طلع الصّباح كأنّما

لا بمثل طرّته العنبر ولا بمثل عينيه اللّتين اتّخذتا من الفتنة شعارًا لهما

طالما أنت غافل عن الرّاح والمحبوب وتابع لعابد وزاهد،

ماذا عساي أن أفعل ما دمت كافرة وجاحدة لخلوص نيّة الأصفياء

أنت متعلّق لطّرة تبحث عن حصان وسرجه المضل

طيلة عمرك تنكر إنكارًا مطلقًا الفقير المنقطع البائس

لك ما كان لاسكندر من ملك وجاه

ولي منهاج الدّراويش وزهدي في الحياه

إن يكن ذلك حلوًا، لك ما أنت له

أو يكن عيشي مريرًا، ذاك تأديب الإله

تخطّ منزل نحن وأنا، واختر وطنًا في ملك الفناء،

فإذا فعلت بمثل ذا فلقد بلغت بما تشاء .

تمّ نقل الأشعار أعلاه في بعض المطبوعات البهائيّة بصورة صحيحة (6) . كما أورد البروفسور إدوارد براون هذه الأشعار بنفس التّرتيب في كتاب المواد اللّازمة لمطالعة الدين البابي (7) . ونقلت أيادي أمر الله جناب مارثا روت في هامش رقم (1) في كتابها “الطّاهرة” هذا الشّعر. جاء في هذا المحتوى الشّطر الأوّل من البيت الثّاني مامضمونه: (إذا أقدم ذلك المحبوب ظلمًا على قتلي أنا البريئة.) بالطّبع هذا غير مناسب وباحتمال قوي الشطر الأوّل هو نفس ما كتبناه سابقًا: (إذا أقدم ذلك المحبوب ظلمًا على قتلي).

في كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت تمّ تبديل مكان واحد أو اثنين من أبيات أخرى أيضًا (8) . تمّ نسبة هذا الشّعر في بعض من الكتب البهائيّة وغير البهائيّة أيضًا إلى جناب الطّاهرة مع بعض التّغيّيرات والإضافات (9) . اعتبر سيّد محمد علي گلريز في المجلّد الثّاني من كتاب (مينو در) أو “قزوين باب الجنّة” (ص 478) الشّعر المذكور من نبيل زرندي، ولكنّه لم يعرض أي سند أو دليل.

أمّا السيّد أحمد كسروي التبريزي في كتابه المناوئ للأمر المبارك (بهائيگيري) الّذي ينمّ على عدم اطّلاعه على المعارف البهائيّة فقد دمج الشّعر المذكور مع شعر صحبت لاري الّذي فيه يبدأ البيت “ لمعات وجهك أشرقت وشعاع طلعتك اعتلى ” وقال في حاشية ص 82: اعتبروا هذه الأشعار من صحبت لاري وأضيفت إلى آخر ديوانه، ولكنّي بحثت ورأيت إمكانيّة نسبتها لقرّة العين أقرب للتصديق. ذكر براون وآخرون هذه الأشعار ولكنّها لم تكن في متناول أيديهم”. ما يقوله كسروي غير صحيح، لأنّ مطلع الشّعر “ لمعات وجهك أشرقت وشعاع طلعتك اعتلى ” جاء في ديوان صحبت لاري فقط. دمج كسروي بيتًا من أبيات شاعر آخر ضمن الشّعر المخلوط ويعتقد أنّها من جناب الطّاهرة أيضًا. هذا البيت هو:

التّرجمة:

هيّأت قوسك ونصبت لي فخًّا وبسهمك استهدفتني

وأنا حزينة من أن – لا قدر الله – تخطئني.

قيل أنّ هذا البيت جزء من شعر هاتف الإصفهاني (المتوفّي سنة 1783 ميلاديّة) الّذي يبدأ ببيت:

التّرجمة:

ماذا لو نظرت نظرةً – لأجل الله – إلى وجهي المصفرّ

فإذا فعلت ذلك، لشفيت بنظرة واحدة جميع آلامي (10) .

رأيّ آخر يقول أنّ هذا البيت (“هيّأت قوسك ونصبت فخًا..”) هو من عاشق الإصفهاني (حوالي 1699–1767 ميلاديّة) (11) .على أي حال كتب كسروي كنيته في هذا البيت “طوطي” بدلًا من “صحبت” كان يظنّ أنّ طوطي هو كنية جناب الطّاهرة:

التّرجمة:

أیها الدّعي لست إلا فلسًا في قشر سمکة متناهیة الصغر تسبح في بحور الحیرة والدّهشة

فکیف تجرؤ أن تنسب کیانًا إلی نفسك أو حضورًا لذاتك؟

اصمت کما فعل الشاعر صحبت اللاري وانصت خاشعًا إلی حیتان بحر الوجود وزفراتهم التي ترتل آیات المحو والفناء

في كتاب “قرّة العين” تأليف الأزليّين (ص 26) ضمّوا أيضًا هذا البيت مع شعر لمعات وجهك أشرقت ... بقصيدة جذبات شوقك ألجمت ... ولكن بدلًا من لقب “طوطي” جاء اسم جناب “الطّاهرة”. على أي حال قيل أنّ المقصود من طوطي هي شاعرة من أهل شوشتر (12) .  

كسروي الّذي كان يعتبر نفسه صاحب رأيّ في المعارف البهائيّة، أثبت في كتابه (بهائيگري) كم كان خاويًا في الحقيقة. إنّ رأيه بخصوص محتوى آثار جناب الطّاهرة يدلّ على أنّ الكاتب البارز لتاريخ المشروطيّة لم يتحقّق في الأمر المبارك بصورة كافية بسبب أنانيّته وتعصّباته الخاصّة وكشف عن عدم علمه واطّلاعه. رغم ذلك أقّر في الكتاب المذكور (صفحة 81) أنّ “قرّة العين كانت من النّساء النّادرات في العالم”.

تنسب أيادي أمر الله جناب مارثا روت غزلا آخرًا إلى جناب الطّاهرة وهو لصحبت لاري (1748–1835 ميلاديّة) وطبع في ديوانه تاج الدّواوين (13) . الشّعر المذكور في ديوان صحبت لاري كالآتي:

التّرجمة:

لمعات وجهك أشرقت وشعاع طلعتك اعتلى

لم لا تقول “ألست بربّكم” حتّى نقول: بلى بلى.

ردًا على دقّات “ألست” وانطلاقًا من ولائي له،

ما أن ضربت على طبل البلا

حتّى تجمّعت على عرصة قلبي جند الغمّ وخدم البلا.

دعوة إلى مائدة عشقه، تصلني كلّ ليلة، من ملأ الكروبيّن

هذا الصّفير المهيمن: الصّلا، يا ملأ المغتمّون الصّلا

“دعني، أنا وحبّ ذلك القمر الجميل المحيّا الّذي ما أن نودي بالبلا،

اهتزّ سرورًا وضحك ضحكةً مدويّةً، و”قال” أنا الشهيد بكربلا

يا لسعادتي لو اشتعلت نار غيرتي في قلّة طور قلبي،

فدككّته وسككّته، متدكدكًا متزلزلا ،

ما أن سمع أنين احتضاري حتّى جهّزت عدّتي عدّة رحيلي،

فأتى إليّ مهرولاً وبكى عليّ مجلجلا

كيف تدّعي أنّك بحر الوجود؟ وأنت مجرد قشر على سمكة الحيرة،

اجلس كما جلس (صحبت) واسمع في كلّ آن صيحة “لا” للحوت.

جاء هذا الغزل مع بعض التّغيّيرات الجزئيّة في كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت. قد يكون السّبب الأساسي لانتساب هذا الشعر لجناب الطّاهرة أنّها كانت تسرد تلك الأبيات كرارًا في جمع الأصحاب. على أيّ حال يكتب نبيل زرندي: “أنّ الطّاهرة لمّا علمت بسفر زوج أختها المدعو محمد عليّ من قزوين، سلّمته خطابًا مختومًا وطلبت منه أن يسلّمه إلى ذلك الشّخص الموعود الّذي لا بدّ وأن يقابله أثناء مراحل رحلته، وأفهمته أن يقول نيابة عنها:

لمعات وجهك أشرقت وشعاع طلعتك اعتلى

لم لا تقول “ألست بربّكم” حتّى نقول: بلى بلى.

وقد قابل الملاّ محمد عليّ، حضرة الباب، وأقبل إلى دعوته وسلّمه الخطاب وأوصل إليه الرسالة، فأقرّها حضرة الباب ضمن “حروف الحي” (14) . قد يكون أحد أسباب درج الشّعر أعلاه في كتاب “الطّاهرة” هو هذا الأمر حيث ظنّت المذكورة (مارثا روت)، أو أنّ النّفوس التي أعطوها أشعار جناب الطّاهرة تصوروا، أنّها عرضت أبياتًا من شعرها في حضور حضرة الباب.

رابعًا :

طلعات القدس بشرّت بظهور جمال الحقّ على الملأ

يا نسيم الصّبا أقم إلى ساحته واعلو للمغتمّين النّدا

أيّتها الطّوائف المنتظرة، قد لاح من عناية الملك المقتدر

القمر المستتر متبهيًّا متجلّجلاً

الطّلعة الصّمديّة صارت للعيان لترفع علم البيان

جبروت أقدّسه على ظنون وأوهام العالمين

اعتلا القمر المستور على سرير العزّ والفخر جلس،

عن الوصف منزّهًا يصيح بهذا النّدا للمبتلين بالبلا

إنّ مدّعين الولا من يسير في طريقي

أناديه لأخبره أنّ من يعشقني لن ينجو من المحنة والبلا

من لم يطعني لن يأخذ حبل ولايتي

أبعده عن ساحتي أجعله من القهر في ريح لا

أنا الصّمد من عالم السّرمد الأحد من منبع اللّا أحد

جئت لأصحاب الأفئدة هلّموا إليّ لمقبلا

قبسات نار مشيّتي أنا ذا ألست بربّكم

مرّ على ساحة القدسيّين واسمع صفير بلى بلى

أنا ذاك الظّهور المهيمن، أنا ذاك الأنا بلا أنا

أنا السفينة الآمنة ولقد ظهرت مجلّجلاً

شهداء طلعة الثّأر اركضوا إلى دياري

افدوني بأرواحكم فأنا ملك ملوك كربلا

يبدو هذا الشّعر مثل بعض آثار جناب الطّاهرة الأخرى غير كامل. من غير المعلوم إن كان الأصل بهذا الشّكل أم تمّ حذف بيت أو أبيات منه بمرور الأيّام. من المؤلّفين الآخرين نجد جناب نعمت الله ذكائي بيضائي نقل هذا الشّعر بنفس الشّكل في المجلّد الثّالث لشعراء القرن الأوّل البهائي من (ص 130) كما يوجد هذا الشّعر أيضًا في كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت مع تغييرات بسيطة. لقد جاء في البيت الأخير في كتاب “الطّاهرة” كلمة “نار” بدلًا عن كلمة “ثأر” الّتي تعني الانتقام. ويبدو أنّ كلمة “ثأر” في هذا المقام أنسب وليس “نار”. على كلّ حال قد يكون هذا الأمر بسبب خطأ في النّقل أو طباعة الكلمة.

أدرج البروفسور براون هذا الشّعر في منشور الجامعة الملكيّة الآسيوية وترجمه إلى النثر الإنجليزي (15) . ونقل في كتاب “المواد اللّازمة لمطالعة الدّين البابيّ” أيضًا أبياتًا منه. في هذا الكتاب جاءت كلمة “هلمّوا” بالخطأ “همّوا” قد يكون خطأ مطبعي. بادر براون بالترجمة الإنجليزيّة لتلك الأبيات، ولكنّه يقول رغم أنّ الشعر المذكور نسب لقرّة العين ولكن غالبًا يرى أنّه لنبيل زرندي الشّاعر المادح لساحة حضرة بهاء الله (16) . جاء هذا الشّعر الغزليّ في مجموعة چهار رساله تاريخي (ص 89) ولكن لا توجد بعض الأبيات الّتي أوردناها هنا، وأضيفت أبيات أخرى بدلًا عنها. ذكرت الأبيات الإضافيّة في كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت (ص 125–126) ضمن شعر آخر لها سننقلها لكم.

خامسًا:

ترجمة المضمون:

هلمّوا يا ملأ العماء وهلّلوا بتهاليل الولاء،

إذ أنّ ظهور محبوبنا قد لاح وبان وتكشّف على الملأ

تغنّوا في كلّ مكان إذ عن وجه طلعة المحبوب

رفع النّقاب وقد كشف ظلم اللّيالي وقد انجلى،

لقد طلع علىنا معبودنا الفارسي السّلطة والجاه، العربي الحسب والنسب

کطلعة الشمس المشرقة برفقة عساکر الطرب والغناء فهرولوا إلی الترحیب به والحفاوة بقدومه

فوران النّار من أرض الـ ”فاء” ونوران النّور من

مدينة الـ ”طّاء” وظهور الرّوح من شطر الـ ”هاء” قد علا وقد اعتلى

طير العماء تكفكفت، ورق البهاء تصفصفت

ديك الضياء تذورقت ،  متجّملاً متجلّلاً

بظهور ذاك ربّ الآلهة وبقوله “ألست” من ذاك القمر المليح

صارت آلهة الجميع والهةً بتغنيّات بلى بلى

قد تموّج ذلك اليّم الّذي يظهرهنّ كربلاه،

في كلّ آن وبكلّ بهجة ألفا وادي كربلاء.

من قوس حاجب ذلك الوجه المتولّه، من وهق ذلك القمر

صارت ألفا فرقة وسلسلة متفرّقةً متسلسلةً

أضاف جناب أبو القاسم أفنان في مجموعة “چهار رساله تاريخي” أبيات أخرى على هذا الشّعر:

التّرجمة:

مثل موسى كثيرون يدورون في فلك عمائه،

مثل عيسى كثيرون مستقرّون في سمائه،

كلّ المحبّين يستمدّون بقاءهم منه، متولهًا، متذللاً،

ألفا أحمد المصطفى اضطربوا في الخفاء

من بروق ذلك الملك الأصفى متدثّرا متزمّلا [25]

بحر الوجود تموّجت لعلّ الشّهود تولّجت

شفق الخمود تجللت   بلقائه متحمّلا.

يا أيّها القمر الشفوق، يا سلطان المعشوقين

صار من استيلاء غمّك، من “مرارة” فراقك،

روح وهيكل أهل الأجسام، صار متخففًا متخلخلا،

هيكل الجمال أخذ جماله من طلعته، شموخ قمم الجبال من رفعته،

ممالك الجلال، صارت من سطوته متخشّعًا متزلزلاً

جزعي لقلبي من جديلتيه الفاحمتين، ومن فراق وجهه الجميل كالقمر،

يا لدمي حيث صار على تراب دربه من دمي متبلبلاً .

انت مع ذلك التشعشع في وجهك أنت مع ذلك التّلمّع في شعرك

ستصل بي إلى ساحتك متسرّعًا متعجّلاً.

سادسًا:

التّرجمة:

باق أنا في ديار عشقك ولم أجد عنايةً من أحد،

اشفق عليّ كوني غريبًا، إذ أنت سلطان الولاية،

هل لي من ذنب بما اكتشفت سرًّا من أسرار عشقك؟

أهجرتني وقتلتني وأخذتني بجنايتي

فارقتني طاقتي وصبري، إلى متى عليّ أن أتحمّل فراقك إلى متى؟

لكلّ مفصل من مفاصلي كلّها – كالنّاي – حكاية من حزنك

عجز العقول لدركه، نقص الحسوس لوصفه

من ذا الّذي يقدر أن يدرك كمالك، إذ أنت النّهاية

حينما يمرّ الصّبا من شطرك، حاملاً إليك أخبار من يتحمّلون البلاء،

ويحمل إليك وجوهًا مصفرّةً، وعيونًا مبتلّةً، ما المانع لو يعرني عنايةً؟

وتزرني فجرًا في منامي تكرّمًا منك،

لأطير إلى هواء قربك بجناحيّ.

وتحرّرني من ذا المكان وتصحبني إلى اللّا مكان،

عندئذ أنفق روحي وأعتزل أهل العالم،

إذ أنت الرّوح وأنت واهب الرّوح للخليقة،

جاء هذا الشعر على هذا النحو في كتاب “الطّاهرة” لجناب مارثا روت (ص 128–129) وأيضًا في چهار رساله تاريخي لجناب أبو القاسم أفنان بإختلافات بسيطة (ص 102).

سابعًا:

التّرجمة:

يا ذا الوجه الحسن يفكّر بك دائمًا هذا القلب،

يا ذا الطّبع الحسن يتحدّث دائمًا عن جمالك هذا القلب،

بأيّ سحر سحرت هذا القلب الحزين الدّامي،

بحيث يكون عند النّظر إليك دائمًا هائمًا هذا القلب،

بالنظر إلى جمال وجهك الحسن، واستشمام عرف مسكك التّتريّ، المتضوّع
من غدائرك

وبحضور محفل لقائك، يكون على ما يرام هذا القلب،

عندما تستحضره إلى محضرك، وتصحبه بكلّ جلال وشوكة وفخامة،

إلى منظر العزّ، يظلّ مستبقًا للنّظام، هذا القلب،

ما أن انجذبت إلى وجه في جمال القمر، حتّى انغمست في أتون النّار،

لا يمكن أن يسرّ اعتمادًا على الغمام، هذا القلب،

بتلطّفك وتكرّمك وتعطّفك وترحّمك،

أزل عنّا التوّهم، إذ يجب   لهذا القلب أن يكون ذو همّة،

إن تقطع صلته عمّا سواه أو تصل به إليك (تضّمه إليك)

أو تذيقه من بلائك، يختار الدّوام، هذا القلب.(يختار الاستمرار فيما هو عليه)

تتطاير الشّرارة من قلبي، شرارة لها نسبة إلى النّار،

لا أدري لماذا لا يثمر مع أنّه على ما يرام، هذا القلب.

هذا الشّعر في المجّلد الثّالث لكتاب ظهور الحقّ (ص 368) تأليف جناب فاضل مازندراني، نسبه إلى جناب الطّاهرة. وفي كتاب چهار رساله تاريخي أيضًا نسب جناب أبو القاسم أفنان هذا الشّعر إلى جناب الطّاهرة، ولكن جناب نعمت الله ذكائي بيضائي في المجّلد الثّالث لكتاب “شعراء القرن الأوّل البهائي” (ص 127) يشكّ في انتسابه لها.

ثامنًا:

التّرجمة:

عينه التي تسكر أسكرت العالم، من رأى ذلك وقع في المحظور،

دوران عينه مع كلّ نظرة، يخطف جميع أهل اللّباب،

قل ماذا يقدر أن يفعل هذا القلب المجنون الّذي أقام قبابه في خيمة ليلى،

خيمة من يسكنون في خضّم النّار المستشرية أضرمت نارًا مشتعلة
في كلّ حجاب

إن لم تكن قد ظهرت نار موسى، مرّة أخرى، إذًا لماذا النّاس منصعقون ومضطربون.

أريد من السّاقي طفحةً في كأسي حتّى أبح لك سرّ ما أجاب

ألا، انظر إلينا بعين باصرة لتر وجه الحقّ بلا حجاب.

نزل نزولًا، من شطر العماء جاء وفي وجهه جلوة كجلوة الشّمس.

حسبت هذه القصيدة في المجّلد الثّالث لكتاب ظهور الحقّ (ص 369) من أشعار جناب الطّاهرة. ولا يشكّ جناب ذكائي بيضائي أيضًا في صحةّ انتسابه لها (17) .

تاسعًا:

التّرجمة:

أيّها العشّاق، أيّها العشّاق، قد لاح وجه الحقّ،

رفعت الحجب، بقدرة من ربّ الفلق.

هبّوا، ها قد ظهر الآن وجه الله بكلّ بهاء،

انظر نظرة اللّطف والصّفاء إلى ذلك الوجه المتلألئ كالشّفق،

انظر لتر، صارت هذه الدنيا – بإرادة خالق الأزمان – كالجنان.

أيّها الأجلّاء، اليوم هو يوم القيام، إذ ذهب ليل الغسق،

جاء زمن الصّدق، ينتقص شأن الاعوجاج،

تحقّق ما كنت تصبو إليه من العدل والقانون والنّسق،

رفع الجور والظلم عن العالم، صار وقت اللّطف والكرم،

في مكان السّقم، استقرّ القوت والرّمق،

ظهر العلم الحقيقيّ وارتفع الجهل عن أوساط النّاس،

قل للشّيخ في الحال، قم واخلط الورق.

إنّه وإن كان العمر رأسًا على عقب وكذلك وضع العالم،

إلا أنّ اللّبن أضحى يجري مجرى الدّم، لذا عليك أن تقلب الطّبق.

ولو أنّ ملك الممالك، جاء نذيرًا للأمم،

إلا أنّه ما زال يريد بلطفه، أن ينقذهم من الغلق.

جاءت هذه القطعة من أشعار جناب الطّاهرة في المجّلد الثّالث لظهور الحقّ (ص 366–367) كما ذكرت أيضًا في الكتب الأخرى عينها (18) .

عاشرًا:

ترجمة المضمون:

أيّها النّائم وصل المحبوب استيقظ، انفض الغبار عنك، إنهض

تحنّن المحبوب وتلطّف، يا عاشق المسكين للمحبوب، إنهض

جاءإليك الطبيب مشاركًا حزنك، أيّها الكئيب المرهق، إنهض

يا من ثمل في طلب المحبوب، طلع القمر المشفق إنهض

يا من ابتليت ببلاء الهجر، ها هي بشارة وصل المحبوب إنهض

ها هي سنة جديدة وحياة بديعة، أيّها الميّت، يا ممزّق الأوصال، إنهض

توجد هذه القطعة الشّعرية في المجلّد الثّالث لظهور الحقّ (ص 366) (19) .

حادي عشر:

ترجمة المضمون:

حقًا، ها قد بدأت إطلالة صبح الهدى تتنفّس،

استنار العالم كلّه، على الآفاق والأنفس،

ليس من إقامة للشّيخ تطول بعد على كرسي النّفاق،

لن يكون المسجد بعد حانوتًا لتوزيع المقدّسات،

سينفصم عرى العمامة في الحال لا شيخ سيظلّ،

لا بريق، ولا سرانيّة، يتحرّر العالم من الأوهام والخرافات

ويتحرّر الخلق من الخداع والتّضليل،

ستمدّ سجّأدة العدل في كلّ مكان

وستنتشر بذور الصداقة والاتّحاد

سيطاح بالطغيان بذراع العدالة

وسيهزم الجهل بقوة البصيرة

وتجتثّ من على الأرض الأوامر الفاسدة

وسيبدّل أصل التّباين بالتّجانس

توجد هذه القطعة في المجلّد الثّالث لظهور الحقّ (ص367) (20) .

ثاني عشر:

ترجمة المضمون:

أيّها الصّبا، قل عنّي لذاك العزيز الـ ”هائي”، [26]

أهكذا ينبغي لطلعة الـ ”بهائي”.

سحاب لطف ذلك المحبوب، يرشّ رشحةً رشحة،

على الهياكل المطروحة المذهولة سرّ الـ ”هائي”

تهّب نسمته العراقيّة، فيا روحًا،

تنفخ روح الحياة في هيكل سوائي،

صار باب ركنه الغربي، مفتّح الأبواب،

أصبح لطفه سائلاً عن أهل فتح الطّائي،

أيّها البابيّون الأناور أن اخرجوا من خلف حجبات العزّ،

فانظروا من وراء حجبات العزّ، جمال الـ فائي.

طلعت طلعة المبين، فجأة من وراء حجاب العزّ،

لن تسمع يا عزيزي بعد الآن جملة لن تراني

توجد هذه القطعة في المجلّد الثّالث لظهور الحقّ (ص 369) ونقلت أيضًا في بعض الكتب الأخرى (21) .

ثالث عشر:

ترجمة المضمون:

يقرع باب وصلك الأحباب

افتح يا مفتّح الأبواب

ما المانع؟ لو يجدوا إليك طريقهم

كم بقوا ناظرين خلف الباب

إلى متى منك الصبر والقرار؟

طال طوافهم وراء حجاب

إلى متى الحسرة خلف السّتار

ارحم نظرةً بلا جلباب

ليس منك طلب مدعاة غيرك

ما لديهم سوى لقاك ثواب

سكروا في هواي ثم صحوا

ما لهم من لدى سواك مثاب

تجاوزوا الأسباب والحجبات

خرقوا الحجب وارتقوا الأسباب

أظهر الشّمس بلا سحاب

ارفع عن جمالك النّقاب

متى يتحيّر العقلاء، ويتحوّل

جامدو الأفكار إلى أولي الألباب

ليتبعك عابثو الهوى

ويغدو العقلاء سكرى وسبب الخراب

حتّى يختلط العبيد والأسياد

لا عبيد يرى ولا أرباب

جاءت هذه القصيدة أيضًا في المجلّد الثّالث لظهور الحقّ (ص 367–368) (22) .

رابع عشر: (نص عربي)

يا نديمي قم فإنّ الدّيك صاح

غنّ لي بيتًا وناول كأس راح

لست أسلو عن حبيبي لحظةً

هل إليه نظرة منّي تباح

بذل روحي في هواه هيّن

يحمد القوم السّرى عند الصّباح

قاتلتني لحظه من غير سيف

سكرتني عينه من دون راح

قد كفتني نظرة منّي إليه

من بهائي في غداة في رواح

هام قلبي في هواه كيف هام

راح روحي في قفاه أين راح؟

لم يفارقني خيال منه قطّ

لم يزل هو في فؤادي لا براح

إن يشأ يحرق فؤادي في النّوى

أو يشأ يقتل، له قتلي مباح!

توجد هذه القصيدة في المجلّد الثّالث لظهور الحقّ (ص367) (23) .

خامس عشر:

مضمون التّرجمة:

حمدًا له إذ رفع وجه النّقاب

مجلّي عن مطلعه جلوةً دون حجاب

ينادي قائلًا، “ هبت لك ”

وبندائه الأحلى، يخطف أنواع الوهم والارتياب

ألا أن انظر الجميع طريح لديه

من السّكر والدّهشة والخراب،

حبّذا يا شارب كأس الطّهور حتّى الثّمالة

جاء الحقّ في بلج إشراق وجذّاب

يجذب “الحقّ” جميع الذّرات المنصعقة

بترنّماته الصّادرة عن خطاب

هو فقط صاح أما الجميع فمدهوشون

ممّا يترشّح عليهم من فطرة سحاب

يـا إلهـي يـا إلـهـي قـد ظهر

سرّ مخفيّ، إنّها سرّ عجاب

من بين أوراق “ سدرة الظّهور ”

قام هيكل بكلّ انجذاب

يـــــــــــجــــــــــتــــــــــذب بــــــــتــــــــغـــــــــــرّداته

كـــــــــــلّ الـــــــــــذّرات بــــــــــــاستــــــــــطـــــــــــاب

يا إلهي “أيدني” لأنظر إلى وجهه الجميل

في تشعشعه دون طراز وحجاب

يا إلهي ليس لغيره من وجود

كيف يأتي من ليس له وجود، في مقام ما يجاب،

بوركت قدرة خالق الأرواح

الّذي ظهر بلا حجاب ولا نقاب

جاء نزيلي لـ ”بهجت” واضحًا دون لبس

جاء على قمة الصّدر الأعلى بجذّاب

بـتـغنّياته الــفردوسيّــة، يخـطف

من جميـــع أربــاب الـعـقـول اللّبــاب،

يتنزّل كلّ وصف لبهجت من

“ سطر البداء ”  إنها سرّ عجاب

تمّ نسخ هذه القصيدة بخطّ جناب روح الله مهرابخاني من المجموعة المستنسخة (سنة 1267 هـجريّة قمريّة) وجدت لدى كاتب هذه السّطور فنقلتها لكم. المقصود من “بهجت” المذكور في هذا الشّعر هو كريم خان مافي الّذي كنيته بهجت، وقد تمّت الإشارة سابقًا في هذا الكتاب إلى أحواله وارتباطه الشّعري بجناب الطّاهرة.

سادس عشر:

التّرجمة:

حبّذا يا بهجت الفاء، حبّذا

حبّذا يا نزهة الطّاء مرحبا

مرحبًا يا رشحة فطر البديع

المنعكس في المرايا، مرحبا

مرحبًا يا شاربًا كأس الطّهور

أول باعث حيّي، مرحبا

لما جاء مرحباك من العماء

طلبت من الهاء لأبهى مرحبًا أكثر بها

وجدت جميع الذّرات صاحية

ومنصعقة، وجدت ذاك الكنز الأخفى، مرحبا

نزل من عند الربّ الجليل

جوهرًا لا مثل أمرًا مرحبا

خذ هذا المنظر المستتر

من جهة الفاء المتلألئا، مرحبا

انضم إلينا في التغرّد، أيها الحبيب

لتجد سرّ الإيفاء، مرحبا

ليأتك الكنز الغيبيّ عيانًا

أسرع من لمح البصر، مرحبا

تبتهج بهجتي من بهجتك

“يا” وجه بهجت في المرايا، مرحبا.

هذه القصيدة أيضًا من نفس المجموعة المذكورة أعلاه (المستنسخة سنة 1267 هـجريّة قمريّة) تمّ نقلها (24) .

سابع عشر:

أبيات من مثنويّ جناب الطّاهرة (25) .

التّرجمة:

تلألأت من خلف الحجاب السّرمديّ

التّجليّات “الأحمديّة” اللّامحدودة

طلعة الهاء المستترة في الهويّة

صارت مشتهرة متجليّة من نقطة الباء

ألا أنّ البحر الأعظم قد فار فورانًا

ألا أنّ النّقطة الغيبيّة قد دارت دورانًا

اسأل القلم، عن سرّ “ لا تعطيل ”

وعن المقصود بالـ  ”رمم” الّذي أنت شغوف لمعرفته.

* * *

محيت الموهومات من الأفهام

فإدراك المعلومات ناتج عن الإلهام

اجتذبت كلّ الصّفات في البيان

أزلت جميع الحواجز من بين النّاس.

أظهرت سرّ الوحدة إظهارًا

طردت الخلافات من الدّيار طردًا.

خرقت أســــتــــــار الجــــلالــــيّـــــات

فــــظهـــــرت الجــــمــــــالــــيّـــــات ظــــهــــــورًا.

* * *

ليس غيره مشهودًا بالعيان

محيت الموهومات بفضل “كتاب” البيان

صار اسم الأعلى مؤزّرًا بتأيّيد من المسمّي

ظهر من عالم الغيب فرقان الحقّ ظهورًا

الرّبّ الأعظم والرّبّ الأعلى من شأنه

روضة الرّضوان شأن الرّبّ الأكبر

تكمن في عرش الهاء وفي رفعة شأن البهاء

عظمة شأن البهاء وهي أكثر علوًّا من علوّ السّماء

الله الله يا قديمًا لم يزل

قادرًا حيًّا عطوفًا لا مثيل

انظر إليّ نظرة الرّحيم

احيي بها هذا العظم الرّميم

احيني لأتحدّث عن أسرارك

لأظهر ما هو مضمر في غيبك

ليس لوجودي مقصودًا غيرك

ليس لي – في تعبّدي – معبودًا إلّا أنت

اكشف عن سرّ الوحدة، كشفًا

كم أدر في السّماء، دوران الشّمس

يا حبيبًا أحبّ محبوب البهاء

اجذب إليك هؤلاء العبيد المبتلين

اجلسهم على بساط عزّ الوحدة

بألطافك الّتي ليس لها حدًا ولا حصر

* * *

ها هي طلعة الحقّ قد ظهرت

من خلف أستار العزّة بكلّ عزّ ووقار

هيكل سوي ذو بهاء

يتبلّج من خلال بروقات الثّناء

ها هو ينطق بجذبة الرّبّ الودود

ويفتح بنطقه جميع الأبواب الموصدة

ها هو نداء “هات لك” الأحلى

الّذي يزيل جميع ألوان الرّيب والوهم والشّكّ

ها هي ذي إشارات المستورة

تظهر بفضله ظهورًا لائحًا، في الزّمان

اشتعلت النّار السّينائي اشتعالًا

لمعت نور فارانيك لمعانًا

ظهر الاسم الأعظم في مسمّاه

وله بظهوره جميع الكروبيّين

جاء متجلّيًا على كلّ الأسماء

أضحى قائدًا يقود إلى مأدبة أنس الحقّ

الله الله ما هذا اللّطف والعطاء

الّذي ظهر من هويّات البهاء؟

أيّ قدر وعزّ وشأن الّذي ما أن ظهر

على حرفّي ك ن حتّى صار كن

لا غروب مصوّرًا له ولا طلوع

لا أصول مقدّرًا له ولا فروع

كان هو الأصل الثّابت منذ اليوم

الأزل كان مقدسًا عن شوائب الحدود والعلل

فيضه ظاهر من الآيات الصّمديّة

اسمه مستو على عرش الأحديّة

ما أكثر الأقمار المضيئات الدائرات

في محاور الفلك اللّواتي اكتسين ضياءهن منه

من تلك الأقمار ما أن وصلت إحداها

إلى برج وتخطّته حتّى رأت تجلّيها في مقام جديد

الهيكل السّويّ المكوّن من العناصر

صار ينطق عن أسرار البهاء

أصبح مجالًا للأنوار الرّبانيّة

أضحى جذبةً فارانيّة ذات شرارة

ها هو قد ظهر أمري المبرم

فصار الحكم المحكم آيةً قاهرةً

اخلع ألبسة الحدود ثمّ القيود

الق بنفسك في بحر الوجود

* * *

قد ظهر أمرنا من الكاف والنّون

قل من الله وإليه راجعون

* * *

يا بهجت أن اسمع منّا أسرار الإله

وكن شاهدًا على أدائنا لمعرفتنا بأسرار الإله

أتــغــــرّد أنـــــا بــــأمــــر مــــن الحـــــقّ

لأخبرك عن شأن ما مضى وما سبق

* * *

إنظر إلى بهجتي في منظره

لترى وجه آيةِ مظهرِهِ

تسألنا عن معنى سرائر السّرّ

لتصعد إلى المقامِ المُسْتَتِرِ

قل يا ذا الجلال والعزّة الظّاهرة

يا بهجةَ نورِ فؤادِ الطّاهرة

ماذا كانت أمنية حضرة آدم؟

اِكشف عن سرّه لِلوجودِ

أن اسمع تغرّداتنا الجاذبة

لتجد منها سِرّ البِدء والاِنتهاء

يا بهجت أن ادرك أسرار الحقيقة

سكَبتُها في كأسِ تحقيقاتٍ رشيقة

آت بأسرار آدم للعيان

الأوّل والثّاني بإشراقِ البيان

* * *

يا إلهي أن أدرك بهجت الآن

ليصل إلى مقام كشف سرّ أعيان الفنون

لئلا تحجبه كلمة من

هذه الورقة السّينائيّة في كشف أسرار الخافية

تشهد يا إلهي بأنّي أبلّغ بكلّ

نَصرةٍ وجلالٍ أسرارَ آياتِ القَدَرِ

* * *

جاء “الحقّ” ومعه التّجليّات السّرمديّة

أَظْهَر وجهُهُ، الوجهَ الأحمدي

ولكن غفل كلّ أرباب العقول

عن سماع التّغرّدات الجذبيّة للهاتف الغيبيّ

هو الّذي نزل من السّماء ليس إلّا أحمد الّذي نزل من سماء العزّ بآيات الرّبّ الجليل

أشعل حماس العالم بشرارة منه جعل الآدميّين منوارًا من قمّة رأسهم إلى أخمص أقدامهم

يا طاهرة أزيلي السّتار من البين

ليظهر السّرّ الغيبيّ، ظهورًا واضحًا

لتقولي الحمد هو رب جميل

قد تشعشع من طرازات الجليل

* * *

ليس إلّا حقّ واحد، وحّد الألوهيّة شأن له،

لا له كفو ولا شبهه أحد

أن افتح بصرك يا سامع آيات الحقّ

قد جاءك الأمر الإلهيّ ناطقًا

أن انظر إلى راكبي الفلك

عِدّة عين أحرف لكنّها نُوريّة

تتطاير منهم شرارات ناريّة

نحن هو ليس سوانا باقية

نـــحـــن ســمــعــنــــا وأطــعــنــــا

وانقطعنا عن غير ما أُنْزِلَ إلينا

أن يا أهل الآفاق اعلموا

أنّ أمرنا إنّما نَزَل مِن السّماء

بما أنّ هذه النّقطة هي سرّ البداء

ليس لغيره وجود “مِمّا بَدَى”

هو الباعث يا ربّ في وجود الكلّ

هو الباعث يا حيّ في إرشاد الكُلّ

يا بهجتي عليك أن تتحمّس تحمّسًا

ويفور بحر ظهوريّتك فورانًا

إذ أنّه فقط يمثّل الخالق

ما عداه لا يمثّل شيئًا في ذلك المدار

هيكله من صنع الرّبّ القديم

فطرته فطرة الحيّ العظيم.

* * *

هـيا  يـــا قـــرّة عــيـنــي اطـــربي عـــلى

عــلى أنــغــــام مــقــــام الــنــــوا

لــتــحــصــدي ذرّات الــنّور

مــن وجــــه ســــاطــــع بــنــــار الــطــــور

قومي يا حياتي بنشاط وافر

وحماس متقد والقي نظرة إلى وجه الساقي

الذي من تطلّع إليه فقد وعيه

ووقــــــــع مـــغـــشـــيًّــــا عـــلـــيــــه

إلى متى تبقين مطروحةً في قاع الأعماق؟

إلى متى تظلّين مغمورة كسرّ مكتوم؟

ثامن عشر:

التّرجمة:

جاء العيد حلّ العيد، فليكن هذا العيد مباركًا

جاء مبعوث جديد فليكن هذا العيد مباركًا

حلّ عيد إلهيّ كونوا سعداء،

جاءت بشارة من السّماء تقول فليكن هذا العيد مباركًا

جاء هذا العيد السّعيد جاء من الفردوس،

جاءت أيّام لا مثيل لها فليكن هذا العيد مباركًا

ها أنا أغيّر لحني وأقول جاء هذا العيد السّعيد،

ظهرت الأنوار الإلهيّة من خلف الحجاب

هذا العيد المبارك السّعيد ها نحن هنيئًا لك،

يا أيّها العيد ها نحن قوم أحياء بوجودك

أيها العيد ها نحن مجموعة من النّاس حياتنا هبة منك هنيئًا لك .

مجموعة أخرى تتغنى بك والثّالثة تكتسب بهاءها منك ها نحن هنيئًا لك .

بخ بخ اليوم هو يوم الطّرب، اليوم هو يوم الله العجب،

أصبح القلب اليوم على نشأة الطّلب، هنيئًا لك.

يا من ذاتك لا من شيء، سواء لديك الميّت والحيّ،

طويت بساط العظمة بظهورك، ها نحن هنيئًا لك .

ثملة أنا من كأسك، طربة أنا باسمك،

آمنة أنا في أيّامك، ها نحن هنيئًا لك

طوبى لك طوبى لك،  روحي لا يعتريه الشّكّ

بفضلك أطرب طربًا، الآن ها نحن، هنيئًا لك

قم وابعث طربًا فينا كن قائد مجموعتنا

اخرج من دائرة أنا ونحن، ها نحن هنيئًا لك

مجموعة من القلوب والأرواح اجتمعت كضيوف

حول مائدتك، ها هو جبرئيل خادم لك، ها نحن هنيئًا لك .

انشد انشد الطّرب تباعًا انشد بصوت منخفض وعال

وقل إنّ ألمي تعالج منك، ها نحن هنيئًا لك

لا يوجد غيره غير، لا في الكعبة ولا في الدّير،

يقولون في سيرهم ها نحن هنيئًا لك .

قولي يا قرّة العين قولي بقلب فارغ من الغمّ،

قولي أنّنا فرحون من طلعة المحبوب، ها نحن هنيئًا لك (26) .

تاسع عشر:

الآثار الشّعريّة الأخرى المنسوبة لجناب الطّاهرة:

تعدّ الأشعار الّتي نقلناها حتّى الآن طبقًا لمستندات تحقيقات الباحثين المختلفة وباحتمال قويّ لجناب الطّاهرة، رغم أنّ هذا القول ليس له سند قاطع. قد يجد باحثو المستقبل بعضًا من هذه الأشعار في دواوين شعراء آخرين لأنّه كما ذكرنا سابقًا كانت جناب الطّاهرة تسرد أغلب الأوقات أشعار الشّعراء في جمع الأصحاب، فمن المحتمل أن يكون ذلك سببًا في انتساب بعض أشعار الشّعراء السّابقين أو المعاصرين لجناب الطّاهرة بطريق الخطأ. على أنّ هذه الأشعار لها جمال ولطافة خاصّة تنسجم مع طباع جناب الطّاهرة الحسّاسة اللّطيفة، ومن المحتمل أن تكون جناب الطّاهرة قد نقلت مرارًا من تلك الآثار في مكاتباتها أو قرأتها في جمع الأصحاب.

أ)

لو وقع ناظري علیك والتقيت وجهًا لوجه

لسوف أبثّ حزني على فراقك نقطةً نقطة، شعرةً شعرة

أهيم كريح الصّبا طلبًا لرؤية طلعتك

من بيت لبيت، وباب لباب، من درب لدرب وحيّ بعد حيّ

على فراقك تجري دماء قلبي من مقلتيّ

دجلةً دجلة وبحرًا بحرًا، نبعًا وراء نبع كوجدولًا بعد جدول

نسج قلبي الحزين حبّك بقماش روحي

فتلةً بفتلة خيطًا بخيط، سداةً بسداة لحمةً بلحمة

بحثت “طاهرة” في قلبها، وسواك لم تجد

صفحةً بصفحة طيّةً بطيّة، ستارة بستارة ثنيّةً بثنيّة

هذا الغزل الجميل قرأ قبل عشرات السّنين باسم جناب الطّاهرة في محافل الأحباب وتمّ تلحينه وإنشاده مصحوبة بموسيقى جميلة تبعث الرّوح للجميع وفي الحقيقة هو ترجمة لأحوال وحماس وعشق وانجذاب جناب الطّاهرة، ولكن ظاهريًّا هذا الغزل ليس منها، من المحتمل أن يكون من ضمن الآثار الّتي كانت جناب الطّاهرة تقرأها كثيرًا في جمع الأصحاب، ولهذا السّبب نسبته أيادي أمر الله جناب مارثا روت في كتاب “الطاهرة” (ص 124) إلى جناب الطّاهرة (27) .

علاوة على المؤلّفات البهائيّة، نجد في بعض الآثار غير البهائيّة أيضًا انتساب هذا الغزل لجناب الطّاهرة (28) . الدكتور محمد إقبال لاهوري الشّاعر والفيلسوف المشهور بالهند (1877–1938 ميلاديّة) (29) ، كان من عشّاق شخصيّتها الرّوحانيّة وكيفيّة تضحيتها، نسب أيضًا هذا الغزل لها في كتابه (جاويد نامه) (30) ، حيث نقل الغزل المذكور في قسم الأشعار الغزليّة في كتاب “مجموعة إقبال للأشعار الفارسيّة” ونسبها لجناب الطّاهرة (ص 67). يصرّح إقبال في قسم “نجم المشترى” من كتاب جاويد نامه، إنّ روح جناب الطّاهرة التحقت بالخالدات (31) . وقد بجّلها في نفس كتاب جاويد نامه تحت عنوان “الطّاهرة” (ضمن انتقاد الظّالمين) على النّحو التّالي:

التّرجمة:

الذّنب الّذي ارتكبه عبد مجنون

تولّدت عنه كائنات جديدة

الشوق المفرط يمزّق الحجبات

ويذهب بالرّثاثة بعيدًا عن النّظر

المشتاق يكون نصيبه في المآل

إمّا المشنقة وإمّا الرّسن

ولا يعود “الّذي غلب عليه الشّوق المفرط” حيًّا من مكان المحبوب.

انظر إلى تألّقه في المدينة وفي السّهل

كيلا تتوهّم أنّه ترك العالم ومضى

كلا، بل إنّه مضمر في ضمير عصره لا أدري كيف وسعته خلوة كهذي.

يبجّل العلّامة إقبال لاهوري في آثاره جناب الطّاهرة باسم خاتون العجم (32) .

بخصوص غزل لو وقع ناظري عليك..(گربتو افتدم نظر...) يوجد اختلاف في وجهات النّظر وباحتمال قوي أنّه من أشعار طاهر الكاشاني. يستند كاتب هذه السّطور إلى موسوعة من أشعار الشعراء النّاطقين بالفارسيّة الّتي كانت في زمن فتح علي شاه القاجار ويوجد في مكتبة ملك طهران. في هذه الموسوعة نسب هذا الشّعر الغزليّ، باختلافات بسيطة، إلى محمّد طاهر نقّاش الكاشاني الّذي كنيته طاهر. كان أحيانًا يسمي نفسه بـ نقّاش، وهو من شعراء القرن الحادي عشر الهجري (17 ميلاديّة) يقول محمّد طاهر نصر الآبادي في مذكرته بخصوص ذلك:

“إنّ أسلوبه يكشف النقاب عن أبكار المعاني ويطرز ديباج البيان بسرعة خاطفة، فطبعه في غاية الرقّة والدّقة ويمتهن مهنة النقش والتطريز في كاشان. (ص370).

ننقل هنا بعض نماذج الأبيات من طاهر الكاشاني

ترجمة المضمون:

عند النّظر إلى ثنية قبّعته، يا نقّاش تتراءى

كأنها طرف خيمة ليلى طوي إلى الأعلى،

* * *

قطعت وعدًا على نفسي بأن أغضّ طرفي عن حب الغدائر

إلّا أنّ عين الحسرة ربطت حلقةً جديدةً على هذه السلسلة،

* * *

هل تعلم ما هي الغرزة لجرح لسان النّاس

إنّها أن تعضّ – من الألم – سنًّا على سن.

* * *

عنان من لا بصيرة له في كفّ النّفس الطّاغية

قائد الضرير يقوده حيثما يريد القائد

* * *

ولو أنّ رأس خيط الوجود والعدم بيدي

إلّا أنّ شأني العقدة حيث ليس لي أيّ دور في هذا المجال.

* * *

ما أن تقوّس ظهرك، لا تغفل عن سهم الأجل

تقوّس قوسك كيّ تختار زاوية العزلة مكانًا لك.

يكتب جناب نعمت الله ذكائي البيضائي بخصوص قائل هذا الشّعر الغزليّ لو وقع ناظري عليك” “گر بتو افتدم نظر...”: “اختلفت الأقوال بخصوص صاحب هذا الشّعر ولكن يتغلّب قول واحد على سائر الأقوال، وهو أنّ هذا الغزل من طاهر الكاشي الشّاعر في العصر الصّفوي الّذي عرف بشاه طاهر الدّكني بعد هجرته إلى الهند واقامته في دكن. ومقطع من هذا الشّعر الغزليّ:

ترجمة المضمون:

تجوّل طاهر في قلبه ولم يشاهد إلّا الوفاء

صفحةً بصفحة، رأسًا برأس، ستارًا بستار، ثنيّةً بثنيّة

لدى مؤلّف هذا الكتاب موسوعة خطّية قديمة أيضًا ذكر فيها هذا الشّعر الغزليّ باسم طاهر. رغم أنّ الموسوعة ليس لها تاريخ ولكن من وضعها وكيفيّة التّحرير والورق وأنواع الأشعار المكتوبة فيها تبدو أنّها قديمة لا يقلّ عمرها عن مائة وخمسين عامًا (33) .

كما يذكر جناب ذكائي البيضائي أنّ المقصود من طاهر هو شاه محمّد طاهر الدّكني. جدير بالذّكر أنّ أجداد شاه طاهر الدّكني أساسًا من أهل أنجدان في “قم” ولكن مكان ولادته في همدان (34) . كان شاه طاهر رجلًا حكيمًا وعالمًا وفقيهًا وأديبًا وشاعرًا وعارفًا، وأعطيت له مهمّة التّدريس في كاشان من قبل شاه إسماعيل صفوي. كان شاه طاهر إمام الفرقة المؤمنيّة من الفرق الاسماعيليّة وأتباعه متفرقون في إيران والعراق وسوريا ومصر. في النّهاية حكم عليه بالقتل بفرمان شاه إسماعيل لذا ذهب إلى الهند وسكن في دكن. له مؤلّفات من ضمنها رسالة في علم الإنشاء، وحاشية على تفسير البيضاوي، وحاشية على إلهيّات (روحانيّات) الشّفاء، ومجموعة الرّسائل وأشعار جميلة. كانت وفاته في حدود سنة 953–956 هـجريّة قمريّة / 1546–1549 ميلاديّة) وباحتمال قوي قتل. ومدفنه في العراق. بسبب إقامته في كاشان اشتهر أيضًا بطاهر الكاشي. نذكر هنا نموذج من أشعاره:

ترجمة المضمون:

في خضمّ الغمّ، تركت لذّة العيش لدى القلب الحزين

اعتدنا على الغمّ على شأن تركنا العيش

* * *

لا يوجد بالدنيا من هو جدير بالعشق

لا يوجد محبوب يرتاح قلبه في حب محبوبه

توجد مئات الأنواع من الشماتة الّتي لا نريدها

بينما لا توجد لحظة فراغة بال الّتي نبحث عنها

* * *

أزهر الورد من منبت غصن آخر

كأنّها شمس أشرقت من أفق منظر الفيروز

جاءت الزّهرة بعد ما ولّت ظلمة الشّتاء

كما أدبر اللّيل والصّبح أسفر

الصّبا يطلب من عطسة الشّوك مسكًا

الهوا يبحث فيما بين دموع الصفصاف عنبرًا

في هذا اليوم المبارك الميمون

حيث يدور الفلك على محور العدل

لا أدري لماذا تظلمني هذه السّماء

الجائرة والمنحازة للسّفلة؟

* * *

حتّى النفس الأخير من حياتي

سأظلّ توّاقًا إلى الشّراب والسّاقي

هذه هي المهنة الّتي اخترتها أنا

أما الباقي فهو من اختيار الصّدفة

* * *

لا تتوّهم أن تصل حكاية العشق إلى نهايتها

كلّا، إنّها البداية بعد، طالما بقي فيك حسن

مع أنّ طاهر شرب إلى حدّ الثّمالة

إلّا أنّه لم يتخلّص بعد من سراح الخمّارة

تحقّق الباحثون غير البهائيّين في أحوال وآثار شاه طاهر الدّكني ولم ينسبوا إليه قصيدة “لو وقع ناظري عليك” گر بتو افتدم نظر”... (35) . قد يكون هذا الشّعر الغزليّ المذكور له، ومؤلّف الموسوعة الموجود في مكتبة ملك طهران نسب هذا الشّعر بالخطأ إلى نقّاش الكاشاني الذي كنيته طاهر بدلًا عن طاهر الدّكني. على أيّ حال بعد التّحقّق من الآثار الشعريّة للاثنين (طاهر الدّكني ونقّاش الكاشاني) الذي عرضنا نماذجًا منها، نترك القرار النّهائي مع محقّقي وأدباء المستقبل. رغم أنّه يوجد آراء أخرى أيضًا بخصوص قائل هذا الشّعر المذكور. على سبيل المثال يقول الميرزا حسن وحيد دستگردي، على الرّغم من أنّ الأغلبيّة تنسب هذا الشّعر لقرّة العين القزوينيّة ولكن بما أنّ الميرزا محمّد صادق أديب الممالك الفراهاني كتب في مذكراته بأنّ هذا الشّعر لطاهرة الأصفهانيّة، فالقول الأخير هو الأرجح (36) . كما أنّ حاجّ فتح الله مفتون اليزدي يقول في كتاب الردّية الخاص به: أنّ جماعة نسبوا هذه القصيدة لنظيري نيشابوري والبعض إلى عطائي (37) .

ب)

ترجمة المضمون:

على درب هواك أيّها المحبوب أنا من يشتاق للبلاء

إلى متى هذه المغايرة معي أو لست عارفةً بغمّك

حجبت وجهك بالقناع ونثرت طرّتك نثرًا

قطعت صلتك عن الخلق فغدوت معزولًا عن الكلّ

أنت الحليب أنت السّكّر، أنت الثّمرة أنت الشّجرة

أنت الشّمس أنت القمر، أنا الذّرّة أنا الهباء

أنت النّور أنت الشّفق، أنت البدر أنت الأفق

أنت الضّيف على مائدتي وأنا غصن الهندباء

أنت النّخل أنت الرّطب أنت المحبوب عذب الشفاه

أنت السّيّد المؤدّب أنا العبد عديم الحياء

أنت الكعبة أنت المعبود أنت الدّير أنت الحرم

أنت المحبوب المحترم أنا العاشق البائس

أنا نصف قطرة من بحرك، كلّا بل أنا أقلّ من ذلك وأنا لا شئ

ما أن اتصلت بك حتّى صرت الّلامحدود والّلانهاية

قال محبوبي البشوش هلمّي إليّ

إذ أنّي لا أحمل تكبرًّا ورياءً وأنا مظهر الكبرياء

يا محبوبي يا من له محيّا كالقمر إنّني ثملة بلقائك في طور تجلّيك

دون أن أقول أرني دون أن تقول لن تراني

“الطّاهرة” تراب قدميك، ثملة بخمر لقياك

منتظرةً عطاءك، معترفةً بخطاياي .

لم ينسب هذا الشّعر في المصادر البهائيّة المهمّة إلى جناب الطّاهرة ولكن بعض الكتّاب غير البهائيّين نسبوه إليها (38) . يعتقد جناب فاضل مازندراني أنّ هذه القصيدة من أشعار “طّائرة” وهى شاعرة في عهد حضرة عبد البهاء (39) .   ينقل فاضل القصيدة كما هو مذكور أعلاه، ولكن ذكر الكنية بـ طائرة بدلًا عن طاهرة.

الاسم الأصلي لجناب الطّائرة هو عصمت وهي ابنة الميرزا إسماعيل مستوفي الآشتياني. والدتها حبيبة خانم ابنة الميرزا عبد الكريم حكيم سيماي الأصفهاني، وقد آمن هذا الحكيم بأمر حضرة الباب. ولدت الطائرة في طهران سنة 1282 هجريّة قمريّة (1865 ميلاديّة). تزوّجت وهي في سن الثّانية عشرة من مهر عليّ خان الزنجاني نائب النسقچى باشي لناصر الدّين شاه. كان زوجها من ألدّ أعداء الأمر المبارك، لذا كان يعذّبها ويؤذيها لسنوات. مهر عليّ خان الزنجاني فاز بالإيمان في النّهاية على إثر مساعي “الطّائرة”. صعدت روح “الطّائرة” إلى الملكوت الأبدي سنة 1329 هـجريّة قمريّة / 1911 ميلاديّة في طهران.

كان صهرا “الطّائرة”، العميد رضا خان وثوق نظام، والميرزا عليّ أكبر روحاني الميلاني محب السّلطان، من المؤمنين بالأمر المبارك، وكان الأخير يشغل وظيفة أمين سرّ المحفل المركزي بإيران لعدّة سنوات. هذه السّيّدة الأديبة عذبة الكلام سعت في تنوير أفكار السّيّدات وتأمين حريّتهن، وأيضًا في إبلاغ أمر حضرة الرّحمن إلى النّاس. كانت الطّائرة صاحبة ذوق رفيع في سرد الأشعار ولها آثار بديعة في هذا المجال. حصل جناب ذكائي البيضائي على مجموعة من آثارها (40) وأدرج مقطوعات من أشعارها في المجلّد الثّاني من كتاب شعراء القرن الأوّل البهائي، ولكنّه لم يذكر شيئًا عن انتساب قصيدة “على درب هواك أيها المحبوب”. “گر بتو افتدم نظر...” لهذه الشّاعرة ذات القريحة العذبة. ننقل هنا نموذج من أشعار الطّائرة:

ترجمة المضمون:

تحمّلت كثيرًا من الجفاء، طمعًا في وفاء المحبوب

لم يثمر نخل وفائي غير جفاء المحبوب

ولو أنّني منبوذ لدى نفسي وعند غيري مرغوب

إلا أنّني غريب على نفسي وعارفًا بروحي للمحبوب

جمع من النّاس فرحون لنيلهم مبتغاهم ومرادهم

بينما ليس لنا غير دعاء المحبوب

لا ضير لو خسرنا العرض والسّمعة والعلم والتّقوى والفضل

فليكن كلّ عالمنا فدى المحبوب

أراد الخصم أن يفصل بيننا وبين محبوبنا

رضينا عنه أملًا في كسب رضا المحبوب

في ساحة العشق لكلّ عاشق ما يهواه

ليس في رأس “طائرة” إلّا هوى المحبوب.

* * *

ما أن توجّه المحبوب بجلوته إلى البستان

حتّى اكتسب الصّحراء والسّهل، رونقًا كرونق حديقة الجنان

ما أن وضع ذلك الفارس – فارس الحسن – رجله على الرّكاب

حتّى أخذت الأرواح القدسيّة عنان مركبها تظلّما [27]

كلّ من في الملك له نصيبًا من مائدة نعمته

كلّ من في العالم وجد الأمان في ظلّ عدله ورأفته

أيّتها الشّمعة لا تتحدّثي عن المحبّة حديث المدّعي

إذ أنّ صاعقة العشق أضرمت في قلبي نارًا

بينما وقعت جذوة منها على لسانك

لم يحترق من نار الشّمع غير جناح فراشة

بينما نحن احترقنا وأحرقت نارنا العالم بأسره

ما أن تجلّى البهاء الفاتن وجهه

حتّى أحاط مغاوير أرجاء قلبي عشقه

صارت “طائرة” تعفّر جبينها على تراب عتبته

سعيد الطّالع من اتّخذ مكانًا في قربه (41) .

ج)

ترجمة المضمون:

لها شامة واحدة على ركن شفتها، وطرّتان مسكيّتا اللّون اثنتان

الويل لطائر قلبي، إذ القنّينة واحدة والخمر اثنتان

المحتسب [28]  والشّيخ وأنا مجتمعون وحديثنا عن العشق يدور دورتان

أنّى لي أن أقنعهم، إذ النّاضج واحدًا والخام اثنان

الجرّة ملأى من بنت الكرمة [29]  وحولها مجموعة من السّقاة

يا لهذا الابن غير الشّرعي الّذي له من الأب واحد ومن الأمّ اثنتان

تارةً داخل في الغلاف وتارةً أخرى مختبئ في الجرّة

لهذين القمرين الدّائرين، سيف واحد وغمدان

غادرت الصّهباء الجّرة على أنغام الدّفّ والقيثارة والأرغن

الصّهباء والرّاح وأمّهما لهّن طفل واحد له اسمان

يا ساقي يا من وجهك كالقمر لم أنت ساكن غافل

هات خمرًا واسقني في الصّباح كأسًا وفي المساء كأسان

تعدني بالوصل ولكنّك لا تفي بوعدك

لم أر في العالم رجلًا له كلمتان

عيناك السّاحرتان كأنّهما زقيّن [30]  مملوءين بالخمر،

أنظر كيف في يد التّرك السّكران خمر واحد وكأسان اثنان

أقول له يا محبوبي ما هذان الزّلفان حول عارضك؟

يقول: ألم ترهم إلى الآن، سيدًا واحدًا وعبدين اثنان؟

تصطاد تارةً بغمزة وتارةً أخرى تصطاد بسيف الحاجبان

كيف للنّفس أن تنج إذا كان الصّيد واحدًا ومن يحوم حوله اثنان

من استطاع أن ينظم غزلًا بمثل غزلي هذا، لوهبت له وبكلّ سرور

حصانًا وديعًا واحدًا وبغلين لهما لجامان جيّدان

جواد خان هو معدن الكرم، البحر يأخذ منه خميرة جوده مرةً واحدةً

بينما يأخذ من الغمام مرّتان.

في بعض المجموعات الخطّيّة البهائيّة نسبت هذه الأبيات إلى جناب الطّاهرة ولكن لم يشر أيّ من مشاهير الأدب البهائي أمثال جناب فاضل مازندراني أو جناب ذكائي البيضائي عند نقل أشعار جناب الطّاهرة إلى هذه الأبيات. في بعض المؤلّفات المطبوعة غير البهائيّة هناك احتمال انتساب هذه الأبيات إلى جناب الطّاهرة.

يكتب سيّد محمّد عليّ گلريز في المجلّد الأوّل من كتاب (مينو در يا باب الجنّة) (ص ٤٨٨) “أنّ هذه القصيدة الغزليّة منسوبة لقرّة العين. ولكن البعض لا ينسبونها إليها، ولم نستطع معرفة قائلها الحقيقي”. يصرّح حاج فتح الله مفتون اليزدي في كتاب الردّية الخاصّ به أنّ هذه القصيدة الغزليّة من أمّ هاني (42) . كما نسب عليّ أكبر دهخدا في قاموس (لغت نامه) (المجلّد الثّامن. ص 219) تحت اسم أمّ هاني هذه القصيدة إليها. يتّفق مع هذا الرأي عبدالحسين النوائي أيضًا (43) .

أمّ هاني (المتوفية عام 1236 هـجريّة قمريّة / 1820 ميلاديّة) سيّدة عالمة وشاعرة من يزد، توفّيت عندما كانت جناب الطّاهرة تبلغ من العمر ثلاث سنوات كان والد أمّ هاني هو حاج عبد الرّحيم خان بيجلربيجى يزد (بيگلربيگي) من الأنساب القريبة لجناب الميرزا أحمد اليزدي مخاطب لوح أحمد المعروف (لوح أحمد العربي)، ويعدّ جميع أجداد جناب أحمد اليزدي وأمّ هاني من الرّجال البارزين في مدينة يزد، من بينهم محمّد تقيّ خان المعروف بـ خان بزرگ وهو جدّهم الأكبر (المتوفّي سنة 1213 هجريّة قمريّة / 1798 ميلاديّة) الّذي تولّى حكومة يزد لفترة من الزّمن. نقل أردشير خاضع في كتاب (تذكرة سخنوران يزد) بعد شرح أحوال أمّ هاني وأشعارها، الأبيات المذكورة أعلاه ونسبها إلى أمّ هاني (ص 15). يقول المؤلّف: “من المعروف أنّ صديق عليّ خان الأبرقوئي الّذي كان من خوانين يزد وكان مع أمّ هاني من جيل واحد وله طبع الغزل استقبل غزل (واحد واثنين) وقال من جملتها:

ترجمة المضمون:

ما عدا طرّتا محبوبي اللّتان تتدليّان على عارضيه اللّطيفتين

لم يسمع أحد في العالم عن صبح واحد ومساءين اثنين.

لم يظهر نسلًا من أمّ هاني ولكنّها تركت أشعارًا جميلة، من أشعارها المعروفة:

ترجمة المضمون:

ما أن بدأت عيناك – في البستان – بالغمز والدّلال

حتّى أطلقت السّوسن – لسانها – باللّمز على النّرجس

قيل أنّ أمّ هاني عند وفاتها كانت ترتدي خاتمًا باهظ الثّمن، وأرادت خادمتها أن تسرقه منها ففتحت أمّ هاني عينها وقالت هذا الشّعر:

ترجمة المضمون:

انتبهي أهل الدّنيا هم قليلو الفرص

ينتفون رياش الطير الغاصّ في دمه (44) .

هناك قصيدة غزليّة من “عفّت نسّابة” بعض أبياتها تشبه قصيدة الغزل الواحد والاثنان “يك ودو” المنسوبة لجناب الطاهرة أو أمّ هاني. الاسم الأصلي لنسّابة هو سكينة وهي ابنة الميرزا عبد الله نسّابة الشيرازي. ولدت عفّت نسّابة حوالي 1190–1192 هـجريّة قمريّة / 1776–1778 ميلاديّة. رغم أنّها لم تتلمذ على أيدي أساتذة الأدب ظاهريًّا ولكنّها كان تسرد أشعارًا بديعة ذات مغزى. قام الأمير حسين عليّ الميرزا حاكم شيراز بتعليمها وتربيتها مع زوجاته وبناته داخل البيت. لم تتزوّج عفّت نسّابة ولم نعثر على تاريخ وفاتها. يستفاد من الدّلائل أنّها عاشت إلى حوالي سنة 1250هـجريّة قمريّة/1834ميلاديّة (45) . الغزل الذي قالته نسّابة المشابه للغزل المنسوب لجناب الطّاهرة أو أمّ هاني كالآتي:

ترجمة المضمون:

الساقية الجميلة واحدة والكأس القاني اللّون اثنان

اخطف من شفتيها قبلةً واحدة ومن يديها كأسان.

حالي أنا ومحبوبتي: لنا روح واحد وجسمان

أسطورة عجيبة الشّخص واحد وله اسمان.

أرسلت مع الرسالة، قلبي ونفسي المرهقتان

أيّها الرّسول السّعيد احمل إليها رسالةً مكتوبةً واحدة ورسالتين شفويّتان

انظر إلى طرف عينها وشاهد شامتها سوداء اللّون ومسكيّة العرف

كأن توجد في سهول الصّين سرة واحدة، وغزالان وديعان ورشيقان اثنان

وضعت طرّتك مصيدةً حولي لاصطياد طائر قلبي

آه آه من المشكلة، إذ أنّ الصّيد واحد والمصيدة اثنتان

المحتسب والشيخ القاضي وأنا مجتمعون ويدور حديثنا حول العشق دورتان

أنّى لي أن أقنعها إذ أنّ النّاضج واحد والخام اثنان

د)

ترجمة المضمون:

ماذا جلب “لي” شبابي وماذا لشيخوختي قد جلبت

جلب محبوبةً صغيرة السّنّ، وخمرًا عتيقًا جلبت

محبوبة صغيرة سلبت من قلبي

بجلوة واحدة، رغبة الأكل والثّبات

خمرًا عتيقًا من لم يذق قطرةً منه

مـــــات ومن ذاق لم يمت

مع أنّ ساقي الأيّام ينهل من جرّة واحدة

إلّا أنّه يسقيك شرابًا صافيًا ويسقيني شرابًا ملوثًا

ولو أنّ له من الأسرى الآلاف إلّا أنّ من استطاع

أن يقدّس قلبه من غبار التّعلّق والدّنيا واحدًا

الدّخول إلى ساحة العشق ليس أمرًا هينًا

من الآلاف من استطاع أن يثبّت قدميه واحدًا    

ما على (طوطي) هو الدّعاء، وما على المدّعي إلّا الادّعاء

لنر من الّذي سيحرز قصب السبق بالمآل

تنسب أيادي أمر الله جناب مارثا روت هذه القصيدة لجناب الطّاهرة (46) . يجب أن ننتبه إلى أنّ كنية (طوطي) ظاهريًّا لا تدّل على أنّ هذا الشّعر من جناب الطّاهرة. يكتب جناب ذكائي البيضائي بخصوص قائل هذه الأبيات: “من خلال بحثي وتحقيقي بشأن هذه القصيدة وقائلها ومن هو “طوطي” لم أصل حتّى الآن إلى شيء”. يكتب أبو نصر الشيباني (فتح الله خان الكاشاني) الشّاعر المعروف والمشهور المتوفّي سنة 1308 هـجريّة قمريّة في الموسوعة الّتي كتبها في سنوات 1275 هجريّة قمريّة ذكر الأبيات الثّلاثة الأولى من هذه القصيدة في موسوعته باسم “الحكيم الفردوسي”، من المؤكّد أنّ هذا الانتساب أيضًا غير صحيح ولكنّ هذا يدّل على أنّ قبل مائة سنة كانت هذه الأبيات في أفواه الأدباء ولم يكن لها نسبة لجناب الطّاهرة.

يوجد شاعر بهائي أيضًا كنيته طوطي، اسمه محمّد حسين وهو من أهل مراغة آذربايجان كان يعيش في باطوم.... وفي زمن حياته الّذي عاشه حتّى وقت قريب وفترة طويلة بعد زمن أبو نصر الشّيباني الّذي ذكر الأبيات الثّلاثة الأولى في موسوعته كما ذكرنا سالفًا. على أيّ حال هذه القطعة الشّعريّة ليست لجناب الطّاهرة ولا لطوطي المراغي (47) . جدير بالذّكر أنّ كنية طوطي هو لقب إحدى الشّاعرات أيضًا من أهل شوشتر (48) .

ولكن جناب طوطي المراغي الّذي ذكره جناب البيضائي كان أديبًا بهائيًا مطّلعًا. خدم سنوات في روسيا والصّين بتبليغ أمر الله. يكتب جناب فاضل المازندراني بخصوصه في المجلّد الثّامن من تاريخ ظهور الحقّ ضمن بيان أحوال البهائيّين في مراغة: “كان الآقا الميرزا حسين طوطي من الطلبة الأفاضل يشتغل صحّافيًا، وبعد أن اشتهر إيمانه أحضره رئيس الطّلبة ناظم الشّريعة بواسطة شخصين إلى الميدان وجلدوه كثيرًا وبعلم الحكومة نفوه. وفي النّهاية ذهب إلى روسيا واشتغل بالتّجارة وخدم لسنوات طوال بتبليغ الأمر والكتابة في روسيا والصّين وخاوه (الجزء الثّاني، ص107). الميرزا حسين طوطي المراغي صاحب مقالات باللّغة
الفارسيّة أيضًا (49) .

هـ )

ترجمة المضمون:

بشرف ظهور ذلك الملك، ملك ما عرف عظمة شئون جلاله

نفخ في العالم روح جديدة من شرف حسنه وعزّ مقاله

جميع الإنس والجان وفي كلّ مكان، صار هديةً يرمى بها تحت أقدامه

ولو تعشّق العشّاق ولكنّهم وجدوا قطّعًا رجاء وصاله.

طلع البهاء وأشرقت، ظهر العلاء وألمعت

قلل الوجود تسيّرت فلكًا لوجه جماله

نزلت الآيات كلّها متسلسلةً من لسانه

هرول إليه الأنبياء متبرّجين بجماله

فلمّا اتّجه صوب البلاء، اتّجه بحكم الوفاء ليفديه

برأسه وبروحه في سبيل الله “عندئذ” بلغ العلى بكماله

خوفًا من طيش الجنود الّذين كانوا كأنّهم من وحوش العالم متسّم بالقتامة

ما أن دخل إلى ميدان النّزال حتّى كشف الدّجى بجماله

طالبًا من الجماعة المعادية جرعة ماء

استحياءً من الطلب والرفض سكت الودا به سؤاله

الكلّ معترف بمكارم خلقه ومحاسن طبعه

ويقولون يا له من كامل حيث حسنت جميع خصاله

لتحيّة سلطان السّلاطين، لسلام عترة سيّد المرسلين

يصل من صوامع المقدّسين “نداء صلّوا عليه وعلى آله ”

نسبت هذه القصيدة في بعض الموسوعات القديمة إلى جناب الطّاهرة، فقد عثر مؤلّف الكتاب على موسوعة خطيّة في مكتبة ملك طهران الّتي استنسخت سنة 1325 هجريّة قمريّة / 1907 ميلاديّة. نسبت هذه القصيدة في الموسوعة المذكورة لجناب الطّاهرة.

نقل السيّد محمّد عليّ گلريز في المجلّد الثّاني من كتاب (مينو در أو قزوين باب الجنة) بعض الأبيات من القصيدة موضع البحث من موسوعة أشعار ترجع لسنة 1313 هجريّة قمريّة / 1895 ميلاديّة، وقال أنّ صاحب الموسوعة نسب القصيدة المذكورة إلى قرّة العين. (ص 488).

و)

ترجمة المضمون:

لو أنثر طرّتي على مهبّ الرّيح لأسرت جميع غزلان الصحاري

ولو أضع كحلّا في عينيّ الجميلتين النّرجسيّتين

لجعلت أيّام “أهل” العالم سوداءً قاتمًا بمثل عينيّ

ألا تعرف أنّ السّماء تخرج في كلّ صباح الشّمس الذّهبيّة لترى وجهي

إن مررت يومًا على كنيسة لخفت من بنات النّصارى أن تتّبعن ديني

نسبت هذه القصيدة في كتاب “قرّة العين” (ص 26) من تأليف الأزليّين (بمناسبة مرور مائة سنة على استشهاد جناب الطّاهرة) وأيضًا في قاموس دهخدا – المجلّد الثّالث والثّلاثين، ص 112) إلى جناب الطّاهرة نادرة زمانها.

نقل جناب أبو القاسم أفنان أيضًا هذه القصيدة في مجموعة چهار رساله تاريخي (ص 94).

ز )

ترجمة المضمون:

في محفل خال من الغرباء تعرفت علیك یا حبیب الروح فبیني وبینك أسرار خفية أستمتع بها كما أنتعش بطيف طلعتك البهیة وشعرك المسکي الشذا.

فتربعت علی عرش فؤادي بحیث لا أستطيع فراق وجهك... فحبة الخال التي تحت ذوابة شعرك أوقعتني في المصيدة... فاسمح لي بالوفود عليك ولا تحرجني أمام الخصوم .

فراق طلعتك يا سلطان المحبين أحدث فوضى في العالم كشعرك المتشابك ... وأنا أتطفل على كل محفل علني أسمع حكاية عنك... فلو تأتي سيرتي على شفتيك مرة فسوف افتدي مائة مرة في سبيلك يا محبوبي .

فالأطباء تركوني وشأني من آهات حبي يا بدر الأحبة... فيا حبذا ذاك الأوان حين أفوز برشفة من صهباء كأسك رغم أنف العذال... فلا أعرف سواك يا حبي .. فحياتي فداءً لك يا مليكي المتوج.

فأنا مجنونة بك وبنرجس طرفك الناعس يا غصني المياس وصرت أسيرة حبك إلى الأبد بعد النظر إلى وجهك الجذاب... متّ من الترقب والانتظار وأنا في مرابعك... فلا قصد لي سوى أن أفوز بلقياك.

لو تحترق عظامي من نار حبك فلا يتردد على لساني سوى اسمك... وسوف أقدم نفسي مائة مرة قربانًا لمن يوصلني إليك مرة واحدة .. وأنت مرة تفرحني بوصالك ومرة تقدر لي الهزال بفراقك.7

فناري من نشوة حبك يا محبوبي من الشدة بحيث اصبحت لا أبالي بجنة الخلد... فأنا ذاك الطائر الهارب من أعشاشه لأني لا أعرف عشاً سواك... فأقبل تجاهي وانظر إلى قلبي المجروح... فإلى متى تضعني في قائمة الانتظار.

بات كل شعرة من شعراتك قيداً لي بحيث كبلت أقدامي بسلاسل حبك.. فهلكت يا غصني البان من غمزاتك الفتانة... فقدّك يذكرني بقامة شجرة السرو كما أن شعراتك تذكرني بالمسك المجلوب من بلاد التتار.

لقد هطلت من غيوم البقاء عدد لا يحصى من نفائس الورد والزهور بحيث فقد الورد الفواح سوقه الرائجة .. فهنا لا قيمة للمسك والعنبر حيث يفوح طيب رائحتك الزكية... فألق نظرة ملوكية خاطفة يا أميري إلي أسيرتك بين الفينة والأخرى .

نسبت هذه القصيدة المسمطة [31]   أو هي في الحقيقة ضرب من أنواع الشّعر، إلى جناب الطّاهرة في كتاب “قرّة العين” (ص 32–34) ومجموعة چهار رساله تاريخي (ص 96–97) وأيضًا أبيات منها في قاموس دهخدا (المجلّد الثّالث والثّلاثين، ص 112).

ح)

ترجمة المضمون:

يا من في سرور وصلك نجاتي

يا من في حزن فراقك صراخي

لمى شفتيك شهديّ المصفّى

قد أخذ عشقك كلّ مأخذ منّي

صرت أنت أنا فحللت مكاني

ولو أنّني تحمّلت كثيرًا من العناء

وتجرّعت جرعةً بعد جرعة من كأس البلاء

إلّا أنّني مشتعل الفؤاد، وإن بدوت كئيبًا

ومفعم بالحياة، وإن بدوت ميتًا

لأنّ ما بشفتيك سرّ حياتي

أنت باني المغارة والكنز أنا

أنت مالك المنجم والفضّة أنا

من صاحب الكرم إن كانت الحبّة أنا؟

وما هو هيكلي لو أنت أنا؟

لو أنت أنا فما هويّتي أنا؟

لأجل حبّك صرت فانيًا فيك

صرت ثملًا من قدح خمر عشقك

وما أن تعانقت أيدينا على العهد

وطالما أنت أنا، فبتّ أعبد نفسي

وباتت أعضائي مكانًا لسجدتي

إذا كان القلب لك، لم تدميه؟

وإن لم يكن لك، لم تجنّنه؟

لماذا تضاعف حرقة القلب تباعًا؟

هل تطلب طردي من نفسي؟

لتحلّ مكاني في قلبي المتيّم؟

ما أن أضرمت نار عشقك

حتّى أحرقت كلّ ما هو لي

آثار الكفر والإيمان مسحت من قلبي

كلّما أسجد في محراب قوسيّ حاجبيك

لا أفرّق بين الكنيسة وكعبتي

عندما خطّ قلم القدر على اللّوح ما خطّ

وعندما تعانق لوح الوجود والقلم

وقبل تحقّق الوجود وقت العدم

وعندما نفخوا الرّوح في جسد آدم

كان حبّك موجودًا في قلبي

عندما عجنت يد القضاء طينة آدم

بذرة حبّك في مزرعة صدري بذرت

صار عشقك هو مآلي ومصيري،

لم أبالي اليوم لا بجحيم ولا بجنّة

ليست لي أمنية غير تمنّي وصالك

أنا الباقي من ذكري والفاني

أنا من يتجرّع الخمر الرّباني

مشاهدة عظمتك حيّرتني

أحرقت صحراء إدراكي

لست أدري ما سيلحق من عار بقلبي

ما أن وقفت بباب قلبي قائلًا أرني

حتّى حللت بكلّ جلوة وألق

بحثًا عنك بات هميّ حديثك

صار هو بكلّه أنا وصرت أنا بكلّي هو

صرت أنا القلب وصار هو محبوب القلب

كعبتي هي تراب موطئك

مصدر نور العالم هو من وجهك

سلسلة روحي هي جعد جديلتيك

قبلة قلبي هي قوسا حاجبيك

وصلك في محرابك صليبي

بحضرة الأعلى مفتونة

عاشقة للّقاء مفتونة الفؤاد

عابرة وادي السّوداء،

عن الكلّ عبرت وأردتك أنت

بعشقك امتلأت أعضائي

إلى متى أظلّ مستمع الوعظ؟

إلى متى أخفي تبلبلي وقلقي؟

حتّى يرغب في طلب متاعي

بعيدًا سألقي الخرقة والسّجادة عنّي

سأسكب الخمر في كأس بلّوري

أنير وادي الطّور بأنواري

في كلّ شيء أبثّ الوجد والحياة بعشقي

عند باب الحانة مكاني ومستقرّي

أصول العشق علمه على أكتافي

صلاتي إلى عتبة محبوبي

صبّ الخمر في كأسي فصرت

غريبًا على نفسي وعلى جميع العالم

يطالبني الحقّ لأن أجعل عاليةً همّتي

ما أن صبّ ساقي حانة الحقّ

بيده خمرًا في كلّ الكؤوس

حتّى تلاشت الأشياء من جذب الأرض

وارتفعت إلى العلا وغابت عن النّظر

الخمر ثمل منّي من أثر صهبائي

ينادي العشق في كلّ لحظة

ويخاطب جميع الموجودات

من يهوى السير في دربنا

عليه أن يحذر من موج بلائي

فلا يطأ بقدميه على شواطئ بحري

أنا الهنديّ المناوب على سطح منزلك

أنا الطائر الحائر في شباكك

أنا الطائر النائح في ليلك

أنا المَحو “الميّت” في نفسي

والحيّ باسمك

هذا المخمّس [32]  نسب أيضًا إلى جناب الطّاهرة في كتاب قرّة العين (ص26–28) ومجموعة چهار رساله تاريخي وأبيات منها في قاموس دهخدا (المجلّد الثّالث والثّلاثين ص 112–113).

يرى مؤلّف تاريخ الكواكب الدّريّة (في المجلّد الأوّل، ص 332–333) أنّ هذا المخمّس لسليمان خان التبريزي الشهيد (50) ، ونقل أبياتًا منه وأضاف إليه بيتين أو أكثر، فهو يكتب الآتي: “رغم أنّه لم ترو أو تشاهد أبيات ومنظومات مهّمة عن حاج سليمان خان، ولكن المخمّس الوحيد الّذي سمعنا عنه في أيّ مكان كانوا ينسبونه إليه. ولكن بكلّ يقين أنّه كان صاحب طبع وقريحة، وكان شابًا وسيمًا وصاحب سيرة حسنة من كافّة النّواحي....”

إنّ انتساب هذا المخمّس لجناب الطّاهرة أو جناب سليمان خان التبريزي الشهيد موضع شكّ وتردّد. على أيّ حال قائل المخمّس موضوع البحث استحسن مخمّس “صحبت لارى” الذي يبدأ على النّحو التّالي: (ترجمة المضمون)

يا من بولائك ولائي

يا من بك أتبرّأ أنا عن نفسي

ظـــــــهـــــــورك أظـــــــهــــــرني

لو يشقّوني من رأسي إلى قدمي

لن يجدوا غيرك في جميع أعضائي (51)

ط)

ترجمة المضمون:

هو المحبوب

هلمّ أيّها السّاقي، يا ملك الصّقر الفتوح

أكرمني بكأس من صهباء الرّوح

اسقني كأسًا أخرى يا كريم

ليحترق وجودي من الرأس للقدم

هلمّ أيّها السّاقي فناولني دنان خمر

ليزول من قلبي كلّ غمّ

هب حياةً جديدة للموتى

أكرم الحزانى بإعطائهم كأسًا

كسمندر أعيش في خضمّ نار

فناولني يا ساقيًا ذا الكرم كأسًا طهورًا

رفعت عن وجه كأس خمري النّقاب

فأدلف الباب واعطني كأسًا من الشراب

اروني من كأسّك الطّهور

تجلّ على روحي جلوةً من المحبوب

اصعقني كما صعقت موسى من النّور

دكّ جبل عضدي كما دككّت جبل الطور

احرق وجودي كلّه من رأسي للقدم

حتّى عن متابعة أخبار الدّارين لا أنشغل

يا ساقيًا اجلب لهذا المغموم خمرًا

ولا تجعلني كالجدلة الشّعثاء مضطّربًا

من ليلة البارحة مازلت مخمورًا

فأزل بقيّة صحوتي وناولني كأسًا آخرًا

يا ساقيًا مادام قلبي بوصلك مرتبطًا

لذلك أنا في حلّ عن قيود الدارين

لا مذهب ولا دين لي منذ الأزل

لم تكن لي شريعةً غير شريعة حبّك، أجل

على عهدي منذ الأزل إقراري

وبإيعاز من الإيمان حبّك هو اختياري

وبما أنّني اخترت حبّك قبولًا

فناولني الخمر ولا تجعلني ملولًا

هبني كأسًا بعد كأس يا ذا الكرم

إذ أنّني غريق في بحر من الغمّ

كلّا، كأس الخمر لا يكفيني

بل خذني إلى بحره أيّها السّاقي

لأغوص في ذلك البحر غوصًا

حتّى أفني نفسي وأتحرّر منها

لأكسر صدف عمّان قلبي

وأفوز بذلك الجوهر جوهر الرّوح

هلمّ أيّها السّاقي قد حلّ بالدّنيا ربيعًا جديدًا

اكتست الأرض كالزّمرّد حلّةً خضراء

الرّبيع قد أتى، والرّياض أزهرت

مد بساط العيش في البستان

المطرب يعزف على النّاي والرّود

وينشد للعشّاق الملهوفين أنشودةً

أن اخرج يا ساقيًا عن قميصك هذا

وارتدي قميصًا من قمصان الجنّة

خذ العبير من جدائل الحوريّات

مبخّرة في جمر مذهّب

افتح على أهل جنانك باب العشرة

تجلّ على سكّان رضوانك بجلوةً (52) .

نسبت (السّاقي نامه)، في كتاب “المواد اللّازمة لمطالعة الدّين البابيّ”، تأليف إدوارد براون، إلى جناب الطّاهرة، حيث طبع بخطّ هذه الفاضلة الشّاعرة (53) .

يكتب براون في الكتاب: “النّسخة الخطّيّة للشّعر أعلاه أعطاني إيّاها الشّيخ أحمد الكرماني صهر الأزل ومريده. قال لي الشّيخ أحمد أنّ هذا الشّعر (لا شك وحسب علمي أنّها النّسخة الخطّيّة الوحيدة) من قرّة العين، وهذه النّسخة (الّتي قمت بطبعها) هي بخطّها، بدون أن أضمّن صحّة هذه الأشياء إلّا أنّ رغبتي القلبية أن أصدّقها. لأنّ من المسلّم به أنّ هذا الشّعر من شخص بابيّ، والنّسخة الخطّيّة لا بدّ أن تكون لامرأة تشبه كثيرًا رسائل قرّة العين الخطّيّة الّتي تخاطب ملّا الشيخ عليّ (الملقّب بجناب عظيم) والّتي أعطاني إيّاها صبح أزل، وقد أوردت طبعها ومحتواها في ترجمة التّاريخ الجديد (ص 434–441)... هذا الشّعر هو مثنوي من أنواع (السّاقي نامه)...” (54) .  

الأبيات الّتي نقلت من هذه (السّاقي نامه) جاءت بالضبط بنفس خطّ جناب الطّاهرة، هذا الخطّ ظاهريًّا يشبه نماذج الخطوط الأخرى الموجودة لجناب الطّاهرة. بالطبع إنّ إبداء الرأيّ النّهائيّ في هذا الأمر ليس من شأن كاتب هذه السّطور، على المتخصّصين في معرفة الخطوط أن يبدوا آراءهم الدّقيقة في ذلك. مع افتراض أنّ النّسخة المذكورة هي خطّ جناب الطّاهرة، فانتساب الأبيات اللّاحقة للسّاقي نامه والّتي لم تطبع لجناب الطّاهرة، بحاجة أيضًا إلى التّحقيق العميق في مستقبل الأيّام. فكما يكتب براون أنّه استلم خطّ جناب الطّاهرة مع الرسالة المؤرّخة 19 سبتمبر 1892 للشّيخ أحمد روحي الكرماني. كتب الشّيخ أحمد لبراون بأنّه طبقًا لطلبه (الشّيخ أحمد) طلب من البابيّين في إيران، أن يرسلوا له ورقة بخطّ جناب الطّاهرة والّتي تحتوي على بعض من آثارها. على أيّة حال الأبيات الأخرى للسّاقي نامه – وبالأخصّ الأبيات الّتي يزعم الأزليون أنّها عن يحيىّ أزل – لا تتجانس مع الأبيات المطبوعة (55) . لذا لا يمكن اعتمادها.

ي)

ترجمة المضمون:

يا إلهي يا خالقي احترقت

من شرارة النّار الرّبّانيّة

يا إلهي لا شيء موجود غيره

أنّه وجه الله الحقّ بلا جدل

يا إلهي أدركني بإحسان وجودك

لأتشرّف من جذب الوجود

يا جميل ويا عزيز ويا بهاء

أشرق اللّوح من نار البداء

طهّر قلبي يا حبيب العارفين

ممّا هو مناف لليقين

يا إلهي ليس لي غيرك

ليس لي نصير فيمن سواك

كان العالم وما زال فانيًا

إلّا وجهك الطّاهر يا ربيّ الودود

يا إلهي هؤلاء ما اكتسبوا

من قدرة البهاء إلّا بتفضّلك

لأنّهم (إيشان) الأسبقون والأشرفون

أصحاب الوجود الأمنع الأرفع

وهبت لهم (إيشان) مقامًا لا مثال

ذهبت بهم إلى بيت الجلال

يا إلهي أستحقّ تنزيهًا

مقدّسًا من ذكر أولئك (إيشان) المقدّسين

عسى أن يأخذ لطفك يدي

وأتخلّص من الشئون الحقيرة

يا إله الحقّ يا ربّ العالمين

يا حبيب الصدق يا خير الغافرين

أختيرت هذه الأبيات من المثنوي الأكثر تفصيلًا من كتاب قرّة العين (ص 31–32)
المنسوبة لجناب الطّاهرة. يتضّح من محتوى الأبيات (وأيضًا بعض آثار جناب الطّاهرة النثرية) أنّ مقصدها من لفظ “إيشان” ليس فقط السّابقين من أصحاب حضرة الباب، بل إنّها تشير تلويحًا إلى وجود الجمال الأقدس الأبهى باستخدامها كلمات مثل “بهاء” “قدرة الأبهى” و”إيشان”. [33]

هوامش ومصادر الفصل الأوّل من الوحدة الثالثة

1)        فاضل مازندراني. أسرار الآثار. المجلّد الرّابع، صفحة 272.

2)        نفس المصدر السّابق. أتباع يحيى أزل يزعمون أنّ جناب الطّاهرة قالت أشعارًا في وصف يحيى. الشّعر التّالي من آثار الأزليّين منسوب إلى جناب الطّاهرة..

        ترجمة المضمون:

أبشر الخلق أيّها السّاقي

صار عشاء الغمّ صباح العشرة

اعط كأس الصّفاء للمهمومين

ناد على العشّاق المتعبين

قد جاء نفس ظهور الأزل

ظـــــهـــــر جـــــمــــــال إلهـــــــــيّ

        جدير بأن أفدي روحي لهذه البشارة فهذه البشارة هي وقت الرّبّ الأعلى

* * *

ما أن ظهر نور جمالك

جاء ثمرك من لطف ربّ البيان

        ليس المراد من الشّجر سوى الثّمر يفرق الشّجر من الثّمر

بـــــــك اكــــــتــــــمل الـــبـــيــــان

تجلّى كلّ سر إلهيّ مخفي

        (من کتاب قرّةالعين، تأليف الأزليّين، صفحة 11–12).

        بالطّبع إنّ إرجاع هذا الشّعر إلى جناب الطّاهرة بحاجة إلى سند معتمد. وفرضًا أنّه لجناب الطّاهرة فمن المحتمل أنّ الأبيات قيلت في السّنة الخامسة من الظّهور بحيث اشتهر اسم الأزل بإرادة الجمال الأبهى وحضرة الرّب الأعلى حسب الظّاهر وأصبح موضع خطاب حضرة الباب. طبقًا لتصريح جناب فاضل المازندراني (النّسخة الخطّيّة من ن، وقد حفظ آثارها وقلّد أسلوبها وخطّها. لذا قد تكون الأبيات المنسوبة لجناب الطّاهرة هي من أزل نفسه أو أنّه غيّر في كلمات الشّعر.

3)        ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي. المجلّد الثّالث، ص 120.

4)        ينقل جناب فاضل المازندراني في المجلّد الثّالث لكتاب ظهور الحقّ (هامش صفحة 368) المحتوى الأصلي لتاريخ نبيل الزرندي (مطالع الأنوار ص 262) بهذه الصّورة: “من جملة القصائد الّتي وجدت بخط قرّة العين بطهران وكانت عند أهل بيت جناب السّيّد محمّد “الفتى المليح”، جاء في القصيدة المطوّلة الّتي جاءت متسلسلة ذكر هذا البيت:

        رقصت أرواح محبيه في النّور المشرق من وجهه كما ترقص ذرّات الهباء في الضّياء ويبدو من أبيات تلك القصيدة أنّهم علموا ببشارة ظهور الجمال الأعلى من شيراز وقيلت تلك القصيدة في كربلاء.

5)        مطالعالأنوار. صفحة 263. دار البديع للطباعة والنشر – 2008م

6)        ارجعوا إلى المجلّد الثّالث من كتاب ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي تأليف جناب ذكائي البيضائي، ص 129–130. مع الأسف كتبت كلمة (جاحد) بالخطأ (جاهد) في البيت الرّابع في المخطوطة.

7)        ارجعوا إلى: Browne E.G. Materials for the Study of the Bábí Religion. pp. 347–48.

        في الشطر الثّاني للبيت السّابع من غزل جناب الطّاهرة المدرج في هذا المحتوى يبدأ كالتالي: (إن كان ذلك جيّدًا فأنت أهل به)، وأضيف هذا البيت في آخر الغزل:

تخطّ منزل نحن وأنا، اختر وطنًا في ملك الفناء

فإذا فعلت بمثل ذا فقد بلغت بما تشاء .

8)        ارجعوا إلى: كتاب “الطاهرة” 127–280 .Root. Tahirih, PP .  

9)        جاء في المصادر البهائيّة في المجلّد الأوّل من كتاب الكواكب الدّريّة (ص 308) ومجموعة چهار رساله تاريخي، ص 87–88. وفي بعض المصادر غير البهائيّة الّتي تحتوي هذا الغزل من جملتها:

        أ)        كتاب قرّة العين تأليف الأزليّين. ص 25–26.

        ب)        قاموس دهخدا. تحت كلمة طاهرة.

        ج)        (از صبا تا نيما) تأليف يحيى آرين پور. المجلّد الأوّل، ص 132.

        د)        تاريخ النّهضات الفكريّة للإيرانيّين تأليف عبد الرّفيع حقيقت (رفيع) الفصل الأوّل.
ص 80–81.

10)        بيضائى. ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي. المجلّد الثّالث، ص 110.

11)        نوائى. فتنة الباب. صفحة 106.

12)        معلّم حبيب آبادي. مكارمالآثار. المجلّد الخامس، صفحة 1401.

13)        ملّا محمّد باقر لاري المعروف بـ صحبت من شعراء وعرفاء وفقهاء إيران البارزين كان لا مثيل له في قوّة وجودة الذّاكرة والإحاطة على المعارف الأدبيّة والدّينيّة في عصره. أصبح ضريرًا في أواخر أيّامه. يشتمل ديوانه على ثلاثين ألف بيت بعضها بشارات عن قرب ظهور الموعود.

14)        مطالعالأنوار. صفحات 73

15)        ارجعوا إلى:

        Journal of the Royal Asiatic Society. Vol. 24. 1892, pp. 323–25

16)        ارجعوا إلى:

         Browne E.G. Materials for the Study of the Bábí Religion, pp. 351–52

17)        ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي، المجلّد الثّالث، ص 127–129. القطعة المذكورة جاءت أيضًا علاوة على المصدرين في مجموعة چهار رساله تاريخي (ص 93).

18)        ارجعوا إلى:

        أ)        البيضائى. ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي. المجلّد الثّالث، صفحات 127–128.

        ب)        أفنان. چهار رساله تاريخي. ص 90.

19)        نقل أيضًا في مجموعة چهار رساله تاريخي (ص 90).

20)        نقل أيضًا في المصدر السّابق (صفحة 91).

21)        ارجعوا إلى:

        أ)        البيضائى. ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي، المجلّد الثّالث، ص 128.

        ب)        أفنان. چهار رساله تاريخي. صفحات 92–93 .

22)        جاء في مجموعة چهار رساله تاريخي أيضًا (صفحات 91–92)

23)        نقل في المصدر السّابق أيضًا (صفحة 91).  

24)        ذكرت أبيات من هذا الشّعر في المصدر السّابق (صفحة 101).

25)        نقلت هذه الأبيات من المصادر التّالية:

        أ)        مذكّرات الكاتب من المجموعة الخطّيّة سنة 1267هـ.

        ب)        مذكّرات جناب روح الله مهرابخاني من المصدر السّابق.

        ج)        المجلّد الثّالث، ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي (ص 121–127) تأليف جناب نعمت الله ذكائي البيضائي. نقل جناب البيضائي أيضًا أبيات المثنوي من المصدر السّابق.

        د)        چهار رساله تاريخي، جناب أبو القاسم أفنان (ص 100–101) نقلاً عن نفس المجموعة الخطّيّة سنة 1267 هـجريّة قمريّة.

        هـ)        كتاب قرّةالعينمن تأليف الأزليّين صفحة 48.

        هناك مثنويّات أخرى نسبت لجناب الطّاهرة ليست في مستوى المصادر المذكورة. كمثال ذكر جناب فاضل المازندراني ص 98 المجلّد الرّابع من كتاب ظهور الحقّ (مخطوطة) أحد هذه المثنويّات والّذي يبدأ ما ترجمته:

أين أنا وأين هجر الأحبّة

أين أنا وأين ألم الفراق

        يشكّ كاتب هذه السّطور في صحّة انتساب أغلب المثنويّات المنسوبة لجناب الطّاهرة، لأنّها ليست في مستوى ماهيّة وعلم وعرفان وبصيرة المذكورة.

26)        جاءت هذه القصيدة في كتاب قرّةالعين(صفحات 34–35) من تأليف الأزليّين ونقلت أيضًا في المصادر التالية:

        أ)        چهار رساله تاريخي (ص 97–98).

        ب)        مجلة پيام بهائي. عدد 126 مايو 1990 ميلاديّة، صفحة 17.

27)        نقل هذا الشّعر كأثر من جناب الطّاهرة في بعض الكتب البهائيّة من ضمنها مجموعة چهار رساله تاريخي (ص 104) والمجلّد الأوّل من تاريخ الكواكب الدّرية (ص 308–309)

28)        ارجعوا إلى:

        أ)        آرين پور يحيى. از صبا تا نيما. المجلّد الأوّل، ص 132 – 133).

        ب)        حقيقت عبد الرّفيع (رفيع). تاريخ النّهضات الفكريّة للإيرانيّين. الفصل الأوّل، ص 81–82

29)        درس “إقبال” في جامعات لاهور وكامبردج بريطانيا ونال درجة الدكتوراة عام 1907 ميلاديّة في فلسفة إيران من جامعة ميونخ ألمانيا. هو من أكبر الشّعراء النّاطقين بالفارسيّة في أواخر القرن التّاسع عشر ومنتصف القرن العشرين. وهو صاحب آثار شعريّة ونثريّة نشر أغلبها. كما لديه أشعار قيّمة بلغة الأردو أيضًا. وبعض أثاره باللّغة الإنجليزيّة أيضًا.

30)        ارجعوا إلى (كلّيات الأشعار الفارسيّة للعلّامة إقبال لاهوري، ص 392).

31)        إعتبر “إقبال” في فصل “نجم المشتري” من كتاب جاويد نامه أنّ أرواح الحلّاج، وغالب، وجناب الطّاهرة من الخالدين. مقصده من الحلّاج هو حسين بن منصور البيضاوي المعروف بالحلّاج من كبار الصّوفيّة الّذي كان ينطق بنداء أنا الحقّ في حالة الجذبة العرفانيّة وأثناء الوجد والاستغراق في البحر الرّحماني، ولهذا السّبب قتل عام 309 هـجريّة قمريّة / 922 ميلاديّة بواسطة المتعصّبين القشرييّن بكل قساوة. تمّ جلده ألف جلدة ثمّ قطعوا يديه ورجليه وأحرقوا جسده ورموا بقايا رماده في نهر دجلة.

        ويقصد إقبال من غالب، بأنّه الميرزا أسد الله خان نجم الدولة دهلوي الملّقب بـ غالب (1212–1286 هـجريّة قمريّة/ 1797–1869 ميلاديّة) وهو من مشاهير شعراء شبه القارّة الهندية وتمّ طبع جميع آثاره بالأردو والفارسيّة عدّة مرّات. تتميّز كتابات غالب بالحماس والحميميّة الخاصّة، لذا ذكر “إقبال” اسمه في صفّ جناب الطّاهرة والحلّاج.

32)        يقول ضمن فصل “نجم المشتري” في كتاب جاويد نامه، والذي ذكر فيه جناب الطّاهرة والحلّاج وغالب دهلوي من الخالدين ما يلي:

        ترجمة المضمون:

إنّي وجدت من الأرواح المفدية ثلاثة

حيث كانت النّار المشتعلة في صدورهم تلهب العالم

كانت عليهم ملابس حمراء اللّون

تلمع وجوههم من بريق النّار المضطرمة في صدورهم

كانوا على بعد لاضطّرابهم الّذي لازمهم

من يوم الأزل كانوا سكارى من سماع نغمات أنفسهم

        قال الرّومي (جلال الدّين الرّومي)

لا تغمي عليك كلّ ذلك الإغماء

جدّد حياتك من أنفاس من لهم أنغام ملتهبة

إن لم تشاهد شوقًا طاغيًا ها هو ذا فاشهد

إن لم تر قدرة مفعول هذه الصّهباء ها هي ذي تذوّق

آثار كل من غالب وحلّاج وسيّدة العجم

في روح الحرم هياجًا أيمّا هياج

تمنح هذه التّرنمات ثباتًا للرّوح

إذ تنبع حرارة تلك الأناشيد من حقيقة الكائنات

        (مجموعة أشعار إقبال. صفحة ٣٩٠)  

33)        ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي، المجلّد الثّالث، ص 111–112.

34)        هناك خلاف في اسم والد طاهر الدكني. يذكر دكتور ذبيح الله صفاء أنّه ابن رضا الدين (تاريخ الأدب في إيران. الفصل الثّاني من المجلّد الخامس، ص 662) ولكن جاء في قاموس دهخدا اسم والد شاه طاهر، سيّد مهدي (المجلّد الثّالث والثّلاثون، ص 99).

35)        لمزيد من الاطلاع عن أحوال وآثار شاه محمّد طاهر الدكني ارجعوا إلى:

        أ)        
صفاء ذبيح الله. تاريخ الأدب في إيران. الفصل الثّاني من المجلّد الخامس، ص 662–670 والفصل الثّالث من المجلّد الخامس ص 1629–1633.

        ب)        قاموس دهخدا. المجلّد الثّالث والثّلاثون. ص 96 و99.

        ج)        نصر آبادي محمّد طاهر. تذکرة نصر آبادي. صفحة 470.

        د)        هدايت رضا قلي خان. رياض العارفين. صفحات 102–103 و169–170

        هـ)        طهراني الذّريعة. المجلّد الرّابع، صفحة 280.

36)        مجلّة أرمغان السّنة 13 (1311شمسي) العدد السّابع (مهرماه) صفحة 482.

37)        (باب وبهاء الله را بشناسيد). ص 271. يجب التنويه بأنّ المؤلّف صرّح في نفس هذا الكتاب الرديّة ص 267 بعلم وكمال جناب الطّاهرة.

38)        ارجعوا إلى:

        أ)        آرين پور - يحيى. أز صبا تا نيما. المجلّد الأوّل، صفحة 132.

        ب)        قاموس دهخدا تحت كلمة طاهرة (المجلّد الثّالث والثّلاثون، صفحة 112).

        ج)        حقيقت عبد الرّفيع (رفيع). تاريخ نهضات إيران الفكريّة. الفصل الأوّل صفحة 81.

39)        ظهور الحقّ. المجلّد الثّامن، الفصل الأوّل، ص 456 –457.

40)        أعطت (مولود خانم) ابنة الطائرة هذه المجموعة لجناب بيضائي، وهي زوجة جناب الميرزا عليّ أکبر روحاني (محبّ السّلطان).

41)        لمزيد من الاطلاع عن أحوال وأشعار جناب الطّائرة ارجعوا إلى:

        أ)        فاضل المازندرانى. ظهور الحقّ. المجلّد الثّامن، ص 162–451.

        ب)        ذکائي البيضائي. ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي. المجلّد الثّاني ص 282–295.

        ج)        أرباب فروغ. أختران تابان. المجلّد الأوّل، ص 286–291.

42)        (باب وبهاء را بشناسيد) ص 372.

43)        فتنة الباب. صفحة 106.

44)        لمزيد من الاطلاع عن أحوال وآثار أم هاني يزدي ارجعوا إلى:

        أ)        مدّرس التبريزي. ريحانة الأدب. المجلّد الثّامن ص 356–357.

        ب)        الطهراني. الّذريعة. المجلّد التّاسع، صفحة 96.

        ج)        خاضع. ذكرى شعراء يزد. صفحة 15.

        د)        قاموس دهخدا تحت كلمة أمّ هاني (المجلّد الثّامن، صفحة 219).

        هـ)        رجبي. مشاهير نساء إيران والناطقين بالفارسيّة. ص 21–22.

45)        لمزيد من الاطلاع عن أحوال وأشعار عفّت نسّابة ارجعوا إلى:

        أ)        رجبي. مشاهير نساء إيران والناطقين بالفارسيّة. ص 166–167.

        ب)        کشاورز صدر. من رابعة حتى پروين. صفحات 169–172

        ج)        مهراز. بزرگان شيراز. صفحة 344.

        د)        فسائي. فارسنامه ناصري. المجلّد الأوّل، صفحة 110.

        هـ)        طهراني. الذّريعة. المجلّد التّاسع، صفحة 731

46)        ارجعوا إلى: كتاب “الطاهرة” Root. Tahirih, pp. 129–30  

47)        ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي. المجلّد الثّالث، ص 112–113.

48)        معلّم حبيب آبادي. مکارم الآثار. المجلّد الخامس، صفحة 1401.

49)        ارجعوا إلى مجلّة إيرانشهر، السّنة الثّالثة (1924 ميلادي) صفحة 246 .

50)        يكتب مؤلّف الكواكب الّدريّة اسم سليمان خان التبريزي شهيد، سليمان خان أفشار وهذه النقطة قد تتسبّب في سوء فهم لأن سليمان خان أفشار هو من قيادات جيش القاجار ومن أعداء الأمر البديع (للاطلاع عن أحوال سليمان خان أفشار ارجعوا إلى كتاب حضرة الباب تأليف كاتب هذه السّطور، (ص 119، 277، 325، 331، 365).

51)        للقراءة الكاملة لمخمّس صحبت لاري ارجعوا إلى: حقيقة عبد الرّفيع (رفيع). تاريخ النّهضات الفكريّة في إيران في الفترة القاجاريّة. الفصل الأوّل. ص 124–125.

52)        تمّ ترجمة أجزاء من هذه القصيدة إلى اللغة الإنجليزيّة وطبع في كتاب شاعرات العالم “Women Poets of the World”  والّذي طبع بهمّة Jonna Bankier  و Deirdre Lashgari  سنة 1983م. ما هو جدير بالذّكر أن اسم جناب الطّاهرة كتب بصفتها قائلة هذه القصيدة في فهرس Granger’s Index   to   poetry . طبع هذا الفهرس بهمّة William F. Bernhart  وطبع بواسطة مطبعة Columbia University Press  في نيويورک، “الطبعة الثامنة عام 1985”. جاء في الفهرس ص 411 التّالي:

        He the Beloved Sel Qorratu’l _ Ayn Tr.Fr .

         Farsi by Deirdre Lashgari “Cupbearer, O Victorious Falcon, Come....”

        وفي صفحة 1636 في قسم Author Index :

        Qorrat’ul-Ayn (Umm-i-Salma) He the Beloved, Sel .

        إنّ أهميّة الموضوع تكمن في أنّ الفهرس المذكور يشير فقط إلى آثار أشهر شعراء العالم.

53)        ارجعوا إلى: Browne E.G. Materials for the Study  

         of the Bábí religion, pp. 343–45 .

54)        المصدر السّابق ص 343.

55)        المصدر السّابق. صفحة 346. ذكر مؤلّف كتاب قرّة العين (ص 11–12) وهو من المؤلّفين الأزليّين أنّ الأبيات أدناه المنقولة من ساقي نامه هي خطاب ليحيى أزل أو بخصوصه:

        ترجمة المضمون:

أبشر الخلق أيّها السّاقي

صار الصبح وتحقق الوصل

اعط كأس الصّفاء للمهمومين

نادي على العشّاق المتعبين

قد جاء نفس ظهور الأزل

ظهر الجمال الإلهي

        جدير بأن أفدي روحي لهذه البشارة فهذه البشارة هي وقت الرّبّ الأعلى

ما أن ظهر نور جمالك

جــاء ثمــرك مـــن لـــطف ربّ الــبــيــان

        ليس المراد من الشّجر سوى الثّمر يفرق الشّجر من الثّمر

* * *

من أنا كي أصفك أيّها المحترم

أنّى للعدم أن يصف ذات القدم

شرك محض كلّ توحيدي

أنت منزّه عن تحميدي

        يسأل كاتب هذه السّطور من أهل الإنصاف هل برأيكم، تخاطب جناب الطّاهرة بمقاماتها العلميّة العرفانيّة وحدّة بصرها، الميرزا يحيى أزل بسوابقه وتلفيقاته الّتي خلّفها، بذات القدم. الرّجل الّذي تسبّب بسوء أعماله ليس فقط في تأخير إيمان النّفوس المباركة لسنوات أمثال والدة حضرة الباب المحترمة فحسب، بل أصبح سببًا في ركود الجامعة البابيّة واستهزاء الأعداء بالأمر البديع. لو يفترض أنّ هذه الأبيات صدرت من جناب الطّاهرة فهي خطاب لحضرة بهاء الله وهو الثّمر الحقيقي لشرع الرّحمن وآثاره مكمّلة لآيات البيان. المقصود الحقيقي من جناب الطّاهرة عن محبوب روحها في كلّ آثارها الكتابيّة هو المظهر الإلهي، حضرة الباب وحضرة بهاء الله، لا النّفس الّتي لم تكن لديها آمال سوى الأهواء الشّيطانيّة. حتّى الأبيات المنسوبة اللّاحقة توضّح هذه الحقيقة، حينما تقول:

أنت خالق هذا العالم

إلهي أنت القيوم والقائم

        مؤلّف كتاب قرّة العين الأزليّ ذكر قصيدة أخرى عن جناب الطّاهرة حسب ادّعائه أنّها أوردتها في خاتمة إحدى رسائلها (ص52). ظاهريًّا قصد المؤلّف عن مقام “أزلي” بأنّه مقام الميرزا يحيى، ولكن في الأبيات الأخرى يتضّح أنّها إشارة إلى البهاء، والمقصود الجمال الأقدس الأبهى. بهذا الشّكل اعتبر جناب أبو القاسم أفنان القصيدة المذكورة في مجموعة چهار رساله تاريخى (ص 99) من جناب الطّاهرة. ننقل القصيدة المذكورة في المصدرين سالفي الذكر ولكن لا نضمن صحّة انتسابها لجناب الطّاهرة.

        ترجمة المضمون:

نسج الرّوح بولائه كونوا شاهدين

واقفين لوفائه كونوا شاهدين

في أوّل يوم وصلت لمقام الأزل

محي ما سواه كونوا شاهدين

حوّطت الأدوار حول هذا المحرّك

واقفًا بوفائه كونوا شاهدين

ليس لي مقصد سوى رضاءه بالله

جئت عين رضائه كونوا شاهدين

أنظر إلى قرّة العين بنظرة صافية نزيهة

من هو منظورها البهيّ كونوا شاهدين

أطلب من الفضل الإلهي القيّوم القديم

أفدي بدمي في سبيله كونوا شاهدين

الآلام الّتي عانيتها مع مرور الأيام

في سبيل قرب ولائه كونوا شاهدين

لم أكن ذرّة من الصّفاء مفقودة من

كلّ فضل وعطاء كونوا شاهدين

أريد أن أخرج المدح من الإبداع

كي أفدي حياتي له كونوا شاهدين

الفصل الثّاني

النثر

كما ذكرنا سابقًا بأنّ أغلب آثار جناب الطّاهرة الشّعريّة قد فقدت ولم يعثر عليها حتّى الآن، فمصير الآثار النّثرية لهذه السّيّدة الفاضلة شبيه إلى حدٍ ما بآثارها الشّعريّة، ولكن الرّسائل والمكاتبات الموجودة أكثر بكثير من آثارها الشّعريّة. كانت جناب الطّاهرة قبل إيمانها بحضرة الباب لديها أشعار وآثار في مدح الّرسول الأكرم والأئمّة الأطهار ومصائبهم (1) . مع الأسف لم يعثر على أيّ منها.

كذلك لم يعثر على رسالتها الّتي بعثتها للسّيّد كاظم الرّشتي وفيها تجلّل مقامه وتدافع عن عظمة مقام الشّيخ أحمد الأحسائي وتشرح عقائده، وبناءً على ذلك خاطبها في رده عليها “يا قرّة العين وروح الفؤاد” (2) . وكذلك الرّسائل الثلاث الّتي كتبت ردًا على اعتراضات مخالفي الأمر البديع في بداية الظّهور والّتي أشار إليها حضرة الباب في آثاره المباركة ومن بينها (تفسير سورة الكوثر) غير موجودة أيضًا. أشار جناب شيخ سلطان كربلائي أيضًا إلى رسالة كتبتها جناب الطاهرة في الرّد على حاج كريم خان كرماني (3)  وأنّها أيضًا غير موجودة. يصرّح حضرة وليّ أمر الله أنّ حضرة الطّاهرة ترجمت كلّ كتاب قيّوم الأسماء إلى الفارسية (4) ، لكن هذا المحتوى أيضًا لم يعثر عليه.

كما فقدت عشرات الرّسائل والمكاتبات الّتي كتبتها جناب الطّاهرة وتمّت الإشارة إليها في كتب التّاريخ البهائي، بعضها ردًا على اعتراضات مخالفي الأمر البديع وإتمام الحجّة عليهم والأغلب في جواب أسئلة الأصحاب أو في تشويقهم للقيام الحماسي في ميدان الخدمة (5) . رغم ذلك فهناك عدد من الرّسائل وأكثر من عشرين مكتوبًا لجناب الطّاهرة أغلبها تمّ طباعته وسندرج تلك الرّسائل والمكاتبات في نهاية هذا الفصل.

لا شكّ أنّ جناب الطاهرة كانت في غاية الفضل والكمال ولا مثيل لها في تبحّرها في المعارف الإسلامية. هناك الكثير من البيانات المباركة في هذا الخصوص وقد نقلنا تلك النّصوص المقدّسة خلال شرح حياتها. اعترف المحقّقون والمؤرّخون البهائيّون وغير البهائيّين سواء من الشّرق أو الغرب بمراتب علم وبصيرة جناب الطّاهرة، حيث يتّضح من آثارها الشّعريّة والنّثريّة أنّ هذه السّيّدة الفاضلة كانت محقّقة في أنواع المعارف الإسلاميّة ومطّلعة تمامًا بمعارف الأديان الأخرى، الفلسفة، التّصوّف والتّاريخ أيضًا. وأضاف إيمانها بحضرة الباب واستفاضتها من بحر آيات الظّهور البديع إلى حجم علمها وبصيرتها وخلق منها نادرة زمانها.

يمكننا تقيّيم آثار جناب الطّاهرة من حيث الشكل والمضمون، فمن النّاحية الشّكليّة يجب أن يلاحظ بالنظر إلى الآثار الباقيّة منها، أنّ جناب الطّاهرة كان لها إحاطة على قواعد المعاني والبيان، أي كانت على اطّلاع تام بفنون الفصاحة والبلاغة والدّقائق المربوطة بالإسناد، والإنشاء، والإيجاز، والإطناب، والترصيع، والتضمين، والتلميح، والجناس وأمثال ذلك. إنّ الدّخول في هذه المباحث وتقيّيم آثار جناب الطّاهرة النّثريّة من وجهة النّظر هذه هو عمل أساتذة الأدب والتّحقيق البارزين في المستقبل.

ولكن مناقشة آثار جناب الطّاهرة النّثريّة من حيث ماهيتها ليس عمل أيّ فرد، لا بدّ أن يدخل المتخصّصون في المعارف الإسلاميّة والمنغمسون في بحر آيات حضرة الباب هذا الوادي، ذلك لأنّ جناب الطّاهرة في كتابة آثارها كانت تدمج بين مقتطفات من آثار حضرة الباب البديعة وأيضًا تستند إلى المعارف الإسلاميّة العظيمة، فلا بدّ من الإحاطة الكاملة بالمصطلحات المستخدمة في ظهور حضرة الأعلى والرّسول الأكرم كيّ يتمكّن القارئ من فهم آثار جناب الطّاهرة كما يجب وينبغي. يرى الكاتب أيضًا أنّ المناقشة الواقعيّة لماهية آثارها يجب أن تحوّل في المستقبل للمحقّقين المتخصّصين العميقين. في هذا الفصل نكتفي بالإشارة، باختصار، إلى الآثار الباقية لهذه النابغة فريدة عصرها. بعض النّقاط البارزة من رسائل ومكاتبات جناب الطّاهرة الموجودة هي كالتالي:

1.  تحميد ذات الحقّ وتجليل مظاهر أمره:

إنّ لحن جناب الطّاهرة في رسائلها ومكاتباتها في باب تمجيد وتحميد مقام الألوهية في أوج الامتناع (6) . استخدمت المفاهيم البديعة والمقتبسة جميعها من آثار حضرة الباب بطريقة يكتشف المحقّق الفطن إبداع أسلوبها في الكتابة. في عقيدتها أنّ عرفان الذّات الإلهيّة محال. وعرفان المقام الحقيقي لمظاهر ظهوره أيضًا ليس في حدّ قابليّة النّفوس. يتّضح مشرب الشيخيّة في آثارها بكلّ وضوح. إنّ تجليلها للأئمّة الأطهار وأصحابهم الخّواص جاءت بنفس الأسلوب المذكور في آثار الشّيخ أحمد الأحسائي والسيّد كاظم الرّشتي، ولذلك اعتبر الأعداء جناب الطّاهرة من المغالين (7) .

2. إظهار العبوديّة والمحويّة المحضة:

رغم أنّ جناب الطّاهرة كانت في مقاماتها العلميّة والرّوحانيّة من بين نساء عصرها لا مثيل لها وسبقت أغلب رجال زمانها، كانت تظهر منتهى العبوديّة في مكاتباتها ومراسلاتها. فالعبارات الّتي تستخدمها مثل “الأمة الخاطئة الجانية”، “المنغمسة في بحر الهوى”، “المنغمرة في بحر الخطيئات”، “هذه الأقلّة”، “هذه المفتقرة”، “الأمة الآبقة”، “الحقيرة”، “الفقيرة”، “تراب الأقدام”... “أقلّ من الذرّة” وغيرها تحكي عن غاية المحويّة، حتّى أنّها تصرّح: “هذه الأقلّة ممّا يحصى والذرّة دون ممّا يدعى، لا أدّعي مقامًا”(8) في حين أنّ عنايات حضرة الباب في حقّها كثيرة ووفيرة وأنّ حضرته اعتبرها من حروف الحيّ. ولكن تكتب جناب الطّاهرة:

“أمّا شأن الآيات النّازلة من عالم العماء بإذن الله العلي الأعلى  في حقّ هذه الأقلّة ممّا يحصى كانت من باب الفضل وجرى من غير استحقاق” (9) . ولو تحدّثت جناب الطّاهرة عن نفسها لم يكن من أجل إظهار وجودها بلّ كان هدفها هداية بعضٍ من أصحاب الضّلال. كما تتفضّل في رسالتها الّتي تخاطب فيها بعض البابيّين ضعاف الإيمان قائلة: “اسمعوا ندائي يا أهل الإمکان والأکوان إنّي قد خرجت بإذن ربّي لإعلاء كلمة الحقّ وأعرف منكم بمواقع البيان. واعلموا أنّ الله ربّكم قد أمركم بنصري والاجتماع معي لئلا تنقلبوا خاسرين. اسمعوا آيات المنزّلة البديعة في هذاالشّأن ولا تنسبوا إليّ وإلى من معي من النّجباء الأتقياء كلمة الشّيطان. فإنّ الله ربّي قد طهّرني من الزّلل وأعصمني من الخلل بفضله العظيم. واعلموا أنّ كلّ ما صدر منّي ومن الّذين اتّبعوني حقّ وإن كان مخالفًا لما عندكم... إنّ الله قد أمرني رفع المتشابهات من الآيات بالمحكمات...” (10) كانت أحيانًا وفي ردّ الاتّهامات الواردة من قبل الأعداء ولتذكير الأصحاب تشير إلى تصريح حضرة الباب بخصوص طهارة نفسها. مثلما تكتب في مكتوبها الّذي تخاطب فيه أهل إصفهان: “أنا الورقة المطهّرة الطّاهرة الأبهى. أنا الّتي قد شهد ربّي في حقّي وشهد بهذه ملائكة السّماء” (11) ولكن نداء إنّي أنا الله  الّذي ارتفع في بدشت ناشيء من غاية الفناء في الله والوصول إلى أوج غلبات الشّوق.

3. تّجليل مقامات السّابقين:

المقصود من السّابقين هم جناب القدّوس، جناب باب الباب، جناب ملاّ عليّ بسطامي وفي الأساس حروف الحيّ والمؤمنون قبل سفر الحج. كانت جناب الطّاهرة مع عظمة مقامها وسعة علمها تخضع للسّابقين وتجلّهم وتعظّمهم كثيرًا. من جملة ما كتبت في رسالتها ردًا على اعتراضات ملاّ جوّاد القزويني وملاّ عبد العليّ هراتي: “أشهد في حقّ السّابقين بأنّهم مقرّبون عند الله وفائزون بفوزٍ عظيم ولهم مقام عالٍ لا يمكن لأحد تمنّي تلك الرّتبة، لأنّهم كانوا السبب لظهور النّور على الطور فأناروا العالم، وهم مصابيح النّور في ظلمات الديجور وكلّ الكتاب المستور... آهٍ ثمّ آه من غفلتنا وتقصيرنا واحتجابنا في حقّ معرفتهم. كم من البلايا اشتروها بالرّوح في سبيل ظهور الحقّ، وكم من مصائب شاهدوها... أشهد أنّ مودة ومحبّة وإطاعة السّابقين لازمة وواجبة على اللاّحقين” (12) .

في رقيمتها المقدمة لمحضر جناب باب الباب ذكرت نفس الكلام ممّا يمكّن من كشف مراتب محويّة تلك السّيّدة الفاضلة في ساحة السّابقين وبالأخصّ جناب باب الباب.

4. إثبات حقّانية حضرة الباب:

أوّلاً : توضيح نقطة دقيقة بأنّ يد الله ليست مغلولة وأنّ الفيض الإلهيّ مستمر. كتبت جناب الطّاهرة عن استمرار الظّهورات وخاصة في كتاباتها في السّنة الثّالثة من إعلان مظهريّة حضرة الباب وبعدها، حتّى أنّها ذكرت في الرّسالة الصّادرة في السّنة الأولى من ظهور حضرة الباب: “إنّهم قلّلوا من شأن الأمر العظيم الّذي عظّمه الرّب العظيم، وظنّوا أنّ الحقّ وسنّته غير المتغيّرة يكون بما هو مشهود وواضح بين أيديهم فقط، ولم ينظروا بنظرة دقيقة وصافية إلى قبح وشناعة هذا الاعتقاد وهو كفر عظيم. يد الله ليست مغلولة...” (13) .

ثانيًا : إتيان الحجّة بالآيات وبأنّ حضرة الباب هو صاحب آثار بديعة. تمّ بيان وشرح هاتين النّقطتين كثيرًا في رسائل ومكاتبات جناب الطّاهرة (14) . حتّى أنّها أشارت في الرّسالة الصّادرة في السّنة الأولى من ظهور حضرة الباب وتقول بأنّ حضرته صاحب الآيات. عباراتها هي كالتالي: “إنّ حجّة حضرته وبيّنته... على الأنام هي تفسيره المبارك والصحيفة المكنونة.. وما كان لرسول أن يأتي بآيةٍ إلاّ بإذن الله ” (15) .

في السّنة الثّالثة للظهور كتبت خطابًا لبعض البابيّين ضعيفي الإيمان: “إنّكم ما قرأتم الآيات البديعة من شجرة السّيناء بعد الّذى أنتم مأمورون بأخذ الرزق الطّيّب من ثمرات جنّات عباراتها ” (16)  وخاطبت هؤلاء النّفوس: “ ولو شاء النّاس أن يعرفوا آية من آيات البدع لن يستطيعنّ فكيف يقدرنّ أن يأتوا بمثلها ” (17) .

ثالثًا : في بيان عظمة ظهور حضرة الباب. كتبت جناب الطّاهرة في رسالتها خطابًا لبعض البابيّين ضعيفي الإيمان مفادها بأن هذا اليوم يوم عظيم واليوم هو يوم الساعة (القيامة). هذا البحر عجيب وعميق وحكم الصراط الالهي دقيق. “يا أيّها الملأ إنّ هذا يوم عظيم فقد أتت السّاعة بالحقّ وأنتم غافلون. أن اتّقوا الله في ذلك الأمر فإنّه لقسم لو يعلم الّناس عظيم عظيم. إلاّ أنّ هذاالبحر أنيق أنيق، وأنّه لعميق عميق، وأنّ حكم هذا الصّراط دقيق دقيق” (18) وفي نفس الرسالة أيضًا: “ هذا يوم يدور عليه الأيّام (19) . وكذلك في نفس الرسالة المذكورة أشارت إلى مضيّ الأدوار والأكوار حتى يستّعد النّاس لاستماع أسرار هذا الدور الأفخم والاسم الاعظم. الدور الذي كان في خفيّات البطون أي الأسرار النّازلة في الكتب المقدّسة الإلهيّة. “قد دارت الأدوار وکوّرت الأکوار... وقوّيت البنية لاستماع الأسرار لهذا الدّور الأفخم وبروز هذاالاسم الأعظم وقد كان مخفيًّا في خفيّات البطون...” (20)  

5. إشارات إلى الجمال الأقدس الأبهى:

نرى في آثار جناب الطّاهرة النّثريّة إشارات لحضرة بهاء الله والّتي تحوز على أهميّة كبرى. هذه الإشارات في الحقيقة هي بشارات تدلّ على أنّها أدركت عظمة مقام حضرة بهاء الله في العهد الأعلى. في إحدى رسائلها التي كتبت بلحن المناجاة كرّرت لفظ البهاء وبعض مشتقّات تلك الكلمة حيث تقول: “إلهي آت نقطة البهاء في مقام الوجود، وابق الكنز الأوفى في مقام الوفاء ثابتًا” – (مترجم) (21)  في مكانٍ آخر من تلك الرسالة كتبت: “إلهي يا من مددتنا بالنّصرة وموعودين برجعة سرّ محمّد احفظه من جميع الآفات وافتح يوم لقائه” (22) . (مترجم) والمقصود من موعودين بعودة سرّ محمّد هو حضرة الإمام الحسين عليه بهاء الله وبعبارة أخرى أنّ ظهور رجعة الحسين هو نفس حضرة بهاء الله. وفي نفس المناجاة كتبت بخصوص جمال القدم: “إلهي عدد من الأوراق عند حضرته (إيشان) في نزول، وآيات كثيرة من حقيقته في ظهور” (23)  (مترجم) المقصود من لفظ (إيشان) (أي حضرته) هو حضرة بهاء الله. كما أنّ في تلك الأيّام كان شائعًا بين الأصحاب بالامتناع عن ذكر الاسم واطلقوا على حضرته لفظ (إيشان). وفي رقيمة أخرى أشارت إلى رجعة طلعة الإمام الحسين وبأنّ تلك الرّجعة هي نفس ظهور من يظهره الله (24) .

6. في الرّد على اعتراضات ملاّ جوّاد البرغاني:

ردّت جناب الطّاهرة في عدّة رسائل على اعتراضات ملاّ جوّاد البرغاني. ملاّ جوّاد هو ابن خالة الطّاهرة وكان شيخيًّا مثل أغلب أقارب والدة جناب الطّاهرة، وهو اّلذي عرّف جناب الطّاهرة بمعارف الشيخيّة. التحق ملاّ جوّاد البرغاني (ولياني) في بداية ظهور حضرة الباب بجماعة البابيّين ولكن لم يتيسّر له إدراك مقامات حضرته العالية. أخذ جمعًا من الأصحاب معه إلى كربلاء وانتظروا ورود حضرته، ولكن حصل البداء في اجتماع كربلاء، كان هذا الأمر سببًا في تزلزله. ذهب من هناك إلى شيراز والتحق بجمع الأصحاب مع ملاّ عبد العليّ هراتي وملاّ إبراهيم الشيرازي. أصبح تزلزله في إدراك مقامات حضرة الباب وحسده لجناب باب الباب سببًا في إعراضه، فطرده حضرة الباب. فقام ملاّ جوّاد بالاتّفاق مع ملاّ عبد العليّ هراتي وملاّ إبراهيم الشيرازي على المخالفة مع حضرة الباب وجناب باب الباب وباقي الأصحاب، وفي النّهاية التحقوا بمؤيّدي حاج محمّد كريم خان الكرماني.

ردّت جناب الطّاهرة في مكاتباتها لملاّ جوّاد الّذي كان المتحدّث في جمع المطرودين، ولكنّه زاد في الإعراض وفي النّهاية ترك هذا العالم بسوء العاقبة. أطلق حضرة الباب في آثاره المباركة على صوته اسم خوار (أي صوت البقر) ومن وقتها اشتهر ملاّ جوّاد لدى البابيّبن بملاّ جوّاد خوار. يمكننا تحديد أسئلة ملاّ جوّاد واعتراضاته إلى حدٍ ما من خلال رسالة جناب الطّاهرة في ردّها عليه (في المجلّد الثّالث من كتاب ظهور الحقّ، ص 484–501). تكتب جناب الطّاهرة في بداية الرسالة: “... وصلت رسالة ذات طابع عدائي وغير صافٍ من بعض الأصحاب وأصبحت سببًا في تراكم أفواج الهموم والغموم لعباراتها الواهية. عجبًا أنّ كثيرين سرعوا نحو الحقّ دون أن يعرفوا الحقّ وبما أنّهم لم يجدوا الدّليل لمعرفة الآية البديعة الغيبيّة نظرًا لأهوائهم الشهوانيّة فوقعوا في نار الامتحان واحترقوا.... إنّهم قلّلوا من شأن الأمر العظيم الّذي عظّمه الرّب العظيم” (ص 484–485).

تقول جناب الطّاهرة في رسالتها في الصفحات الأولى في ردّها على اعتراض ملاّ جوّاد بخصوص البداء الّذي حصل في كربلاء، بأنّ الأصفياء والأولياء كانوا يعلّمون البداء في مقام الإثبات، ولكنّنا ضعفاء وجهلاء ولا نعرف الأمر الإلهي كما ينبغي. (ص 485–486). اعترض ملاّ جوّاد قائلاً لماذا آثار حضرة الباب ليست بمثل آيات القرآن؟ كتبت الطّاهرة ردًّا على هذا الاعتراض: “لو كانت الآيات اللاّحقة مثل الآيات السّابقة ومتفقة مع نفس القواعد، فلم اعترض السابقون وأنكروا الحقّ وجعلوا دليلهم ما وجدنا عليه آباءنا...” (ص 486). تخاطب ملاّ جوّاد بكلمة “يا مسكين” وبأنّ خيالاته الواهية ليست ميزانًا لإدراك الحقيقة، وكما أنّ السّابقين لم يدركوا معاني الآيات القرآنيّة الّتي كانت حجّة واقعيّة، وطلبوا من الرسول الأكرم معجزات حضرة موسى وحضرة المسيح، فإنّه أيضًا لم يدرك معاني آثار حضرة الباب ويطلب معجزات أخرى (ص 487).

يجب أن ننوّه بأنّ ملاّ جوّاد طلب من حضرة الباب نزول دعاء بدون نقطة وامتنع حضرته، لأنّ ملاّ جوّاد كان يقصد أن يمتحن ربّ العباد وأن يبرز رأيه وأنانيته. اعترض ملاّ جوّاد على عدم نزول الدّعاء المذكور وتجاسر على حضرته. تكتب جناب الطّاهرة مخاطبةً إيّاه: “إنّ عدم نزول دعاء بدون نقطة الّذي طلبته في مقام الحجّة من نقطة دائرة الإيجاد، كان كرم وإحسان بإذن الله . الله أكبر ما أعظم وقاحتك في محضر الرّحمن حين استوائه على عرش البيان”. (ص 495) كتبت له بأنّه يجب أن ينظر بدقّة في ما يطلبه من حضرة الباب وأنّ يكون ما يريده يتناسب وحدود ما ادعاه   حضرة الباب. تقول أنّ عدم وروده إلى بيت التّوحيد هو بسبب الورود من “باب مختلف” (ص 487) في تلك الرسالة توبّخ وتنصح ملاّ جوّاد في غاية الفصاحة والبلاغة: “هل يغمض أحد عينيه عن حجّيّة الصحيفة المكنونة المحكمة ويجعل الدليل دعاء بدون نقطة؟ أعتقد أنّ لا أحد من قبل اتّخذ هذه الحجج مثلك..... أن يسمي الشّخص القواعد الصّوريّة التّافهة بالمعرفة ويتساهل في الأعمال الظّاهريّة المستحبّة الّتي هي مفتاح الكنوز الغيبيّة وسبب الفيض الإلهي، فإنّها من مصائد ومكائد الشّيطان وتخالف طريقة السالكين.... لا أعرف ماذا أكتب بلساني الكليل وقلبي العليل. يشهد ربّي بأنّي بقيت حيرانة، كيف يمكن لعبدٍ ذليل أن لا يسمع خطاب المولى الجليل ولا يعرف كلامه. ليس هذا إلاّ لأنّه محتجب بغشاوة الغفلة، ومقيّد ومحبوس في أرض الشّهوات، بحيث تجلّى المحبوب في غاية المحبّة والمودّة من أفق الجلال والعزّة وهزّ العالم أجمع ونحن مقيّدون وحائرون في أرض الحدودات والإشارات”. (ص 496–497).

وكتبت في نفس الرسالة ردًّا على ملاّ عبد العليّ هراتي الّذي رفض أن تكون الآيات دليل أحقّيّة المظهر الإلهي لعامة النّاس واعترض على حضرة الباب، تقول، كيف إذًا تعتبر القرآن الكريم حجّة للعام والخاصّ، في حين لو أنّ العوام لا يدركون كلمات حضرة الباب، فهم أيضًا لا يدركون القرآن الكريم. وتضيف: “إنّ القرآن حجّة كاملة وآية بالغة شاملة لا يحتاج إلى مبيّن في مقام الحجّيّة”. (ص 488). ثمّ تقول: بالطّبع إنّ مبيّني الآيات هم الأئمّة الأطهار وحاملي الأسرار، ولن يكون بمقدور أيّ شخص أن يكون مطلق العنان في بيان العبارات وتبيان إشارات القرآن. يبدو من القرائن أنّ ملاّ جوّاد ادّعى بإتيان آيات مثل آيات حضرة الباب. كتبت جناب الطّاهرة في هذا الخصوص لملاّ جوّاد: “لقد ذكرت أنّك قمت بتأليف قرآن أبلغ وأكمل من التّفسير المبارك، مرحبًا بك. حسنًا، كان عليك أولاً أن تفهم معنى التماثل ثمّ تظهر في مقام الألوهيّة. معنى التماثل ليس تركيب وتوليف الثّمانية وعشرين حرفًا بأن تأخذ منها صورة وتنقش وترسم”. (ص 493). ثمّ تقول: “هل أنت تدّعي أنّك سرّ الأسرار، ونور الأنوار، وسرّ شجرة الطور، ووصف الحقّ، وظهور الحقّ...؟ لو لم تكن صاحب تلك المقامات لن تكون قادرًا على إنزال الآيات. تكتب له قائلة: “يا من غشى بصيرتك غبار الأنانيّة وأضحت معتمةً ومظلمة بحيث أنكرت مقام الحقّ الواضح كالشّمس في رابعة النّهار ولست متألّمًا ومتأثّرًا بالمرّة... لو لم يكن هذا الشّخص الجليل هو حجّة الله فمن يكون إذًا؟...” (ص 293–294)

تخاطب جناب الطّاهرة ملاّ جوّاد وأعوانه: “إنّ هذا هو مقام المجاهدة وليس المجادلة، مقام الإيمان بالغيب وليس المشاهدة” (ص 491). بهذه الطّريقة تنصح هؤلاء “السكارى من كأس الغرور” بأن يستفيدوا من مشعر “الفؤاد” ثمّ يدخلوا مدينة التّوحيد “بدليل الحكمة” عن طريق “باب” العلم الإلهي.

لقد كان ردّ ملاّ جوّاد على حضرة الباب عندما سأله إن كان يؤمن بآياته أم لا؟ قال أنّه فهم بعض الآيات ويعتبرها حقّ والبعض لا يفهمها. تكتب الطّاهرة لملاّ جوّاد: “إنّ كلامك هذا وإنكارك من منطلق “أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض” . يجب عليك الإقرار بأنّ ما فهمته من المحكمات وما هو متشابه عليك أن تردّه للمحكم وتسعى بالتوبة والإنابة كي تفهم”. (ص 491–492). هناك نقاط عديدة أخرى في رسالة الردّ على ملاّ جوّاد، لا يسعنا أن ننقلها هنا.

7. تشويق وتشجيع الأصحاب للتّوجّه نحو خراسان:

كانت جناب الطّاهرة في معظم مكاتباتها للأصحاب في السّنة الثّالثة والرّابعة من الظهور تشجّعهم على التّوجّه نحو خراسان لنصرة أمر حضرة الباب وبعبارة أخرى لنصرة جناب باب الباب ومرافقيه. من جملة ما كتبت لأصحاب أصفهان: “قوموا لنصرة موليكم واسرعوا إلى أرض الخاء. فإنّ الله قد شاء في هذه الأرض ما شاء...”  في نفس المكتوب تخاطب أحد البابيّين: “يا أخي المحمود وصفوة المعبود أسرع إلى طرف حكم مولاك القديم في أرض الخاء” (25) .

8. تشجيع الأصحاب لإبراز العشق والمحبّة للحقّ والخلق وبالأخصّ لبعضهم البعض:

في هذا الخصوص بيانات جناب الطّاهرة في الحقيقة هي توضيح لبيانات حضرة الباب المباركة. تكتب في إحدى رسائلها لأحد البابيّين ضعيف الإيمان: “لأنّ الله ما جعل طريقًا للوصول إلى ساحة عزّه وإحسانه إلاّ بالمحبّة والمودّة... إنّ الله قدّ جعل المحبّة دينًا وعليه يدور عرش العليّ. فأصبحوا في دين الله إخوانًا على خطّ السّواء. إنّ الله يحب أن تكون قلوبكم مرآةً لإخوانكم أنتم تنعكسون فيهم وهم ينعكسون فيكم” (26) .

9. تشجيع الأصحاب والمعرضين للمجاهدة والتّضرع والابتهال في سبيل الحقّ:

كتبت في رسالتها خطابًا لملاّ جوّاد البرغاني: “إنّ أمطار البداء من سحاب الإمضاء في هطول وسيلان بإذن الله العليّ الأعلى على الدوام” (27) . وفي نفس الرسالة :”إنّ معرفة حجّة الله ليست بالمشاهدة الصوريّة، والإسراع نحوه ليس بالأيدي والأرجل الظاهريّة، وإدراك أنّ أحقّيّة آيات حجّة الله ليست بالمستندات الشّهوديّة الموجودة لدى الإنسان. افرك عينك واستيقظ من النّوم. أنظر إلى سنّة الله الّتي لن تتبدّل، كيّ ترى برؤى العين بأنّك اتّخذت سبل الأقدمين شبرًا بشبر بل أشدّ استكبارًا، هذه دار الآخرة، ولقاء وجه الله الكريم بحاجة إلى ذرف الدموع... والخشوع والإنابة والتوبة والطّلب من الله تضرّعًا وخفيةً حتّى تحصل على حقيقة الإيمان بمقام معرفة حجّة الله.... اعلم فقط بأنّ معرفة حجّة الله تكون بحقائق الإيمان وليست بالعين الظّاهرة في عالم العيان” (28) . كتبت ردًّا على افتراء بعضٍ من مدّعي المحبّة: “إنّ غربال الافتتان بينكم في وسطكم، وفلك الامتحان لأجلكم في دوران” (29) . وتقول في نفس المكتوب أيضًا: “اعلم يا أخي العزيز أنّ الشّيطان يتوجّه مع جنوده لهذه الفئة القليلة الأقلّ فلا تدعه ينفذ إلى نفسك” (30) .

10. مناجاة جناب الطاهرة:

إنّ البحث في محتوى تلك المجموعة من المناجاة لجناب الطّاهرة يحتوي على دقائق عرفانيّة وفلسفيّة كثيرة بحاجة إلى مجال واسع لا يسعنا أن نذكره في هذا المختصر وذلك من بداعة ولطافة التشبيهات والاستعارات التي استخدمتها جناب الطاهرة، لذا نترك هذا التّحقيق العميق بتفاصيله للمستقبل.

11. رسائل جناب الطّاهرة إلى أقاربها:

توجد عدّة رسائل من جناب الطّاهرة تخاطب فيها والدها وعمها. يبدو من محتوى تلك الرسائل كم كانت تتمنّى الطّاهرة إيمان هؤلاء، فتوصيهم بالمجاهدة للوصول إلى الحقيقة.

بعد هذه المقدّمة ننقل بعض رسائل، ومكاتبات ومناجاة جناب الطاهرة:

1. 
رسالة جناب الطاهرة ردًّا على اعتراضات ملاّ جواد القزويني وملاّ عبد العليّ الهراتي سنة 1261 هـجريّة قمريّة / 1845 ميلاديّة (31) :

بسم الله الرّحمن الرّحيم. الحمد لله الّذي لم يجعل للخلقّ على معرفة نفسه سبيلاً وعلا بعلوّ ذاتيّته عن وصف أهل الإنشاء لأنّه كان عليًّا كبيرًا. والصّلوة والسّلام على الحجاب المتلألئ الّذي خلقه الله لنفسه وطهّره عن دلالة غيره وأرسله إلى غيره وجعله سراجًا منيرًا وعلى ذوي القربى الّذين قرّبهم الله إلى نفسه وقرن طاعتهم بطاعته ومعصيتهم بمعصيته وعبّر عن ولايتهم بألوهيته وجعلهم للخلقّ دالاًّ ودليلاً وعلى شيعتهم وأبوابهم المتمحّصين في طاعتهم والسّارعين إلى ولايتهم والمقتفين بآثارهم والواقفين ببابهم عباد مكرّمون الّذين كانوا لأهل السّموات نجمًا مضيئًا وبدرًا منيرًا خصوصًا على المقبل بكلّه إليهم والمنقطع عمّا سواهم والحامل لأمرهم سرّ الأسرار ونور الأنوار الّذي قد كان في بحبوحة الجمال خلف القاف أي قاف القلب مكنونًا ومخزونًا ولعنة الله على من نظر إلى جلالته بغيره كما قال الحجّة عجّل الله فرجه في تفسيره فلا تيئسوا بالإشارة إليّ فإنّ الكلمة مطهّرة عن الإشارة ونفيها وهو الله ربّنا قد كان على كلّ شيٍء شهيدًا وشراه بثمنٍ بخس ونسي حظّه فصار منكرًا مسيئًا ومذنبًا غبيًّا . أمّا بعد تقول، هذه الأمة الخاطئة الجانية لتراب أقدام جواري فاطمة صلوات الله عليها، إنّ القصد من تحرير هذه الكلمات حسب اقتضاء وجوب تكليف هذه المنغمرة في بحر الخطيئات هو أنّه وصلت رسالة ذات طابع عدائي من بعض الأصحاب وأصبحت سببًا في تراكم أفواج الهموم والغموم لعباراتها الواهية. عجبًا أنّ كثيرين سرعوا نحو الحقّ دون أن يعرفوا الحقّ وبما أنّهم لم يجدوا الدّليل لمعرفة الآية البديعة الغيبيّة نظرًا لأهوائهم الشّهوانيّة فوقعوا في نار الامتحان واحترقوا. يريد الله أنّ يصيبهم ببعض ذنوبهم إنّه كان ذو البأس الشّديد . إنهم قلّلوا من شأن الأمر العظيم الّذي عظّمه الرّب العظيم وظنّوا أن الحقّ وسنّته   غير المتبدلة   يكون ما هو مشهود وواضح بين أيديهم فقط، ولم ينظروا بنظرة دقيقة وصافية إلى قبح وشناعة هذا الاعتقاد وهو كفر عظيم. يد الله ليست مغلولة. إنّه بديع لا من شيء   وعنده مفاتيح الغيب .  لا يعلمها إلاّ هو ، وله علوم غيبيّة وامتحانات شديدة بحيث أنّ أولياءه وأصفياءه الّذين نزل في شأنهم آية التطهير خائفون ومضطربون وكانوا دائمًا يفهمون كلمة البداء في مقام الإثبات للشيعة، وإن شئنا لنذهبنّ ونأت بخلقٍ جديد.  كم من أسرارٍ مكنونة في تراجم مشيّته وألسنة إرادته ، ما وصل إلى الخلقّ إلاّ الألف غير المعطوفة والآن كما كان سبحان الله  كم نحن العجزاء ضعفاء وجهلاء وكم نحن جهولين وظلومين بأنفسنا بأن جعلنا يد الإمام عليه السّلام الّتي هي يد الله مغلولة. سبحانه سبحانه هو المتصرّف في الملك كيف يشاء بما يشاء وهو الله كان عليًّا حميدًا. آهٍ آه ما هكذا الظنّ بهم بأنّهم يتّبعون أهواءهم ولا يدخلون الباب سجّدًا ليكونوا من الفائزين. وا حسرةً ثمّ وا حسرةً عليهم بأن ألقوا أنفسهم بأيديهم إلى التّهلكة ووردن إلى مهلكةٍ عظيمة وهم لا يشعرون. هذه فتنة يضلّ   بها من يشاء ويهدى بها من يشاء أنّه عزيز حكيم .

رغم أنّ ذلك المكتوب لا جواب له عند أولي الألباب، ولكن نظرًا لوجوب ردّ الجواب سنبيّن بعض المضامين المخالفة لدينه على سبيل الإجمال وفي مقام الجواب سأتوسّل بحول ربّي وقوّته. رغم أنّ كثيرًا من كلماته هرطقات بحيث بالنّظر إليها ترتعد فرائصي من جرأة الكاتب النّاشئ من جهله. سيجزيهم الله وصفهم . المضمون الأوّل هو أنّه بعد أن دخلت في المجلس في حضور نور الأنوار، جاء رجل أعرابي لدى محضر فصل الخطاب وبدأ بالسّؤال وقال أنا رجل عربيّ جئت من عند الإخباريّين كي أمتحنكم ولو كانت المسائل متّفقة مع رأيّي سأصدّقكم وسأرجع إلى قومي ليصدّقوكم أيضًا. ثمّ سأل عن الركعتين الأخيرتين لصلاة الجماعة هل حكمها جهرًا أو إخفاءً. تفضّل حجّة الله العظمى بأنّه إخفاء، سأل الشّيخ عن الدليل، تفضّل الآية القرآنيّة “ولا تجهر بصلاتك” . أكمل الشّيخ قراءة الآية في مقام الرّد، “ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً ”، وبدأت مجادلته من جهله مع الحقّ المطلق إلى أن تفضل ذلك الشخص الجليل (ص) في جوابه بأنّه نسي، وذاك العاجز الفقير أخذ مقام الإنكار لأنّه لم يجد توافق مع القاعدة المصورة في خياله الّذي جعلها ميزانًا. ولكنّ الجواب، أولاً كان لا بدّ للشّيخ أن ينظر طبقًا للمذهب وكتاب الله وأحاديث آل الله وإدّعاء المدّعي والشّاهد والآية الّتي تأتي طبقًا لادعائه والسّنّة غير المتبدّلة للحقّ في إجراء الامتحان وعادته في الافتتان، وأن يكون فهم أنّ امتحان حجّة الله ميزانه غير واضح لدى الخلق. هذا مقام لا يسأل عمّا يفعل. إنّ الله عندما ينسخ آية يثبت آية أخرى وهو يجعل الحجّة والبيّنة ما يريده لإخراج الضغائن والتّمحيص والافتتان وتمييز الإنسان من غير الإنسان . لو كانت الآيات اللاّحقة مثل الآيات السّابقة ومتّفقة مع نفس القواعد، فلم اعترض الأسبقون وأنكروا الحقّ وجعلوا دليلهم ما وجدنا عليه آباءنا.  ولو كان لدى القوم علمًا من آيات الآية البديعة، إذًا لأيّ سبب نزلت الآية المباركة “بل كذّبوا بما لم يحيطوا به علمًا وإن نظن إلاّ ظنًا وما نحن بمستيقنين . يا مسكين لو تريد أن تدرك الآيات البديعة الغيبيّة بالإمدادات والفيوضات السّابقة الّتي وصلتك من الآية السّابقة وأنت ثبّتّها في كتاب خيالك وأصبحت مشهودةً لديك ومن المستندات الشّهوديّة، وتريد أن تدرك بتلك الآلات والصّور الخياليّة، فلماذا إذًا وصف الكفّار “قالوا قلوبنا في أكنّةٍ وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب”، “وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون” ، وقد فهمت ما تفضّل به الإمام عليه السّلام أنّ الزّمن اللاّحق والسّابق بمثل الماء الجاري لا يوجد اختلاف في السّنّة الإلهيّة في الامتحان “ولا يزالون (أي النّاس)  مختلفين إلاّ من رحم ربّك” . إذًا على مذهبك الآن، تلك النّفوس الّتي اعترضت على آيات رسول الله صلى الله عليه وآله ليسوا مقصّرين لأنّهم لم يفهموا آيات القرآن ولم يعتبروها حجّة، فطلبوا من رسول الله (ﷺ) آية المسيح ع ومعجزة الكليم ع. وكان حضرته يجيب في الرّد “أن أتّبع إلاّ ما يوحىٰ إليّ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم وما أنا إلاّ نذير مّبين”. معجزتي هي هذه الآيات الإلهيّة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنّ الله لغنّي عن العالمين . وكانوا يقولون آمنّا به “ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرًا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنّة يأكل منها”  والمقصود تلك العلامة الّتي يبحثون عنها لتتفّق مع قواعدهم وتصدق مع فهمهم الشّهودي ليؤمنوا حينها. هل نسي الشّيخ آية “ وما كان لرسولٍ أن يأتي بآية إلاّ بإذن الله”، أو لم يسمع بآية  “يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب” ، مهلاً يا شيخ يجب أولاً أن تنظر بعين الاعتبار ما المقام الذي يدّعيه هذا المدّعي، وما هو شاهده على إثبات أحقّيته . قد علم أولو الألباب أنّ الاستدلال على ما هنالك لا يعلم إلاّ بما هو هنا.  ألم يدّعي هذا الجليل مقام العبوديّة المحضة والإطاعة الصرفة وحجّته وبيّنته... على الأنام في تفسيره المبارك والصّحيفة المكنونة....” وما كان لرسولٍ أن يأتي بآيةٍ إلاّ بإذن الله” “ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربّه” “قلّ إنّ الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب” . الخلاصة أنّ مفتاح فهم الحقّ جعله الله في الإنابة وليس بالعدو في أرض العادات يمينًا ويسارًا. قد أظهر الله الحقّ تعالى شأنه وجلّت عظمته له الشّكر والمنّة كالشّمس في رابعة النّهار. بأنّ ليس كمثله  شيء متّفق مع المذهب والكتاب والسّنّة مصدّقًا لما معنا  وجب علينا التّسليم التّسليم التّسليم، وردّه سبب خلود الجحيم. ألم تشاهد منادي الإمام عليه السّلام نادى من فوق العرش إلى تخوم أرضين أرضين بأنّ هذا يوم جديد وأنتم على اقتضاء كينوناتكم في لبسٍ من خلقٍ جديد. إنّ عدم الفهم وعدم الوصول للمقصد من جهة الورود للباب هو من باب مختلف، بحيث تلك الآية الّتي هو أظهرها بإذن الله وأوصلها للمشرق والمغرب أنت أعرضّت عنه وبقيت حائرًا تدور في أرض خيالاتك. مثل قوم موسى نطقوا أرنا الله  جهرةً وتشّتتوا في كلّ صوب. هل تريد أن تدرك آية المعرفة في أعلى مشعر الفؤاد بخيالاتك النّفسانيّة، شفاك الله إن كان فيك آيةً مستورة ونسيت . قول سرّ الأسرار (ص) من منطلق نسوا الله فنسيهم أم تنبئونه بما لا يعلم . إنّ الإمام عليه السّلام وشيعته الخاصّة قادر على تعليم كلّ الأحكام بأن يستخرج من الحرف قرآنًا. إنّ قراءة الشيخ الجاهل تتّمة الآية دليل على نقص قابلية الشيخ وإلاّ فإنّ حجّة الله كاملة.

وسؤالك الآخر ما هي النّسبة بين الكلمة البديعة والبابين... وبمضمون آخر سألت عن النّسبة بين الصّفة والموصوف...أنت تستدّل في مقام إثبات الصّفات بمقام العلم بذات الحقّ، وفي مقام معرفة نفس الله بالعلم باللّه، تعتبر روحك وخيالك المسمى بالعمل جسمًا، وتنسى الحديث بشهادة كلّ موصوف أنّه غير الصّفة. ومن ثمّ تطعن الصّوفية بالإلحاد وتعتبر نفسك من العارفين بلسان النّورين النّيّرين بابان آخران صلّى الله عليهما. في أيّ مقام تفضّل بهذا البيان بأن هناك نسبة وربط بين الحقّ والخلقّ؟. سبحانه سبحانه ربّهما عمّا يقول المقصّرون علّوًا كبيرًا . إنّ حجّة الله العظمى يأخذك في غاية المرحمة والعفو إلى باطن المسائل وأنت تأخذ صورة وتقف في مقام المجادلة من الجهل. وأنّه والله لعلى خلقٍ عظيم ولقد قلتم كلمة الكفر فكفرتم بعد أن كنتم مسلمين ... من الواضح أنّك لم تفهم كلام ذلك الجليل الّذي هو سرّ الأسرار. أستغفر الله الّذي لا إله إلاّ هو.  من الّذي يكون قادرًا أن يفسّر ويبيّن كلام حضرته. لو يصبح البحر مدادًا لا يريد أن يصف الألف غير المعطوفة لأنّه يحكي عن متكلّم لا مثيل ولا نظير له. ولكن ما قيل في حقّ هذه الأقلّ من الذرّة أو دونها في مقام البيان كان تجلّيًا بالتّفضّل والإحسان، فإنّي أعرضه في مقام الّلا مقام.... كانا البابين، صلّى الله عليهما، في ضلالة وأنّ كلامهما كان ناقصًا. كلاّ ثمّ كلاّ. اليوم هذان الجليلان لم ولن يعرّفا في صفحة الإمكان سوى نقطة دائرة الوجود ولم ولن يعرف أحد قدره بمثلهما. انظر إلى محكمات بيانات حضرته في وصف النّورين النّيّرين، صلّى الله عليهما، في مقام البيان، يظهر من التّفسير المبارك والزّيارة وشرح الأحوال، افرك عينك وادرك أنّ الحرارة لم تشتعل من محبّة هذين الجليلين بل من الشّيطان الرّجيم الّذي يريد أن يخلّد من العداوة في نيرانك. طبعًا يمكنه أن يوسوس مع أيّ شخص بطريقة ما. خلاصة الكلام أنّ الله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم إلى قوله.... لقد ذكرت جزءًا من محادثات ملاّ عبد العليّ في مقام تأيّيد الموضوع. رغم أنّ اعتراضاته مثل أبحاثك واضحة البطلان من شدّة وضوحها وغنّيّ عن البيان، ولكن بما أنّك أدرجتها في كتابك لذا نذكر بأنّ ملاّ عبد العليّ سأل من حجّة الله العظمى ما هي حجّتك وآيتك على إثبات أحقّيتك. تفضّل بأنها التفسير والصحيفة المكنونة. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . قال أنّ عامة النّاس لا يفهمون الآيات لذا فهي ليست حجّة عامّة. تفضّل النبأ العظيم (ص)، القرآن الكريم الّذي لا يفهمه عوام النّاس أيّ حجّة وجدت فيه بحيث تعتبر كلّ العلوم مدرجة فيه بحيث تستخرج كلّ الأحكام من حرف سورة التّوحيد؟. قال أنا أعتبر القرآن حجّة مع المبيّن لأنّ أهل البيت الأطهار قاموا ببيان أسراره وعلومه لذا فهو حجّة. لو كان القرآن بنفسه حجّة فقول عمر ثابت إذًا عندما قال حسبنا كتاب الله وهذا مخالف المذهب. يا معشر أولي الأبصار انظروا ثمّ اعتبروا بأيّ فهم وأيّ رؤيّة دخل هؤلاء المحتجبون بالأستار في ديار آل الله الأطهار وقاموا بخدمة سرّ الأسرار. وأطلقوا لسانهم في ميدان إظهار أسرارهم الخفّيّة. أنت العاجز المسكين لم تفهم سرّ دين محمّد صلوات الله عليه وتنظر بعين الأغيار. في حين إنّك لا تفهم ما تقوله... ولم تصل إلى حقيقة المسألة تستخّف بالموضوع ولم تصل إلى مقام الطّلب إلى أن في العاقبة رميت نفسك بنفسك في التّهلكة العظمى. سبحان الله هل كان لمنكري رسول الله غير هذا الكلام بأنّه جاء ببيان جديد لا يتّفق مع قواعدنا لو أنت صادق جاوبنا بما يتّفق مع أهوائنا ومنها اجعل رزقنا من الإمدادات الّتي لدينا. قال الّذين كفروا لولا أنزل عليه آية، ردّ عليهم حضرته  أن أتّبع إلاّ ما يوحى إليّ وما أنا إلاّ نذير مبين. إن استطعتم أن تأتوا بسورة من مثله. يا معشر الجهّال إنّ الله أجلّ شأنًا وأرفع قدرًا من أن يرسل حجّته لخلقه كيّ تتم عليهم الحجّة وتكون حجّته وآيته وبيّنته ناقصةً. وتلك الآية لن يستطيعوا الجنّ والإنس أن يأتوا بمثله تكن ناقصة وهو ليس كمثله شيء ويكون غير مؤثّر في إتيان الحجّة وإنّما أنزل بعلم الله وهل علم الله ناقص. الآن أسأل لو لم تكن الآيات القرآنيّة دليل إثبات الحقّ لماذا عندما طلب القوم آيات غير القرآن لتكون مطابقة لأهوائهم جاوبهم بآية وما كان لرسول أن يأتي بآياته إلاّ بإذن الله لكلّ أجلٍ كتاب ما أدري ما يفعل بي ولا بكم فلا تظهر من الغيب.  فلو لم تكن كاملة وهم طالبون ولم يعطهم الله فهل المقصّر الآن هو القوم أم أنّ الله جعلهم متحيّرين؟. تعالى الله عمّا يصف الظالمون في آياته علّوًا كبيرًا بلّ القوم هم المقصّرون لأنّهم بأهوائهم النفسانيّة وحركاتهم الشّيطانيّة حجبوا عين بصيرتهم ووقفوا على الباب ولم يدخلوا . ذلك الكتاب لا ريب فيه هدًى للمتّقين الّذين يؤمنون بالغيب أيّ ما غاب عن مداركهم ومشاعرهم وما كان عندهم مشهود. بلّ حين شاهدوا أنه لا مثيل له كان عليهم أن يؤمنوا. آهٍ ثمّ آه إنّ هذه الآية المباركة أتمّت الحجّة على الخاصّ والعام ولأن القوم كانوا يبادروا بالمجادلة، فإن استطعت أن تبتغي نفقًا في الأرض أو سلمًا في السّماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكوننّ من الجاهلين. فإذا جاءوك يجادلونك فكأنّما يساقون إلى الموت وهم ينظرون.  انظروا إلى الآيات القرآنيّة ستفهمون أنّكم تخطون نفس آثار أقدام السّابقين. لماذا تطعنونهم وتذمّونهم إذًا. هذا الجليل يبيّن سرّ دين الرسول بأنّ إله العالم أراد أن يمتحن الخلقّ هل هم حقيقةً آمنوا برسول الله أم هم يتبعون الأغلبيّة والأهواء النفسانيّة... وقد ذكر جناب الشيخ في كتاب الرّجعة بأنّ صادق آل محمّد تفضّل أنّ الوحيّ سينزل على قائمنا سلام الله عليه. سأل ذلك الشّخص، يا ابن رسول الله هل يمكن أن ينزل الوحيّ على غير رسول الله. تفضّل ليس من منطلق أنّه كان ينزل على رسول الله بأنّه رسول، بلّ يقول الله في كلامه  وأوحينا إلى أمّ موسى وأوحى ربّك إلى النّحل والقائم أفضل من أمّ موسى والنّحل عند الله ... يا قرّة العين فلا تظهر من الغيب شيئًا ليختلف النّاس حول الباب فقل أنّ حجّتي هذا الكتاب من عند الله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فو ربّكم إنّ حجّة الله لحق وهو أعظم الآيات من عند الله بالحقّ على عبده وأنّ حجّة الله بعد هذا الكتاب على العالمين قد كان على الحقّ بالحقّ الوفيّ بليغًا. وما كان الله ليظلم النّاس بآيةٍ ناقصة لا يدركونها ولا يتعقّلونها بلّ كان النّاس أنفسهم يظلمون.  يا أيّها السّكارى من كأس الغرور يجب أن تدخلًوا هذه الديار من باب الفؤاد بدليل الحكمة لا بالمجادلة والاعتراض وابتلاء النّفس بالإعراض والأمراض. يا أهل الأرض اتقوا الله في ذلك الورقة المنبتة من الشّجرة الأحديّة هذا فإنّه بالحقّ لحق كما هو الله وأوليائه على الحقّ لحق وإن يروا كلّ آية لا يؤمنوا حتّى إذا جاءوك يجادلونك . هذا مقام المجاهدة وليس المجادلة، مقام الإيمان بالغيب لا المشاهدة. هذا مقام إنّك لا تهدي من أحببت ، ووردت في هذه المقامات أنّ الله يهدي من يشاء فلا يظهر من الغيب أحدًا وهو يهدي إليه من أناب . يا أيّها المساكين أنتم تدّعون المعرفة وتحسبون أنفسكم من أهل لسان البابين، صلّى الله عليهما. هذا مقام الاختيار والتكليف وخلق الكينونات باقتضاء قبول هؤلاء. ماذا يعني هل من خالق غير الله. ماذا يعني لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين.  الخلاصة أنّ طول الكلام لن يكون سبب فهمك. إنّ الله يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء  والقرآن حجّة كاملة وآية بالغة شاملة ليس بحاجة إلى المبيّن في مقام الحجّة. لأنه ليس كمثله شيء  ويحكي عن مقام المتكلّم به. وبعد أن يجاهد المكلّف ويغمض عينيه عن الخيالات والاعتبارات الشّيطانيّة ويجد نفسه عبدًا ذليلاً والمتصرّف هو المولى الجليل، ويأتي في مقام الإنابة والتّوبة والخشوع والخضوع، ونظر إلى جمال حجّيّة القرآن بأنّه ليس كمثله شيء فأدرك رأي الفؤاد حقيقة ذاته المستمدّة من ربّ الأرباب، وأقرّ بالرسول ومرسله، حينها وجب عليه ألاّ يدع النّفس تطلق العنان في مقام بيان العبارات وتبيان الإشارات، ولا يتّخذ قدم الجرأة في فهم الآيات وأسرار الحقّ، وليعلم أنّه يرسل مبيّنًا محيطًا بكلّ أحكامه في كلّ عصر ليعلم كلّ أناس مذهبهم. أيّها الجاهل هذا ليس مقام حسبنا كتاب الله ، وقائل هذا القول العاطل والباطل لم يظهر كفره وبغضه في هذا المقام، بلّ أبرزه أبو جهل وسائر المشركين. من جملة مطاعنكم على (بالاسرية) [34]  خذلهم الله لأنّهم لم يفهموا موارد الكلام ويخلطون بين المبحثين. ماذا جرى بحيث لا تميّز مقام حجة القرآن ومعجزاته رغم أن حفظه وتبيينه لازم عليك. هذا مقام  فأتوا بسورةٍ من مثله أو إشارة من علم من قبله، ذاك مقام  لا يعلم تأويله إلاّ الله والرّاسخون في العلم، إنّما أنت منذر ولكلّ قومٍ هادٍ . الخلاصة أنّ طول الكلام لن يأت بثمر أنّ الله يهدي من يشاء إلى صراطٍ مستقيم ... ومن كلمات الحزن والجفاء المسطرة أنّ بعد السّؤال والجواب مع ربّ الأرباب مظهر اللّطف والإحسان الملك الوهّاب، أخذك من مقام ظلمات الخيالات وحيرة الاستدلال ورشّح عليك بلسان الحقيقة من كأس وحدتك ليروي عطشك وترتاح، فتفضّل هل يا ترى شاهدت كتاباتنا وهل قبلتها وتعتبرها حقّ. جواب ذلك أنّك فهمت بعض الآيات واعتبرتها حقّ والبعض لم تفهمها، إنّ كلامك هذا يصدق عليه أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض . يجب عليك أنّ تقرّ بما فهمته بأنّه من المحكمات وما هو من المتشابهات عليك أن تردّه للمحكمات وتسعى بالتّوبة والإنابة إلى أن تفهم. وقولك الآخر أنّ الحقّ سبحانه يمكن أن يضع الحقّ في غير محلّه حيث أنّه أعطى الاسم الأعظم لبلعام بن باعور الذي كان قد تشاجر مع عيسى ع. الله أكبر منك فقد تركت ظاهر المذهب والملّة. سبحان الله أيّ نوع من الاعتراض هذا. جاوبت على نفسك وقلت تشاجر بلعام مع عيسى عليه السلام، هل كلّ هذه الخلافات والنزاعات ولا يزالون   مختلفين إلاّ من رحم ربّك ، يكون في غير هذا المقام بحيث يكون أمر الله وحكمه محلاً طيّبًا ومظهرًا طاهرًا ومنزّهًا عن شوائب الغيريّة واختيار ذلك مع الله كيّ لا يكون أحد سوى الله حجّة. تعالى الله عن ذلك بأن يجعل الحقّ في غير محله علوًا كًبيرًا  بلّ يضع الحقّ في محلّه. بعد إظهار حامل الحقّ كلمة الحقّ هي باقتضاء ما من نبيّ إلاّ إذا تمنّى ألقى الشّيطان في أمنيته صورتي . فمن ذلك الحقّ المزيّف يلتبس أهل الباطل، وأمّا الّذين في قلوبهم زيغ فيبقونه فينسخ الله ما يلقي الشّيطان ثم يحكم الله آياته . طالما كان بلعام باعور مطيعًا ويعبد الله كان محل الاسم الأعظم. عندما خالف نبيّ الله أخذ منه وتركه بنفسه ولكن كان عيسى محل الحكم ومصدر الأمر. من كانوا طيّبي الذّات ويعبدون الحقّ كانوا مطيعين وتابعين لله، ولكن خبيثي الذّات كانوا في طاعة بلعام وتابعين للشّيطان. الخلاصة أنّ هذه الكلمات هي من بديهيّات المذهب لا حاجة للتسطير والبيان. بما إنّك كتبت فلزم في مقام الجواب تسطيره. الآن أسألك، بعد جناب باب الله المقدّم، صلوات الله عليه، هل أهمل خالق العالم الخلقّ وتركهم بأنفسهم بعد أن أعطى مواد ناضجة واستحكم البنيان بالمشقّات الكثيرة للأولياء والصّالحين من عباده بالبيانات والاستدلالات.... وقبل هذا الأمر عدّة أفراد وأدركوا مقام الباب ولاذوا بجنابه، والآن دمّر الله ذلك النّظام وبدّل سنّته غير المتبدّلة وعادته غير المحوّلة. سبحانه سبحانه قالت اليهود يد الله مغلولة وأشهد أنّه أنزل آية مباركة أكبر وأشرف من أختها وأنّه كلمة بديعة ليس كمثله شيء . فكما كان يتفضّل السّيّد الأكبر ونور الأنور (ﷺ) في الأواخر يا قوم قد اقترب رحيلنا وأنتم ما فهمتم مطالبنا ولم تدركوا مقاصدنا. سيكون الأمر عظيم من بعدي والامتحان شديد وستختلفون. كنّا مبشّرين لذلك الأمر العظيم. قال شخص من أرباب العقول في زيارة سلمان، صلوات الله عليه، يا سيّدي من هو حامل الأمر من بعدكم. تفضّل لله أمر هو بالغه. قال هذا الكلام عليّ السّميري آخر الأبواب، عندما سألوا من هو الباب الّذي بعدك. عندما تفضّل حضرة الباب هذا الكلام توهّموا أنّ أمر حضرته مثل أمر الأبواب الذين كانوا في الغيبة الصّغرى. استدركوا أنّ أمرنا ليس مثل أمر الأبواب. سألوا في مقام وموضع آخر، تفضّل قائلاً   والله لن يصل إلى معرفته أحد يكون في قلبه ذرّة من حبّ الدّنيا. من طلبه وجده ثمّ أنّ كلامه الشّريف المقصود من حبّ الدّنيا هو التّعلّق بتلك القواعد والخيالات السّارية والمشهودة في المشاعر والإدراك. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدًى للمتّقين الّذين يؤمنون بالغيب . لقد كتبت أنّك قمت بتأليف قرآن أبلغ وأكمل من التّفسير المبارك، مرحبًا بك. حسنًا،   وجب عليك أوّلاً أن تفهم معنى اللا مثال ثمّ تظهر في مقام الألوهيّة. معنى اللا مثال ليس تركيب وتوليف الثمانية وعشرين حرفًا بأن تأخذ منها صورة وتكون في مقام النّقش والارتسام. بلّ المثليّة تتحقّق عندما تصدق في جميع العوالم بنفس الشّكل ونفس الصّقع. والآن هل أنت تدّعي هذا المقام  بأنّك سرّ الأسرار ونور الأنوار، سرّ شجرة الطور، ووصف الحقّ، والظّهور المطلق. قد قامت السّموات والأرض بوجودك وأنت سرّ المستنير في قلب النّبيّ والسّطر المسطّر في صدر الولي الألمعي وإنّ من توقّف في أمرك أقل من لمحة العين حبسه الله على الصّراط سبع مائة وخمسين ألف سنة . لو لا تدّعي هذا الادعاء فلم تأت بمثل. لو لديك اثبت إذن. لله لله آهٍ آهٍ ثمّ آه قد ارتكبت معصية ودمّرت نظام وجودك، والله الّذي لا إله إلاّ هو  لم يجرؤ أحد من السّابقين أن يخطو في هذا الميدان مثلك مطلق العنان. أي والله  لم يفعل. آهٍ ثمّ آه  من تلك السّاعة الّتي مسكت القلم بزعمك وجلست أمام الحقّ وسددت باب الفيوضات اللاّ متناهية أمام وجهك. والله الّذي لا إله إلاّ هو  قد هدمت منزلك. لو تعلم ماذا فعلت، لو في بدنك مائة ألف روح ستفارقك في أقرب من لمح البصر. ما هكذا الظنّ بك والله الّذي لا إله إلاّ هو  إنّ ظهور هذا الجليل بهذا اللّباس وادعاءه هذا المقام العظيم يستغني بآية واحدة من التّفسير المبارك عن جميع الاستدلالات. أنت على علم أنّني كنت في قزوين في أوّل ظهور هذا الأمر (32)  بمجرّد أن سمعت عن هذا الأمر آمنت قبل أن أقرأ التّفسير المبارك والصّحيفة المكنونة. لأنّني نظرت بنظرة فارغة عن الأغيار وبحول وقوّة الله بأنّ هذا الأمر العظيم يطلب مظهرًا ومحلاًّ بعد أن أفهم الله الخلقّ الرّكن الرّابع والمظهر الجامع والقرية الظّاهرة، وجذبهم لساحة قربه وأمطر عليهم رزقهم من سماء العلو والرّفعة. إذًا بدليل الحكمة وجب عليه جلّ شأنه أن لا يتركه وشأنه بلّ لا بدّ من أن يظهر النّعمة الأعظم والفضل الأعظم والإحسان الأتمّ لأنّ العادة جرت هكذا والكور في رقيّ يومًا فيومًا، وما كان لفيضه تعطيلاً . الحمد لله والمنّة والشكر  بأنّ الأمر الآن كما كان فإنّ حجّة الله الأعظم لا يلحظ في مقام حضرته وصفًا عن الشيئيّة ولا يعلم في مقام معرفته نسبة عن الغيريّة.... يا من غشى بصيرتك غبار الأنانيّة وأضحت معتمة ومظلمة بحيث أنكرت مقام الحقّ الواضح كالشّمس في رابعة النّهار ولست متألّمًا أو متأثّرًا بالمرّة. وا حسرةً عليك ثمّ  وا حسرةً بحيث استحوذ عليك الشّيطان فأنساك ذكر الله . تدارك نفسك بحيث، والله العظيم القادر القاهر،  أنّه اختار الآن أهلك الهالكين وأخسر الخاسرين فلماذا. لو لم يكن هذا الشّخص الجليل حجّة الله فمن يكون؟ وما هو عذرك في إنكار محضر ربّ الأرباب. اللّهمّ إلاّ أن تقول إلهي إنّني أنكرت بسبب ادّعائه ما فوق رتبة عبديك اللّذين كانا البابين من جانب الإمام عليه السّلام. يتفضّل، هل وصلك نصّ من كلامي أو من الأولياء أو الأبواب المعصومين بأنّه لا يوجد فوق مرتبتهم رتبة وأنّهم مستقّلون وحكمهم لن يتغيّر ولن يتبدّل. ألم تسمع الآية “ولو شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك ونأت بخلقٍ جديد ” ألم تفهم مذهب اليهود. لو تقول أنّه دعى بدليل الحكمة وأنا طلبت الموعظة ودليل المجادلة، ألم يقل أنا عبد المأمور، ومولاي هو الّذي أمرني أن أدلّك بالدّليل والحكمة، هو الحكيم العالم بالأسرار ولم يكلّفك إلاّ وقد هيّأ لك مقتضيات ما كلّفت به لا يكلّف الله نفسًا إلاّ ما إليها، يتفضّل هو الرّبّ القادر القاهر. واستبدلت الّذي هو خير بالّذي هو أدنى وقلت مقالة قوم موسى لن نصبر على آيةٍ واحدة ادع لنا ربّك يخرج من أرض عاداتنا بدعوات أنّياتنا حقيقة القثّاء ومن الخيالات الباردة السّيّالة وحقيقة الفوم من الأوهام الّتي زرعنا في أرض عاداتنا الكاسدة الباطلة . قد كتبت أنّ التّفسير المبارك غير مرتبط ببعض. يا أيّها المسكين بنفس النّظرة الّتي نظرت إلى التّفسير أنظر إلى القرآن، خذّ آية من الأحكام وآية من القصص وأخرى عن كفر الكفّار وترى كم أنّ الآيات غير مرتبطة، القوم نظروا إلى هذه الأشياء وأنكروا رسول الله (ص). افرك عينيك واستيقظ. حذار حذار خرجت الأمور من كفّك، فأنت نظرت بنظرة التّفريق، وإلاّ كلام الإمام في غاية الارتباط والنّظام، لهذا السّبب عندما وجد القوم أنّ القرآن لا يتّفق مع القواعد الّتي بين أيديهم وما استخرجوه من الكتب السّماويّة قالوا أنّها غير مرتبطة، ورفعوا نداء ما أنت إلاّ رجلٍ مفترٍ، وعندما كان يقرأ حضرته عليهم من أخبار الأنبياء ومعجزتهم الّتي تختلف عن بعض وعن السّنة غير المتبدّلة لله كانوا يقولون إنّ هذا إلاّ أساطير الأوّلين ومن جملة ذلك كلام عثمان أّنّ في القرآن لحنًا صحّحته ألسنة العرب وهو قوله إنّ هذان لساحران . والشّيء الآخر طلبت دعاء بدون نقطة في مقام الحجّة من نقطة دائرة الإيجاد(ص) فعدم تلبية ذلك كان كرم وإحسان بإذن الله. الله أكبر ما أعظم وقاحتك في محضر الرّحمن حين استوائه على عرش البيان. والله لو لم يبق دابّة على وجه الأرض لارتكابك فكرة أحد هذه المعاصي الجليلة العظيمة لكان محقًّا ومجديًا. والله قد ثبت على كلّ ذرات الوجود من الغيب والشّهود أنّه لعلى خلقٍ عظيم. سلّم الله عليه وروحي له الفداء. إنّ الله لا يظلم النّاس شيئًا ولكن النّاس أنفسهم يظلمون . إنّ سكوت ذلك الجليل ومعدن علم آلّ الله الأطهار كان من شدّة الرحمة والشّفقة لعلّك تتذكّر أو تخشى . إنّه الخيال الّذي يجعل الشّيطان يجول في ذهنك، وأنّ آثار المحو والإثبات من كتاب المستطاب الكتاب المبين ليس نقصًا لدى أهل اليقين. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب . وهذه من المتشابهات لا يجب التّشبّث بها مثلما تشبثت وسوّدت العالم بتراب المذلّة السّوداء. كن منصفًا هل صاحب العقل والشّعور يغمض العين عن حجّيّة التّفسير المحكم المبارك، ويدع المتشابه دون أن يفهمه، ويتشبّث بمحوّ إثبات الخطوط، في حين أنّ أمطار البداء في هطول دائم من سحاب الإمضاء بإذن الله العليّ الأعلى وأمر الله وحكمه أقرب من لمح العين في مقام العيان ودهر الزمان عنده منصرم ومنقضي، بحيث يكون قادرًا أن يجعل الدهر آنًا والآن دهرًا، وما كانت يده مغلولةً ولا لفيضه تعطيلاً .... هل يغمض أحد عينه عن حجّية وإحكام الصحيفة المكنونة ويجعل دليله وحجّته الدّعاء بدون نقطة. أعتقد لا أحد من الأسبقين اتّخّذ هذه الحجج كما اتخذتموها. هو الّذي أرسل إليكم رسولاً ليعلّمكم الكتاب والحكمة فأطيعوه حتّى تكونوا من المفلحين . يا عباد الله، اليوم الحجّة الإلهيّة هي التّفسير الأعظم والصحيفة المكنونة. إنّ الله أجلّ من أن يدع خلقه مهملاً ومعطّلاً .. أنيبوا إليه وجافوا   جنوبكم عن المضاجع وادعوه خوفًا وطمعًا حتّى يهديكم إلى صراطه العزيز الحميد . أن يسمّي الشّخص القواعد الصوريّة التّافهة بالمعرفة ويتساهل في الأعمال الظّاهريّة المستحبّة الّتي هي مفتاح الكنوز الغيبيّة وسبب الفيض الإلهي، فإنّها من مصائد ومكائد الشّيطان وتخالف طريقة السّالكين وحقيقة مذهب الصّوفيّة الملاحدة. أم من هو قانت آناء اللّيل يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربّه كمن هو أخلد إلى أرض عاداته وتابعًا لشهواته . لا أعرف ماذا أكتب بلساني الكليل وقلبي العليل، ربّي شاهد بقيت حيرانة، كيف يمكن لعبدٍ ذليل لا يسمع خطاب المولى الجليل ولا يعرف كلامه. ليس هذا إلاّ من الاحتجاب بغشاوة الغفلة، والتّقيّد والحبس في أرض الشّهوات، بحيث تجلّى المحبوب في غاية المحبّة والمودّة من أفق الجلال والعزّة وهزّ العالم أجمع ونحن مقيّدون وحائرون في أرض الحدودات والإشارات. آهٍ آهٍ ثمّ آه بأنّ أحد مضامين كتابك غير الصّائب أنّك ناديت باللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذابٍ أليم ، بدأت بالمباهلة بعد أن أظهرت تأويل الآية الكريمة لو نشاء لقلنا مثل هذا إلاّ أساطير الأوّلين ، فإنّ جوابك هو الآية المباركة ولو يؤاخذ الله النّاس بما اكتسبوا ما ترك على ظهرها من دابّة . افهم إلى هذا القدر بأنّنا وأنت وكلّ الموجودات من تخوم الأرض إلى ما فوق سماوات الوجود ليس لنا مقام في جنب جلال وعظمة أدنى عبدٍ من المحبّين والمقرّبين لأمر الله الأعظم وسرّه الأكرم. لو لم يكن المضمون وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم حينها كان القادر القهّار يفهمك أنت ومن معك أيّ أساس وضعتموه كما أنّ نقطة الغيب وسرّ اللاّ ريب قال عن عملك هذا في التّفسير المبارك قبل ظهور البيان وشهود أهل الصّدق والإيمان. الله أكبر كم من أعمالٍ مستجنّة في نقطة إمكانك وكم من شرورٍ مستكنّة في قبولك، بحيث تقيموا المجادلة والمباهلة مع نفس الله العليّ. الله أكبر من سعة رحمة كلمة التّكبير، سبحان الله  من عظمة حلم ذاك الوجود الأثير عليه سلام الله العليّ الكبير   والله الّذي لا إله إلاّ هو  من كان طالبًا الحقّ، نفس أعمال ردّيّتك وسماح وعدم اعتناء حضرته حجّة تامّة وكاملة ولا حاجة إلى دليل. لقد كتبت أنّه واجب على الخلقّ أن يسرعوا نحو ذلك الجليل ويسألوا وفق أهوائهم كيّ يمتحنوه ولو سمعوا ما يتفق وآرائهم قبلوا وإلاّ فلا، كما قمت أنت مع ملاّ عبد العليّ واتّفقتما معًا وقفلتما أيدي الله القادر وأطفأتما نور الله بريح أهوائكما، خرجتما من فخ التّكليف واسترحتما على خيالكما بكلّ راحة. والله ثمّ والله العظيم  ليس الأمر كذلك فقد التفّ ربقة التّكليف حول رقبتك وبسط ديوان عملك لدى ربّ الأرباب. آهٍ ثمّ آه  من الغفلة. الله الله  من هذه المهلة الّتي جعلتك مغرورًا. اسع للتوبة قبل أن يخرج الأمر من يدك وقبل ظهور يوم الحسرة . والله العظيم  إنّ الأمر قد فلت من زمامك. وقعت في ما وقعت ولا بيان من شدّة عظمة ما وقعت فيه. إنّ معرفة حجّة الله ليست بالعين الظّاهرة والإسراع نحوه ليست بالرجل واليدّ الظّاهريّة وإدراك آيات حجّة الله ليست بالمدارك الشّهوديّة الحاضرة لدى الإنسان افرك عينك واستيقظ من النّوم. أنظر إلى سنّة الله الّتي لن تتبدّل، كيّ ترى برأيّ العين بأنّك اتّخذت سبل الأقدمين شبرًا بشبر بلّ أشدّ استكبارًا، هذه دار الآخرة ولقاء وجه الله الكريم بحاجة إلى التّضرّع والخشوع والإنابة والتّوبة والطّلب من الله متضرّعًا وخفيّةً حتّى تحصل على حقيقة الإيمان بمقام معرفة حجّة الله، كيّ تحسب من أهل الغيب. كما يتفضّل سيّد السّاجدين صلوات الله عليه في دعاء الصحيفة اللّهم وأتباع الرّسل ومصدّقوهم من أهل الغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتّكذيب والاشتباه إلى المرسلين بحقائق الإيمان   في كلّ دهرٍ وزمان .  

اعلم فقط بأنّ معرفة حجّة الله تكون بحقائق الإيمان وليست بالعين الظّاهرة في عالم العيان. الخلاصة أنّ إجابات مظهر الحقّ والله المطلق الّذي لمع في غاية الظّهور والسّطوع مثل النّور من أفق العزّة والجلال والحلم والكمال قد وصلت، شكرت ساجدة بوصول ذلك الكتاب المسطور من يدّ قدرة الله العليّ الغفور الحاكي عن المقامات الأربعة لذلك السرّ المستور. الويل ثمّ الويل ثمّ الويل لك  حيث أخذت الأمر بصورةٍ ضيقة وأخلدت إلى أرض الاستقلال والأنانيّة وضيّقت فضاء رحمة الحقّ الواسعة على العالمين. ماذا أكتب، فعدم الكتابة أفضل. الله العالم بالأسرار شاهد بأنّ في كلّ آنٍ عندما تقع عينايّ على أقوالك المسطورة في الورقة، وأنظر المخاطب والمخاطب يحتار عقلي وفكري، ماذا حدث بحيث رميت فجأة ربقة الإيمان من حول رقبتك وتجول في ميدان الردّ والإنكار دون مبالاة وأصبحت مصداقًا لتأويل الآية الكريمة إنّ الإنسان أكثر شيء جدلاً . إنّ ما كتبته كان في مقام إثبات كلمات سرّ الأسرار صلّى الله عليه في آناء اللّيل وأطراف النّهار، أستغفره الآن لأنّ كلام حضرته لا يمكن أن يبيّنه أحد إلاّ نفسه فلو تصبح البحور مدادًا لن تكفي شرح نقطة من طفح رشح بيانات حقيقة دلالات سيّد الكائنات صلوات الله عليه. سبحانه سبحانه عن وصف الواصفين ونعت الناعتين تسبيحًا عليًّا. الحمد لله والشّكر له  بأن فتحت أبواب العلوم على طالبي طريق النّجاة من كلمات حقائق علامات ذلك السرّ المطلق ووصف الحقّ (ص) فيما تفضّل ردًا عليك، بحيث لا يشاركهم أحد سواهم في إدراكها. كنت أرغب في الرد على جميع بياناتك ولكن وجدت العمر أشرف والأوقات أكرم من ذلك. لو أفعل ذلك ستثقل الأوراق، إنّ من شيم أهل الحقّ البرهان والدّليل وليس التّكلّم باللّغو. ليستر العيوب ستّار العيوب، وليعطينا غفّار الذنوب توفيق التّوبة والإنابة والرّعشة والحيرة والاضطّراب والإسراع في أرض الندامة للوصول إلى المحبوب، لأنّ الأمر عظيم والخطب جسيم. الويل ثمّ الويل يا ربّنا أدركنا وقد كتبت عن أحوال جناب مستطاب حجاب الحجاب وجناب الجناب وباب الباب الطّاهر المطهّر والنّجم الزّاهر والبدر الباهر والدّرّ الفاخر المصباح النّور في اللّيل الديجور المؤيّد من الحقّ وأسبق من سبق المطهّر عن كلّ شين والمصلّي بقبلتين جناب مولى ملاّ حسين سلّمه الله وعافاه وجعلني من كلّ مكروهٍ فداه ، لقد كتبت: أ شهد الله وأوليائه بأنّي به وبما أنزل في حقّه وأنّه وجه معرفة المعبود وسلّم للصعود وأوّل مؤمن في ذرّ الإيجاد وثاني مظهر في لوح الفؤاد وحقّه عظيم عظيم . وأشهد وشاهدي خالق كلّ الموجودات وبارئ النّسمات وداحي الدّحوات  بأنّه مؤيّد بالرّوح من عند الله ولا ينطق إلاّ بإذن الله وأعتبره مفترض الطّاعة ومنصوص من قبل وليّ متصرّف على الحقّ ومنصوب من الحقّ وأرى لو عارضته وخالفته سأضع نفسي في نار الجحيم. نعوذ باللّه ونستجير به من الإلحاد في عظمته والشّك في سلطنته  أولاً بسبب أنّ إليه يجتبي لرسالته من يشاء ويعلّمه ممّا يشاء لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون . وثانيًا بعد غياب جناب قطب الأقطاب ومرجع أولي الأفئدة والألباب  جناب سيّد الأكبر والنّور الأنور روحي فداه، أصبحت الشّريعة معتمة وفي حجاب وتراكمت سحب ظلمات أنانية أهل السّكر والغفلات من ستّة أطراف، وحضراتكم ونحن ساكنون خلف ستائر الغفلات في أرض العادات ونستمتع كالحيوانات من الأكل والشّرب والنّوم وكنّا كثلج الفؤاد غافلين من أنّ إله العالم لن يدع الأرض خاليًا من الحجّة الظّاهرة بعد أن أفهم الخلقّ وفتح هذا الباب. من طلبه وجده . كما تفضّل بذلك باب الله المقدّم روحي فداه، وهذا الجليل باب الباب، صلوات الله عليه، بعد أن كسر صولة الباطل توجّه من إصفهان إلى خراسان وبعد الزّيارة عاد إلى كرمانشاه. سمع هذا الخبر الموحش تبدّلت أحواله وتعكّر مزاجه الشريف وتبدّلت صحته بالسقم وسروره بالغمّ والألم، طرأ عليه المرض الشّديد بحيث كانت حرقة وحرارة فراق باب الله المقدّم سارية في كلّ عروقه وأعصابه إلى أن أوصل نفسه إلى مسجد الكوفة وانشغل بأنواع الرياضات والدّعاء والمناجاة وطلب العالم الرّباني والنّور الصّمداني من قاضي الحاجات حتّى سمع عالم السّرائر ومجيب الدّعوات نداءه الّذي كان بكلّ حرقة وأنين وشاهد صدق دعوى محبّته فمنّ عليه منّةً عظيمة وجذبه إلى ساحة قربه وأزال السّتار عن جمال الكمال وصار متجّليًا وأوصله إلى نفسه. أشهد أنّ ذلك الجناب كان طالبًا حقيقيًا وصادقًا في الوقت الّذي لم يكن طالبًا موجودًا. لن يعرفه أحد سوى من خلقه، والباب جعل نفسه بابًا لفيوضاته اللاّمتناهية. هذه الآية لوحدها في وصفه ترفع نقاب الحجاب كيّ يدرك الطّالب بنظر الصواب. يا أيّها الباب خذ هذا واملأ نفسك من ماء كافور الظّهور وكنّ لله كالقطعة الحديدة المحمّاة بالنّار القديمة صلّى الله عليه ثمّ صلّى الله عليه  وأشهد في حقّ السّابقين أنّهم مقرّبون عند الله وفائزون بفوزٍ عظيم وفي مقامٍ رفيع لا يمكن لأحد أن يتمنّى رتبتهم لأنّهم كانوا سببًا لظهور النّور على الطور وأناروا العالم، وهم مصابيح النّور في ظلمات الديجور وحملة الكتاب المستور عليهم سلام الله الوليّ الشّكور . آهٍ ثمّ آه من غفلتنا وتقصيرنا واحتجابنا في حقّ معرفتهم. أيّ بلاءٍ لم يشتروها بالرّوح في ظهور الحقّ وأيّ مصائبٍ لم يروها، في حين نحن وأنتم مشغولون في نوم الغفلة مع الأغيار. لم يصل رائحة الطّلب إلى مشامّنا أبدًا، لقد خدعنا الشّيطان بشأنٍ أقعدنا عن الطّلب لنقول أنّ على الله أن يظهر الحجّة، أمّا الآيات المترادفات للحقّ وضعناها في طاقّ النّسيان. والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا وأنّ الله يهدي من أناب. أبى الله أن يجري الأشياء إلاّ بأسبابها من بابه مفتوح للرّاغبين ونيله مباح للسائلين. يا من إذا سأله عًبد أعطاه وإذا أمل ما عنده بلّغه مناه غافلاً عن أنّ المطلوب بدون الطّالب والمرغوب بدون الرّاغب لن يتجلّى ولن يزيل السّتار عن الجمال. هكذا كانت السّنّة الإلهيّة، ونحن الّذي خدعنا الشّيطان وجعلنا نائمين في فراش الغفلة.

ألم تقل دائمًا أنّ الأمر الإلهي عظيم، أرأيت أن أنزل الوحي على أحدهم بغتة وقال أنت عيسى بن مريم لا مفرّ لك سوى التسّليم.... والحاصل أنّ كلامك أصبح حجّة لك، وأشهد أنّ مودّة ومحبّة وإطاعة السّابقين لازمة وواجبة على اللاّحقين بتأويل قوله تعالى قلّ لا أسألكم عليه أجرًا إلاّ المودّة في القربى  والمراد هو القرب الباطني وليس الصوري وأنّه أقرب من ذلك الجليل عن كلّ الخلقّ لأنّ رقيّ المرء بالفؤاد وتحقّق وظهور الفؤاد منوط بتصديق هذا المقام. إذًا هؤلاء هم يكونون من قبل الخلقّ ومع الخلقّ... والحمد لله الّذي ألهمني حكمه ولم يجعلني من الخاسرين والصّلوة والسّلام على محمّد وآله الطّاهرين وشيعتهم الأنجبين وأسأله أن يثبّتنا بالقول الثّابت مع أهل اليقين وجعلنا لبطشه لمن المنتظرين ولدولة أوليائه لمن المترقّبين وأسأله بحقّ نفسه القويّ المبين أن يحفظنا من شرّ الشّياطين لعنة الله عليهم أجمعين لأبد الآبدين ودهر الدّاهرين”.

2. رسالة جناب الطّاهرة إلى جناب باب الباب (33) :

ليتشرّف إلى ساحة قدس  مولى العالمين والواقف على الطّتنجين صلوات الله عليه. بسم الله العليّ الجوّاد المحسن، السّلام من السّلام على الّذي إليه يرجع حكم السّلام، والسّلام من ساحة قدسه على الّذي استخلصه نفسه وطهّره عن الدّلالة إلى غيره، حقيقة العزّ ومعدن السّلام، والسّلام المشرق منه والّلامع عنه، هو الّذي هو عنه، ولا فرق بينه وهو، إلاّ أنّه نفسه وجنسه، ومفرّج كربه، وقاضي دينه، وينبوع الجلالة، ومظهر القدرة، ومعدن السّلام، ومنبع الكرامة والفخام والتّقديس المتشعشع. والصّلوة المتلامع من حجاب المرتفع، على الّذين سبقوا بالإجابة، ونظروا بالدّراية، ووصلوا إلى بابه، وعرفوا جنابه، فماتوا بفنائه وما يشعرون أيّان يبعثون، بلّ دخلوا لجّة الأحديّة ولا ير لهم وصف دون أنفسهم العليّة وهم بعين الله ناظرون، صلوات الله عليهم وتعالى شأن مولاهم عمّا يصفون. الحمد لله الّذي هدانا للذّکر الأكبر وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله. بالله أدخل وبالله أنطق وبالله أقوم بين يديّ حجّته ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم. سبحان الّذي تفضّل على هذه الأقلّة ممّا يحصى، وأصعدها فوق طور المنّة والبهاء، وأراها من آيات المشرقة من آية وجهه العليّ الأعلى، والحمد للّه الّذي قدّ انجذبني إلى ساحة قدسه، وشرّفني بطلعة ذکره، وانغمسني في طمطام حبّه، وطهّرني عن النّظر إلى غيره. له الحمد حمدًا شعشعانيًّا، وله الشّكر شكرًا متعاليًّا سرمدانيًّا. سبحان الله، ما أنا وذلك المقام العظمى بعزّته، لولا يمسكني فضله لكنت في يوم الحضور معدومًا. مولاي وسيّدي وکهفي ومعتمدي، يا من جلّ جلالتك عن البيان، وعظم شرافتك عن التّبيان، أشهد أنّ باب معرفتكم مسدود لأهل الإمكان، ومفتوح لمن هو واقف بباب البيان، وناظر بعين العيان، بأنّ الله قدّ طهّركم عن المثليّة ونزّهكم عن الشّبهيّة وقدّسكم عن الاقتران. طوبى ثمّ طوبى لمن فات بفنائكم وأحيى بماء الّذي نزل من سماء ثنائكم. طوبى لمن أسبقه العناية ووفد على بساط جلالكم ونظر إلى آثار جمالكم وسمع نداء الورقاء على دوحات سدرة المنتهى في فضلكم وبهائكم، بأبي وأمّي وما في علم ربّي. فما أجلى ذکرکم ذکرکم وأجلّ شأنكم شأنکم وأعلى قدركم قدركم. بكم أخذ روح القدس في جنان الصّاغورة من حدائق باكورة الظّهور، وبكم نزل النّور على الطّور، وبكم ظهر كتاب مسطور في رقّ منشور. عليكم سلام الله العليّ الغفور. أشهد أنّ قدّ أخذ عهد محبّتكم من كلّ ذرّات الوجود وألزم طاعتكم على كلّ ما برز في عالم الشّهود. يا سيّدي ومولائي، أستغفر الله العظيم من الاقتران بوصفكم، والتلجلج عند مطلع ذكركم بابي وما في علم ربّى. جذّابيّتك قدّ أنطقني، وفضلك قد أقامني، وإلاّ والله ما أنا شيء حتّى أنفس عند طلعتك أو أتحرّك في محضرك وأسئل الله العفوّ من جودك يا مولائي. روح أهل الرّوح فداكم يا دليل المتحيّرين، يا کنز المفتقرين، يا حصن اللاّئذين، يا حجّة الله الملك العدل المبين وباب صفيّه وحبيبه ديّان يوم الدّين. يا مولاي بأيّ لسانٍ أدعوك وقد أخرست المعاصي لساني، وبأيّ وجهٍ ألقاك وقدّ أخلقت الذّنوب وجهي، وكيف أدعوك وأنا أنا، وكيف لا أدعوك وأنت أنت، وكيف كنت ناطقًا عند ساحة قدسك حين لا وجود لذکري لديك، وكيف كنت صامتًا تلقاء وجهك وقدّ انقطع دعوة سرّك، وكيف كنت ساكتًا وقدّ أحرقني النّار النّازلة من مجرّة آيتك، الله أكبر، ما هذه النّداء السّاطعة من أفق الثّناء، وما هذا النّور الّذي تشعشع من طراز القدرة والبهاء، يا سبحان الله، إنّ بروق أنوار جماله خطف الأبصار، والله العليّ الغفّار قدّ قلّب بأقلّ من لمح البصر اللّيل بالنّهار، يا رباه، من صاحب هذا الصّوت الّذي يحيّي الأموات ويميت الأحياء الواقفين في أرض الحسبان. الله أكبر، من جلالته وشوكته وعظمته بعزّته. قدّ وجد من نظرته عالم الجبروت، وكوّن من دعوته آيات الملكوت، وخرّب بنقمته بنيان عالم النّاسوت، الّذين نسوا حظّهم وما عرفوا لحنه. يا مولاي وسيّدي، يا حجّة الدّاعي إلى الحبيب، الّذي هو حجاب بينك وبين المحبوب، وباب لمن هو غيب الغيوب. بأبي وما في علم ربّي. ما هذا النّار الّذي قدّ حرق الأستار وقطع القرار، ولا يمهل آنًا وتصدر من عين حرفٍ من كلامه بحور الأنوار، سبحان الله من هذا الطّلسم الأعظم والرّمز المنمنم الّذي اتّکأ على بساط القدم وينادي بصوتٍ عالٍ إنّي أنا نور منير وقدرة قديرٍ. إنّي أنا آية الله البصير. يا ملأ الأنوار أنا نور الأنوار وسرّ الأسرار. أنا الّذي على معرفتي يدور المدار. اسمعوا ندائي، أنا عين البيان وشجرة التّبيان. أنا باب الافتتان. أنا الفرقان الّذي به يمتاز أهل الاطمينان عن السّابحين في لجّة الخسران. أنا الميزان الّذي واقف بباب الإذن والبيان. واعرفوا يا أهل العيان، من عرفني فقد عرف مولاه، ومن جهلني فقد جهله ولا ينفعه عمل الّذي قدّ اكتسب في عزّ وجهه. مولاي وسيّدي، يا باب الحجّة ومقيم المحجّة، روحي وروح من في الإمکان فداء من أحبّك. قدّ انجذب لهذا النّور أمتك الآبقة إلى طرفه وأمرها بالإصغاء إلى قوله. الله الله من حسن منطقه وحلاوة نظرته... وقدّ أشار خفيًّا بأنّي أنا هو لا فرق بيني وبينه، فاعرف لحني، أنا وعليّ من نورٍ واحد ومن شجرةٍ واحدة فاطبق العالمين واعرف الرّمزين أنا الّذي قدّ كنت جليسه حين لا وجود لشيءٍ وكنت أنيسه حين لا همس لنفسٍ. أنا الأسبق لما سبق، والفاتق لمارتق، والسّرّ لما علق، والحرف الّذي به استنطق، والاسم الّذى به سكن وأشرق، وإن لم أكن عنده، والله ما ظهر أمره وما برز سرّه أنا صاحب التّفصيل وهو صاحب الإجمال. هو صاحب الوحي أنا صاحب الإلهام عند مليك الفعال.

فقد صرّح بالمراد يا سيّدي وفتح باب المراد وظهر اسمه الشّريف الجوّاد الحاكي في رتبة التّربيع عن سبع المثاني لأهل السّداد. سيّدي سيّدي، يا باب الحجّة ومتمّم النّعمة، صلوات الله عليك وتعالى شأن حبيبك أوّل طرازٍ لاح ولمع، وأشرق وطلع، ونطق ورفع، وصمت وخشع لاستنطاق الطّلائع واستخراج الضّغائن ممّن صدّق وسمع، وكذّب وطمع، صلوات الله عليه وسلامه عليك يا واقفًا على الطّتنجين وحامل السّرّين وبرزخًا بين العالمين.

قدّ كشف الحجاب، ورفع النّقاب، وتلألأ شمس معرفته من وراء السّحاب، بأنّي أنا باب الباب، ومفرق الكتاب، يا مفضّل، إذا غاب المولى عن أبصار الخلق فهم المحجوبون بالغيبة، ممتحنون بالصّورة، أنا هو، هو أنا النّاطق بي وأنا الصّامت له. أنا الحبيب وهو المحبوب، وأنا الطّالب وهو المطلوب. بعزّة ربّي، ما فارقته بأقلّ من آن الّذي وردت إلى عالم الإمکان، فهو قدّ كان أكبر منّي بستّة أيّام، وهو المستوي على عرش البيان، وأنا المعطي لكلّ ذي حقّ حقّه في كلّ آنٍ. عميت عين الّذي لا تراني بأنّي قدّ طلعت من بيت نور الّذي هو مع صورة المطهّرة والهيكل المنوّرة قدّ كان واحدًا وهي له، ولأجل سيري في مقامات الواحديّة، ظهر سرّ الأحديّة بعد كمالي وبلوغي تسعةً وعشرًا. مولائى، أستغفر ربّي العظيم من الاقتران بوصفه والتّلجلج عند ساحة مجده. مولائى، يا من حياتي من نسمات رياض قربك، قدّ نشأت وذاتي من قطرات سماء النّازلة من سحاب مجدك، قدّ ذوّتت صلوات الله عليك وعلى من اتّبعك. هل عرفت أمتك سرّ ما هي مأمورةً بمعرفته أو لا. فطمئنّي يا مولائى بذكرك وانجذبني إلى ساحة قدسك. بعزّته لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنّك بكرمك مولائي. والله، قدّ حرقت من نار دعوته وما بقيت شيئًا. عرّفني نفسك الّذي هو حامل لنوره ودالّ إلى ظهوره. صلوات الله عليك وروحي فداء من أحبّك.

فقد أسمع بسمعك المودعة فيّ يا مولائى، همس الطّلائع، ونطق السّرائر، بأنّ ذكر الله العليّ الأكبر، تعالى شأنه قدّ ادّعى لنفسه الشّريف مقاماتٍ فقبلناه، وبرز آياتٍ فحملناه، وكسر الحدود، وأقمع بنيان القيود، وجعل الآيات آيةً واحدة فسمعناها. فما هذا النّداء البديع الّذي قدّ ملأ الأصقاع وأخذ عهد ولاية ذوي القربى، ومن هذا الفتى الّذي ما قرأ من العلم حرفًا، وقدّ اتّخذ لنفسه حبيبًا، أين هو وهذا المقام العظمى وقدّ كان معه في هذا العالم بلبس التّجارة مشهودًا. الله ربّي، آمنت بك وبحبيبك وبوليّك وبأوليائك النّجباء وصدّقت رسلك. وفّقني لإطاعة أمنائك، واتّباع رسلك، بحقّ محمّدٍ وآلك، وبحقّ شيعة محمّدٍ تعالى ذكره وجلّ ثنائك، يا مولائى، يا من غرّني كرمك، وأنطقني فضلك، أستغفرك وأتوب إليك. عرّفني نفسك فإنّك إن لم تعرّفني نفسك لم أعرف حبيبك. فإنّك إن لم تعرّفني حبيبك لم أعرف حجّتك فإنّك إن لم تعرّفني حجّتّك ضللت عن ديني يا سيّدي ومولائى صلوات الله عليك. أسئل العفو من جنابك وروح من في الإمكان فداك. الحمد لله ربّ العالمين”.

3. رسالة جناب الطّاهرة خطابًا لبعض البابيّين ضعاف الإيمان بعد الخروج من كربلاء (34) :

“بسم الله الرّحمن الرّحيم. بسمه العليّ الأعلى. أحمدك يا من لك الجود والبهاء، والعظمة والثّناء، بقدرتك تفعل ما تشاء بلا شاء، وبإبداعك يظهر سرّ الإنشاء، فقد فتحت بابًا من عالم العماء، وظهرت کينونتك الأعلى بلا كيفوفة قبلها، مستدلاّ بنفسها على نفسها، لينجذب الحقائق إلى ساحة عزّك الأعلى، ويظهر رمزك المعمّى. والصّلوة الّذي لا غاية لها على الّذي اصطفيته في يوم الإنشاء حين لم يك شيئًا مذكورًا. والسّلام على الطّائر المرفرف في عالم العماء والبارق بنوره آفاق السّماء، الّذي ظهرت به آيات السّماء في جوّ الهواء، وعلى بروقاته اللاّمعة، وقوائمه السّاطعة، ورموزاته الکاشفة، وجواهره المتلألئة من عالم البهاء، وعلى الدّلالة العامّة، والكلمة التّامّة، الورقة المباركة من الشّجرة البيضاء. والتّحيّة والكرامة المنجبة إلى دار المقامة، الّتي لا يمسّ بأهلها لغوب الإشارات، ولا يصيبهم تعوب الدّلالات على الدّاخلين في لجّة الأحديّة، والمطهّرين، دار الله، عن إشارات النّفسانيّة. الورقات النّازلة من شجرة الثّناء، والمحترقين بنار البيضاء، والمتلألئين بنور الصّفراء، والمنغمسين في طمطام الحمراء، والمترفرفين في کثيب الخضراء، والمتقلّبين بين يدي ربّهم الأعلى. الخاشعين الّذين لا تسمع منهم حركةً ولا همسًا. ولعنة الله على الّذين غيّروا فطرة الله، وبدّلوا نعمة الله، وأعرضوا عن الآية البديعة المتجلّية المترفرفة في عالم العماء، المعلّقة في جوّ الهواء، متشهّقةً مناديةً، بأنّ الملك لله العليّ الأعلى.

يا أيّها الملأ، لا تصبغوا هذه الآية البديعة بدماء أنفسكم، فإنّها آية الله الأعلى. ولا تطرحوها في مقام الّذي لا يليق بشأنها من قوابل الإمكانيّة ومقامات الظّلمانيّة، ولا تهلكوها بالإشارات النّفسانيّة، ولا تحبسوها في بيوت الطّبعانيّة. بلّ انظروا إليه بعينها، فإنّها منزّهة عن الاقتران، وطلعتها عارية عن الإمكان، وليطلع لو شاء من حقائقكم في كلّ آنٍ بسرّ التّبيان، ولا تغفلوا عن ندائها بالعيان، ولا تحرموا أنفسكم من فيضها، فإنّها لا تعطيل لها في كلّ مكانٍ، ويستدلّ بنفسها على البيان. إيّاكم يا ملأ الأنوار، فإنّ الشّمس والقمر بحسبان، ويدور الإمكان ويخرج ما في الأضغان بسرّ الأكوان.

يا أهل البيان، وأولي الأفئدة والإيقان، ويا أهل اللّباب المتّميّز بين الماء والتّراب، الّذين لشأنهم تسمية الإنسان، اسمعوا نداء هذه الأقلّة ممّا يحصى من أفق البيان، وقوموا وانتبهوا من نوم الغفلة، فإنّي أرى كلّكم سكرانًا وغافلين عن عظمة حكم الله العليّ السّبحان، وسابحين في طمطام الخسران، وناظرين إلى وجهٍ قبيحةٍ كدرة، ومعرضين عن خيرات الحسان، وشاربين من ماءٍ متعفّنة في دار النيّران. اسمعوا ندائى، وتذكّروا وتفكّروا واتّبعوا أحسن ما أنزل إليكم، فإنّ هذا والله هو الميزان الّذي به يمتاز الإنسان عن غير الإنسان. كما نبّه الرّب السّبحان، والّذين اجتنبوا الطّاغوت، أن يعبدوها، وأنابوا إلى الله. فبشّر عبادي، والّذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه، فقد سمعت بعضًا من الأقاويل من الّذين يسمّون أنفسهم من المؤمنين بآيات البدع، والمصدّقين لحكم الله الجليل، ولقد أعجبني أمرهم، وحيّرني ما عليه حكمهم، بلى، هذه سنّة الله الّتي قدّ خلت من قبل ويجري من بعد، ولن تجد لسنّة الله تبديلاً، بأنّ باب الامتحان مفتوح للمدّعين، وحجاب الافتتان مرفوع للمسلمين. “ألـم أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون”. فقد أرى بفضل ربّي، أنّ الّذين دخلوا أنفسهم بتسميتهم من المصدّقين بأمر ربّ العالمين، قدّ خرجوا عن الدّين، فقد أسمع من كلّ منهم في مقامهم نداءهم بالإنكار، وضجيج صوتهم بالفرار، ألا أنّ الحكم لله الواحد القهّار. فبعض منهم صائحون، بأنّ الآية الّتي يدعو جناب نور الأنوار ذكر الله العليّ الأعلى تعالى ذكره، قدّ كان عندنا مشهودًا وموجودًا، وبعض منهم يخافون من غير ربّهم وينجلون من نفوسهم ولا يجاهدون في سبيل ربّهم على منهج الّذي أمرهم بلّ يتشبّثون بهواء أنفسهم وما يعدهم الشّيطان إلاّ غرورًا وبعض منهم يغتابون إخوانهم ويتعرضون لهم ويفترون عليهم وهكذا إنّ الإنسان أشرف من تعداد شؤونات النّاقصة شؤوناته النّاقصة وبيان الآراء الفاسدة. ربّي شاهد على أنّي مستغنٍ عنهم بفضل ربّي، وشأني أرفع عن التّعرّض بهم، وهذا الاعتناء نشأ من عناية الله للضّعفاء وإلاّ هم وما يسمعون سواء عليهم أدعوتموهم أم أنتم صامتون.

فقد تمسّكوا بصور النّاشئة في عالم الخيال وسمّوها آيات الجلال، بعد الّذي نزل أمر الله، وبرز حكم الله، وتجلّى آية البديعة من آفاق العماء، وينادي الخلق إلى بابه الرّجعى، هم على صور الباطل منجمدون، وفى أرض الخيال سائرون، إنّا لله وإنّا إليه راجعون. وها أنا ذا أسئل منه، بأيّ شيء قدّ دعاك ذكر الله، تعالى ذكره، وبأيّ آيةٍ اطمأننت بها، فقد أجابني بأنّي شاهدت أنّ بيانه موافقة لما عندنا، ومطابقة لما في أيدينا، فقلت إن كنت عرفت حقّ الّذي يدعوك إليه بهذا، فهذا لا يزيدك إلاّ بعدًا، لأنّ بيانك مخالف للبيان الّذي نزل من شجرة البيان، ودعواك غير دعواه وما عرفت شيئًا ممّا يدعو، أو حرفًا ممّا يتلو، فقد ملأ آفاق السّماء، وتزلزل العرش وما عليها، وانشقّت الأرض من سطوات الآيات النّازلة، وبروقات الآيات اللاّمعة، وقد دارت الأدوار، وكوّرت الأكوار، وانقلبت اللّيل والنّهار، ونضج الأثمار، وقويت البنية من استماع الأسرار لهذا الدّور الأفخم، وبروز هذا الاسم الأعظم وقدّ كان مخفيًّا في خفيّات البطون، وما تنفّس في حقّها أحد من أهل اللّباب والعيون، وما أشار إليه أحد، وعبّروه بيوم الغدّ، وقدّ كان عند الله مخفيًّا ومستورًا، فأنزله في وقتٍ معلومٍ بقضاءٍ محتومٍ، بأن لا يقارنه أحد بالتّوصيف. فإنّ هذه آيةً مخزونةً عند الله، لن يوصف بما عندكم، ولن يقوم نفس بالتّعريف، فإنّ الله لا يريد بما لديكم، ولن يصبغها أحد بصبغ نفسه. فإنّ هذا الصّبغ ذنب عظيم وخطاء كبير. فقد يشرق هذاالبيان في كلّ آنٍ من شجرة التّبيان، ويكون بما عليه الإنسان، وإن قبل حكم ربّه بطور الّذي أمره، ولو يطرأ على الآية حجبات الدّلائل، من نفسه رشحات الوسائل، من عنده فيلألئ ويرفرف ويستدير بنفسها على نفسها بلا کيفوفة قبلها، وينجذب الشّؤونات إلى ما إليه الرجعى، ويستقرّ في الفردوس الأعلى، ناظرًا إلى وجه ربّه الأعلى، وناسيًا عمّا سواه، وإن أعرض عن حكم الآتية من ربّه، وينجمد على ما عنده من الصّور الباطلة، فهو جزاءه. وما يظلم الله أحدًا ولكنّ النّاس أنفسهم يظلمون.

 أما تسمع نداء ربّك في كلّ من البيانات النّازلة من شجرة سيناء الجذب أهل السّنّاء، وأنّ الله لن يقدّر لنفسٍ الوصول إليها، إلاّ بعد كشف السّبحات ورفض الإشارات جميعًا. فسبحان الّذي قد بيّن آيات ذكره في حقائق کلّ شيءٍ، لئلاّ تبعد نفس عند مطلع ذكره بشيءٍ، والله قويّ عزيز. أن اتّق الله، فإنّ زلزلة السّاعة شيء عظيم، ما يؤمن عبد بذكر اسم ربّك، إلاّ وقدّ وضع كلّ حملٍ قدّ اكتسب في غير وجهه وكان الله ربّك على ما أقول شهيدًا. فمن الّذي يدّعي أنّه قدّ آمن بذكر اسم ربّه، مستدّلاً بالدّلائل المنصوبة الماضية. فما آمن بلّ ألحد في الأسماء، وأخذ إلهه هواه، واحتمل إثمًا عظيمًا. لأنّ هذه آيةً بديعةً محدثة، لا كيف لها ولا إشارة، ولا بيان يطرأ عليها، ولا عبارة بلّ اجتباه الله لنفسه، وارتفع علمه عن العباد، فكلّ من أقرّ بالتّقصير، واعترف بعدم التّعريف، واستقرّ في حقّها بعدم التّوصيف، فهو من وجد في رحلة آية الأحديّة، وجزائه عنايته السّرمدّيّة، وفاز بفيض الّذي لا تعطيل لها ولا نفاد. وها أنا ذا أسئل منك بيان دعواك. إنّ الّذي ادّعيت بأنّ العالم بهذا العلم الغيبيّ والرّمز الإلهيّ، الّذي قد كان مستورًا، وهو عندك قد كان مشهودًا. فقد ادّعيت مقام الرّبوبيّة، في مقام بيان الظّاهر. لأنّ الله عنده علم السّاعة، وعنده علم الغيب. ولا يظهر من الغيب شيئًا. وليس لأحدٍ في هذاالمقام تطرّقًا وتهمّزًا. وأمّا في مقام الباطن، فقد ادّعيت مقام محمّدٍ رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنّه عند الرّبّ، وما للغير حظًّا ولا نصيبًا، وأمّا في مقام تأويل الباطن فقد احتملت الولاية، وخرجت عن ملك الإمام، تعالى ذكره. ودخلّت نفسك في طمطام الظّلمات، وما لك نور نورًا ودليلاً. وفى مقام باطن التّأويل الّذي هو الدّليل والسّبيل، فقد ادّعيت مقامًا عاليًا، واحتملت شأنًا غاليًا، بإنّك الفريدة الظّاهرة، والآية الباهرة، والعالم بغير التّعلّم، والنّاظر بنور التّوسّم، وأنت الّذي أشهدك الله خلق السّموات والأرض، واتّخذك عضدًا، وهذا مخالف لما يجري من لسانك، بأنّك من التّابعين لا من المتبوعين. خف عن اليوم الّذي يختم فيه أفواهكم، ويتكلّم أيديكم بما كنتم تكسبون، ولا تعرض من حكم ربّك ولا تنس نصيبك، فقد كبرت كلمةً قد خرجت من أفواهكم، بأنّا قد عرفنا حقيقة ادّعاء ذكر اسم الله الأعلى بما عندنا، لا تسمّوا أنفسكم أربابًا من دون الله. لا علم لأحدٍ بما عند الله. لا تنزّلوا الآيات عن مقام الّذي رتّبه الله لها. لا تغفلوا في دينكم بالصّعود إلى غير مقامكم، والطّيران إلى غير مأويكم، فتنقلبوا حاسرين. وتنبّهوا بذكر الله، وتعلّموا بما علّمكم الله، وارتعشوا من خشية الله، وانظروا بعين الّذي أتاكم وكلّفكم، واسمعوا بسمع الّذي أعطاكم، فنسئل عنها منكم، فإنّه لا يكلّف نفسًا إلاّ ما أتيها. والخلق في لبسٍ من خلقٍ جديدٍ. وقدّ أمر عباده بالصّعود إلى ما عليه المقصود، وعليهم بما عنده لا بما عندهم. أنّه هو الرزّاق ذو القوّة المتين، ما يريد منكم من رزقٍ وما يريد أن يطعموه. اسمعوا فإنّي والله عليكم حبيب شفيق.

اقتلوا أنفسكم، أنيبوا إلى بارئكم، واحضروا بين يدي ربّكم للحساب. وخذوا حظّكم منها، فإنّ العمر يمرّ مًرّ السّحاب. اعلموا أنّ التّماثيل الّتي أنتم عليها عاكفون، لن ينفعكم غدًا عن المهالك، ويزول عند تموّج بحر القدر، بأمر الله المالك المقتدر. لأنّها أسماء بلا مسمّى، وألفاظ بلا معنى، ولا يقبل منك شيئًا، إلاّ أمرك بإتيانها، في هذا اليوم العظمى والمشهد الكبرى، وهي شواهد الفطرة وعدم تغيّرها بالشّؤونات العرضيّة فلطّف النّظر وصفّ البصر، فإنّ العمر قدّ قضت والأيّام قدّ تصرّمت واعرف مواقع القدر بسرّ مستسر وارتع في رياض القرب والمكاشفة واشرب من خمر الطّهور الصّافية وسر في مسالك الغيوب وادخل جنّة لا يمسّك فيها نصب ولا لغوب. واعرف يا أخي قدرك فإنّ الله قدّ اجتباك وأعطاك ما لم يعط أحدًا من قبلك ولا تنس حظّك فإنّك ذو حظّ عظيم ولا تغفل عن عظمة أمر ربّك فإنّ فضله أكبر عمّا كانالنّاس يظنّون. هذا يوم، يدور عليه الأيّام، ويغني الله كلاًّ من سعته. فاسئلوا ما شئتم من الآيات الرّبانيّة، عن آية الإلهام الّذي يلهمكم، ويتلألأ في كلّ آنٍ، من أعلى مشاعركم، ولا تغفلوا عنها، فإنّ هذا والله فوز عظيم. آهٍ، ثمّ آه، أين مقام قدّ أعدّ لنا وشؤونات النّفس الشّركيّة من أيّ إناءٍ يمددنا. يا ربّاه، أسئلك بالقدرة الّتي أحيّيت بها العباد، أن تحيي قلوبنا بنور المداد، إنّك رؤوف بالعباد. فوا عجبًا من هذه الفئة القليلة الّتي لا تكاد تظهر من قلّتها، فقد وقع بينهم التّشاجر والاختلاف ونثر نظم الائتلاف ولن يقبل أحد منهم قول بعضهم، ويعرض عنه. فقد جرى سنّة الله فيهم، ولن تجد لسنّة الله تبديلاً ولا تحويلا. نعوذ بقدرته، ونستحي بعزّته من الإلحاد والشّكّ في سلطنته. فبعضهم، ما عرفوا الحقّ، وسمّوا نفوسهم من أهل الإيمان، وقعد مع الخوالف، وطبع على قلوبهم، ولا يجاهدون في سبيل ربّهم بلّ في طمطام الغفلة سابحون. فكلّ من أسبقه العناية وعرف اللّحن بسرّ الدّراية ويجاهد في سبيل ربّه ويخرج من بيته مهاجرًا إليه يلعنه اللاّعنون ويوبّخه المسلمون بأنّ دمه هدر لأنّه خالف ربّ القدر وهتك ستر التّقيّة بعد الّذي أمر الله بهذا ووصل إلينا من مولينا ذكر اسم ربّنا تعالى ذكره.

مهلاً يا رجال، ويا أهل القيل والقال، فإن كنتم من أهل المآل، يظهر أمر الله العليّ المتعال من أفق الجلال، بعد الّذي نزل وظهر وبجريرات الإدبار قدّ ستر. فأمّا أنت، ما عرفت سرّ التّقيّة، وما علمت مواردها، بلّ سمّيت الشّؤونات الّتي تكوّنت من التّخويفات الشّيطانيّة بالسّتر والتّقيّة. إلاّ أنّ الشّيطان يخوّف أولياءه، واعلم أنّ أمر الله قدّ نزل، وحكمه قدّ ظهر، بأنّ الله ما ترككم سدًى، بلّ فتح لكم بابًا إليه الرّجعى. فاحمدوا ربّكم بالورود إليه، واشكروه بأخذ الرّزق الطّيب من إلهاماته، وترفرفوا إلى ساحة عزّه، واقطعوا النّظر عن غيره. فبعد الّذي عرفتم مواقع الصّفة، وبلغتم قرار المعرفة، خذوا أيدي الخلق في يوم الصّعود، واجذبوهم إلى وجه المقصود. وأمّا في مقام تمكين الظّالمين، واستيلاء الشّياطين، فلا تصرّحوا بالمراد لحفظ دمائكم، ولا تفتحوا باب الجور والفساد على أنفسكم بذكر ما عليه مدار أمركم، بلّ جاهدوا في سبيل ربّكم بالحكمة، وأحجبوا الاسم بالتّقيّة لا بالمعنى الّذي أنتم عيّنتم، وقعدّتم عن إظهار أمر الله، فقد ألحدّتم في الأسماء، ونسيتم عهد المأخوذ في عالم الأعلى، فإنّي أرى بفضل ربّى، أنّكم في أيّ مقامٍ واقفون وبأيّ وجهةٍ ناظرون. فأمّا ما برز منكم في مقام العمل، إنّكم ما قرئتم الآيات البديعة المنزّلة من شجرة السّيناء، بعد الّذي أنتم مأمورون بأخذ الرّزق الطّيب من ثمرات جنّات عباراتها، والتّرفرف إلى أغصانها، بلّ ما نسخت بعد الّذي واجب عليك كتابتها بمداد الذّهب، معتذر بالتّقيّة كما يقول، ولكن النّجباء ليس لهم عدّة معدودة، وأكثرهم اليوم أصحاب هذا الأمر على اليقين، وأنّهم حملة الدّين، وأوعية العلم، ولولاهم لم تنزّل السّماء ماءها، ولم يخرج الأرض نباتها، ولم يجر قلمي بحرفٍ من الآيات. رزقني الله لقاءهم، في أيّ أرضٍ آمن وعزّ، وأنّهم أناس لو يقدروا يرضون بأن يجعلوا حياتهم مداد الذّهب، ثمّ يكتبون آيات الله، وينصرون أمر الله، وإنّهم قوم لو اجتمع أهل الأرض على الرّدّ لا يحرّكهم العواصف، ولا يتصرّف فيهم آيات القواصف، کأنّهم جبال أحد في الاستقامة على الأرض. صلوات الله عليهم.

 يا رجل أيّ مدخلٍ للتّقيّة في هذا المقام. إنّ الله قدّ خلقك وسوّاك وأنت في لبسٍ من خلقٍ جديد بمددٍ جديد، وهذه المدد يجري من أكل الشّجرة الطّيّبة الّتي أصلها ثابت وفرعها في السّماء تؤتي أكلها كلّ حينٍ بإذن ربّها. فقد وصل إليك مددك الجديد وكتاب جديد، وأنت مأمور بأخذ الرّزق عنها، فإعراضك لماذا، لمّا ما نسيت أوقات أكلك وشربك يومًا واحدًا. آهٍ ثمّ آه، أما تستحي من الله في توبيخك وتعيّيرك على المجاهدين في سبيل الله، بعد الّذى كنت قاعداً. فضّل الله المجاهدين على القاعدين بكلّ درجةٍ. اعلم، أنّ الشّيطان قدّ استحوذ عليك وأنساك ذکر الله، وأعمى بصرك بأنّك ما ترى آية المتجلّية من أعلى مشعرك، وأصّمك بأنّك ما تسمع نداء ربّك بعد الّذي يناديك من كلّ الجهات برفض القيود والإشارات، وألزمك وانجمدك بأنّك ما ترفرف إلى جوّ الهواء لوصولك إلى مقامك الأعلى، وأخذ الملعون حظّه منك واستولى على مشاعرك بأنّك ما ترى جلالة من أسبغه العناية من ربّك، وتوجّه إليك لانجذابك إلى مقامك ترحّمًا وتفضّلاً. فها أنا ذا أقرأ عليك الآيات في مقام الحدود والإشارات، وإلاّ عند أهل البيان لا حاجة إلى التّبيان، بلّ فتح لهم باب الإيقان، ويعرفون ما عليه مدار الإحسان بسرّ الآية المتجلّية عليهم في كلّ آنٍ، ويمعنون إلى ما أمرهم ربّهم ولا يلتفتون أحدًا. يا أهل القرآن، أن اتّبعوا حكم الله ثمّ بلّغوا مثل ذلك الكتاب إلى كلّ نفسٍ قدّ آمن بالله وكلماته وكان من المسلمين. أن اتّقوا الله يا أهل الكتاب من يوم الفصل، فإنّكم ملاقوه. واتّبعوا آيات الله بالحقّ ثمّ اجهدوا في سبيل الله بتلك الآيات على حكم ما نزّل في القرآن من قبل لعلّكم ترحمون. ولقد فرض في حكم الكتاب للّذين يتّبعون آياتنا أن يتلوا ذلك في كلّ شأنٍ ليثبّت قلوب المؤمنين على صراطٍ عزيزٍ حميد، وإنّ الله يوصي عباده المؤمنين بأن يجمعوا على الحكم ثمّ يجاهدوا في سبيل الله بالحكمة والكلمة المحكمة ويكونوا على صراطٍ قويم.

فاقرأ يا رجل آيات الله وحاسب نفسك فإنّك في حظّ عظيم. ومعنى الّذي تصوّرت في لفظ التّقيّة، فارفض وارجع إلى حكم ربّك واقرأ من الآيات على شأن ما نزل واستقرّ في المحلّ وبلّغ أمر ربّك بأمره ولا تنظر إلى شؤونات النّفسانيّة فقد أهلكتك وأنت من الغافلين. قلّ اقرأوا على حكم ما نزّل من عند الله واستقرّوا في أحرف آياته ولا تقرأوا حرفًا منها إلاّ وأنتم تعلمون.

يا أيّها الملأ، بلّغوا آيات الله إلى كلّ نفسٍ بمثل ما قدّ جعلكم الله مقام أمره لعلّكم ترشدون. واتّبعوا حكم البدع في كتاب الآخر فإنّه لصراط حقّ شكور. وإنّ في أيّامٍ أفضل كلّ الخير ذكر البدع وآياته في أمّ الكتاب لمسطورٍ. يا أيّها الملأ، صلّوا عليه إذا ذكر اسمه ثمّ ارسلوا إليه ورقات العدل فيما اكتسبتم في أيّام حكم ذلك الكتاب واشكروه وقولوا، إنّ الحمد لله ربّ العالمين. الله أكبر من عظمة فيض الله وكبر لطفه وغفلتنا. فها أنا ذا أسئل منكم يا جماعة المصدّقين الّذين هم في مقام إظهار الإسلام واقفون وعن حقيقته معرضون. أجيبوني ما معنى هذه الآيات من أيّ شأنٍ من الشّؤونات عدلتم. وبأيّ مقامٍ من الإشارات البديعة وصلتم وأيّ كتابٍ مذهّبةٍ من ورقات العدل إلى موليكم أرسلتم، ومن أيّ وادٍ من عوالم القشوريّة هجرتم ومن أيّ إشارةٍ من الشّيطان أعرضتم، بيّنوا وتبيّنوا إن كنتم صادقين. فقد ملأ الأصقاع، وتلاطم بحر العماء، وصعق من في الأرض والسّماء من عظمة حكم الله وسطوته وهيبته وقدرته. ألا يا أيّها الملأ، إنّ هذا يوم عظيم فقد أتت السّاعة بالحقّ وأنتم غافلون. أن اتقوا الله فى ذلك الأمر، فإنّه لقسم لو يعلموا النّاس عظيم عظيم. ألا إنّ هذا البحر أنيق أنيق. وإنّه لعميق عميق، وإنّ حكم هذا الصّراط دقيق دقيق. ولو شاء النّاس أن يعرفوا آيةً من آيات البدع لن يستطيعنّ فكيف يقدرنّ أن يأتوا بمثلها، والله عليم حکيم. اوصيك في حكم السّرّ في علم من قدّر ولن تجدوا اليوم من إذن الله مفرًا وإنّ الّذي استقرّ على حكم الله في علمٍ مستترٍ وإنّ ذلك السّرّ في الكتاب لمستسرّ. أن ادخل باب العدل وقل حطّة لتكوننّ من السّاجدين.

فها أنا ذا أسئل منكم أجيبوني، هل الّذي عندكم من الدّلالات المنجمدة والصّور المخترعة والكلّيّة المؤتفكة هو الّذي عظّمه ربّ العرش العظيم، ونزّهه عن الإشارة، وأوعد من أشار إليها وقرن بها بعذابٍ أليم. وأسئل منكم يا علماءالرّاشدين، وطائفة المهتدين، أيّ قشرٍ حطّيتم وبأيّ آيةٍ وصلتم ودخلتم باب الحطّة ساجدين. أرني إن كنتم صادقين.

بعزّة ربّي، ما أرى فيكم نورًا من الإيمان، وما اشتممت رائحة البيان، بلّ كلّ ما أنتم عليه عاكفون شريك فيه كلّ النّاس أجمعين، الّذين ألفوا آباءهم ضالّين، فهم على آثارهم يهرعون ولساداتهم وكبرائهم مقلّدون، وفي بئر الطّبيعة مسجونون. إنّا لله وإنّا إليه راجعون. فو الّذي أقام العرش على الماء وحرّك الهواء، وعلّق الأرجاء، ونزّل حكمه العظيم من آفاق السّماء، ما عرفتم شيئًا من حكم الله العليّ الأعلى، بلّ ولا ما في أصل اعتقادكم وعليه اعتمادكم شيئًا. لا أرى فيكم نورًا، وكلّ من وصل إلى حكم المنزّل بعناية ربّه الأجلّ، ويظهر منه آيةً بدعٍ، تقومون وتصيحون وتهمهمون وتجزون وتخرجون ما فيکم مکنون من ربّ المنون، ولا تخافون من الّذي يعلم خفيّات البطون وغمض الجفون ولا تنهون بخفيّ مكره ولا تتذكّرون، بل إلى آثار الّذين من قبلكم تهرعون. ها أنا ذا أسئل منكم ما معنى البدع وما معنى العدل، وما معنى آيات الّتي قد نزل من باطن العرش والكرسيّ، وهذا من بيانات الواردة من أنباء الغيب بأنباء عبده وصفّيه الّذي آمن بآيات البدع وكان أوّل السّاجدين، وروح من في ملكوت الأمر والخلق فداه، وصلوات الله عليهم أجمعين، وعلى المستنيرين بنورهم، والنّاهجين منهجهم، والنّاظرين إليهم عباد مكرّمون، وعرفاء مخلصون. فقد وصل إلى هذه الأقلّة ممّا يحصى تعيّيركم وتكفيركم، وفتوى الّذي أجريتم في حقّالّذين اتّبعوني بأمر ربّهم ومن الزّلاّت مطهّرون، وإلى وجه ربّهم ناظرون، فقد ارتفع نداؤكم وبلغ صياحكم إلى المعاندين ما هذه الغوغاء والضوضاء يا جماعة العلماء.

فقد اغبرّت الأرض وما عليها وتزلزل أركان الهدى، هلّ نزل عليكم صاعقة من شطر السّماء، وانقلبت الأمور وما أنتم عليها، تنبّهوا وتذكّروا بعظمة حكم الله في حقّ إخوانكم الصّالحين والبلغاء الرّاشدين، فإنّکم والله لهالكون، لأنّ الله ما جعل طريقًا للوصول إلى ساحة عزّه وإحسانه إلاّ بالمحبّة والمودّة، وما قدّر سبيلاً إلاّ بالمقارنة والمواصلة.

إلهي، طلبت طاعتک فما وجدت إلاّ في حبّ أحبّائك، وأعلمها أنّ الله قد جعل المحبّة دينًا وعليه يدور عرش العليّ، فاصبحوا في دين الله إخوانًا على خطّ السّواء. إنّ الله يحبّ أن تكون قلوبكم مرآةً لإخوانكم، أنتم تنعكسون فيهم وهم ينعكسون فيكم، هذا صراط العزيز بالحقّ وهو الله كان غنيًّا حميدًا. وانظر بنظرة العيان إلى إشارة الرّحمن. هذا صراط العزيز بالحقّ، واعرفوا مواقع العلامات، واسمعوا لحقّ الخطابات، فإنّ هذا والله فخر عظيم، هم الثّابتون بدين الله، وصادقون في مقام الادّعاء حين الّذي فتح الله باب الامتحان، لامتياز الصّادق من الكاذب والمنجمد من الذّائب. اعلموا أنّ الله لن يبدّل سنّته بافتتان المدّعين الّذين يسمّون نفوسهم من المسلمين. فقد فتح باب الابتلاء بنزول ورقة مباركة من الشّجرة المباركة الحمراء في شهر الله العليّ الأعلى، وخاطب بالمقام بأمره هذه الأقلّة ممّا لا يحصى. قل لبعلك أنّ هذا الأمر ليس مثل أمر أحمد من قبل، بل الله أراد أن يحقّ بتلك الآيات من عند ذکر اسم ربّك للّذين يكفرون بأئمة العدل من قبل، والّذين كانوا بآياتنا يعرضون. فأسبقني عنايته، وما أنا إلاّ شيء وقد أقامتني قدرته، وقرئت على المصدّقين بعض الآيات المنصوصة في حقّ الآيات المنصوصين والحروف المخصوصين بفضل ربّ العالمين، ونبهّتهم بعظمة أمر الله، وطلبت فهم آيات البدع من الله العزيز المبين، وذكّرتهم بشؤونات المتشابهة من همزات الشّياطين، وبيّنت لهم أنّ الله قد جعل لكم مقامًا عاليًا لا عين رأت ولا أذن سمعت، وقدّ رزقكم من سماء منّته وينزل إليكم صافيًا مطهّرًا في كلّ آنٍ وحين. فاعبدوا ربّ هذا البيت الّذي قد أطعمكم نعم الفردوس في الدّنيا دنياكم هذه، وأمّنكم من كلّ خوف، وهو الله كان عليًّا كبيرًا. فادخلوا باب البدع سجّدًا وقولوا حطّة لما في أيديكم لتكونوا من الآمنين، وسيروا في مقام الحبّ مع إخوانكم لتكونوا من الفائزين.

لأنّ الله قد أرفع من الأقلام حزنًا، وأدخلها جنّة العدن. فادخلوا وكونوا من الشّاكرين. فبعض منهم قبلوا وأقبلوا وسلّموا وأسلموا، ورفضوا القيود وأغمضوا عينهم من   الحدود، فاجتباهم ربّهم وجعلهم من الصّالحين. وبعضهم شكّوا وتحيّروا وأغمضوا عن الموارد النّائية، بلّ نظروا إلى الصّورة وانجمدوا بما عليهم فصاروا قومًا خاسرين، وكلّ ما سمعوا لم يهتدوا به وقالوا هذا إفك قديم. فبرز منهم ما ستروا في غياهب بواطنهم وظهرت طلائعهم، وأشعلوا نار العناد، وهيّجوا نائرة الموقدة في الرّماد، واتّسعوا جادّة الفساد بطورٍ يعجز عن وصفها التّعداد. فكلّ فعلوا بعين ربّ العباد ما أراد، فكلّما قرئت عليهم من الآيات المحكمات وكتبت من العلامات المبرمة، ما التفتوا ومضوا حيث أمرهم شيطانهم بالاقتحام في الدّرکات، والتّشبّث بالشّبهات، والإعراض عن الآيات المحكمات. فقد شهروا مذاهب الباطلة، والعقائد الكاسدة بين الملأ، وهتكوا ستر التّقيّة والتّقوى، فبرز من أيديهم والّذينهم منهم ظلمًا ما وقع في الإسلام شبهه ولا في الإمكان مثله. دخلوا بيتي ونهبوا مالي وجرّوا عيالي، وهم ما نصروني بلّ بهذه البليّة العظمى فرحين. فبعد الّذي حبسوني مدّةً معلومة.

 قال قائل أنّهم أرادوا فتنةً أشدّ ممّا وقع ونزل وارتفع، وهي أن يأخذوك مقيّدًا بالسّلاسل مع من تبعك، فاخرجي إنّي لك من النّاصحين. فخرجت خائفًا مريضًا مع من معي ونزلت إلى هذه الأرض بإذن ربّي وحيدًا غريبًا أسيرًا حزينًا. فواجب على كلّ من آمن واستسلم لحكم الله واطمأنّ، نصري وإعانتي وإجابة استغاثتي. لأنّ الأمر قدّ نزل والحكم وصل، وأنا أولى بهم من أنفسهم بضرورة المذهب، وبيان آل الله الأطهار عليهم سلام الله في آناء اللّيل وأطراف النّهار، كما قال الرّضا عليه السّلام، من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عياله فهو شهيد، ومن قتل دون نفسه، فهو شهيد. وأرى أنّ القضيّة انعكست، والنّتيجة قد برزت بغير ما نزلت، فاسمع منهم الألحان، في بروز الأضغان من الإلحاد والطّغيان بدلاً من النّصر والأمان، فقد أخمد الله النّائرة السّابقة، وردّ كيدهم بنحرهم وحاق مكر السّيّء أهله، فقد قاموا واستقاموا بوحيّ الشّيطان ويسعون في الأرض فسادًا. اسمعوا ندائي يا أهل الإمكان والأكوان.

 إنّي قدّ خرجت بإذن ربّي لإعلاء كلمة الحقّ وأعرف منكم بمواقع البيان، واعلموا أنّ الله ربّكم قد أمركم بنصري والاجتماع معي وإلاّ تنقلبوا خاسرين. اسمعوا الآيات المنزّلة البديعة في هذا الشّأن، ولا تنسبوا إليّ وإلى من معي من النّجباء الأتقياء كلمة الشّيطان، فإنّ الله ربّي قدّ طهّرني من الزّلل، وأعصمني عن الخلل، بفضله العظيم. واعلموا أنّ كلّ ما صدر منّي ومن الّذين اتّبعوني حقّ، وإن كان مخالفًا لما عندكم، فاعرفوا الميزان، ولا تنسوا نصيبكم الّذي يأتي في كلّ آنٍ. اعلموا أنّ الله قدّ أمرني رفع المتشابهات من الآيات بالمحكمات اللاّمعات الشّارقات البارقات من أفق العماء.

فو الله إنّ الأمر عظيم وأنتم لا تبصرون، ولا تعقلون ولا تتفكّرون، بل اخترعتم لأنفسكم أصنام، وعليها عاكفون وبورود الحكم منها منتظرون. لا والله ما كان الحقّ كما أنتم تتصوّرون وتجدون. اقرأوا من الآيات البديعة واطلبوا فهمه من الّذين هم أقرب بكم منكم، فإنّه عزيز حميد. واعلموا أنّالأمر قدّ نزل، والحكم قد وصل وما بقي شيء منّي نزل بساحتكم فساء صباحكم، إنّكم من المنذرين. فقد نزل من فوّارة القدر بعد الّذي أنتم سمّيتموهم التّقيّة ومن إعانة الحقّ هاربون.

في جواب نفسٍ سأل هذا لفظه الشّريف، روحي وروح من في ملكوت الأمر والخلق فداه، وکأنّي أرى كلاّلنّاس في ضلال البيان إلاّ الأقلّون الّذين يوقنون بآيات الله، ويتّبعون أمر الله، ويجاهدون في سبيل الله، ويبطلون أعمال الشّياطين، ولا يخافون في دين الله من ذي صولة. فقد ملأ الورقات المباركات المنزّلة، وبرز من الآياتٍ سبعمائة سورة محكمة، إعانة الحقّ بالأموال والأنفس. ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليکفر.

وأمّا ما تصوّرتم، بإلقاء الشّيطان، بأن يأتي زمان   وأنتم في هذا الآن مأمورون بإعانة الحقّ، فهذا زور وخسران. اعلموا أنّ آيات الغيبة في الذّوبان، ويأتي الحكم من عند ربّكم في كلّ آنٍ، واجب عليكم الإطاعة بسرّ   البيان. يا سبحاء العليّ السّبحان إنّكم تسمّون أنفسكم من العرفاء، وما خرجتم من عالم القشور والإعراض أقلّ من آنٍ. أما تسمع نداء ذكر اسم الله العليّ السّبحان في شرح الكوثر: ها أنا ذا أنادي في جوّ العماء، وليس في ما نزل في قلبي بداء القضاء. لعن الله الّذين افتروا عليّ في الإمضاء، هل من مبارز يبارزني بآيات الرّحمن، وهلّ من مبارز يبارزني ببيّنات الإنسان، وهلّ من ذي صيصةٍ يقوم معي في ميدان الحرب بسيوف أهل البيان، وهلّ من ذي قوّةٍ يكتب مثل الآيات في جحد الشّمس والقمر بحسبانٍ. ألايا من في ملكوت الأمر والخلق إنّ هذا فتًى أعجميًّا، هذا قدّ ركب فرس الجلال وجاء بآلات الحرب في ميدان الجدال، وأين الخاشعون من أهل المآل، وأين الخائفون من أهل القيل والقال، لم لا يخرجون من مساكنهم. لم تفّرون إلى سمّ الخيّاط من مخافتكم. لم تدخلون بيت العنكبوت في قلل الجبال. لم تصمتون ولا تنطقون ولا تعتذرون في تلقاء الجمال، أين الصّيصيّون من حكماء الإشراق، وأين الفلسفيّون من علماء الوثاق، وأين الغربيّون إلى ما شاء الله، نزّلت هذه الآيات في أفق البهاء. فإنّ لفظ التّقيّة نشأ من البداء. أما تسمع أنّه جلّ ذكره، يقول ها أنا ذا أنادي في جوّ العماء، وليس في ما نزّل في قلبي بداء القضاء. آهٍ آه من غفلتكم فإنّ هذه الآيات نزّلت لترفرفكم. جاهدوا في سبيل ربّكم، واقتلوا أنفسكم، فإنّي والله لكم حبيب شفيق، ومالي غرض إلاّ جذبكم إلى مقامات العالية. فقد سمعت أنّ بعضًا منهم قدّ ادّعى مقام المباهلة، فها أنا ذا أنادي ولا أخاف من أحد. إنّي قد آمنت بآيات ربّى وأكون من البالغين العارفين، وكلّ ما صدر ويصدر منّي ومن خواصّ أصحابي فهو حقّ لا شكّ فيه ولا ريب يعتريه. وكلّ من يقوم معي في ميدان الأفكار، فها أنا ذا بسم الله العليّ العظيم”.

4. خطاب جناب الطّاهرة لعموم الشّيعة بعد العودة من كربلاء (35)

“بسم الله العليّ العظيم. الحمد لله الّذي اصطفانا بمنّه، واختارنا بفضله، وكشف عن بصائرنا سحاب الارتياب، وعرّفنا حكمه وطريق الصّواب. والصلوة على الّذي استخلصه لنفسه وطهّره عن الدّلالة إلى غيره، وعلى آله الّذين هم هو لا فرق بينه وبينهم في الرّجوع والإياب، ولعنة الله على الجاحدين للحقّ كلّ كافرٍ مرتاب. يا معشر الشّيعة والمؤمنين. عليكم سلام الله وبركاته من كلّ باب، لا يخفى عليكم حال هذه المنقرة والمعتصمة بحبل آل الله عليهم سلام الله بلا عدد، بأنّي ما خرجت من الأرض المقدّسة مع أحبّائي الأبرار والنّجباء الأخيار من النّساء والرّجال وأولاد الصّغار إلاّ لإحقاق الحقّ وإبطال الباطل، ابتغاءً لوجه ربّي القادر القهّار. فمن زعم أنّي قد خرجت لأتوسّل بغير ربّى، ولأجل الدّفاع عنّي فقد خطأ وربّي، لأنّ الالتجاء بالمخلوق والجزع عند النوائب من أعظم الفسوق. وبمذهب الحقّ كلّ من يشتکي إلى مخلوقٍ من مخلوق فقد أشرك بربّه. اللّهمّ أنت الشّاهد على أنّي توجهّت إلى جانبك الأعلى وأقبلت بكلّي إليك. لا حاجة لي في غيرك، وأنت تعلم حالي وتسمع مقالي، لا خوفي إلاّ منك ولا رجائي إلاّ عنك، وقد كنت بعزّتك عن من سوى قدرتك معرضًا وغنيًّا. اسمعوا ندائي يا معشر الشّيعة واعرفوا أنّي ما خرجت من الأرض المقدّسة إلاّ لأجل الضّعفاء في أمر دينهم، وتوضيح أمر الله الواضحة المشرقة في وسط السّماء، وهذا من فضل الله عليكم لو كنتم تشكرون. واعلموا أنّ الّذين أنكروا الحقّ وتشبّثوا بالباطل واتّبعوا أهواءهم، أهون عندي من جناح بعوضةٍ ميّتةٍ، وخيالاتهم المنسوجة أوهن من بيت العنكبوت، أنّى هم وما قدّهم، لا تعرض لهم. وبارئي، بما يصدر منهم ويبرز عنهم، يرتفع حجاب ما عليهم لأولي الألباب. ولكن آهٍ آه، وا حسرةً للضّعفاء الّذين هم يعلمون ظاهرًا من الحيوة الدّنيا وهم عن الآخرة غافلون. الّذين كلّ ما يسمعون من الحقّ ما ترتجف فرائصهم، وما ينقلب أحوالهم وما يدرون بأيّ منقلبٍ ينقلبون، وما يتفكّرون على ما بني أمر دينهم وما يدور عليه مذهبهم، وغافلون أنّهم إلى الله راجعون، وعن حكمه العظيم مسؤولون، ولا يقبل منهم عدل ولا شفاعة، ولا يؤذن لهم فيعتذرون. آهٍ ثمّ آهٍ من عظمة أمر الله، وغفلة النّاس وسكرهم.

يا قوم، فوالّذي أقام العرش على الماء، وخرق الهواء، وعلّق الأرجاء، وأضاء الضّياء، ما تحمّلت هذا البلاء العظمى الّتي مطويةً كلّ المصائب فيها، إلاّ لأجلكم وترحّمًا عليكم، وإلاّ بفضل ربّي أنا عارفةً بمواقع حكم حكم ربّي وبالغةً بما يريد منّي، وإن كنت مقصّرًا لأدائه في كلّ المقامات، فاعرفوا قدر هذه النّعمة العظمى الّتي قد أقبلت إليكم، ولا تعرضوا عن حكم ربّكم فإنّ الحجّة تامّة عليكم، والنّعمة مرادفة بكم من كلّ جانب، وبعد هذا ما أرى لكم غير إتيان العذاب بغتةً وأنتم نائمون، وأن تكونوا في عذابٍ ولكن ما تشعرون. أيّ عذابٍ أعظم من أنّ الله عزّ وجلّ قد استدرجكم وأنتم لا تشعرون ولا تعقلون. فقد تمّ الحجّة عليكم، وأقام المحجّة عندكم وأنتم عنه معرضون. فها أنا ذا يا قوم، اسمعوا ندائي... فقد تبيّن الحال بأحسن المقال لرّبي العليّ المتعال في كتابه الكريم، وجعلنا بينهم وبين القرى الّتي باركنا، قرًى ظاهرةً، وقدّرنا فيها السّير، سيروا فيها ليالي وأيّامًا آمنين. فيظهر لطالب الحقّ ومجسّس خلال الدّيار من كلام الله الملك الجبّار، معرفة قرية الظّاهرة بطهارته عن كلّ الأغيار، وتزيّينه بحلية الأخيار... فإنّ الله لا يأمر بالسّير مع من كان فيه بعضًا من الذّرّ نقصًا. فالنّاجي من تمسّك بهذا العالم الرّباني والنّور الصّمدانيّ، وسار معه في عوالم الغيبة، وظهر له كنوز المخفيّة من تعليم هذا العالم النّاظر بنور التّوسّم، والهالك من تخلّف عنه وتمسّك بما عنده من العلوم الّتي لا يدري مبناها ولا يعرف مجريها.

مثل كلمةً طيّبةً كشجرةٍ طيّبةٍ، أصلها ثابت وفرعها في السّماء، تؤتي أكلها كلّ حينٍ بإذن ربّها، وهذا الأكل يجري من عند الله عزّ وجلّ، من شجرةٍ طيّبةٍ أصلها ثابت، وهذا الكلمة الإمام عليه السّلام، والفرع وبابه وحجابه العالم الرّباني، والنّور السّبحاني، الّذي قلبه معلّقة بالملأ الأعلى وليس له مقصد إلاّ وجه ربّه الأعلى. فقد اختصر في هذا المقام وصف هذا العالم المفضال، الّذي بفقدانه ينهدم بنيان الحكمة، وبكونه قد أقام علائم الإمامة والولاية الّتي قد كان الله ولم يكن معه شريكًا. فقد كتب سيّدي وسندي وكهفي ومعتمدي، أعلى الله مقامه، في وصف هذا النّور المتألّق، والضّياء المشرق، وقد كتبت هذه الفقيرة في ورقةٍ، فواجب على طالب الحقّ في هذا اليوم العظمى النّظر فيه، واعلموا يا معشر الشّيعة مذهبي، وما إليه مهربي. فها أنا ذا قد أخبركم بما أختار سببًا لوقًوع البلايا العظيمة عليّ، وتحمّلي وتجاوزي عنها، وهواني بعد الّذي جاهدت في سبيل ربّي، وأعرضت عن كلّ ما سواه. فقد أسبقني ربّي بالعناية، وأخرجني بفضله من ظلمات الغواية، له الشّكر شكرًا، شكر الخلائق طرًّا، على هذه النّعمة الجليلة، الّتي لا يتصوّر في الإمكان أعلى منها. فقد كنت مطروحةً في زاويةٍ من بيتي، مشغولةً بنفسي مرهونةً بعملي، وقدّ قام القوم بلا سببٍ وداعية، باشتعال نائرة الفساد المستجنّة في الرّماد، ودخلوا بيتي ونهبوا بعضًا من أموالي، وجرّوا إخواتي المؤمنات الصّادقات إلى طرف السّوق مكشوفات الوجوه، وزلزلوا أركان أطفال الصّغير وأجروا دمع الصّالحين. فقد حبسوني برهةً من الأيّام وكلّ من يسئل منهم ما سبب هذه الغوغاء والتعرّض للنّساء، يقولون بعضًا من الأقاويل الباطلة وينسجون خيالاتهم العاطلة وينسبون إليّ، فبعزّة ربّي انفطرت السّماء وانشقّت الأرض وتزلزل الجبال. فقد بعثت إليهم وألقيت عليهم كلمةالسّلام ما قبلوا، ويصيحون بأعلى صوتهم أنّها كافرة قد خرجت من الدّين، واجب حفظ الشّريعة عن شرّها. ربّي القادر النّاصر شاهد على ما صدر منهم بالنّسبة إليّ من الأذيّات الشّديدة والافتراءات البعيدة، وأنا صابرة مجاوزة، لأنّ كلّ ما فعلوا بعين الله العليّ العلاّم، ويسئلون عنه يوم تبدى الضّمائر والآثام، ولكن لتبيّن الأمر للضّعفاء، توضيحه كالشّمس في رابعة السّماء. أقول هذا الكلام الّذي اقشعرّت الجلود منه. هل من ناصرٍ ينصرني بإحضارهم واجتماعهم لإثبات ما عليه مدار أمرهم. ها أنا ذا قدّ كان في يدي حجّةً لامعةً نازلةً من عالم العماء، من الإلهامات الرّبانيّة والحروفات السّبحانيّة والتّجلّيّات الصّمدانيّة، ولن يقدر أحد أن يأتي بمثلها.

هلّ من معين يعينني في إظهار دين الله، ويطلب منهم تفسيرًا بمثل ما فسّر رجل الّذي ما تلهيه التّجارة ولا البيع عن ذكر الله، لا تفكّر ولا سكون قلمٍ، بلّ يجري بعناية ربّه.... ذكره من بحر الّذي لا تعطيل لها. فقد كان عند هذه الأقلّة ممّا يحصى بعضًا في الأصول والفروع موجودًا، ومن أراد الله ودينه فلينظر إليها. يا ربّاه خذّ بحقّنا وانصرنا على من ظلمنا، والعن من جحد وعدك ولا يخاف عدلك، فقد ضلّ وأضلاّلنّاس جميعًا. يا سيّداه قدّ تمّ صبري، إلى متى أصبر وأسكت وأضجر بعد ما كان في يدي حجّةً لامعةً، ليس في يد أحدٍ غيري. فقد أظهرت حكمًا من باطن القرآن في وصف شيعة آلك المقرّبين الّذين يستمدّ كلّ ما في الوجود من عكس عكوسات جمالهم وأقام كلّ ما برز في الشّهود بنظرةٍ لطيفةٍ من آيات جلالهم. سبحان الله بارئهم عمّا يصف الظّالمون في حقّهم علّوًا كبيرًا. فقد فرّقوا دينهم وكلّ بما لديهم فرحون بعد الّذي ما دينك إلاّ واحدًا.

اعلموا يا معشر الشّيعة، أنّي ما أخاف من أحدٍ، وأرى كلّ النّاس في ضلال النّار إلاّ الأقلّون، الّذين يتّبعون أمر الله ويجاهدون في سبيل الله ولا يخافون في دين الله من ذي صولةٍ. أفّ، آلاف أفّ، على الّذين أعرضوا من حكم الله، ويسعون في الأرض فسادًا، وما عندهم شيء إلاّ الصّدّ والإلحاد، والكذب والعناد، فها أنا ذا قد جاوزت من الدّنيا وزخرفها وزبرجدها. لربّي الحمد بإلهام حكمه وتوفيقي لإظهار أمره. اعلموا أنّي بذلت الرّوح في سبيل الله لإعلان كلمته، فكلّما يجري عليّ وعلى من معي من التّابعين لطريق الصّدق والصّلاح، والنّاظرين إلى قسطاس الحقّ والفلاح، من القتل والنّهب والأسر فإنّا راضون، عن فضل الله راجين غفران الذّنوب، وستر العيوب، وثبوت الأقدام، والتّرفرف إلى دار السّلام.

يا معشر الشّيعة، بأيّ دينٍ أنتم مستدينون، هل يجوز لكم حبس نساءكم وأطفالكم الصّغار بلا جرم اجترموا، ولا ذنب أذنبوا، ولا مكروه ارتكبوا، ولا شريعة بدّلوا ولا كلمة حرّفوا. الله أكبر من غفلة الخلق، وإصغائهم إلى الباطل، وتشبّثهم بالشيء المحتبث العاطل، وتسمّيهم بأنّهم من المسلمين. كلاّ، ثمّ كلاّ، قدّ فتنوا بمثل الّذين خلوا من قبلهم وهم عنه غافلون. اعلموا يا قوم، أنّ هذه المخاطبات لا تجرى من الضّعف وعدم التّحمّل للبلاء، بلّ فضلاً على الضّعفاء، وحجّةً على الّذين يعرضون عن حكم إنّا لله وإنّا إليه راجعون”.

5. مكتوب جناب الطّاهرة لأهل السّنّة وفي الرّد على شبهات مفتي بغداد (36) :

“بسم الله الرّحمن الرّحيم. حمدًا لمن ظهر أمره وبرز سرّه، وجعل النّاس سكارى وما هم بسكارى، ولكنّ عذاب الله شديد. والصّلوة على سرّ التّحميد وحقيقة التّفريد، والسّلام على آله وأوصيائه، مقامات الله وعلاماته الّتي لا تعطيل لهم في كلّ مكانٍ، وهم من الخلق غير بعيدٍ وعلى من اتّبعهم ونهج منهجهم، فحجم بهم الإيمان بنور التّسديد. أمّا بعد، قدّ وصل إلينا من بعض الّذين ينكرون الحقّ مخطوطاتٍ مملوّة بالمتشابهات ومشحونة بالكدرات. هيهات ثمّ هيهات لما توعدون، من ظهور كنوز الغيبيّة والأسرار الرّبّانيّة، وهم من عظمة حكم الله غافلون وعن نعمته معرضون. فقد ظهر أمر عظيم، وأشرق حكم جسيم... وهم لا ينظرون إلى الحقيقة ليعرفوا الدّقيقة لسرّ الخليقة، بل متشبّثون بقواعدهم الباطلة الّتي لا يسمن ولا يغني من جوعٍ، كفئة الّذين من قبلهم ولا يعلمون، قد فتنوا بمثل من سبقهم، فبعد ظهور هذا النّور من أفق البهاء لسرّ الأشياء، واجب على الكلّ الإعراض عمّا سوى وجه ربّه الأعلى، فكلّ ما يعرفون يشكرون ويحمدون، وكلّ ما لا يعرفون يطلبون فهمه من الّذي عنده مفاتيح الغيب، وعليه قصد السّبيل وإنّ عليه للهدى. فقد جرى سنّة الله لهذا، ولن تجد لسنّة الله تبديلاً ولا تحويلاً.

اسمعوا يا قوم ندائي، واعرفوا حكم ربّكم العظيم. فبعزّته إنّ الأمر عظيم وأنتم عنه غافلون واستعدّوا للجواب حين الّذي ينادي المنادي، الله أذن لكم، أم على الله تفترون. واعلموا أنّ نصب الميزان قد كان بيد العليّ السّبحان فقد وجب معرفة من عنده الميزان في كلّ عصرٍ وزمانٍ بتعليم الله عزّ وجلّ. اتّقوا الله، يعلّمكم الله، واعلموا أنّ الدّهر يدور، والماء يمور، والجبال تسير في هذا التّدوير، آيات مخزونة بتدبير العليّ الخبير. سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتّى يتبيّن لهم أنّه الحقّ، وما يعقلها إلاّ العالمون. إنّما يخشى الله من عباده العلماء، وهذا العلم الغيبي، والرّمز الإلهيّ الّذي قد كان في حقائق العالمين مستورًا. ما ترى في خلق الرّحمن من تفاوت هو الّذي خلقكم من نفسٍ واحدة. فالعالم من أعرض عن سواه وأقبل بكلّه إلى مولاه ليظهر منه ذلك النّور ويجذبه إلى دار السّرور جنّات عدن الّتي وعد الرّحمن عباده بالغيب قد كان وعده مأتّيًّا.

بسم الله الرّحمن الرّحيم، ألـم، أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون. ألـم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدًى للمتّقين الّذين يؤمنون بالغيب. يا قوم، اعلموا أنّ الميزان الّذي قد نصبه العليّ المنّان في هذااليوم العظمى والمشهد الكبرى، هي شواهد الفطرة. فقد أظهر آيةً من أفق الغيب وفتح باب التّمحيص والافتتان. الأمان الأمان، اسرعوا إلى حكم ربّكم واعرفوا الميزان، ثمّ اعلموا أنّ كلّ ما عندكم من العلوم الظّاهريّة فعندكم، وأمّا ربّكم قد هيّأ لكم مقامًا عظيمًا، وقد أراد أن يصعدكم إلى مقام الّذي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فطوفوا حول إرادته ولوذوا بكرامته، فقد اصطفاكم وأعطاكم ما لم يؤت أحدًا من قبلكم. فاعرفوا قدركم ولا تنسوا حظّكم، فإنّ الفوز عظيم، واعلموا أنّ الله قدّ كان غنيًّا عمّا عندكم، وما يريد منكم أن ترزقوه وما يريد أن تطعموه، إنّه هو الرّزّاق ذو القوّة المتين.

الله أكبر، إنّ الله عزّ وجلّ في أيّ مقامٍ يريد، في نزول الآيات من باطن قرآنٍ عظيم، والخلق في أيّ وادٍ يهيمون. الله أكبر، فقد نصبوا موازينهم المجتثّة عند ميزان الله المهيمن على ما سواه، وكلّهم يصيحون بلسان إنكارهم، ائت بآيةٍ موافقًا لما عندنا أو بدّله، ولم يعلموا أنّ سلطنة الله لا يختلف ونوره لا يحتجب ولن تجدوا لسنّة الله تبديلاً ولا تحويلاً.

اسمعوا ندائي يا معشر المسلمين، إنّ الله عزّ وجلّ قدّ فتنكم بمثل الّذين خلوا من قبلكم. فقد أظهر حرفًا من تفسير باطن القرآن، وأنتم به ممتحنون، فلا ينفعكم ما تمسّكتم به من تنظيم العبارات وتركيب الإشارات، وتصريف الصّيغة وإثبات النّتيجة، فقد أتوا بقصائد حين ظهور النّور المحمّديّة، عليه صلوات الله وسلامه، وقدّ فرحوا بقصائدهم، وتمسّكوا بما عندهم، وقنعوا عليها وأعرضوا عن فيض ربّهم فجاءهم ما به يوعدون. يا قوم اعلموا أنّ القرآن إنّما نزّل بعلم الله ولا يعرف أحد تفسيره وتأويله إلاّ الله والرّاسخون في العلم. بتعليم الله لا تنفد عجائبه، ولا تبدى غرائبه، ولا يزال ينزل من سحائب نكاته أسرار عجيبة وما لها من نفاد، والقرآن حجاب الله وصنعته، القرآن خطاب الله وحكمته، القرآن سرّ الله ورمزه، القرآن نور الّذي أنزل بعلمه، وفي حرفٍ من تفسيره لو كان بحر الإمكان مدادًا لنفد قبل أن تنفد. أشهد أنّ أسراره يتلألأ في أستار الغيبيّة ولا يعلمه أحد. فقد أظهر رسول الله صلّى الله عليه وآله أحكامه لأهل البيان، وأعلن برهانه لأهل العيان، وقد ورد النّصّ من جنابه صلّى الله عليه وآله أنّ له عجائب مخفيّة وغرائب مطويّة وما يعقلها إلاّ العالمون. فإنّ في هذا الأوان قد طلع نور البيان من أفق التّبيان، ويدعوكم إلى ما به نجاتكم، ويعلّمكم من تفسير باطن القرآن ما لم تكونوا تعلمون. بئس ما اكتسبت أيديكم في سبيل حكم إمامكم وأنتم من تجلّيات البديعة غافلون”.

6. 
مكتوب جناب الطّاهرة في الرّدّ على افتراء بعض مدّعي المحبة، وإثبات كمال إخلاصها وإيمانها لحضرة الباب (37) :

“بسم الله العليّ العظيم. لله الحمد حمدًا شعشعانيًّا متلامعًا، كما أثنى الله على نفسه حمدًا يفضّل على کلّشيءٍ كفضل الله على خلقه، والصّلوة على عبده الّذي اصطفاه لولايته، واجتباه لمحبّته، والسّلام على مبدء الأسماء، وأوّل من سمّي بآية معرفته، وعلى أنوار السّاطعة من طراز القدرة، وحروفات النّازلة من عماء الصّمدانيّة الدّالّة على وحدته، وعلى الورقة المباركة من شجرة الّتي قد غرسها بيد قدرته، والثّناء الأبهى، والبهاء المشرق من شمس الإبداع، على حملة الأنوار السّبحانيّة. والسّابحين في لجّة الوحدانيّة، والمؤمنين بآيات الطّالعة من أفق غيبه، ولعنة الله على المعرضين، والمستحقّين لنقمته وغضبه.

أمّا بعد، أقول أنا الفقيرة إلى الله، والمعتصمة بحبل ولاية آل الله عليهم السّلام، بأن وصل مكتوب من بعض إخوان الدّين، به استفسار عن حقيقة الحال. يا سبحان الله من عظمة الامتحان ودقّة الافتتان، بأنّهم أشعلوا نائرة الفتنة بين فئةٍ قليلة أقلّ ممّا يكاد يوجد بلا سببٍ وداع . ها أنا ذا أشهد الله وأولياءه بما أقول وکفى به شهيدًا ،   بأنّ هذه الأقلّة ممّا يحصى، ذرّة دون ممّا يدعى، لا أدّعي مقامًا بأيّ وجهٍ من الوجوه. بل لا أعتبر نفسي في زمرة المصدّقين، ولو يحسبوني من فرقة المسلمين، ويمنعوني من أداء هذه الكلمة العظمى، فهذا فخر كبرى ويكفيني.  

اسمعوا ندائي يا معشر المصدّقين  بيوم الدّين، ومطيعين لأمر ربّ العالمين، وبذكر الله العليّ الأعلى مطمئنّين، فإنّ غربال الافتتان بينكم، وفلك الامتحان تدور لأجلكم. يا  مفضّل إذا غاب المولى عن أبصار النّاس، فهم المحجوبون بالغيبة، ممتحنون بالصّورة. يا ملأ الأنوار لا تغلوا في دينكم، ولا تقولوا على الله إلاّ الحقّ. اسمعوا ندائي ولا ترجعوا على أعقابكم بعد الائتلاف في مساكن أهل الخلاف ، فأصبحوا في دين الله إخوانًا على خطّ السّواء، فإنّ الله يحبّ أن تكون قلوبكم مرآةً لإخوانكم. أنتم تنعكسون فيهم وهم ينعكسون فيكم. هذا صراط الله العزيز بالحقّ، وهو الله كان عليًّا عظيمًا. يا ملأ الأصحاب، بلّغوا حكم الله إلى من هو مثلكم حيرانًا وسكرانًا. من يدعو من دون الذّكر حجّةً لنفسه، فقد ادّعى للرّحمن ولدًا. ومن اتّخذ من دونه ولبحته نفسه، اتّخذ أربابًا من دون الله. فمن قال في حقّه بعضًا من القول، فقد ارتدّ عن دينه فيمت وهو كافرًا.

الله أکبر كم هو دقيق هذا الصّراط، وكم هو قليل القائم تحت هذا الفسطاط. رغم أنّ السّكوت في هذا المقام أولى، لأنّ الأمر مفوّض إلى الله. ليس بمقدور أحدٍ التنطّق والتهمّز . إنّك لا تهدي من أحببت، شاهد على هذا الادّعاء ، ولا تحرّك لسانك لتعجل به، ناطق لهذا المفهوم وحكمه باهر وجليّ، لأنّ اليوم يومه والمقام مقامه. أكاد أخفيها لتجزي كلّ نفسٍ بما تسعى، ولكن في مقام الشّكوى، جاء من نفسٍ متغلغلٍ بين أطباق الهوى عند إخوان الصّفا، بحيث لم تصل إلى مشامّه رائحة الطّلب أبدًا، ولم يرشف من كأس المحبة، ولم يدرك حقيقة هذا الحكم العظيم باقتضاءٍ  لا يكلّف الله نفسًا إلاّ وسعها، بلّ أجده حائرًا في صحراء تيه خيالاته، وسكرانًا من كأس غفلته. آهٍ ثمّ آه، أيّ مقامٍ نطلبه، وبأيّ وادٍ نقلنا الإقامة.

وأمّا شأن الآيات النّازلة من عالم العماء بإذن الله العليّ الأعلى، في حقّ هذه الأقلّة ممّا يحصى، من باب الفضل، وجرى من غير استحقاقٍ، والمعاني البارقة من غياهب كلمات هي هذه الآيات في مقام نفسه . ولا تغلوا في دينكم، ولا تجعلوا لله أندادًا بحقّ الحقّ، وبحقّ أوليائه السّائرين إلى الحقّ، إنّني أنفر من الشّخص الّذي ينسب المحبة إلى هذه الخادمة الخاطئة الجاهلة، الدائرة في وادي الحيرة، أو يتخيّل أنّ كاتبة هذه الورقة قدّ تكون في مقام اضمحلال نفسٍ، بحيث يصدر منها هذا النًّوع من الكلمات.

اسمعوا ندائي،  لا تغلوا في دينكم، ولا تسمّوا أمةً من إماء الله حجّةً من دون حجّة الله وتحسبوه هيّنًا، وهو عند الله عظيمًا. اعلموا أنّ المؤمن لا يوصف، ومرتبته عظيمةً عند الله. كما تفضّل لسان الله النّاطق، تعالى ذكره،  وروح من في ملكوت الأمر والخلق فداء من أحبّه، بأنّ تفسير سورة يوسف لا يمكن أن يكون وصف مؤمنٍ واحد، لماذا بمجرّد سماعكم يا “صلحاء النّجباء” تغالون في دينكم. إنّه يشهد لي، أنّ كلّ المصدّقين الّذين آمنوا حقيقةً وصدقًا، أعتبرهم حجج الله، وخلفاء الله، وصفوة الله، وفي مقامهم لا أرى من الجائز اقترانهم بالوصف، وأتمنّى أن أكون، بنور الله، محقّة في دعواي، لماذا إدراكهم ضئيل إلى هذه الدّرجة ومتوقّفين في عالمهم وأهل الشّهود.  يا أهل العماء، اتّقوا ما في يمينكم من سبحات الدّقائق، واعرجوا إلى معراج الحقائق. فإنّ العمر قدّ قضيت، والأيّام قد انصرمت وما بقي من المهلة شيئًا، وسلام من الرّحمن على التّابعين لذكر الله العليّ بإحسان، صلوة بديعة عليهم في کلّ حينٍ وآنٍ. إنّ الحمد لله ربّالإنس والجان، يا کاتب الورقة، يا أخي ويا قرّة عيني، لا تشوّش القلب المبارك بهذا النّوع من المقولات، وكنّ ثابتًا على دينك الحقيقي، واسلك غاية الرّفق والمحبة مع إخوانك في الدّين، لأنّ أصل بنيان الإيمان محبّتهم. لو تسمع هذا النّوع من الكلمات لا تقلق. اعلم أنّ المؤمن لا يوصف. ولو تسمع أنّه ادّعى الحجّة، وواقف في مقام الازدواجيّة، اردعه بلسانٍ طيّب وبأحسن وجهٍ. لا تدع ذرات الحزن والغبار يطرأ على مرآة قلبك اّلذي يمنعك من السّير إلى الله، ولا تنس دعاء الخير لهذه الحقيرة، كن ناظرًا إلى الله في أيّ حال، واطلب حكمك من الشّخص الأقرب إليك.  ادعوه تضرّعًا وخفيةً، ومن يتّق الله يجعل له مخرجًا. اتّقوا الله يعلّمكم الله، وقولوا قولاً سديدًا. اعلم يا أخي العزيز، أنّ الشّيطان وجنوده متوّجهون لهذه الفئة القليلة الأقل. فلا تدعه ينفذ إليك  وإنّ کيد الشّيطان كان ضعيفًاً.

7. 
مكتوب جناب الطّاهرة لأصحاب إصفهان، وحث وتشجيع البابيّين للاجتماع في خراسان ونصرة جناب باب الباب (38) :

“طراز أشرق من حجاب البهاء، وجوهر طلع من بحر الثّناء، ونور لمع من أفق الصّفراء، وضوء سنا من غمام الّتي استوى الرّبّ عليها، وينادي في جوّ الهواء بأنّي أنا الكلمة المباركة العليا. إنّي بيت الأخيرة وسورها، أنا الّذي قد خرّ من نوري موسى صعقًا، أنا الّذي سمّاني ربّي آية الكبرى، وأهل العماء نظروا إلى طلعتي من سرّ البهاء، وأهل البهاء أسرعوا إلى سبل الماء. يا أهل الثّناء السّابحين في طمطام الصّفراء، الطّالبين دليل الّذي يهديكم إلى طرف قدس وجهه الأعلى، انظروا قد كان في يدي ورقة المباركة في آية النّازلة من شجر الصّفراء. يا أهل القشور الطّائفين حول بيتٍ معمور، أنتم في شكّ من دعوائي، اسمعوا نداء موليكم الغفور في حقّ الّتي زكّت نفسها من إشارات الغيور. يا أهل العرش، اسمعوا ندائي في هذه اللّيلة السّوداء الظّلماء، بأنّي أنا الّذي اختارني ربّي لنفسه الأعلى، وقدّ كنت ساجدةً على عرشه، ولا أرى جهرةً ولا همسًا، حتّى لا وجود لشيءٍ عند ساحته. اسمعوا لي يا أهل العما، أنا الّذي جعلني ربّى حجّةً عليكم بسرّ البداء، فو عزّة ربّي لا أرى غير طلعته ذكرًا موجودًا، واعرفوا يا قوم، وارحموا على أنفسكم، فإنّ الأمر قدّ قضي، لا تجنّبكم الإشارات، ولا يضّلكم الدّلالات، في طلعة ربّكم الحميد العلّي الأعلى. يا أهل العالية، ويا أبطال الثّابتة، ويا رجال الرّاسخة، ويا جبال الرّاكدة، قد مرّ ما مرّ اسرعوا إلى طرف مدعاكم، فإنّ الأمر قدّ قضي وينزل الملائكة في كلّ جانبٍ ويقولون سلامًا سلامًا.

يا عباد الله، ارحموا على أنفسكم، تالله الحقّ، إنّ الأمر قد قضي في صفوةٍ إلهيّة، لا سوء حظّكم فو ربّالعرش والعماء، إنّ الأمر قد قضي. يا قوم لا تقفوا في حقّي كما وقفتم قبل هذا، ولا تصغّروا قدر ربّكم الحميد العليّ الأعلى. يا قوم إن تعرفوني فتعرفوني، وإن لم تعرفوني أنا أعرّفكم نفسي، الّتي كوّنت من نور الأمر النّازلة من خزانة العليا. أنا الورقة المطهّرة الطّاهرة الأبهى، أنّا الّتي قد شهد ربّي في حقّي، وشهد بهذا ملائكة السّماء. يا قوم أختصر لكم في المقام لضيق المجال، وعلى ربّى أتوكّل، إنّه العليّ المتعال. قد تمّ صبري وقضي أمري، فاحضروا بإطاعة مولائي وموليكم ذكر الله العليّ الأعلى جلّ ذكره عن وصف أهل الثّناء، فقد توّجني بتاج الكرامة وأدخلني دار المقامة، وجعلني من أهل السّلامة، وأمرني روحي فداه بالعمل باقتضاء ما نزّل من شجرة العلم الّتي لا تعطيل لها.

يا قوم، اسمعوا ندائي، فإنّي والله بحكم محبّ شفيق. قوموا لنصرة موليكم واسرعوا إلى أرض الخاء، فإنّ الله قدّ شاء في هذه الأرض ما شاء، وما أرى لغيره خلقًا لا بدّ. ويا أخي الهادي الّذي آمنت بربّك من قبل، اقطع نظرتّك عن إشارات الباطلة، واسرع إليّ ولو كان حبوًا على الثّلج. فإنّ هذه غاية الأمر لتصبغ نفسك الّذي فتر في دينها. اسمع واطع في أمر ربّك، ولا تكفر بشركك معه أحدًا. يا أخي المحمود، وصفوة المعبود، اسرع إلى طرف حكم مولاك القديم في أرض الخاء. فو ربّك ربّ العرش والعماء، إنّ الأمر قد قضي ونزّلت الألواح من سماء القضاء في وصف الفتى العربيّ المليح الرّاكب على ناقة الحمراء. يا أخي، اسرع يا سيّدي، لا تقف فإنّ أمر ربّك الرّحمن قد نزل، وحكمه على عرش البيان استوى. يا مولاي التّقيّ النّقيّ الزّكيّ، يا أيّها الرّضا، فانظر ماذا ترى من طلعته المشرقة الخضراء. اقبل إلينا ولا تخف، إنّك أنت الأعلى، والق ما بيمينك، فإنّها حيّة تسعى. والسّلام من الرّبّ الرّحيم على كلّ أهل الولاء والتّسليم... طوبى لهم أن لم يقفوا في حقّ الّذي ظهر من سرّ الهاء. طوبى أن اخرجوا لنصرة موليكم، واسرعوا إلى أرض الخاء. أي رّبّ ثبّتهم وانصرهم نصرًا عزيزًا، وافتح لهم فتحًا يسيرًا واجعل لهم من لدنك سلطانًا نصيرًا. قل جاءالحقّ وزهق الباطل، إنّ الباطل كان زهوقا. توبوا إلى الله ربّ العالمين... نحن عباد ربّ الجنود الّذي هو المعبود المطلق لكلّ مظاهر الوجود، وعلّة ظهور كلّ معدومٍ. فقط تليق به العظمة بأنّ بحكمته البالغة الإلهيّة، تجلّى في كلّ عصرٍ وزمانٍ في المجالي الإنسانيّة، والعناصر الرّوحانيّة تجلٍّ خاص كيّ تنبسط بساط الهدايّة، ويرتفع أساس الغواية وبما أنّه كان يعلم بالعلم الإلهي، أنّ هذه الجلوات الصّفاتيّة تتجلّى في مجالي الأنبياء والأولياء، فيجب أن يتم تأكيده بالتجلّي الذّاتي حتى يؤيّد أساس الله ويشيّد الدّين السّماوي، لذا وعد على لسان جميع مظاهر الأمر بيوم القيام، وجميع الأديان أيضًا منتظرين طبقًا لذلك الوعد. وبما أنّ بيان الأنبياء والأولياء مرموز، لذا كلّ شخصٍ له فكر ومنظور خاصّ. كلّ واحدٍ له هوس في رأسه، ولكن بما أنّهم لم يشاهدوا الحقيقة، فسلكوا طريق الرّوايات، وابتعدوا عن الحقّ والحقيقة. لذلك اليوم هو يوم الظّهور، ويوم النّشور، والقائم المنتظر، بقيامه أظهر القيامة، رغم ذلك بقي المحتجبون في الحجاب، وابتعدوا عن الصّراط المستقيم.

محمود دهدار وهو من العرفاء الأجلاّء، كتب في كتاب مفاتيح المغاليق بخصوص علم الحروف، ينقل في آخر الكتاب بمناسبة وقت ظهور المهدي حديثًا عن الرّسول الأكرم، بأنّ لله خليفة يخرج في آخر الزّمان، وقد امتلئت الأرض جورًا وظلمًا فيملأها قسطًا وعدلاً، ولو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم لطوّله الله، حتّى يخرج هذا الخليفة من ولد فاطمة الزّهراء، وهو أقنى الأنف، أكحل الطرف، وعلى خدّه الأيمن خال يعرّفه. اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، وهو شاب مربوع القامة، حسن الوجه والشّعر، ويميت الله به كلّ بدعةٍ ويحيي به كلّ سنّته إلى آخر الحديث،  في علامات القامة والخدّ والعين والأنف لهو دليل ساطع وقاطع، بأنّ محبوب العالمين هو صبح الحقيقة، هذا الّذي ظهر والخلق عن معرفته لمعزولون . وفي نفس الكتاب، نقل عن كتاب الجفر الكبير، بأن خرج رجل بمدينة قزوين اسمه اسم نبيّ من الأنبياء وينادي باسم صاحب الزّمان في ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان، فلا يبقى قاعد إلاّ قام ولا قائم إلاّ قعد. يخرج في شوّال ووتر من السّنين، إمّا في تسعٍ أو في سبعٍ أو في خمسٍ أو في ثلاثٍ أو في أحدٍ. يبايعه بين الرّكن والمقام ثلاث مائة وثلاث عشر رجلاً من النّجباء والأبدال والأخيار، وكلّهم شبّان لا کهل فيهم. فيكون دار ملكه الكوفة وبعد يظهر صاحب الزّمان. ورواية أخرى عن ابنعبّاس ، أنّ دنياكم هذه سبعة من أسابع الآخرة، وإنّكم في آخر يومٍ منه، كما قال سبحانه، وأنّ يومًا عند ربّك كألف سنةٍ ممّا تعدّون. وفي رواية أخرى ، جمعة من جمع الآخرة، وأنّ لله تعالى في كلّ سبعةٍ نبيًّا بمعجزاتٍ قاطعة وبراهينٍ ساطعة لرفع أعلام دينه القويم، وظهور صراطه المستقيم، واليوم هو نفس الألف وقد ظهر ألف ذروة جميع الأديان، يجب فقط فتح البصر والمشاهدة  والسّلام”.

8. رسالة جناب الطّاهرة ردًّا على أحد العلماء (39) :

“يا ذكر الله الأكبر صلّى الله عليك، بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله العليم الخبير الّذي ليس كمثله شيئًا وهو السّميع البصير. والعظمة والثّناء، والشّكر والبهاء لله الّذي قد علا بعلّو ذاتيّته عن وصف أهل الإنشاء، لأنّه العليّ الكبير، والصّلوة والسّلام على المقصود لدى الإبداع، والمحمود عند الاختراع، الّذي قد أقامه الرّحمن في جميع عوالمه من الإمكان والأكوان والأعيان في مقام الأداء، لأنّه لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير وعلى أوصيائه الكرام الّذين اختصّهم الله في القدم للقيام على مقام نفسه الأكرم. هم بإذن ربّهم على كلّ شيءٍ قدير، وعلى أبوابهم وشيعتهم المعصومين، عباد مكرّمون، الّذين لا يسبقون مولاهم في عالم الأمر والتّقدير، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في محبّة مولاهم، وحفظوا عمود الدّين من التّبديل والتّغيّير. خصوصًا على سرّ الأسرار ونور الأنوار، سيف الله المشتهر والنّفس المنتظر، آية الله العظمى وحجّته الكبرى خاتم الأبواب والرسول الثّالث بعد الاثنين. ولقد أرسلنا إليهم اثنين وكذّبوهما فعزّزناهما بثالث. والآية العظيمة بعد الآيتين وإن نشاء ننزل عليهم آيةً من السّماء فذلّت أعناقهم لها خاضعين.

والحرف الرّابع من اسم الله الأعظم، والنّقطة البدء الّتي هي عين الختم، والرّسم الأكرم مظهر التّسبيح وهيكل التّكبير عليه صلوات الله الملك الخبير، ولعنة الله على المنكرين الّذين قضي الله لهم الخزي والسّيف في عالم الكبير، وأعدّ لهم في الآخرة عذاب النّار وبئس المصير. وبعد، لا يخفى على السّالكين إلى الله، والرّجال الّذين لا تلهيهم الأهواء والآراء عن ذكر الله، إنّ الله العليّ العظيم ما خلق هذا الخلق العظيم عبثًا، ولم يتركهم سدًى، بلّ خلقهم لحكمةٍ، وأنزلهم إلى هذا العالم لمصلحة وإرادة وهي المعرفة والعبادة. أفحسبتم إنّما خلقناكم عبثًا، وإنّكم إلينا لا ترجعون. ما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون. إنّا خلقناكم لنبلوكم أيّكم أحسن عملاً. ولا شكّ أنّ المعرفة أصل والعبادة فرع، والمعرفة روح والعبادة جسد، بل كان العلم عين العمل والمعرفة عين العبادة لمن كان له عينين ومن سنخ [35]  الإنسان. ولا ريب أنّ باب معرفة ذات الأقدس مسدود لأنّ الخلق بحدود الإمكانيّة محدود وعجزهم وشيئيّتهم كان أوضح دليل بعدم الصّعود إلى معرفة ذات القديم المعبود، وآيات القرآن والسّنّة أولياء الرّحمن شاهد على هذا البيان، كما قال المنّان، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير. وقال مولاي أمير المؤمنين صلوات الله عليه كلّما ميّزتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه، فهو مخلوق مثلكم ومردود إليكم. رجع من الوصف إلى الواصف، ودام الملك فى الملك. الباب مسدود والطّلب مردود. دليله آياته ووجوده إثباته. وكما قال الرّضا عليه السّلام في جواب عمران حسين سلام الله عليه سأله، بعد أن سدّ باب معرفة الذّات بأيّ شيء عرفناه قال بغيره، فقال عمران، أيّ شيءٍ هو، قال اسمه وصفته وكان لهذا الاسم، والصّفة مظهرًا وظهورًا بأنواع التّجلّيات على حسب قوابل الممكنات في كلّ عصرٍ وزمان، وعلى الله نصبه وإظهاره، كما قال تعالى شأنه وعلى الله قصد السّبيل لا تحرّك به لسانك لتعجل به. إنّ علينا جمعه وقرآنه ثمّ إنّ علينا بيانه وإنّ علينا للهدى ولقد بعثنا في كلّ أمّةٍ رسولاً. أن اعبدوا الله واجتنبوا الطّاغوت، وما كان ربّك مهلك القرى حتّى تبعث فيها رسولاً وإنّ من أمّةٍ إلاّ خلا فيها نذيرًا. فالله تعالى يجتبي من عباده من يشاء ويجعله حجّته وبابه ونبيّه وذكره ورسوله إلى خلقه، وداعيًا إليه، وسفيرًا ودالاًّ بمعرفته وبطاعته، لأنّه كان عن عمل المطيعين غنيًّا، ولا مردّ لأمره، وهذه سنّة الله الّتي قد خلت من قبل ويجري من بعد ولن تجد لسنّة الله تبديلاً، بأن يبعث في كلّ عصرٍ وأوانٍ آيةً ورسولاً للخلق، ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيا عن بيّنة، ولا يخفى عن أولي الأبصار أنّ سلطنة الله لا تختلف، وأمر الله ونوره لا يحتجب، ولا فرق حقيقةً بين النّبيّ والوصيّ والرّسول والباب، بلّ الوصيّ نفس الرّسول والباب يده ولا فرق بينه وبينه، والكلام في هذا المقام واضح لأولي الأبصار...

آهٍ ثمّ آه، من غفلة النّاس وسكرهم وكفرهم، وقولهم بأنّ هذا الكتاب العظيم ما نزل من عند الإمام عليه السّلام، وما صدر من لسان ناطق عنالله، والفيّاض في كلّ مراتب الوجود من الغيب والشّهود، عليه صلوات الله الودود وقل فأتوا بكتابٍ أهدى منه أتّبعه إن كنتم من الصّادقين. فإن لم يستجيبوا فاعلم أنّهم يتّبعّون أهواءهم، ومن أضلّ ممّن اتّبع هواه يا أولي الأبصار انظروا بنظر الاعتبار، هل كان هذا الأمر عبثًا، وهذا الخطب سهلاً بأن خرج من الإمام كتابًا كريمًا وصحيفةً عظيمة. لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بسورةٍ من مثله لن يقدروا ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرًا. وفرق منادو الإمام بأطراف العالم من شرق الأرض وغربها، وعراق العرب والعجم، وخاطب صلّى الله عليه كلّ الملوك والسّلاطين، بأن اعزلوا أنفسكم عن الملك واتّبعوا الذّكر، فإنّه قد كان من عندنا حاكمًا وشهيدًا، وتوقيع الزّلزلة في كلّ مكانٍ والولولة والاضطراب في البلدان. سبحان الله، قعودك بعد استماع هذا الأمر العظيم، وعدم فحصك عن هذا الخطب الجسيم، مشعر بأنّك قتلت نفسك وروح إيمانك بإطاعة الشّهوات، ودالّ بأنّك محجوب بالمكنات والغفلات، وإلاّ ما استقررت أرضًا وما نسيت أکلاً وشربًا، بلّ قمت للتّفحّص عن هذا الأمر العظيم الّذي عظّمه ربّ العظيم.

يا أيّها النّاس اتّقوا، إنّ زلزلة السّاعة شيء عظيم. وإن قعدت وخدعتك النّفس الأمّارة وبقيت في شكّ وريب، وما نزّهت عن الخلل والعيب بالجهاد والنّظر، الّتي هي ضرورة المذهب والعلوم والأنوار الّتي برز منها صلّى الله عليه وروحي فداه، بعليّ وحقّ من والاه ما كنت من أهل النّجات غدًا، كما قال الله قل إن كانت آباؤكم أو أبناؤكم أو إخوانكم أو عشيرتكم أو أموال اقترفتموها أو مساکن ترضونها أحبّ إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربّصوا حتّى يأتي الله بأمره. ومن كلماتهم الخبيثة اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرارٍ. بأنّ الثعلب والنارجيل بأيّ سببٍ علينا حرام ولا نترك سنّة آبائنا وكنّا لها عابدون وعلى آثارهم مقتدون.

أيّها المسكين الجاهل ذيالرأي الكاسد الباطل، بم لا تسلّم ولا تقبل. هل عندك دليلاً أو برهانًا من القرآن أو السّنّة من أولياء الرّحمن والعقل المودعة في الإنسان بحلّيته أو وجوبه أو استحبابه. هات برهانك إن كنت من العالمين. وما أظنّ لك دليلاً إلاّ أن تقول من اختراع الشّيطان. بمرور الأيّام والزّمان، شاع وتواتر بمثل الخمر أنّه ما كان في أيّام الرّسل وأوصيائهم بلّ اختراع الشّيطان في أيّام الجاهليّة كما قالالله عزّ وجلّ أنّه من عمل الشّيطان”.

9. 
رسالة جناب الطّاهرة الّتي كتبت على شكل مناجاة وتحتوي على إشاراتٍ بوجود الجمال الأقدس الأبهى (40) :

“الله هو الأعزّ الأرفع المجيب، ثنائيات مضيئات من حقائق أهل الحقيقة في شعشعةٍ وضياء، وبهائيات منيرات من ذوات أرباب المحبّة في لمعانٍ وبهاء. تبارك الخالق الذي لا يوجد سواه، إلى أن تقول، لكي نصفه بالخالق، والثناء على الخالق ثناءً يليق به. أيها الخالق الذي بنفس ألوهيتك أنت إله، أو بديع تظهر الإبداع من وجهك. نظرة تامّة على أهل الولاية بالتّمام، وصطلاً من صطلات الغمام على أهل النّظام. يا إلهي، أشاهد بعين العيان أنّه جاء مطهّرًا عن كلّ ما سواه، وألاحظ أنّه أصبح قابلاً للعطايا الكبرى. إلهي، إنّ عطيتك النّازلة من مصدر قدرتك اليوم هي سرّ ربوبيّتك، وكلّ ما هو لائق للعطاء الإلهي هو عين الألوهيّة. إلهي، أشاهد في الحقيقة شيئًا مقدّسًا في بروز، وألاحظ في الحقيقة نقطةً في ظّهور. إلهي، بهجتي لائقة للعطاء السّرمديّ وما أنا دليله قابل للعطاء الأحمديّ. إلهي، صلواتك تنزل على البهائيّات البّهيّة، والزّفيرات السّرمديّة. إلهي، عدّة ورقاتٍ لديه في نزول، وآيات كثيرة من حقيقته في ظهور. إلهي، أنت الله، الذي ما أراده يكون موجود في حينه، وما لا يريده فهو في حال السقوط من وجه الشهود. إلهي، نظرة نظرة كيّ يتمّ الأمر، مدد مدد كيّ يتمّ الحكم الأحكم، أشهدك يا إلهي أنّ الأمر المبرم لكلّ الأمور، وحكمته مصرّف اللّيالي والدّهور. بعزّتك، ما وجد نقصًا في هيكل أمرك المبرم من بدء الوجود، ولم تنزل طارئًا على وجه حكمك الأحكم من يوم الأزل بل بعين النّاقصين أمرك ناقص، وبرأي الهمّازين حكمك زائد. إلهي، يجب أن ترفع الحجاب عن وجه الباقي الدّيمومي. ويجب أن تنثر ذرّات السّحاب عن طلعة القائم القيّومي، حتّى يجتمع أهل الحقيقة من مركزٍ واحد، ويبرزوا سرّ الدّعوة عن إظهار الأنّيّة. يا أيّها الملك الوهّاب الّذي لم يزل فوران قدرتك في رشحان، ولا يزال عين عنايتك على أهل التّبيان في جريان، أشهد أنّ مدّ مدادي من عندك نازل، وأرى أنّ سرّ توصيل ودادي من حضرتك واصل. هذه هي الشّمس المضيئة في أرض الصّاديّة في شعشعةٍ وضياء، وهذا هو القمر المنير بقمص الأحدّيّة في جبل طوريّة البهاء الأبهى. إلهي، لك الحمد حمدًا علا بإظهار نقطة البهاء من أرض القاف . ثمّ لك الشّكر شكرًا متباهيًا بإبراز الكنز الأوفى من مقام الائتلاف. إلهي، اجعل نقطة البهاء في مقامٍ..... واثبت الكنز الأوفى في مقام الوفاء. إلهي، احفظ الطّائفين حول النّقطتين وثبّتهم على أمرك الأعظم، إلى أن يشاهدوا النّقطة مضيئًا على حقائقك، وأن لا تتخلّف بهجتي عن أيّ أمرٍ. أشهدك يا إلهي ، أنّ أمرك من هيكل النّقطة في بروز، وحكمك من الكنز الوفيّة من هيكل البهّجيّة في ظهور إلهي، أنت الّذي تجعل ما تريده في الآن موجودًا، وكلّ ما تظهره بمدد الآنيّة في كلّ آنٍ ممدود. إلهي، انظر من نظراتك على الجاذب فإنّي مجذوب، حتّى أشاهد سرّ لطفك اللاّ نهائي، فإنّي الطّالب والمطلوب. إلهي الممدود بالنّصرة والموعود بكرّة (حسين) احفظ سرّ محمّدٍ من جميع الآفات، وابرز يوم لقائه. إلهي، أنت تعلم ليس لي مقصود سوى وجهك الأعلى، ومدادي جارٍ من عين العناية بمودّة أوليائك. إلهي، انظر إلى منزّل الورقة البيضاء، وغصنًا من أغصان الشّجرة الحمراء الّذي سمّيته بعليّ الأعلى، وإنّك كبير كبير”.

10. بعض من مناجاة جناب الطّاهرة (41) :

“يا من يليق بثناء وجود ذاتك المنزّه اللاّ مثال، ولن يأتي البيان سوى من كينونيّتك المقدّسة العالية. يا أيّها المعبود اللاّ زوال ويا مقصود أهل الحال، أيّ عالمٍ أبدعت فهو منزّهًا عن وصف سواك، وأيّ صنعةٍ اخترعت فهو مقدسًا عن نعت أهل الإنشاء. يا إلهي، لا يليق هذا العالم بغير إجلالك، ولا يكون هذا المقام العال لسواك. أشاهد بعين العيان المكوّنة من نور البيان، بأنّك أنت باني هذا العالم وغيرك محروق بطفحٍ من رشح إشراق أمره. وهذا البنيان أنت بانيه وسواك معدوم بصورةٍ من قمص لمع حكمه. الله أكبر، أين البصر الّذي يشاهد، وأين السّمع الّذي يسمع، وأين القلب الّذي يدرك، وأين الصّدر الّذي يقول سماك. فأيّ مقامٍ أعلى وأعظم من الّذي أوجده بارئ الوجود من جديد، وأيّ عالمٍ هذا العالم الأمنع الأقدس بحيث أظهرت خلاّق الجود من جديد، وأيّ نداءٍ مليحٍ في الصّدور من الطّلسم الأكرم، والهيكل المكرّم، والرمز المنمنم، والميزان الأقوم من مكمن الصّدور على أفق الطّور ومطلع الظّهور، وكلّ اللاهوتيّين خلعوا اغماض النّفي وقاموا بنداء، هذا هو جذب كلّ الأرواح الجبروتيّة، وأيّ هواءٍ منعش للرّوح الّذي أوجد من قدرة القدّار المنيع، بحيث سكن كلّ العمائيّين من عالم أنوار الهيئتيّة بعالم السّكون، وقاموا برفع أحجاب الهويّات من طلعات الجماليّات وقالوا بأنّا نحن القوّامون.

الله أقدر، ا نظرني بنظرةٍ من نظرات البدعيّة من غير استحقاقٍ، بل محض الإشراق والإشفاق كيّ أنوجد من تلك النظرة المباركة الأعلى الّتي هي نفس الكاف المنوجدة من نور البهاء، ويا ربّ الإنفاق ، امددني مددًا من إمداداتك الحقّيّة الّتي هي نفس المدد المنوّر الأبهى وهو عين النّور المستنيرة الأعلى كيّ أكون ذائبةً. إحيّني يا إلهي بتلك الرحمة التي خلقتني بها حين لم يكن أحد سواك وصوّرني بالصورة التي لم يصورني بها أحد غيرك واجعلني متحرّكًا لكي أخرج من عالم السبحات بجذب أنّيّتك القديمة، وأتفوّق من مقام الإشارات بمحبّة طلعتك المنيرة. إلهي، اجعلني أشاهد ما صنعته، وآخذ ما أعطيته، وأجلب ما أنت أردته، وأستقرّ في المقام الّذي أنت قررّته، لكيّ أنظر إلى الجمال الّذي لم يكن لسواك، لا إله إلاّ هو ، وأكون محوًا وأطلب الجلال الّذي لا يليق ليكون لسواك. لا إله إلاّ أنت ، ثم أفيق. يا إلهي، بالطبع ستستجيب دعوتي، وقد يليق بك أن تفرّج كربتي، وتبارك لي بقضاء ديني ونجاح أمري، إنّك أنت الّذي لأجل ذلك خلقتني، وبما هنالك أبدعتني، وإنّك أنت خير الشّاهدين، وأرحم الرّاحمين، وأكرم الأكرمين، ومجيب دعوة المضطرّين، وأنت الحمد لنفسك ربّ العالمين”.

“إلهي، أنت الّذي كنت وسواك غير موجود، إلى أن ينطق اللّسان تلقاء وجه جمالك بأنا، أو أن يجد مقام بيانٍ هو أنا. أنظرني بتلك النظرات الإلهيّة كيّ أحرق نظر سواك، وهبني عنايةً من تلك العنايات الأزليّة كيّ أتعلّم طريق علم الحقيقة، وأجمع ما أنت أعطيتني وأترك ما ينافيه. إلهي، افعل ما أنت تريد، وداو ألمي بدوائك، وخلّصني من هذا وذاك، واخرجني من كذا وكذا. إلهي، الألم الّذي يأتي منك يعقبه الدّواء ومن يجدك كيف يرتبط بهذا وذاك. يا حبيب قلوب العارفين، ويا معالج ألم الطّالبين، إنّك خلقت حين لم يكن أحد، إذًا لماذا نزّلتني إلى عالم الغيريّة لأحترق من نار الوقود طريحةً بين أهل الأخدود، ومفجوعةً من شؤون أهل القعود. إلهي، بعزّتك الّتي لا خوف من إماتتك، ولا دخان من حرقتك إلاّ بالوجود. أعلم من هو منزلي، وما هو المقصود من تنزّلي. أراد أن يمتحن ويصفّي من يريد، ويحيي من يريد، ويجمّل من يريد، ويحفظ ويرعى من يريد. إلهي، أيّ وجوهٍ محسنة في تنزيل من حجبات الخفاء وأيّ آياتٍ مستحسنة في تنزيلٍ من طرازات البداء. إلهي، لك الحمد حمدًا، هو نفسك الأعلى  الّذي أزلت السّتار، وأظهرت نفسك. اعمل ما تريد لأنّه هو المحبوب، وأت بما لديك لأنه هو المطلوب. إلهي، ليس لي غيرك ولا دواء لي سوى حبّك. إلهي، الكلّ يطلب الرّاحة وأنا مستنفرة، والكلّ يشتاق للقاءٍ ولكن أنا خائفة، لإنّي أعلم ما تريد وأنا الناقصة الأنقص أشاهد ما تريد، وأنا الأصمّ الأخرس. إلهي، بحقّ الرّحمة المطلوبة، وتلك السّلطنة الأغلب اللاّ مغلوب، بأن تخلّصنا من الصّراع النّفساني، واخرجني من المباحثة، بتلك الجلوة المتجلّيّة من مطرّز الغيوب، كيّ أظهر ما أنت فعلته وأفعل ما أنت قلته، بحقّ الحروفات الأعلى والطلعات الحسنى والوجوهات الملألأة في العماء. أنت الجوّاد الكريم والحمد لله ربّ العالمين” .

“إلهي، أريد الطيران بجناحيّ المكسورين من جوّ عماء الهويّة، وبهذا القلب المتعب أحكي عن عالم الرّضوان والصّفاء. فبالطّبع ليس لي نصير إلاّ أنت، وليس لي ظهير إلاّ أنت. يا من أبدعتني وجعلتني مطهّرًا عن كلّ شأنٍ، واخترعتني من دون هذا وذاك، وفعلت ما لم يفعله غيرك، وقلت لا يوجد سواك. جئت بأمرٍ لم يكن سوى بألوهيّتك، وأظهرت سرًّا لم يكن سوى من كبريائك. إلهي، إنّ آدم الّذي كان بديع فطرتك كان موجودًا مرةً أولى في هذا النّور، ومصعودًا بهذا الطّراز، ومرفودًا [36]   بهذا النماط، ومشهودًا بهذا المتكّأ ومسقيًّا من هذا الشّراب، ومحكيًّا من هذا الجمال. إلهي أنزلته باقتضاء مشيّتك، ورسمته بخيط إرادتك، وصوّرته من مقام القدر إلى عالم القضاء، ومنعته للأداء، بأنّي أنا مرآة الصّفاء وآية البهاء بعد انقضاء الأجل بإذن الله الأعلى، سأقرأ من الكتاب المنقوش الّذي تكوّنت الصّحيفة المسطورة برشحات ذرّات الوجود من علّة الشّهود وذوّبت حقائقك المنجمدة بإشراق ضياء وجمال الأزل. أشهد يا إلهي، قدّ انقضى الأجل وسرى سرّ الوعد، وجاءت الآية الوعديّة والطلعة الحقّيّة، وأشرق من المقام الأعلى والمنظر الكبرى بأنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا العليّ الكبير ”.

“ إلهي إلهي ، نسألك بحقّ ذاتك الأعلى، الّتي هي نفسه المقدّسة، وبحرمة كينونيّتك الأبهى، الّتي هي ثمرة فطرته، وبحقّ أنّيّتك القديمة، الّتي هي آية قدرته، وبحقّ سلطنتك العظيمة الّتي هي مشيئته، أن تدركنا نحن الباقين في تيه الخسران، وتذيقنا لذّة العفو والغفران. إلهي، ارجعنا للطّريق برحمتك الّتي أوجدتنا، حين لم يكن معك من شيء، وامنحنا رضاك كيّ ننجو من صراع النّفس الأمّارة، ونصبح مهيّأين لصفاء لقائك يا أرحم الرّاحمين ، الرّحمة الرّحمة الرّحمة، يا خير الغافرين ، الالتفاتة الالتفاتة الالتفاتة، فقد خرج الأمر عن اليدّ، وغرقت السّفينة، وطلع الصبح، ولا مفرّ لنا فإقبالنا وإدبارنا شأن واحد.

أشاهد يا إلهي، أنّ لا وجود لأحد إلى أن يوجد، ولا مجال لأحدٍ كيّ يتكلم. بل ختم على الألسن والأفواه، وكنّا بهما بين يديه دليل. إلهي، نطقي هذا من إشراق الجمال وفضلك الأكبر، وضيائي هذا من ضياء جلال أمرك الأحتم، بحيث أخذني وحدي، وفتح أمامي مقام التّلجلج كيّ ينزل أمرك ويستدلّ حكمك. الحمد لله ربّ العالمين وهو خير وليّ للصّابرين” . طاهرة.

“إلهي، ما يجب أن يكون لي يأتي منك وما يليق بك لا يليق لغيرك. إلهي، أبدعت ما أنت تريد، وزيّنته بمقصدك، فأردته في مقام أدائه. أشهد يا إلهي بأنّه قام بالحقّ، وتكلّم بما تريد. إلهي، ممّن أطلب نصرته، وأبحث عن سرّ دعوته. إلهي، لا أرى غير ذاتك الطّاهرة بلا مثال، متمكّنًا لأستعين بك ولا أجد سوى وجه فعاليّتك، مقتدرًا كيّ أطلب الفتح”.

“إلهي، أنت أبدعت واخترعت وأمرت بالقيام وجئت بما أردت. لا بدّ من النّصر التّامّ وإنجاز الزّمام والنّظم والانتظام، يا مليك العلاّم، ويا حبيب أهل المقام. لا يوجد غيرك ليقول أنا المقصود ولا يوجد سواك، وكيف يأتي العمل من العدم.

اعلم أنّ نصرك يليق بك، وخذ فإنّ حقّك جدير بك. بفداء محبّي وجه جلالك الّذين ما أرادوا شيئًا سوى حبّك، بفداء عارفي حرم وصالك الّذين لم ينظروا إلى سواك ولم يجدوا غيرك. لأنهم رأوك في ذلك اللقاء من مشعر الصّفا الذي أبدعته في آن وفرّوا عن غيرك بالكلّيّة، وبما أنّهم وصلوا بجذب الطرف في حين تمكّنك على مسند العطاء، فتخلّصوا من الكلّ في الكلّ، يا للشّرافة الكبرى، وحبّذا من هذه السّلطنة العظمى الّتي أصبحت خاصّة للخصّيصين، ووصلت لهم من كرامات المليك الأعلى. الله أكبر، إنّ البدء والانتهاء غير مقدّر لأجل الفيوضات النّازلة من مصدر فضله، وغاية البداء من جهة نفاذ عطيّاته غير مصّوّر. لله الحمد،  عندما أظهر ألوهيته حبيب العارفين ، وأبرز فيضه اللاّ متناهي بحيث لم يمنع أحدًا من ذرّات الوجود من الارتواء من كأس الوجود من بركة أحرف الجود، ومشهود لدى كلّ الكائنات أنّه وضع من النّعم اللاّ متناهية من فضل يوم الموعود. أقول ما أنت تقول، والحمد لله ربّ العالمين” .  طاهرة .

11. رسالة جناب الطّاهرة لأصحاب أرض الصّاد (إصفهان) (42) :

“هو الله الملك القادر العسوف. سبحان الّذي أظهر أمر الّذي هو محتوم من عنده، ونزّله بقدرٍ معلوم، والحمد لله الّذي أخرج صحيفة الّتي هي في بيت المجاب مكنون، وبخاتم الرّبّ مختوم، ولا إله إلاّ هو، ما أعظم صنعه وأكبر لطفه وأعجب أمره. قد افتتن الّذين أقسموا بالله جهد إيمانهم. لئن جائتهم آيةً من عند الله ليؤمننّ بها، وقدّ جاءتهم وأحاطت عليهم من كلّ الجهات وهم لا يشعرون ولا يعقلون ولا يلتفتون. الله أكبر، ربّي القادر العسوف المقتدر الّذي أظهر نور المستور في هذه اللّيلة الظّلماء الديجور، ناطقًا بثنائه، ماحيًا لآثاره، ومجذب الذّرات إلى طلعة وجهه الغفور. فياله من نور الّذي كوّن كينونيّته من طين أرض المقدّسة الّتي كتب الله عليها الطّهارة من كلّ الأرجاس، والمراقبة عن الانطماس في طمطام الزّيغ والإدماس. فيا له من ظهور الّذي هو عين البطون، وسرّ الكاف المستديرة البديعة في النّون. يا أهل البطون الّذين طهّركم الله عن ريب المنون والقلم وما يسطرون. ما أنا بنعمة ربّكم بمجنون. اسمعوا ندائي واخرجوا من السّجون، وقفوا بباب الله الرّفيع، واعرفوا رمز المكنون، واحفظوا سرّ المصون. اسمعوا واعرفوا واصغوا وتنبّهوا ولا تعرضوا فتخسروا. فإنّ باب الفضل قد فتح عليكم مرّةً أخرى بعد الّذي سدّيتموه من إشارات السّوء، وانظروا بنظرة المودعة فيكم إلى طلعة الله المتجلّيّة لمّا سوّى بآيات ربّه العليّ الأعلى، واعلموا أنّكم ظلمتم أنفسكم بإعراضكم عن تشعشع بروق جمال الأزليّة، وهيكل السّبّوحيّة، ومظهر الصّمديّة. بعزّة ربّي، قد تجلّى عليكم نور الله البديع الّذي كوّنت حقيقةً من ماء الجاري من سحب المکفهرّة من عماء الأحديّة. بعزّة ربّي، قد أهلكتم أنفسكم وألقيتموها في تيه البعد وحسرتم حسراتًا عظيمًا.

يا قوم، قد طلع الفجر من أفق السّوداء الّذي كوّنت من إدباركم. فانظروا بنظرةٍ صافيةٍ بديعة، واعرفوا حكم ربّكم، فإنّ الله قد منّ عليكم بإخباركم وتذكّركم بآياته المنيعة. يا ملأ الأنوار، تعلّموا سبل العبوديّة من العبد الصّالح، والنّور اللاّئح، والسرّ القاطع، والرّمز الجامع، الّذي انقطع بكلّه إلى الله، وفاز بلقائه، وطار بهواه، فإنّه صلّى الله عليه، ما التفت إلى أحدٍ ومضى حيث ما أمر الله. يا إخواني الصّالحين... الأكرمين، بعزّة مولاي ديّان الدّين وربّ العالمين، ليس أحد منّا مثله وما كنّا شبهه. فقد كشف الله الغطاء وبصّرنا بما هو نحن عليه عاكفون. يا إخواني، أشهد الله ربّي وما هو في علمه، أنّ هذه النّملة قد شاهدت من هذا الطّير المؤرّق في جوّ العماء والمنغمس في بحر المسك الحمراء، نظرًا صحيحًا مستقيمًا وفطرةً سالمة... أشهد الله ربّي، ما رأت عين الدّهر بمثله، مندكًّا أنّيّته، متلاشيًا ظلمته، خارجًا عن بئر طبيعته، مخالفًا لهواه، تابعًا لرضاء مولاه. اتّقوا الله يا أهل البيان، واستغفروا ربّكم يا أهل العيان، بما قصّرتم في حقّه وما وصلتم بأمر ربّه، ولا تغفلوا عن سرّ الأعظم، ورمز المنمنم، ونمط الأوسط الأقوم. الله أکبر ربّي كبيرًا، وسبحان ربّي بكرةً وأصيلاً، ما خفي مكره، وما أشدّ بطشه، أيّ ربّ ادرك أمتك الفقيرة وادخلها برحمتك في عبادك الصّالحين.

مولاي، بعزّتك أرى بروق سطوتك وتحرّك خيط غضبك. أيّ ربّ اجعلني من أولياء وليّك الّذي لا يسرف في القتل لأخذ نار شيعتك، إنّه كان منصورًا من عندك. يا أهل النّظر والإيقان، ويا أهل الزّکاوة والإحسان، زکّوا أنفسكم عن غير طلعة الله الملك العدل السّلطان. ساداتي، بأبي أنتم وأمّي وما في علم ربّي، لا تغفلوا عن حكم الشّمس والقمر بحسبان، واعرفوا رايات الّتي رفعت لمعرفة الأركان، ولا تجعلوا أنفسكم سائرون في واد العسر والحرمان. بعزّة ربّي، إنّ بحر الفتنة دائم الفوران، وما ينجو منها إلاّ من أسبقه عناية ربّه الملك الدّيان. موالي فضلكم قد أنطقني، ونورانيّتكم قد جذبتني، واستقامتكم قدّ أقامتني، وإلاّ بعزّة ربّي، قد كنت في زاويةٍ مطروحةً وخرسًا، من تهاجم أسهام الافتراء والزّور، وتراكم ذرّات النّاشئة من أهل الغرور. فقد أحياني ربّي وأمرني بالرّجوع إليكم، وأخذ عهد الموعود منكم. أرى بعزّة مولاي القديم، تلاطم طمطام القهّاريّة، وتموّج أبحار الجبّاريّة.

الله ربّي، ادرك أمتك وخلّصها مع من معها من إشارات البعيدة عند طلعة قمص حضرتك وانصرها بنصرك... أشهدك وما هو في علمك، بأنّ أمتك ما أرادت في شأنٍ إلاّ وجهك، وما خلج في قلبها بآنٍ من الآنات عصيانك، وإن كان وجودها ذنبًا وما يصدر من الذّنب ذنبًا، وإظهار الذّنب والإشارة إليه ذنبًا على ذنبٍ. فأشكرك يا ربّي بهذه النّعمة العظمى، وأحمدك بهذه العطيّة الکبرى، وهي غوصًا في بحر عصيانك، وذكرك المتجلّية من سحاب غفرانك. بعزّتك أرى فيضك الدّائم الّذي يجري بانقلاب الماء، ثمّ من بحر الزّاخر المتلاطم، بأنّني أنا الله الملك القدّوس القائم. قد خلقت الجنّة لأهل التّسليم، والنّار لأهل الجحيم الّذين يتوجّهون بزعمهم إلى ساحة قدس الأزليّة بالإشارات البعيدة الموهوميّة، ويغمضون أبصارهم عن تجليّات البدعيّة، وإشراقات الآفاقيّة والأنفسيّة، بأنّني أنا الحقّ المليك الفضّال، وامتحن النّاس بآيات الجلال المتلألئة من صورة الأنزعيّة وقمص الأحديّة وسرّ الأزليّة. ها ذا يا أهل البيان الّذين هم ناظرون إلى الميزان. أختم كلام الّذي يفور من شجرة البيان، وأمسك القلم عن الجريان بإذن الرّحمن الّذي استوى على السّماء وهي دخّان، بما قال مولاي المحيط على ما في الإمکان روح من في ملكوت الأسماء والصّفات فداء ذي طلعته. يا مفضّل، إذا غاب المولى عن أبصار الخلق، فهم المحجوبون بالغيبة الممتحنون بالصّورة. بأبي هو وأمّي وما في علم ربّي، قد كشف الغطاء لأهل العيان حين استوائه على عرش البيان. إنّ حديثنا هذه لتشمئزّ منه قلوب رجال البيان. إنّ الحمد لله ربّ العالمين”.

12. رسالة الطّاهرة خطاب لجناب الميرزا محمّد عليّ النّهري (43) :

“هو الله المقتدر الدّائم الّذي لمٍ يخف الفوت [37]  فحلم وعلّم الفقر إليه فرحم. بسم الله العليّ العظيم، لظهور اسمه الحميد العليم من قمص البهاء، ومرآة الصّفاء، ونور البيضاء، وسهو الهواء، وطرز الحمراء، وطلعة الصّفراء، متلبّسًا بلباس الخضراء، وساكنًا في جبل القاف، بذكر اسم ربّه العليّ الأعلى، ومستديرة في وسط سماء الإبداع، لانجذاب أهل العماء، وصعودهم إلى طور السّناء، وانقطاعهم عمّا سواه. يا أراضي الجرز، وحروف الرّمز، والكتب المعطلة، والأوراق المتلاشية، والأسطر المتفرّقة، انظروا بنظرة المودعة، واعرفوا آيةالمولهة، واقرأوا حرف المسطّرة، في قمص أو الشّمس المنوّرة الّتي زكّت وعلت وتعالت ودارت واستدارت بأنّ عليًّا نور الأرضين.

يا أراضي المقدّسة، والبيوت المرفعة، والجبال الرّاسخة، والبئّور المعطّلة، أجيبوا داعي الله الّذي يدعو إلى بيتٍ مطهّرة، ورمزٍ منمنمة، بعزّة ربّي القادر. قد قضي أمر ربّي وما أجد لحكمه من مردّ، ولا لفيضه من نفادٍ. فيا طوبى للوالهين، وهنيئًا للواصلين، ويا فوزًا للمنقطعين الّذين ما صغّروا عظمة ربّهم، ورأوه قادرًا مقتدرًا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد في كلّ حين. يا قوم الّذين ردّيتم نور الله وما احتملتم أمانته بعد الّذي أخذ منكم ولايته، ونزّل عليكم طهارته، وقرأ عليكم آياته، وكشف عنكم غطاءه، بأنّ الله ربّكم قد فتح باب العقل والنّهى وأنتم في حشرٍ بديع. قد كنتم مبعوثًا، فاطلبوا ما شئتم ولا تعرضوا عن فيض الّذي لا تعطيل له ولا نفاد. فقد عرّفكم يا إخواني سرّ المودعة في الإيجاد، ونبّهكم بأنّ الفيض تامّ في حين الإنوجاد، وليس لتجلّياته حدًّا ولا نفاد.

أما ترون في الآفاق بنور الإشراق، بأنّ كلب الّذي هو أصل الخبث والرّذالة بعد الّذي يعرض عن الکلبيّة، ويلقي نفسه في المملحة، يصير زينةً للأطعمة والأغذية، وما يحاسبه ربّه بما مضى بقدر أقلّ من ذرٍ أبدًا. أما وصل إليكم حكم الأنفس حين طلوع صبح الّذي تنفّس بأنّ حبّ عليّ حسنة لا تضرّ معها سيّئة. وما أرى لما ينزل من عند ربّي اختلافًا. يا أهل العالية بأبي أنتم وأمّي وما في علم ربّي. أما قال موليكم القديم، واسم الله العليّ العظيم جلّ ذكره وعظم شأنه، وصلوات الله على من اتّبعه، فو الّذي نفسي بيده لو ينطق أحد من النّصارى بالفطرة لكانت حجّةً على الكلّ.

آهٍ ثمّ آه، قد خوّفنا الشّيطان، وأوردنا مورد الخسران، وأعرضنا عن طلعة جمال الله الملك الدّيّان. وا حسرةً، ثمّ وا أسفًا بعزّة ربّي لو لم يدركنا فضل ربّنا بديعًا، لكنّا من الخاسرين الهالكين محسوبًا، وفي أرض الخيال مع التماثيل مقيّدًا محبوسًا. آهٍ ثمّ آه، الله ربّنا أدركنا ونبّهنا بأمرك البدع، وعرّفنا حكمك، وألحقنا بنور عزّك الأبهج، لأكون لك مطيعًا، وعن سواك منحرفًا. أي ربّ أدخلنا في عبادك الصّالحين، الّذين يقومون بأمر ربّ العالمين، لأخذ ثأر الّذي هو قد كان عندك عظيمًا. لأنّه عبدك الصّالح المطيع، الّذي احتمل ما حمّلت، وكان مظلومًا مجهولاً. أي ربّ احفظنا بحقّ نفسك العليّ الأعلى، حتّى لا نشمئزّ من ذكرك المستور الخفيّ، لعلّك بذلك ترحمنا وتوردنا مورد عبادك الصّالحين. أي ربّ صلّ على آلك الّذين طهّرتهم عن رجس حدود الإمكانيّة، ونزّهتهم عن قيود الزّمانيّة، وقد جعلتهم عندك في أطراز العزّ مكينًا، وما جعلت لأحدٍ حظًّا إلى معرفتهم، بل استخلصتهم لنفسك ولأداء ما عندك أمينًا. أيّ ربّ صلّ على شيعتهم الّذين هم منهم، لا فرق بينهم وهم إلاّ أنّهم عبادهم المكرّمون، الّذين لا يسبقونهم بالقول وهم بأمره يعملون بديعًا. يا ربّاه، صلّ على عبدك الّذي اصطفيته وإلى ساحة عزّك آويته وإلى مقام قربك أدنيته يا وليّالأولياء.

أشهد أنّه محبوب عندك، راجيًا فضلك، ناظرًا إلى وجهك، وكفى في فخره بأنّه الجامع للاسمين، وصاحب القرنين، وواقفًا بإذنك من دون شكّ ومين [38] . يا أخي الصّدّيق، ويا مولاي الوثيق، صلّىالله عليك على التّحقيق، وعظّم الله أجرك بحرقة قلبك على الغريب عن الأوطان، وحقيقة الابتلاء والأحزان وعين البكاء والحرمان. آهٍ ثمّ آه، الله الله الله، ما هذه الضّجرة الّتي انفطرت بها السّموات، وانشقّت الأرض، وخرّت الجبال هدًا. آهٍ ثمّ آه يا ربّاه، أدرك أمتك واقبض روحها فإنّها لا طاقة لها بمصيبتك. الله الله الله، ربّي ادرکني باللّحوق [39]  بأنّ لا طاقة لي بأداء الحقوق.

أي ربّ، ما أدري بأي شؤون النّظر أبكي. بعزّتك قد كوّن البكاء من هيبتك، وقد جرى من عين عنايتك وإلاّ بسطوتك يحرق ما سواك. مولاي الغريب وسيّدي الوحيد، بأبي أنت وأمّي وما في علم ربّي، ليس لي ناصرًا حتّى أبکي عليك، ولا لي معين بإقامة العزاء لك. آهٍ ثمّ آه، أرى كلّهم سكارى، وعن طلعتك محجوبين، وفي أرض البعد أسارى. بعزّة ربّي، لو يعلمون ما أعلم، ليبكون عوض الماء دمًا، ويطرئون على رأسهم تراب الأرض دائمًا أبدًا، ويفرّون من سطوة قهر الله فوق جبال الرّواسخ، ويضجّون ويصعقون، ويحيّيهم الله بنظرته ثمّ يرون ما فعلوا ويفعلون.

الله أکبر، الله أکبر، الله أکبر، أيّها المظلوم الأسير، والسّلطان الجابر الكسير، فاعف عن أمتك، واجذبها إلى جوار قدسك، وادخلها برحمتك في عبادك الصّالحين. يا أخي الشّفيق، ومولاي على التّحقيق، لا يخفى عليك حالي، وتسمع تغلغل أحشائي، لأنّك نور بنور الرّحمن، وناظر بطلعة البيان. مولاي ادع ربّك لفرجنا لعلّ يحدث بعد ذلك أمرًا، ونلحق بمولانا روح من في ملكوت الأسماء والصّفات فداء طلعته. آهٍ ثمّ آه ٍثمّ آه إلى ما شاء ربّي، وا أسفاه، آهٍ وا حسرتاه، على ما فرّطت في جنب الله مولاي، بأبي أنت وأمّي، يا جامع الاسمين، ومظهر الرّمزين، ارجع إلى أرض الصّاد، ونبّه أخوك بعظمة حكم ربّالعباد، وبلّغهم حكم الله، وعرّفهم أمر الله. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. بعزّة ربّي، ليس هذا التّنبيه إلاّ فضلاً محضًا. لو أرسل ربّي نارًا فيحرقنا في الحين، لكنّا به مستحقًّا لأنّا غيّرنا فطرة الله وكذّبنا حجّة الله، واختلفنا في أمرنا، بعد الّذي جعلنا أمّةً واحدة، ودينًا واحدًا. الله أکبر، نبّههم يا سيّدي وذكّرهم يا مولاي، والله الحقّ، تالله ذو الفيض المطلق، إنّ الأمر قد قضي والكلّ مأمورون بالخروج وعدم الإمهال آنًا أو دقيقةً. ذكّرهم يا مولائي بالنّظر إلى كتاب الله الّذي لا يأتيه الباطل، ولا يقارنه العاطل حرفًا. ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليّه سلطانًا، فلا يسرف في القتل إنّه كان منصورًا. واكشف الغطاء عن بصائرهم بأوصاف الّذي ورد من آل الله جلّ جلالهم في هذا الباب، وقدّ صار محتومًا، وتشعشع من مقامٍ معلومًا، بحيث لا يكون على وجهه رشح من السّحاب أبدًا. ومن علامته الحركة اللّوثة، وقتل نفس المتحرّمة في حرم المعظّم. وقتل نفسٍ زكيّة، أيّ نفسٍ أزکى منه، روحي فداه في سلسلة الرّعيّة، وأيّ روح أعلى منه في حجاب الحقيقة. الله ربّى ادرك عبادك المنقطعين.

أشهدك بأنّ أمتك بلّغت حكمك وما قصّرت في أدائها بفضلك ومنّك، فادخل عبادك في المنظر الأعلى بالرّجوع إلى طلعتك، والسّجود لوجهك الطّالع الأعلى، واحفظهم عن الشكّ والرّيب... والسّلام على أختي الكئيبة الحزينة الّتي مرّت يمّ الأحديّة، صلى الله عليها. وعليها بالسّكون في أرض الطّاء والبكاء على مولاي ومولاها خفيةً. والسّلام على كلّ أهلالسّلام. آهٍ، وا شوقاه إلى رؤية والدتي المكرّمة، وشمس الطّالعة، أسأل من فضل ربّي أن يحرّكهن إلى أرض الخاء، وإن ما تيسّر، فالأمر أمر الله، لعلّ يحدث أمرًا، أينما تكونوا يأت بكم الله جميعًا. إنّا لله وإنّا إليه راجعون. مولاي الأكرم إن رضيت المريم، سلام الله عليها، بالرّجوع إلى أرض الصّاد، فارجعها إن شاء الله ربّي. يجمع بيننا في جنّات عدنٍ كريم. إنّ الحمد لله ربّ العالمين.”

13. رسالة الطّاهرة لواحدة من الأصحاب (44) :

“بسم الله العليّ العظيم. لله الحمد حمدًا شعشعانيًّا متلامعًا متقدّسًا، كبهاء ثناء الله على نفسه. حمدًا يفضل على كلّ شيءٍ كفضل الله على خلقه، والصّلوة على عبده الّذي اصطفاه لولايته، واجتباه لمحبّته، وجعله مقام سلطنته. والسّلام على نوره وظلّه الّذي لا فرق بينه وهو، إلاّ أنّه نفسه ويده وجنبه وآية معرفته، وعلى أشهر المعلومة، والعلائم المنصوبة، والأمثال المضروبة، والآيات القاهرة النّازلة من عماء الصّمدانيّة والدّالّين على وحدته. والثّناء الأبهى والبهاء الأسنى على شيعتهم الّذين هم منهم ولا فرق بينهم وهم، إلاّ أنّهم عبادهم الطّائفون حول إرادته، ولعنة الله على أعدائهم المعرضين عن آية معرفته، والسّلام من الله العلاّم عليك يا طاهرة المطهّرة، ويا نجم الزّاهرة والنّور الباهرة ورحمته وبركاته. مولائي، قدّ بلغ إلينا كتابك، وعرفنا لحن خطابك.

شكر الله سعيك، وجعل فردوس الأعلى مآلك. وأمّا ما سئلت من ما سئلت من أمرٍ عظيم وخطبٍ جسيم، أسأل من فضل ربّي العظيم أن يوفّقك لما يحب ويرضى، وينجذبك إلى طرفه الأعلى، وينسيك ذكر ما سواه، ويدخلك جنّة الّتي لا ظلّ لها. يا أختي وقرّة عيني، فاحفظي نفسك من إشارات الّتي يمنعك عن الدّخول في بيت الجلال، ويحجبك عن سرّ المآل فإنّ سطوة آيات ربّك قد أحاط اليوم كلّ الرّجال. يا ربّاه، احفظنا من شرّ الّذي ينشأ من النّظر إلى غير طلعتك، فإنّك في هذااليوم البديع المبارك الّذي قد طلع شمس الوحدة في وسط الزّوال، ورجع نقطة البدء إلى الختم، وظهر سرّ المآل من ذوي الجلال، وكشف القناع عن وجه الجمال، واستنطق الحقايق بأنّ لا إله إلاّ الله العليّ المتعال. قد جعلت الشّرف العظمى والكمال الكبرى محو الغير في طلعتك، والتّشرّف بحضرتك، والوفود بعنايتك، وما أردت من الخلق إلاّ الطّواف حول إرادتك، ولا تكلّف نفسًا إلاّ ما آتيتها من فضلك، وهو ما يريد من الخلق من رزقٍ، وما يريد أن يطعموه، إنّه هو الرّزّاق ذو القوّة المتين.

طوبى لمن عرف لحنك، وغرق في طمطام محبّتك، ونجّى نفسه من الهلكة الناشئة من تغيّير فطرتك. قد أفلح المؤمنون الّذين هم في صلواتهم دائمون، والّذين يؤتون ما أوتوا من فضل ربّهم وعلى ربّهم متوكّلون. آهٍ ثمّ آه، ما أدري ما أقول، على ربّي أعتمد، وبه أتوسّل في الوصول إلى المأمول، إنّه العليّ الغفور.

عزيزتي يا أختاه، يا خالصة النيّة، وصافية الفطرة، ومتمكّنة القابليّة، ومشرقة ومضيئة الهويّة ، صلى الله عليك. اعلمي أنّ  هذه الأقلّة ممّا يحصى، والمنغمسة في بحر الهوى والقائمة دون أن يخطر في حسبان أحد لا أدّعي رتبة ومقامًا وأعوذ بعزّته من الإلحاج بسلطنته وألتمس منه ألا يحرمنا من عظيم فيضه في هذا اليوم العظيم، بحيث فتح باب الله، ورفعت الحجب، وكشفت الأستار، ونطق المنادي في كلّ المقامات وأنفس الآيات ، بأنّ اليوم  يومه، والمقام مقامه. أسرعوا إليه وارفضوا غيره، فإنّ الفوز عظيم. فإنّ الآية قد طلعت، وانجذبت إلى مقام الّذي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. آهٍ ثم آه، من عظمة الفيض وغفلة النّاس، بهماء صمّاء، ووقوفهم في أرض الحدود، وسباحتهم في طمطام الهوى. يا أختي، اعلمي، وفّقك الله، أنّ السّنّة الإلهيّة لن تتحوّل ولن تتغيّر.  قد علم أولو الألباب، أنّ الاستدلال على ما هناك، لا يعلم إلاّ بما هي هنا.

عزيزتي، إنّ العبادة لها اقتضاء في كلّ عالمٍ. فعبادة عالم الفؤاد هي محو غيره في طلعة الرّبّ، وعبادة عالم العقول هي امتياز الحقّ والباطل، وعبادة عالم الأرواح هي السّير نحو معرفة الحقّ. وعبادة عالم المثل هي التّوجّه نحو جهة المقصود، وعبادة عالم الأجسام هي هذه الأعمال الظّاهريّة الواردة في الشّرع المطهّر، وهذه العبادة لن تكون مؤثّرة بنفسها بدون المعرفة. كما يتفضّل  حجّة الله النّاطق، وليس الشّرف في الأعمال الطيّبة والآثار الحسنة لأنّها أثر فعل العبد، بل الشّرف العظمى يا أختي العزيزة،، هو محو الغيريّة، ورفع الإثنينيّة، وعدم الالتفات إلى الشيئيّة. آهٍ ثمّ آه، من القلوب المريضة، والنّفوس المتقلّبة، والطّبائع المعكوسة. العجب، يحسبون أنفسهم من المصدّقين، وحين إلقاء القول الطيب عليهم، ونظرًا لنقصان قابليّتهم، يحكون بأنّه معوّج ومعكوس. قسمًا بالّذي حياتي في يد قدرته، أنّهم لم يفهموا شيئًا عن الحقّ، ولا ينوّون الفهم أيضًا . إلى الله ربّي أشكو ممّا نزل بي منهم، وأصبر وأحتمل لرضائه. إنّه سميع شكور.. لعلّ الله يحدث أمرًا، إنّه جوّاد كريم. أسأل الله أن ينجينا من هذه المحنة إنّه عزيز غفور. لقد تمّ إرسال الدّعاء لبيگم خانم، الله يشفيها”.

14. مكتوب جناب الطّاهرة لإحدى البابيات (45) :

رسالة منظومة من جناب الطاهرة تخاطب بها أخت غير شقيقة لحضرة بهاء الله من طرف والده، اسمها شاه سلطان خانم ولكنها معروفة لدى الأزليين باسم (عزيّة) وقد التحقت بأخيها يحيى أزل فيما بعد، تقول فيها:

يا حيّ يا قيّوم

هيا يا قرّة عيني اطربي على

على أنغام مقام النوا

لـــتــحـــصـــدي ذرّات الـــنّور

من وجه ساطعٍ بنار الطور

قومي يا حياتي بنشاط وافرٍ

وحماس متقد والقي نظرة إلى وجه الساقي

الذي من تطلّع إليه فقد وعيه

ووقـــــع مـــغـــشـــيًّــــا عـــلـــيـــه

تحرّكي من مكانك يا نور عيني

وابذلي جهدك للفوز بلمحةٍ عابرة

إلى متى تبقين مطروحة ًفي قاع الأعماق؟

إلى متى تظلّين مغمورة كسرٍّ مكتوم؟

الأصل الفارسي:

قرّة العينم بيا اندر نوا

با نداهاى نواى نينوا

تا ربائى جمله ذرّات نور

ريزى از اشراق وجهى نارطور

جان من برخيز با شور وشرر

در نگر با چشم ساقى درنگر

کو فتاده جمله ذراّتيان

در صعيد وحده اما صعقيان

خيز ازجانورچشم انظرم

ياب ايشان را بهجذب اقدرم

تابکىدرقعرباشىطرحيه

تا بکى مانى تو سرّ خافيه

يا نور عين أهل الولاء، ويا لائقة بهطول رشّ حمراء البهاء، أقدر من المليك الأنصر على حقيقة نورانيّتك. والثّناء الأظهر مع جلوة النّصر على ذاتيّة سبحانيتك. بعد حرّيّتك من تعب حمل شؤونات أهل الشّأن في المحشر، وبعد تحرّرك من طرئّيات طرء أهل الغبر [40] . اسمعي النّداء الصّافي المنعش للرّوح لكلمة الله الأعلى من النّقطة القلبيّة، ثمّ احتفظي بتلك القبّة الصّطليّة بأذنٍ واعية. إذًا تعالي في مقام إظهار الإشراق، ونظّفي صدأ غبار الطرئي من قلب الفاء، جزاك الله أحسن الجزاء، ثمّ جزاك الله أحسن الجزاء، ثمّ جزاك الله أحسن الجزاء .

يا قرّة عيني أكون فداك. قومي على مقام تربية الرفرفيّات من المصدّقات، حيث صدري في أنين، وعقلي في ذهول. يا روحي، اعلمي، لقد قامت القيامة في السّبعة أيّام هذه، وتمّ تبليغ الأحكام الإلهيّة بيانًا للخاصّ والعامّ، واعلمي، لقد وردت علينا المشقّات العظيمة من أبخرة أهل التّبخير، وألمّت بنا البليّات المستصعبة من تهاجم مقاومي التّغيّير. على أيّ حالٍ، يليق الشّكر للقادر الفعّال، والحمد للمحبوب اللاّ زوال. الخلاصة يا عزيزتي، ما كان يجب أن أفهمه فهمته. بالتّأكيد، ستراعين المصدّقات، وتطالبينهم بتزكية وصفاء النّفس، ولا تدعيهم... مطلق العنان، لأنّهم ليسوا في مقام الكمال. يا محبوبة فؤادي، مريهم بالصّلاة في الأوقات الخمسة، حيث أنّ في كلّ وقت يكون مظهر هيكل من الهياكل القديمة، وفي كلّ آنٍ يظهر الأمر بنهجٍ من فوّارة القدرة، قولي لعنة الله على التّاركين للصّلاة، والتّاركين للحجّ والزّكاة، وقولي أنّ حكم الله في كلّ دورةٍ جديد وبديع، وذلك الحكم الجديد هو إقامة الفرائض والسّنن، والفرائض هي التّوجّه إلى مبادئ الفيض ومباني الفضل.

سبحان الله، إنّ القلوب مليئة بالخطر والصّدور مليئة من خوف البشر، والوجوه من صدمة المنافقين، والمصدّقات يكونن في مقام الصّفاء والوفاء، وقبسًا من القبسات السينائيّة، كيّ يحترق التّائبون والتّائبات معًا. قولي يا حبيبة قرّة العين، إنّ الإيمان بأمر الله، ليس باللّفظ فقط. يجب أن يطابق القول مع الفعل. لعنة الله على رجلٍ يخاف من روحه غير اللاّئقة ويدّعي الإيمان. ولعنة الله على امرأة تخاف من الأسر وتدّعي التّسليم. الله أكبر، في أيّ مقامٍ يقف المتحيّرين، وإلى أيّ جهةٍ ينظر المدّعين. الله أنت نصري وأنت مددي. فارحمني برحمتك، واغفر لي بعنايتك، واجعلني من الشّافعين في ذلك اليوم الأكبر عندك مذكورًا.

بلّغي سلامنا إلى كلّ أهل الولاية من المصدّقات، بالأخصّ رضائيّة الرّاضية الّتي يجب أن تكون كاملة في مقام الحكاية، وكذلك سلام كثير لأنيس الزّاء، جناب طلعة البهاء، وكذا قولي لعزيزتي زهراء، إنّه من الواجب على المصدّقات ذكر لا إله إلاّ الله، في اليوم ألف مرّة. لعنة الله على المتمرّدين على الأمر الأعلى”.

15. رسالة جناب الطّاهرة إلى أحد البابيّين (46) :

“ هو الحيّ . في بدء صفحة المراد بنور جمال ذكر اسم القّيّوم الممجّد الّذي يجعل كلّ ما يريده موجودًا بالنّار الفعّالة، ونزيّن الصّفحة ابتداءً بالحمد الحميد الدّيموم المحمّدي بحيث ما أراده صار مشهودًا بنور جماله. إلهي، أنت كفاني من طلب الشّهود ، بأنّ ليس لي مقصودًا سواك وكلّ الأشياء عندي اليوم كالبداء. إنّهم لن يكوننّ شيئًا موجودًا.

إلهي، أجعلك شاهدًا بأنّني شهدت منذ الأزل بذاتك ووحدانيّتك، وأجدك شاهدًا لي بأنّي أقررّت بذاتي في السّطر الأوّل بفردانيّتك. إذ أنّك خلقتني من جديد، وأردت إظهار ألوهيّتك من كينونتي. إلهي، تشهد بأنّي لم أفكّر بالهمزات، ولم أخف من اللّمزات. وقفت بقوّتك قويّة القوى، وأظهرت منّي سرّ السّتيرة الخضراء. إلهي، أقول تلك الكلمة المشعشعة من الحقيقة المقدّسة للحفيظة الأوّليّة، والملمّعة من ستيرة الخليقة الأزليّة، إنّ الحمد لله ربّ العالمين وتبارك الله حبيب العارفين الّذي لا إله إلاّ هو. لا نعبد إلاّ إيّاه، وإنّه لهو الحيّ الحيّين.  إلهي، أشهدتني أنّ من إشراق جمال الأزليّة، إنوجدت الهياكل النّوريّة، ومن بروقات الجلال مدّدت الآيات القدّوسيّة. إلهي، أشهد أنّ من إحدى الآيات المشرقة إقراره بنور جمال قرّة العين، وقدّ جاء عيانًا، وأصبح هيكلاً من هياكل المقرّبين. تشهد يا إلهي بأنّ بالانقطاع عمّا سواه جاء محبوبنا، وبامتناعه عمّا عداه أصبح قرّة عين الأولياء. إلهي، اوصله إلى مقام الكمال بحقّ حقيق الأزليّة، وبأنين بركان الصّمديّة، واجعله من أهل اتّصال خواصّه، إلى أن يشرب من شراب الوحدة، ويقلع بنيان الكثرة بنظرةٍ. إذًا يدرك سرّ الحقيقة العظيمة جدًا، ويجد الكنز المخفي الّذي هو المحبوب القديم، وهو حقّ واحد وحكم هذا الواحد كما بناه الله غير زائد ، وكلّ الموجودات من إشراق جمال بديعه في وجود، ولكن لا يشعرون. ومجموع الكائنات من ضياء قناع الأحديّة في شهودٍ وهم لا يفقهون .

يا محبوب فؤاد الطّاء، ويا أنيس قلب الزّاء لقد اصبحت محوًا من كأس الوحدة وجئت صحوًا من جذبة صرف الأزليّة. اطلب من الله غنيّ الذّات، بأن يكشف لك سبحات جلاله كيّ تدخل بجذب الأحديّة إلى فردوس الغيبيّة بالعين الشّهوديّة، وتشاهد مقام اللاّ مقام لربّ البريّة، بأن ليس أحد سوى النّفس الزّكيّة، والكلمة المباركة العليّة يكون متقوّمًا بقوام العدليّة، وأنّ أنوار وجود البريّة جارية ومضيئة من عين العيان الصّاديّة. أ شهد الله على ذلك وكفى به شهيدًا .

يا محبوب فؤادي، رأيت ورقتك المباركة بالتّمام، ووصلت لنضاير لطائف مجرّدات عروجيّة كلماتك، وشكرت ربّي القديم المجد، عالي الجدّ. يا محبوب الفؤاد ويا مظهر أنوار السداد ، وإن جمع في الجميع، كلّ ما في سماوات العلى والأرض السّفلى وما بينهما، لا يعادل جزاءك. إن شاء الله خالق الحياة يجزيك من الطّلعة الأزليّة، لأنّك أزلت الكلف عن وجه القمر المنير، بإرسال الورقة المنزّلة الأزليّة ورفعت علم الهمّة العالية... إنّ خطّي غير لائق والورقة عارية من الزّينة الظّاهريّة، وإنّ الله لهو الجوّاد الوهّاب المنيع ....

16. رسالة جناب الطّاهرة إلى جناب شيخ عليّ عظيم التّرشيزي (47) :

“أنت الأحبّ الأعظم من التّوصيف في مركز البيان سويًا. أشهد الله الحيّ الأحد الفرد في هذه الورقة البيضاء. إنّ اسمه العظيم قد كان هيكلاً طلسميًّا، وهو قد كان من أحرف وجهه الحيّ لا إله إلاّ هو في سماء العزّ ضوئيًا. فقد طهّره الله من كلّ ما هو من نشأة الظّلّيّة ناشئا، واصطفاه للمقام مقامه الحيّ الأرفع الأعلى عليًّا. الله هو أعظم من تعظيم أهل الإنشاء كليًّا، وأعلى من بهاء أهل الثّناء جميعًا. فقد صدق وعده وأتى ببعض آياته حتميًّا، وأشرق الأرض بنور وجهه وجعلها مرآةً مصفّيًا. فيا من أشهده الله خلق البديع بدعيًّا، واتّخذه لإقامة ركنه رفيعًا. فقد كان الله جذبة سرّك، وهو بنفسه الحيّ قد يتجلّى عليك في كلّ آنٍ دوريًّا ضوئيًّا. ما للشّؤونات الوصفيّة والبيان، لوصفك، وما للإشارات النّعتيّة والتّبيان، لشأنك. فأنت أنت، أنت بنفسك الحيّ قد كنت في سرائر القدس عظيمًا عليًّا رفيعًا مضيئًا. فقد فرح قلب الزّاء ونشطت حرف الفاء وانشرحت صدر الطّاء لمّا رأت آياتك من ورقة الحمراء طليعًا. وهذه من فضل الله العظيم عليّ وإنّ فضل الله على الشّجرة قد كان عظيمًا.

يا نور النّار، وسرّ الاستيدار، وحقيقة القرار. إلى متى تأمرني بالاصطبار، فقد ظهر الأمر زهريًا، ووصل الحكم حتميًّا. بحقّك العظيم الأعظم، يا طلسمًا مكرّمًا ورمزًا منمنمًا، قد تمّ الصّبر والقرار وما بقي إلاّ الزّجر والانزجار في هذه الآن العدليّة قهريًّا. يا أحبّ المحبوب، ويا جذبة الحبيب، إلى متى تشفع في حقّ هؤلاء السكريّون والبهيميّون جميعًا. بحقّك، لن يؤمنوا بالآيات وما ينفعهم النصح تخويفًا. فحينئذٍ الأمر أمره، والحكم حكمه كلّيًا بعضيًّا حرفيًّا جزئيًّا. فو عزّتك يا جذبة السّرّ وسرّ الأمر في مركز البداء وقيف، يكاد أن أشكو إلى ربّي من أهل الخمود والجمود جميعًا. فقد نسوا سنّة الله وأخذوا الأمر جزئيًّا. فلولا شفاعتك يا عين الأكرم، ولو ما عنايتك يا وجه القدم، لأخذهم الله بفقد حرف الزّاء من هذه الأرض الغبراء أيّامًا قبل هذا غرميًّا. فها يا ها، إنّهم ما يستقرّون ولآيات الله ما يخضعون. فيرحمهم الله برحمته ويدخلهم في جنّة قربه حتميًّا.

جواب الورقة الثّانية ، فقد استقرّ قلب الزّاء بورودك، واطمأنّ نفسها بوفودك. فأنت أنت، أنت الحيّ القائم بأمر الحيّ قويًّا. فمنك السّلام، وأنت السّلام لأهل الإسلام جميعًا. بلّغ السّلام المتظهّر من حقيقتك الصّافية على كلّ أهل السّلام في هذا الآن الأعظم عظيمًا.

فإنّ سلامك يصعد ويرفع ويستقرّ ويشعشع على ألواح المصفّيّة بنور الرّبّ بدعيًّا. فو نور المشعشع من وجه الاقتماص، لو ينظر أحد من أهل الاختصاص، عين الله المودعة فيه في مقام الاقتباس، ليرى في رجعك آياتًا على الحقّ بعين الحقّ مشهودًا. فقد ظهر سرّ القيام، وجاء آن النّظام من أسماء عزّ عظام، الّذين بقيامهم يجيء الله العظيم رسميًّا. فأنت أنت، أنت يا أحبّ الحبيب، اسم الأعظم، والنّور المنمنم المنوّر للظّلم، ومفرّج الهمّ في هذه القيام القائميّة الرّبعيّة الرّجعيّة حتميًّا. بهائيّات القميصات تطلع منك شرقيًّا، وهويّات الطّلعيّات تظهر عنك غربيًّا، وکأسّيّات الخمريّات تدور بك زجاجيًّا، ولحميّات الشّعريّات تكوّر لك حقّيًّا، وسرائر الرّفعيّات ترفع لك شعشعيًّا، ومراکز الحقّيّات تستقرّ بأمرك نوريًّا. فيا من حبّه عالية، ووجهه دانية، وقربه وحليته وجذبة حقّيّة، وغمزه سکريّة، ونشطه ولهيته وسكنته جلاليّة، وطلعته جماليّة، وحركته وصاليّة، وقامته سوائيّة، ومنطقته روحانيّة.

إنّ الله هو الحيّ الآتي، بوعده الحيّ في آن انقطاع الأكبر من الكلّ حقّيًّا. فيا أحب الحبيب، لا تنسى الشّجرة في کلّ الحالات، واذكرها بالورقات السّطريّات سرّيًا جدّيًا عيانيًّا خفائيًّا. فإنّ الأمر قد رشحت من مکفهّرات الکوريّة عليها صعبيًّا، وضاقت قلبها من إشارات البعديّة جهتيًّا. فمن الحيّ الأحد، أطلب بلسانه الحيّ العظيم الأعظم، ليفرّج عنّا في هذه الآن، بالنّظر إلى وجهه الحيّ وصليًّا. لله الحمد قد صدقنا وعده، وأورثنا الأرض وهو الحيّ قد كان عطوفًا. فحينئذٍ تقولون لله الحمد قد صدقنا وعده وأورثنا الجنّة الآخريّة كلّيًا”.

17. رسالة أخرى من جناب الطّاهرة (48) :

“ يا أيّها الحقّ الفريد يترافع بساحة عزّ  من أظهره الله بالسّطوة الأكبر. يا رافع الأرفع، ادركني بشفاعة نفسك في الحين، وارزقني لقاءك في أرضك على وجه التّمكين، إنّك أنت الباني للحمد لنفسك ربّ العالمين”.

هو الحىّ لا إله إلاّ هو الرّفاع الرّفيع

سبحان سبحان الله الأشهد الأشهد، والحمد لمليك الأوحد الأحمد، ولا إله إلاّ الله الأحد الفرد الّذي ما اتّخذ لنفسه صاحبةً ولا ولدًا، وهو عالي الحدّ، وقديم المجد، وبسيط اليدّ، ومنزّل الحدّ من عين السّرمد بلا تعطيلٍ وحدّ. تعالى حدّ ربّنا ما اتّخذ صاحبةً ولا ولدًا، قدّ نظر کينونة الطّاء بالشّهادة إلاّ شهد لله العليّ الأعظم الأعلى، وتلألأت ساذجيّة الفاء بأنوار الملألأ من وجه مليكٍ أقدمٍ أبهى.

الله أعظم تلقاء وجهه الأشعشع تعظيمًا بهيًّا أبهى. والله أعلى بلقاء الحقّ الأمنع الأمنع عليًّا أعلى عليًّا. أشهد أنّ السّماء قد انفطرت فطرًا فطرًا، والأرض قدّ انشقّت شقًّا، والشّجرة قد اخضرّت خضرةً خضرًا، والثّمرة قد نضجت حقًّا. الله الله من تلألؤ النّور الأنور في مشكوة البهاء، والله أبهى من تشعشع وجه المرآت بالصّفاء، سبحان سبحان الّذي قد أظهره الله بالضّياء حين الّذي لا ذكر سواه، والحمد هو الّذي قد تقمّص بالرّداء لديه في هيكل البهاء في تلك الآن الّذي لا وجود إلاّ الله، وكذلك قدّ نزل الأمر من مليك العماء، وجبّار الأرض والسّماء، بذلك الأمر الأعظم الأعلى. أحمد الله الملك الأقهر – بإظهار كنز مخزونه الّذي حقّ عليه إظهاره، وأسبّح الله بوجه الأنور بإبراز أمره الّذي حقّ حقّ عليه إبرازه، فقد عدمت النّفوس عدمًا عدمًا، وانقلبت الوجوه قلبًا قلبًا، والله لهو النّصر الأنصر، لا إله إلاّ هو الأقهر حقًّا حقًّا. فقد أسجدنّ لطلعة الطّلعا طلعًا طلعًا، ولأعفّرنّ خدّي تلقاء اللّقاء عفرًا عفرًا. يا أيّتها النّفس الزّکيّة، ارغمي أنفك لمن وحدتك بتصديقه بما أظهره الله في هيكل الحسينيّة في الحين صدقًا صدقاًً”.

18. رسالة أخرى من رسائل جناب الطّاهرة (49) :

“يا محبوب الفؤاد، أوصل أهل الاستعداد لمعشر الأحباء، بأن خافوا الله وأمر الله الأعظم الّذي مرّت الأدوار في أفلاك النّور لأجل ظهوره. لا تصغّروه، واعلموا أنّ الأمر لطيف جدًا، والحكم مقدّس من المثل والأمثال. لماذا أنتم غافلون ولماذا تتكاهلون. خافوا الله الأجبر الأقهر الّذي يظهر أمره أقرب من لمح البصر، ويؤاخذكم بالمسامحة والمماطلة.

أعزائي، لماذا أنتم حائرون. لماذا أعرضتم عن الصّراط. لماذا لا أرى علامة المؤمنين فيكم، بحيث  تراهم ركّعًا سجّدًا يبتغون فضلاً من الله ورضوانًا بالشّهادة ،   لماذا لا أسمع صوتكم  بإنّا كنّا لله الحقّ قوّامًا .   اعلموا ثمّ اعلموا بأنّ الله لا يعجزه شيء، لا في السّماوات ولا في الأرض، وهو المقتدر المهيمن القيّوم الّذي كان بالغًا نفسه، قد أظهر أمره، وإن شاء الله فتح باب عدله وانتقامه، “لم يخلق في هذا السّرادق بلحمته وسداه شيئًا عبثًا، وإنّما بدءه ومنتهاه والهدف منه غير مكشوف لنا” [41]  لماذا لا تعملوا بكتاب البيان، الله أكبر، لماذا يرتكبون المنكر والفحشاء. تالله الحقّ، إنّهم يكونون سببًا لتعويق الأمر. قلّ لهم ليتوبوا ويتضرّعوا ويناجوا، ولا يأكلوا من الطعام غير الممسوس، وأن يصوموا هذا الشّهر الأعظم، ويتشرّفوا بزيارة أولياء الرّحمن في كلّ ليلةٍ ويومٍ خمس مرّات. الله أكبر، إنّه لهو النّصار البديع”.

19. رسالة أخرى من رسائل الطّاهرة (50) :

“الله أعظم، يا الله الشّهد الأشهد، يا مولاي الأعظم، ومحبوبي الأقدم، ومجدّد عهد الله في ذلك اليوم الّذي ينزل حكم المحكم بالحتم. قد شهد الله أن أضاق بك الفضاء، وأخذ عليك أقطار الأرض والسّماء، فسمع منك النّداء، وأجاب عنك الدّعاء، وأشرقك من طلعة السّحاب. فاسجد لوجه ربّي وربّك، وأكون وكن معي من السّاجدين. اعلم يا حبيبي أنّالقول والكلام لن يبدّل، وسنّته النقض والإبرام لن يحوّل... فقد جفّ القلم بأنّ الله لا إله إلاّ هو، قديم بالعيان، وبديع في الشّأن. سبحانك، فلا تضيّق خلقك، ولا تحبس نفسك، وكن في کلّ الأحوال نشّاطًا فرّاحًا بلاّجًا شرّاقًا. فإنّ الله ربّك يحبّ ليسمع كلامكم الّذي يفور من شجرة البهاء... كن في كلّ الأحوال لله الأعلى ذاكرًا باللّسانين، ولله شاكرًا بالوجهين... الله يا ربّ، صلّ على عبدك المنصّر المظفّر الّذي بكرّه قد فرح كلّ ما هو في عالم الإبداع... قل اسجد لطلعة الحسين الّذي قد كرّ، ثمّ اخضع لوجه الأعظم الّذي قد آمن به واستقرّ، بأنّه لهو النّقطة الّذي قد وعده الله... ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر، أنّ الأرض يرثها عبادك الصّالحون، ولقد نزّل بالبيان أنّه لهو من يظهره الله. يا ربّ هل الّذي يظهر هو قد كان غير من ظهر، لا وعزّتك الأعزّ الأقهر. لأنّه قد ظهر بالبيّنات والزبر، والإشراقات القدر... فيا ربّ، اكشف الغطاء عن الكلّ ليشهدوا، واسمع النّداء من البعض، فإنّهم قد انقطعوا، وانّك أنت المتمّم لما بدأت وأنت المقوّم لما أعليت، وأنت المظهر لما سوّيت. يا مالك القدر، وجاعل البشر، اللّهم إنّك أنت الأشهد بي، ولتعلم بأنّي من أحد لم أستنصر بلّ إنّك أنت نصري. وتلك الآيات بالسّطر للإشراقيّات أنوار الحسين. قد ظهر بأنّه لهو الشّفيع بالشّفاعة الأكبر لدى الملك الأقدر الأقهر الأجبر، وكذلك من الشّفعاء قد كان حرفًا من أحرف الحىّ بالعظمة مصوّرًا، وبالقدرة مقدّرًا، وذلك هو أمره قد ظهر من مالك القدر ومنشئ البشر....”.

20. رسالة أخرى من رسائل الطّاهرة (51) :

“هو الحيّ الأجود. بسم الله القدّوس الرّفيع. شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو المليك العطوف، وإنّه لهو المقتدر المجيب. الحمد لله الّذي قدّ أخرج النّقطة من طرء الأوّل واستويها بسرّها على رفرف البيضاء. ثمّ أنزلها في وادي لا يفقهون أهلها من بعض الذّر شيئًا شيئًا. ثمّ الحمد لله الّذي أسکنها بربّها الّذي يتجلّى عليها من مطلع البهاء بنور الثّناء في كلّ آنٍ بديعًا، وينزل عليها من آيات الّتي هي قد كانت في خزينة القدس خفيّا. أحمده حمد الّذي يشرق من شعشعة جماله كلّ ما هو في أرض الإبداع بليجًا، وأشكره شكر الّذي يتلألأ هو من قمص الإلهيّة ألمعيًّا بما قد أقامني في أرض الطّتنجين، وأطرزني بطراز الأطرزين، وأجملني بجمال الأطلعين، وأظهرني بوجه الأوّلين، وأغردني على شجرة البهاء بلحن الأوّلين. إنّ ربّي هو لا إله إلاّ هو القائم على الطّتنجين، والنّازل بالوجهين، والمنزل الآتين على الجبلين. إنّه لهو، لا إله إلاّ هو محبوب العارفين، ومليك الصّادقين، حبيب الشّاکرين... وكذلك هو الرّبّ الأحد الفعّال لما يشاء في كلّ حين وقبل حين وبعد حين... قد أشرقت الألواح بأنوار الجمال، وتشعشعت الوجوه بجذب الفعّال... وأقام الهياكل في مقام الاستواء بالاعتدال. إنّ الله ربّنا لهو القديم المتعال والبديع الفعّال... وكذلك أصلّي على أحرف الحيّ، آيات الجلال وعلامات الفضّال”.

21. رسالة أخرى من رسائل الطّاهرة (52) :

“يا كشّاف الكروب. الحمد هو ثناء الّذي قد أشرق الألواح بنور کينونيّته. هو بهاء الّذي قد أنارالوجود بعزّ ذاتيّته. أشهد أنّه لا إله إلاّ هو، المتوحّد بوحدانيّته، الأوحد والمفرّد بفردانيّته، السّرمد. وهو قد كان... قديم المجد، وبسيط اليدّ، ومنزل المدمن، وعين السّرمد بلا تعطيلٍ وحدّ، بأنّه لهو هو، لا إله إلاّ هو الّذي ما اتّخذ لنفسه صاحبةً ولا ولد.

سبّوح سبّوح، يا من من شعشعة جمالك زيّن الفردوس. قدّوس قدّوس، يا من من ألمعيّة جلالك تزهّرت الأفريدوس. انزل من عماء مجد أزليّتك رشحةً حرقاء، وتنزّل من سماء فردانيّتك درّةً بيضاء... يا مبدع البدايع بإبداعٍ لطيف، ويا ملطّف النّظائر بأنوارٍ شريف... فقد يحرق بذکري كلّ الحقائق، وكيف أساکن في تلقاء وجهك الأكرم....”.

22. رسالة أخرى من رسائل الطّاهرة (53) :

“يا أيّها الكنز المخفيّ، والوجه المحكيّ، والكوكب الدّريّ، والجوهر المضيئ. السّلام السّلام من المليك العلاّم على جنابك  بالتّمام على التّمام فداءً لهمّتك العالية، بأنّك انقطعت عمّا سواه، ورشفت من عين العناية السّرمديّ. الله أعلى، أصبحت قابلاً لتحمّل البلاء بقدر تلبيّتك، وتجرّعت من طرز كرامة الأعلى بيد قدرة الأبهى. إن شاء الله تاج الولاية على رأسك وخلعة الكرامة على بدنك.   أردّت أن تتصدّر  مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر، وأن تفوز بالألطاف اللاّ نهائيّة التي لا خطر على قلب بشرٍ. فداءً لهمّتك العالية ثمّ فداء وجهك الخضعيّ، بحيث حين تراكم أبخرة السّجّين، وفي أوان ولولة الشّياطين، جئت متوسّلاً بالحبل المتين بنور ربّ العالمين. وأصبحت قابلاً لاستماع النّداء الغيبيّ للحقّ، وحصلت على سرّ الحقيقة بإجراء السّنّة الإلهيّة في الأوّلين، وهو الإيمان بالغيب والاطمئنان بالقلب . ألـم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدًى للمتّقين الّذين يؤمنون بالغيب.

وأمّا ما سطرت بيدك الأشرف من أمر الفرج، فقد شاء الله فرجنا قريبًا أقربًا . أفدي بصيرتك الحقّة بين أهل النظر. أنظر كيف ظهر الكتاب الجديد للموعود حضرة القائم، وكيف وضع أمر الله البالغ قدمه في عالم الوجود. عزيزي، اعلم أنّ بعد تصفية الأحباء، وتزكية الأمناء، سيظهر في  أقرب من لمح البصر ما وعد الله في السّرر ، وستخرج السّماء بركاتها والأرض كنوزها. وحقّ حقيق الحقّ لا تكن محزونًا بأقلّ من الذّرة، ولا تخدش مرآة قلبك المبارك بشوك الغمّازين، تالله الحقّ، أنت الفائز والعالم خاسر. الله أكبر، يا للمقامات العاليات المزيّنة بالجواهر الّتي بدّلوها بالمنازل المتربة، ويا للوجوه المتلألئة الّتي بدّلوها بالوجوه المغبرّة. الله أكبر، كم وضعوا نهايةً لآلاء النّعماء الّتي لا بدء لها، وكم تركوا طرازات العزّ الأبهى. الله أكبر، مرّوا عن البقاء وتواءموا مع الفناء الصّرف بمائة ألف كدورة. الله أكبر، وا حسرةً على العباد. الخلاصة، يا روح العالم، ويا ناصر دين الله المنّان، اعلم ثمّ اعلم بأنّ عباءة الفرح قد خيطت، والأمر الإلهي قد تمّ. يجب أن لا تغفل بقدر لمح البصر عن ذكر الحيّ العادل، وتكون بصدد تطهير الأنفس، حيث أنّ ملائكة النّصر من السّماء في نزولٍ، وشمس الحسبان في شرف الأفول. قل تلك الكلمة الّتي ارتفع بها العرش. لا قوة إلاّ بالله المهيمن القيّوم، والحمد لله ربّ العالمين . ارسل سلامي إلى جميع الأحبّاء، أن يا أحبّاء الحق، إنّ الرّوح نازل، كونوا في غاية اللّطافة والصّفاء، ولا تغفلوا آنًا عن ذكر الله ”.

23. رسالة أخرى من جناب الطّاهرة (54) :

“هو الله الملك القادر العسوف الجبّار. نور أشرق من طراز البهاء، وجوهر خرّ من عرش الثّناء، تجلّى واستقرّ على کرسيّ الإنشاء مناديًا متشهّقًا متبلبلاً متلبّسًا بلباس السّوداء. الله أکبر من قبسات الّتي ينشئ من جذوات المكوّنة من حسرته. سبحان الله من شدّته وحرقته. بعزّة ربّي، قد انقلب ما سوى من تقلّب حرف الواو بالهاء.

يا ملأ الأنوار، ويا أهل الدّيار، اسمعوا نداء هذه الذّرّة المندکّة من مصيبة الّتي لم تر عين بمثلها وما وقع في الإمكان بشبهها. لأنّها قد خرجت من حجرة البهاء وليست لها شبهًا ونظيرًا، بأنّ الله ربّكم قد أتاكم ما لم يعط أحدًا قبلكم. فاعرفوا قدركم ولا تنسوا حظّكم. بعزّة ربّ العزيز المبين قد أحاطت عليكم من كلّ جانبٍ نور اليقين في هذي الأيّام المبارك الّذي قد قام النّاس لربّ العالمين وأنتم أعرضتم عن تجلّيّات البديعة، وأغمضتم عن إشارات المنيعة وأوردتم أنفسكم في مقام الهالکين. يا ملأ الأنوار، اسمعوا ندائي، واخرجوا من القبور، وحصونًا في خبايا النّسيان مستور. أليس اليوم يوم النّشور. أليس اليوم يوم الظّهور. أما ترون فوران تنّور النّور من عين الكافور. أما ترون جمرة وجه الله العليّ الشّكور. أما ترون نزول ملائكة النّصر ووقوفهم بباب بيتٍ معمور. أما ترون أنّ الفردوس قد تشهّقت، والأفريدوس قد تزلزلت عند صعود نور طلعة الأحديّة إلى سماء الظّهور. يا ملأ الأنوار، ما تدري هذه الأقلّة ممّا أحاط علم ربّها الجبّار. لأيّ يومٍ أنتم تنظرون، وبأيّ طلعةٍ ناظرون. أما سلب منكم الاختيار عند استماع هذي البليّات الّتي وصلت إلى النّقباء الأخيار. بعزّة ربّي، قد انقلب اللّيل والنّهار، وتزلزلت الأرض وما عليه الدّار. يا إخواني، اسمعوا نداء هذه المظلومة الّتي ابتليت بكلّ المصائب الإمکانيّة، وجرت عليها مقادير الدّهريّة، بأنّ الله قد أمركم بالخروج وقطع النّظر عن إشارات الشّيطانيّة. فآهٍ ثمّ آه من انجمادنا بعد الّذي اطّلع نار الله الموقدة. فوا أسفاه من وقوفنا في أرض الآنيّة، وطلوع شمس الأحديّة من مشرق الصّمديّة. الله أکبر يا إخوان، زكّوا أنفسكم والقوا ما في يمينكم، واعرفوا قدر هذا الرّنّات الّتي ينزل عليكم من عماء الفضل والبهاء، ليجذبكم إلى ساحة قدس ربّكم العليّ الأعلى. يا قوم، اسرعوا ولا تقفوا ولا تنظروا إلى القفاء لعلّكم تصعدون إلى طور السّيناء، وترون مقام الّذي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، وما خطر على قلب بشرٍ مثلكم قبلها. يا قوم، انظروا بنظرة العيان وتحرّكوا إلى جبل فاران، ولا تنجمدوا على الألفاظ والقشور الّتي عارية عن نور البيان، واعرفوا حكم ربّكم الغنّي السّبحان، وطوفوا حول إرادته إن تريدوا وجهه، قولوا إنّ الحمد لله ربّ العالمين”.

24. رسالة أخرى من جناب الطّاهرة (55) :

“هو العليّ الأعلى العظيم .   نحن عباد ربّ الجنود، الّذي هو المعبود المطلًق لكلّ الوجود ولا يوجد حقّ سواه. نعبد حقيقة الحقائق تلك، بحيث الابتهاج بذاته تبعث على كشف أسرار الوجود، وعلّةً لظهور كلّ عدم. فمن عظمته أنّه بالحكمة البالغة الإلهيّة، أظهر نفسه في كلّ عصرٍ وزمانٍ في المجالي الإنسانيّة، والعناصر الرّوحانيّة تجليًّا خاصًّا كيّ تبسط بساط الهداية ويهدم أساس الغواية. وبالعلم الإلهي كان يعلّم أنّ هذه التّجلّيّات الصّفاتيّة الّتي تجلّت في مجالي الأنبياء والأولياء، لا بدّ أن تتأكّد بالتّجلّي الذّاتي كيّ يؤيّد أساس الله، ويشيّد الدّين السّماوي. لذا وعد على لسان جميع مظاهر الأمر بيوم القيام، وجميع الأديان منتظرين ذلك اليوم حسب الوعد. ونظرًا لأنّ بيان الأنبياء والأولياء يكون بشكلٍ رمزيّ، لذا كلّ شخصٍ له فكر في خاطره، ومنظور من وجهة نظره. كلّ واحد له هوس في رأسه وعمل أمامه، ولكن بما أنّ جميعهم لم يروا الحقيقة، فانزلقوا في طريق الأساطير، وابتعدوا عن الحقّ والحقيقة. على هذا الأساس اليوم وهو يوم الظّهور ويوم النّشور، والقائم المنتظر بقيامه كشف القيامة، ولا زال المحتجبين في الحجاب وبعيدين عن الصّراط المستقيم.... اليوم هو نفس الألف، الألف الّذي ظهر بمقدار جميع الأديان، يلزم فقط فتح البصر والمشاهدة . والسّلام”.

25. رسالة جناب الطّاهرة المدرجة في آخر كتاب كشف الغطاء (56) :

“يا ذكر الله الأكبر، صلّى الله عليك.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العليم الخبير، الّذي ليس كمثله شيء وهو السّميع البصير، والعظمة والثّناء، والشّكر والبهاء، لله الّذي قد علا بعلّو ذاتيّته عن وصف أهل الإنشاء، لأنّه العليّ الكبير، والصلوة والسّلام على المقصود لدى الإبداع والمحمود عند الاختراع، الّذي قد أقامه الرّحمن في جميع عوالمه من الإمكان والأكوان والأعيان في مقام الأداء، لأنّه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير، وعلى أوصيائه الكرام الّذين استخلصهم الله في القدم للقيام على مقام نفسه الأكرم هم بإذن ربّهم على كلّ شيءٍ قدير، وعلى أبوابهم وشيعتهم المعصومين، عباد مكرّمون الّذين لا يسبقون مولاهم في عالم الأمر والتّقدير، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في محبّة مولاهم، وحفظوا عمود الدّين عن التّبديل والتّغيّير، خصوصًا على سرّ الأسرار، ونور الأنوار، سيف الله المشهر، والنّفس المنتظر آية الله العظمى وحجّته الكبرى، خاتم الأبواب، ورسول الباب الثّالث بعد الاثنين، لقد أرسلنا إليهم اثنين فكذّبوهما فعزّزناهما بثالثٍ، والآية العظيمة بعد الآيتين، وإن شاء ننزّل عليهم آيةً من السّماء فظلّت أعناقهم لها خاضعين، والحرف الرّابع من اسم الله الأعظم، والنّقطة البدء الّتي هي عين الختم، والرّسم الأكرم مظهر التّسبيح وهيكل التّكبير عليه صلوة الله الملك الخبير، ولعنة الله على المنكرين الّذين قضى الله لهم الخزي والسّيف في عالم الكبير، وأعدّ لهم في الآخرة عذاب النّار وبئس المصير. وبعد، لا يخفى على السّالكين إلى الله، والرّجال الّذين لا تلهيهم الأهواء والآراء عن ذكر الله، إنّ الله العليّ العليم ما خلق هذا الخلق العظيم عبثًا، ولم يتركهم سدًى، بلّ خلقهم لحكمةٍ، وأنزلهم إلى هذا العالم لمصلحة وإرادة الّتي هي المعرفة والعبادة، أفحسبتم إنّا خلقناكم عبثًا وإنّكم إلينا لا ترجعون، ما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون، إنّا خلقناكم لنبلوكم أيّكم أحسن عملاً، ولا شكّ أنّ المعرفة أصل والعبادة فرع، والمعرفة روح والعبادة جسد، بل كان العلم عين العمل، والمعرفة عين العبادة لمن كان له عينين ومن سنخ الإنسان، لا ريب أنّ باب معرفة الذّات الأقدس مسدود، لأنّ الخلق بحدود الإمكانيّة محدود، وعجزهم وشيئيّتهم كان أوضح دليلٍ بعدم الصّعود إلى معرفة الذّات القديم المعبود وآيات القرآن والسّنّة، وأولياء الرّحمن شاهد على هذا البيان كما قال المنّان، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير. وقال مولاي أمير المؤمنين صلوات الله عليه، كلّ ما ميّزتموه بأوهامكم بأدقّ معانيه مخلوق مثلكم، مردود إليكم، رجع من الوصف إلى الوصف ودام الملك في الملك، الباب مسدود والطلب مردود، دليله آياته ووجوده إثباته، وكما قال الرّضا عليه السّلام في جواب عمران حين سأله (صلوات الله عليه) بعد أن سدّ سلام الله عليه باب معرفة الذّات، بأيّ شيءٍ عرفناه، قال (صلوات الله عليه) بغيره، فقال عمران أيّ شيءٍ هو، قال (صلوات الله عليه) اسمه وصفته مظهرًا وظهورًا، بأنواع التّجلّيّات على حسب قوابل الممكنات في كلّ عصرٍ وزمان، وعلى الله نضبه [42]  وإظهاره كما قال تعالى شأنه، وعلى الله قصد السّبيل لا تحرّك به لسانك لتعجل به، إنّ علينا جمعه وقرآنه ثمّ إنّ علينا بيانه، وإنّ علينا للهدى ولقد بعثنا في كلّ أمّةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطّاغوت، وما كان ربّك مهلك القرى حتّى يبعث فيها رسولاً، وإنّ من أمّةٍ إلاّ خلا فيها نذير، فالله تعالى يجتبي من عباده من يشاء، ويعلّمه ممّا يشاء ويجعله حجّته وبابه ونبيّه وذكره ورسوله إلى خلقه، وداعيًا إليه وسفيرًا ودالاً عليه ودليلاً يأمر من سواه بطاعته، ويحذّرهم عن معصيته، وعبّر عن حزنه بحزنه، وعن سروره بسروره، وما يقبل من عاملٍ عملاً إلاّ بمعرفته وبطاعته، لأنّه كان عن عمل المطيعين غنيًّا، ولا مردّ لأمره، وهذه سنّة الله الّتي قد خلت من قبل ويجري من بعد ولن تجد لسنّة الله تبديلاً، بأن يبعث في كلّ عصرٍ وأوانٍ آيةً ورسولاً للخلق ليهلك من هلك عن بيّنةٍ ويحيي من حيا عن بيّنةٍ. ولا يخفى على  أولي الأبصار أنّ سلطنة الله لا تختلف، وأمر الله ونوره لا يحتجب، ولا فرق بين النّبيّ والوصيّ والرّسول والباب حقيقةً، بلّ الوصيّ نفس الرّسول والباب يده، ولا فرق بينه وبينه والكلام في هذا المقام واضح لأولي الأبصار، وكلّما أرسل رسولاً فبيّن الآيات، وأظهر العلامات، واستحكّم أحكام شريعته، وشيّد طرق سنّته، أقبضه الله وأسكنه في محالّ قدسه، فبعده باقتضاءٍ. ما من نبيّ إلاّ إذا تمنّى، ألقى الشّيطان في أمنيّته أناسًا يخرجون بلباس الحقّ ظاهرين، وللضعفاء مشتبهين ويحلّلون حرام الرّسول، ويحرّمون حلاله، وقائلين بألسنتهم إنّا من المؤمنين وما كانوا منهم، بلّ ألبسوا ظواهر الطّاعات وصور العبادات على نيّاتهم الفاسدة، وقلوبهم المشحونة الكدرة بحبّ الدّنيا الدنيّة، يعلمون ظاهرًا من الحيوة الدّنيا وهم عن الآخرة غافلون، فينسخ الله ما يلقي الشّيطان، ثمّ يحكم الله آياته ومقصوده بأن يظهر بيّنةً وبابًا لهم حتّى يتميّز الخبيث من الطيّب بما قام بتكذيبه وإنكاره، والطيّب بالتّسليم وإقراره وبأن يعبّر فيها أنّ آياته هو نفس الرّسول ولا فرق بينهما حقيقةً، لأنّ المقصود منهما واحد، وهو المعرفة وهداية الخلق به، وانجذابهم إلى جوار ربّهم، وإن كان صورتهما مختلفةً لكن حقيقتهما واحدة، واختلاف الصّور للتّمحيص والافتتان وامتياز الإنسان من غير الإنسان، كما جرى بهذا سنّة الرّحمن في الأسلاف الماضية والقرون الخالية حتّى انتهى الأمر إلى المقصود عن الإيجاد وثمرة الانوجاد، وجه المعبود وباب المقصود القائم مقام الرّحمن، محمّد المبعوث على كلّ العوالم من الإمكان والأكوان والأعيان، صلوات الله عليه وعلى آله سادات الإنس والجان، فالنّاس به يفتنون، وبعده، سلام الله عليه، النّاس ممتحنون بأوصيائه الكرام، والأنوار التّامّ عليهم، سلام الله العلاّم، آية بعد آية وسبيل بعد سبيل، فاقتضت الحكمة الإلهيّة لآخرهم الغيبة عن الأنظار، وعدم رؤية شخصه الشّريف بالإظهار للحكم والمصالح الّتي لا يخفى على أولي الأبصار ويطول بذكرها الكلام، فوجب على القائم بأمر الله، والمتصرّف بإذنه، بأن لا يترك الرّعيّة مهملين، ولا يضيّعهم سدًى، بلّ أجرى فيهم سنّة الله الّتي لا يتغيّر ولا يتبدّل، وأمضى لهم أمر الله الّذي لا يردّ ولا يتحوّل، وهو نصب الآية والبيّنة والدّليل وتبيّن العلامة والذكر والسّبيل، حتّى لا يتحيّر المجاهد في سبيل الدّين، وعرف الآية والباب، ودخل البيت الّذي أمره ربّ العالمين، وأخذ أحكامه من هذا الهيكل المؤيّد المسدّد من الإمام المبيّن كما قال عزّ وجلّ وجعلنا بينهم وبين القرى الّتي باركنا قرًى ظاهرة، وقدّرنا فيها السّير، وسيروا فيها ليالي وأيّامًا آمنين. ورد في تفسير الآية المباركة عنهم صلى الله عليهم، بأنّ القرى المباركة آل الله الأطهار سلام الله عليهم، والقرى الظّاهرة شيعتهم وأبوابهم المعصومون، بدلالة لفظ الأمر من كلام ربّ العالمين، وكما قالوا سلام الله أنّ لنا في كلّ خلفٍ عدولاً ينفون عن ديننا تحريف الغالين وانتحال المبطلين. والأحاديث كثيرة في هذا الباب، بل ما كان باطن أحاديثهم في الفروع إلاّ إثبات هذا المطلب العظيم والأصل القويم، وما كان سنّة الله وأمر الإمام (صلوات الله عليه) جارٍ وماضٍ في الأعصار الماضية والأزمان السالفة، ينصبّ الباب وفصل الخطاب وإظهار الآيات وتوضيح العلامات على حسب القابليّات ونضج المواد والاستعدادات،إلاّ دلالةً للنّاس على هذي الطريقة القويمة، بأن يأخذوا حظّهم بقدر وسع قابليّاتهم من هذه الهياكل البشريّة الّذين ما كان لهم همًّا إلاّ دعوة الرّعيّة لإمامهم بلسان الحال والقال، ونشر فضايلهم وترغيب الرّعيّة إلى حفظ مراتبهم وتنبيههم بأنّ أصل الدّين وحقيقة الإيمان واليقين محبتّهم وولايتهم، وأتعبوا أنفسهم باجتماع الأخبار الّذي ورد في فضلهم صلى الله عليهم، بحيث ما كان لهم شغلاً في اللّيل والنّهار، والإعلان والأسرار، إلاّ تشيّيد أمرهم، وكانوا مجاهدين بالدّليل والبراهين مع أعداء الأنجبين من آل الله الّذين ما كان لهم همًّا إلاّ إطفاء نورهم، ويسعون في إخماد ذكرهم وظهورهم، وما كان دأب هؤلاء الصّالحين عند التّشابه والاختلاف بين الأحاديث الواردة عنهم في فضلهم أن يعرفوا ويفهموا فهم من الشّاكرين، وإن لم يفهموا فهم من المسلّمين والقائلين بأنّ أئمتنا أعلم. لا علم لنا إلاّ بما علّمونا، ولا زال الأمر كذا حتّى قوي بنيان الدّين الّذي هو ولاية آل الله الأطهار الأنجبين وشيّدت أحكامه بالبراهين، بحيث لا يكاد يوجد إخفاؤها على العالمين، وكانت هذه الفرقة المحقّة كالنّجوم المزهرة إخوانًا على سررٍ متقابلين، كلمتهم متّفقةً وآراؤهم مجتمعة وكانوا محسودين لقومٍ آخرين، حتّى طلع وظهر من أصلابهم على اقتضاء الطلخ والخلط الطّينتين، ومزج البحرين أناسًا مشتبهين بأنّهم لآل محمّدٍ موالون ولأعدائهم معادون، وألبسوا لباس الحقّ على نيّاتهم الفاسدة وعقايدهم الكاسدة بصورة أعمال آبائهم المؤمنين، وسمّوا أنفسهم الجاهلة عالمًا وبأنّهم حاكم ونائب الإمام، ورئيس الإسلام وما كان عندهم من العلامات والصّفات الّتي وردت عن سادات البريّات في وصفهم وتوصيفهم، بل بمحض الادّعاء بلا علمٍ ولا هدًى ولا كتابٍ منير، وبعضهم سمّوا أنفسهم حكيمًا ولبيبًا وتكلّموا في معرفة ذات الله الأقدس، وحكموا واتّبعوا أهواءهم، واقتفوا آراءهم وأعرضوا عن البيت الّذي كلّ ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل، ونسوا حجيّة الثّقلين اللّذين جعلهما الرّسول المنّان حقيقة الدّين وأصل الإيمان، وما نظروا إلى الحديث، نحن العلماء وشيعتنا المتعلّمون، واستحوذ عليهم الشّيطان حتّى ادّعوا مقامًا عظيمًا بأن سمّوا أنفسهم حكيمًا، وما عندهم من الحكمة خبر، ولا من العرفان أثر، فخرّبوا بنيان الشّريعة، وذلّت لهم رقاب الضّعفاء من الشّيعة، واشتبه أمر الله ومقصوده على القليلين، ولا يدرون بأيّ سبيلٍ يستقيمون، وعلى قول من يعلمون فوجب على الولي المتصرّف القادر، التّميّيز والاختبار والافتتان. أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون، أم حسب الّذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (أحقادهم)، وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتّى يميّز الخبيث من الطيّب، والله لتغربلنّ، والله لتمحصنّ حتّى يميّز الخبيث من الطيّب، فاجتبى واختار الإمام (صلوات الله عليه) من بين الأنام رجلاً كاملاً محبًّا مخلصًا زكيًّا تقيًّا زاهدًا متورّعًا، فاصطفاه وعلّمه ممّا يشاء من باطن علومه وحقايق رسومه وفهّمه من أسرار المودعة في كلماتهم الشّريفة، الّتي لا زال كان رطبًا وطريًّا من لحن الخطاب والكنايات والتّلويحات وقرّبه وأدناه لأجل حبّه وبذل ما سواه في محبّة مولاه، وما في روعه جوابًا لتلك المسألة أنّ لنا مع كلّ وليّ أذن سامعة، وكان صلى الله عليه بأبي هو وأمّي، جامع الرتبتين من العلم والعمل، وحاوي المرتبتين العصمة من العيب والزلل، فأظهره الإمام (صلوات الله عليه) للأنام وأرسله بالميزان القويم المبين، ولقد اخترناهم على علمٍ على العالمين، حتّى نظّف الشّريعة عن أغاليط الأوهام الفاسدة، وأقمع بنيان الصّوفيّة ذوي الآراء الكاسدة، وأضعف المكر وإلقاء الشّيطان بأن استحوذ وأوحى إلى أوليائه بأن يكلّموا في معرفة الذّات بالأوهام والخيالات، ويسمّوها أنّه دليل العقل الّذي عبد به الرّحمن واكتسب به الجنان، وأقلع هذا البنيان بأوضح البيان، بالدّلايل الواضحة والبراهين القاطعة من الكتاب والسّنّة، وموافقة المذهب والعقل المستنير بنور الشّرع والآيات المودعة في الآفاق وفي أنفس الخلائق، وعرّف النّاس، روحي له الفداء، حقيقة الدّين وقطعهم عن المشتبهين، وأمرهم بالوصل إلى ما أمر الله به أن يوصل، وهي المحبّة والمعرفة والولاية للأئمّة الطّاهرين صلوات الله عليهم، وأنّهم آيات الله وأمناء الله ومعرفتهم معرفة الله، ومعصيتهم معصية الله، من أراد الله بدأ بهم، ومن يريد الحقّ فليأخذ عنهم ما يوجد حقًا في كلّ العوالم إلاّ بتعليمهم، من ستر عنهم فقد دخل النّار، فهو كذلك يدفع الشّبهات، ويذهب التّلبيسات، ويظهر الحقّ البحت الباتّ، حتّى ظهر نوره وتشعشع ظهوره، فلمّا رأوه أهل النّفاق بهذا الفضل البارع العظيم والنّور الزّاهر القويم، تهيّجوا نائرة الشّقاق ومالوا عن جهة الإنفاق، وقاموا على التّكذيب والإنكار واجترئوا جرأةً عظيمة على الملك الجبّار، وخالفوا أمر الله مع أنّ مخالفته على حدّ الشّرك بالله، وسعوا في الأرض الفساد، واشتعلوا نار الإنكار المستكنّة في الرّماد، وكتبوا سجلاً في تكفير هذا العالم الرّبانيّ، النّور الصّمدانيّ، ونسبوا إليه كلّ المذاهب الباطلة والعقايد الفاسدة من المتصوفة والغلاة والمفوّضة والزّنادقة، وأرسموا بخاتمهم الملعونة للفساد، وأرسلوها وشيّعوا في الأمصار والبلاد، وهذا الشّمس المنير كان بين أظهرهم يتبرّأ من هذي الاعتقادات، ويتبيّن لهم صدق قوله من الآيات والعلامات، فلم يصغوا إلى قوله، ويسعون في الأرض فسادًا، وإن قرأ عليهم، صلّى الله عليه، من آيات كتاب الله في إثبات مطلبه فعليه يردّون وينكرون، وأوضح لهم من أحاديث المحكمة ما لا يقبلون، وإن أورد لهم من الخطب والزّيارات والأدعية الّتي أودعوا فيها الأسرار آل الله الأطهار لأولي الأبصار من شيعتهم، يستهزئون وينتهكون. وبيّن لهم وأراهم من الآيات المودعة في الآفاق وفي أنفسهم، يعرضون عنه ويولّون الإدبار، فلعنهم الله وأصمّهم وأعمى أبصارهم، فخرجوا لضرورة المذهب بارتكاب واحدٍ من هذه الأعمال عن الدّين، ودخلوا في حزب الشّياطين وظهر بهم قوله الحقّ، فخلف من بعدهم خلفًا، أضاعوا الصلوة واتّبعوا الشّهوات، ولقد صدق عليهم إبليس ظنّه فاتّبعوه إلاّ فريقًا من المؤمنين المجاهدين، لمّا شاهدوا بميزان ربّ العالمين أنّه كان من الّذين وجب التّسليم لهم والانقياد والطّاعة لهم، ولا يجوز الرّدّ عليهم، وحرام كسر قلوبهم الشّريفة، لأنّه محلّ تشبيه الإمام (صلوات الله عليه)، وعرفوه بأنّه روحي فداه من القرى الظّاهرة بأن يقذف في إثبات مدّعاه، كالبحر الموّاج، الجواهر والدّرر من الكتاب والسّنّة بدليل الحكمة للحكماء، والموعظة الحسنة للفصحاء، والمجادلة بالّتي هي أحسن للبلغاء، قد علّم كلّ أناسٍ مشربهم، ومطلبه موافق المذهب، بل حقيقة المذهب، فاقتبسوا من قبسات تعليماته، واجتنوا من أثمار تحقيقاته، وشربوا شراب العلم كأسًا بعد كأسٍ، وفازوا بالنّعيم والسّرور بعد يأسٍ، وتبيّن لهم، مثل كلمةٍ طيّبة كشجرةٍ طيّبة أصلها ثابت وفرعها في السّماء تؤتي أكلها كلّ حينٍ بإذن ربّها، فعلموا أنّ الأصل الثّابت القديم يعطى بإذن ربّه البديع العليم بواسطة الباب، والآية الّتي هي فرع الكريم هذا الرّزق والنّعيم، ليبلغ النّاس حظّهم وليتناول إليهم رزقهم، كلّما رزقوا من ثمرةٍ رزقًا قالوا هذا الّذي رزقنا من قبل، وأتوا به متشابهًا لإخراج المشبّهين الّذين ليسوا حقيقةً من أهل اليقين. ربّنا، هذه تشك [43]  وتضلّ من تشاء وتهدي من تشاء، ربّنا لا تجعلنا فتنةً للّذين كفروا واغفر لنا، إنّك أنت العزيز الحكيم. فقاموا هؤلاء الأقلّون الثّابتون على إطفاء هذه النّائرة، واجتماع الكلمة المتباينة المتفرّقة بالموعظة والنّصيحة لهؤلاء المكذّبين الكفّر والمرتدّين المنافقين في الدرك من النّار فلم ينفعهم نصحهم وأصرّوا على ما فعلوا، ولم يصغوا إلى كلامهم، حتّى وصلوا بما أملوا من الحطام الدّنيويّة، ورياسته المتنجّسة الرّديئة، وضاقوا بالأرض المقدّسة برحبها بكيدٍ على هذا النّيّر الأعظم وعماد الأقوم، بأنواع المكايد والتسويلات الّتي يطول بذكرها الكلام، ولسنا بصدده في هذا المقام، وكلّ ما فعلوا بعين الله العليّ العلاّم، يسألون عنه عهد مبدئي الضّمائر والآثام، فخرج (حضرته) من بيتهم كئيبًا حزينًا من أعمالهم بعد أن قصد المجاورة بخدمة السّيّد المعصوم والشّهيد المظلوم النّاظر في العالمين، والواقف على الطتبحين [44]  أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه، وهجر منهم وفرّ إلى الله وقدّ استراح في خدمة رسول الله الأكرم ( ﷺ ) ونجى من شرّهم ومكرهم، فبعده، روحي فداه وعليه سلام الله، على اقتضاء ضرورة المذهب ولن تجد لسنّة الله تبديلاً ولا تحويلاً، اقتضت الأمر الّذي لا مردّ له بنصب العلامة وظهور الآية، كما قال الحقّ، ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها، ألم تعلم أنّ الله على كلّ شيءٍ قدير. فأظهر الله آية الأعظم، ونصب الله عمادًا أقومًا كان بمثل آية السّابقة في التّحقيق وكشف الأسرار، ومطابقًا معه في كلّ المذاهب والآثار، العالم الرّبّانيّ والحكيم الصّمدانيّ عزّ الدّهر وماح الفجر، الرّكن الوثيق والبئر المعطلة، العميق الّذي فاق مدحه عن مدح المادحين، وجلّ شأنه عن نعت الواصفين، لأنّه الآية والحجّة والبيّنة من الإمام المبين على الخلائق أجمعين، صلوات الله عليهم ما دامت السّموات والأرضين، وهذا السّراج الوهّاج، والبحر الموّاج، أرفع عمود الدّين، ونفى عنه شبهات أهل الجهل، وأقلع انتحال المبطلين، واستقام بنيان الدّين الّذي حرّفه الغالين، ومحى آثار أوهام الصّوفيّين بالدّلائل والبراهين، وأخرج من غور الحكمة الفضائل والمقامات لصفوة ربّ العالمين بموافقة الكتاب والسّنّة والعقل المنير، فتحرّكوا أهل الشّقاق، وقاموا أهل النّفاق الّذين يحسبون بأن أطفأوا نور الله بأفواههم، وأخمدوا ذكر الله بأعمالهم وما علموا أنّ يد الله فوق أيديهم، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ونشروا هؤلاء الّذين ما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا من قبل رايات الفساد، وأشعلوا النّائرة المستجنّة في الرّماد، وسلكوا معه بمثل آية السّابقة بلّ اشتدّوا وأصرّوا واستكبروا استكبارًا، ثمّ دعاهم هذا النّيّر الأعظم بالاستقامة على الصّراط والتّسليم جهادًا، ونصحهم وأرفق بهم بالوعظ الحسنة إعلانًا وأسرارًا لعلّهم يتذكّرون أو يخشون، فلا ينفعهم وما يردّهم ممّا هم فيه، فكم من فاحشة في الّذين آمنوا شاعوها، وكم من بهتانٍ وكذبٍ افتروها، وكم من قلوبٍ وضمايرٍ أفسدوها، وكم من حلالٍ في الشّريعة حرّموها، وكم من محرّماتٍ ارتكبوها، وكم من فضائلٍ لآل الأطهار الّذي لو نفد البحور الإمكانيّة والأقلام الأكوانيّة في ألواح الأعيانيّة، ما كان إلاّ ألف غير معطوفة في فضلهم أنكروها، ما أدري ما أقول من طغيانهم، لعنة الله عليهم، وكم قاموا على قتل هذا النّور الرّبّانيّ والآية الفرداني بأنواع المكايد والحيل فما تمكّنوا، وكم اجتمعوا لإخراج هذا الولد الحقيقي لجدّه المظلوم ( ﷺ ) فلم ينالوا، وما قدّروا وارتكبوا كلّ هذه المعاصي الجليلة العظيمة الّتي تكاد السّموات يتفطرّن من غير علمٍ ولا هدًى ولا كتاب منير، وإن أكتب أفعالهم وأقوالهم مع إثبات كفرهم ونفاقهم ليكون كتابًا عظيمًا مع ما خفي على أحدٍ، وبمرأى النّاس ومسمع منهم، فأوضح الحقّ لهم كالشّمس في رابعة النّهار بتوضيحاتٍ واضحة من هذا النّور التّام، وبياناتٍ شافية من هذا البحر الزّاخر القمقام، وأظهر في نهاية الظّهور ما خفي على النّاس من بيّنات المشبّهين، وكشف أستار الشكّ والرّيب الّذي نشأ من تمويهات الملحدين، وأظهر الحقّ. وبيّن الصّدق في نهاية النّبيّين بحيث ما أخفى حقّيّة نفسه الشّريف، واعتقاده ومذهبه على العالمين، وأتمّ الحجّة على المعاندين، بحيث ما بقي لهم شيء ودليل إلاّ ذواتهم الخبيثة الّتي هي الإنكار، فكفر من كفر، وأسلم من أسلم، فمالوا أهل الحقّ إلى الحقّ، والباطل إلى الباطل، ورجع كلّ شيءٍ إلى أصله وجذب كلّ أصل فرعه، فبعد إعلان الكلمة والتّمحيص والتّميّيز، وافتتان النّاس بهذا الجناب، ناداه الرّبّ الوهّاب، أن استغفر ربّك للمصدّقين إنّه كان توّابًا، واسكن في جواري وادخل في عبادي، فإنّ نصر الله قد كان قريبًا، فبعد هذا القمر المنير، وجب بضرورة المذهب والسّنّة الّتي لا يتغيّر ولا يتبدّل على الولي الحيّ القّيوم، نصب الآية والعلامة بأيّ نحوٍ اقتضى المصلحة، فأظهر قوله تعالى، وما نريهم من آيةٍ إلاّ هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب وإن نشاء ننزل عليهم آيةً من السّماء فظلّت أعناقهم لها خاضعين، بإظهار الباب والحجّة والبيّنة العظيمة، اسمه الأعظم ورسمه الأكرم والإنسان المعظّم، سرّ الأسرار، ونور الأنوار، الّذي ذاته الشّريف ممسوسة بذوات آل الله الأطهار، نعمة الله على الأبرار وحجّته ونقمته على الفجّار، عليه سلام الله في آناء اللّيل والنّهار، وأرسل الإمام عليه السّلام قبل إظهار دعوته وقيام أمره كتابًا كريمًا في وصفه يستعدّ قوايل الممكنات ليوم ظهوره، وعرفوا النّاس قدره عند الإمام، واحذروا من سطوته وشوكته في يوم القيام وسطوع نوره، وأظهر لهم صحيفةً مكنونةً عظيمة حتّى تكون شاهدًا لدعواه وإثباتًا لمدّعاه، وقد خرج من كنز علمه لإظهار صدقه خطب وزيارات وتفسير القرآن على سورة البقرة وأجوبة للمسائل الغامضة المستصعبة وكان لسانه الشريف في الأداء بمثل القرآن حتّى يكاد فرقًا يتنبّهوا هؤلاء الفجّار والكفّار، وأنكروا هذا الكتاب العظيم والصحيفة الكريم، وأصرّوا على الإنكار وما حالوا عن جهة الاستكبار كأنّهم عموا وصمّوا بلا علمٍ ولا هدًى ولا كتابٍ منير، كما أخبر الحقّ في وصفهم إذا بدّلنا آيةً مكان آية، والله أعلم بما ينزّل، قالوا ما هذا إلاّ مفترٍ بل أكثرهم لا يعلمون، قل نزّله روح القدس ليثبّت به فؤاد الّذين آمنوا. الله أكبر، يا حسرةً على العباد، ما يأتيهم من رسول إلاّ كانوا به يستهزئون، ما أدري ما السّبب والدّاعي لهم أن يخرجوا أنفسهم من نور الهداية يدخلوا في الظلمة والغواية، هل جاءهم نصّ من الله بالردّ والإنكار، والتّكذيب والاستكبار، لم ما يستقيموا بصراط المستقيم وهم ينظرون إلى الميزان القويم، أما يكون هذا الآية والباب والذّكر والرّسول الّذي وجب نصبه وكونه في كلّ أوانٍ وزمانٍ، أما كان معرفته والتّسليم له حقيقة الدّين وأصل البنيان، وهل كان غير العلم الّذي جعله الرّحمن ميزانًا، هاتوا برهانكم إن كنتم من الصّادقين، أمّا ما ورد الأخبار من آل الله الأطهار في وصف هذا النّور التّامّ والرّسول الإمام عليه الصلوة والسّلام بعباراتٍ مختلفة الّتي مرجعها واحد، ومعناه غير زايد، كما ورد عنهم صلّى الله عليهم في تفسير آية المباركة، فإذا جاء وعد أوليهما، بعثنا عليهم عبادًا لنا أولي بأسٍ شديد، فجاسوا خلال الدّيار وكان وعدًا مفعولاً أنّ قومًا يبعثهم الله قبل خروج القائم، لا يدعون وترًا لآل محمّدٍ إلاّ قتلوه، العجب بأنّ نور العقل بالكلّيّة ارتفع عنهم ما يتعقّلون وما يدركون إن أراد سلطانًا بأن يرد مملكةً من ممالكه، فزمان قبل وروده على أهل مملكته ورعيّته، أرسل رسولاً إليهم لينبئهم بوروده عليهم حتّى ينظمواأمورهم وينسقواأمر مملكته، ويدفعوا الرّزايل والأشياء القبيحة عن نظره وتتغيّرأحوالهم وآدابهم وأطوارهم حتّى يقبلوا ورود السّلطان عليهم، وإن ورد السّلطان عليهم بغتة بلا إخبار وتنبيه ما كان هذا الفعل حسنًا عند أهل الكمال، وما كان لايقًا للعزّة والجلال، بلّ نقصًا عظيمًا للسّلطنة والجلال، فكيف يكون بأنّ سلطنة الله العظيم، وعزّ الله المشعشعة القديم، ونفس الله العليّ القويم. قد كاد ظهوره وقرب سطوع نوره، وما أرسل أحدًا لإصلاح المملكة وتطهير الأرض وتنبيه الرّعيّة لعلّهم يتذكّرون، والقرآن شاهد على هذا البيان الّذي كان من الإمتحان بقوله تعالى: ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصّالحون. وهذا الذّكر هو الّذي كان من عند الله، ومن بعده يظهر الإمام علانيةً، عجّل الله فرجه. يا قوم، أما ورد في الأحاديث الّذي حفظوه العلماء الأعلام عن الإندراس عند تأيّيد الإمام لهذي الأيام بخروج النّفس الزّكيّة وقتله، روحي فداه، في ظهر الكوفة مع السّبعين من الصّالحين. هل خرج في أزمنة السّالفة، أو لخروجه أنتم من المنتظرين، أما بيّن إمامكم (صلوات الله عليه) في تفسيره المبارك إنّه النّفس الزّكيّة، روحي فداه، وفهّمكم علاماته، أنسيتم قول الله عزّ وجلّ ولو أنزلنا ملكًا لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون، أما أمركم نفس الله العليّ حين اشتباه الرّايات براية اليمانيّ، وبيّن وصفه بالعلامات، أما وصل إليكم منهم صلّى الله عليهم الاقتداء براية الخراساني ووصفوه لكم بأوضح الدّلالات، وكلّ هذا علامات يظهر قبل ظهور نور الله القديم، ووجهه العليم، عليه سلام الله العليّ العظيم، ألم تكن آيات الله تتلى عليهم وتكونوا عنها غافلين، سبحان الله، إنّ من كان له عقلاً واعتبار، وأدنى فكر وتدبّر ونظر في الأخبار وكلمات آل الله الأطهار، وشاهد الأوضاع والأحوال والأطوار، ولاحظ طيّ الأكوار والأدوار، وما يظهر آنًا فآنًا من وقوع الفتن والاختبار، لا يرى نور إلاّ نوره ولا يسمع صوت إلاّ صوته، العجب كلّ العجب من غفلة النّاس واحتجابهم وإدبارهم وإعراضهم في مقام وصف الإمام نفسه الزّكيّة وبيّن مقاماته السّنيّة للبريّة حتّى بيّن الهيكل وصورته الشّريفة، روحي فداه، وأوضح علامات كثيرة وقعت قبل خروجه صلوات الله عليه، يا سبحان الله، ما بقي نوع من الحجّة والبيان، والهداية والتّبيان، إلاّ برهنه وكشفه وأظهره وبيّنه الإمام عليه السّلام، ما أدري أيّ شيءٍ يقولون وبأيّ نحوٍ يموّهون على الظلام والطغام، أما يخافون من يومٍ تنقلب فيه القلوب والأبصار بردّ الآيات والأخبار، ما أدري ما أقول وبأيّ شيءٍ أقول فيمن أقول على من أقول، حيث تمّ عليهم الحجّة وما بقي شيء إلاّ استحوذ عليهم الشّيطان، فأتاهم ذكر الله الأكبر من الصّلوة، والصّلوة ولاية آل الله الأطهار، سلام الله عليهم، وعلامة ولايتهم وحقيقة إطاعتهم، التّسليم والإيقان بالباب، وأتوا البيوت من أبوابها، أنا مدينة العلم وعليّ بابها، وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدّين حنفاء، ويقيموا الصّلوة وذلك دين القيّمة، والصّلاة إقامة ولايتهم الّتي هي أصل المذهب وفصل الخطاب، وإنّهم أولياء الله متصرّفون راتقون فاتقون يعطون بمن يشاءون، وما يشاءون إلاّ أن يشاء الله. لم ترفعون أصواتكم بربّنا، باعد بين أسفارنا، وتصرخون نداؤكم بأنّ ما هو إلاّ بشر مثلنا، هل ضيّعتم حقيقة الإسلام، فلا وربّك يا عليّ لا يؤمنون حتّى يحكّموك فيما شجر بينهم، ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجًا فيما قضيت ويسلّموا تسليمًا، يا قوم، هل غيّر سنّة الله الّتي لا تبديل لها، وهل بدّل العيار والميزان الّذي لا تحويل له، وهو الكتاب والسّنّة والضّرورة والعقل المستنير بنور الشّرع، أرونا إن كنتم من الصّادقين، وإن كان الميزان عند الاختلاف واشتباه الرّايات، وهذه الموازين المذكورة، فكلّه عند هذا السّراج الوّهاج، حاضر وظاهر موجود بحيث لا يكاد إخفاؤها، أما يخرج من عنده من الخطب والزّيارات والتّفسير وأجوبة المسائل ولسانه الشّريف بهيئة القرآن لفرقان الحقّ والباطل؟، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون، هو الّذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون، ولا يخفى على أولي الأبصار، أنّ القائل إنّي متوّقف إلى ظهور الأمر حتّى أشاهد آخر الأمر وما أسلّم لهذا الكتاب وصاحبه، فهو ليس من اًهل النّجاة قطعًا، لأنّ بعد ظهوره لا ينفع نفس إيمانها ما آمنت من قبل، ويصير باب التّوبة مغلوقًا، كما صرّح الإمام في تفسيره الشّريف في مقاماتٍ كثيرة واحدة منها تكفي للمستبصرين، يا قرّة العين أتت السّاعة وقال الله قد خسر الّذين كذّبوا بلقاء الله حتّى جاءتهم السّاعة بغتة، قل أرأيتم عذاب الله أو أتتكم السّاعة بغتةً. وتيقّن أيّها المتحيّر الواقف إنّ إخراج هذا التّفسير العظيم، والصّحيفة الكريم نعمة عظيمة، ومنّة بديعة جسيمة من الرّحمن على العباد لعلّهم يتذكّرون أو يخشون ويتوبون إلى الله متابًا، وإلاّ تمّ الحجّة على النّاس بالنّيّرين المشعشعين، والقمرين المتلألئين، والآيتين العظيمتين، البابين الآخرين سلام الله عليهما، وإن يخرج مظهر التّسبيح، وهيكل التّكبير سلام الله عليه، ويفنى أهل الشّرق والغرب طلبًا لثأر جدّه المظلوم، صلوات الله عليه وانتقام البابين(صلوات الله عليهما)، ما كان لأحدٍ عليه بحث ولا تعبير، لكن سجيّتهم الكرم والرّفق والعفو عن التوّابين، واعلم أنّ القائل بأنّي ما أفهم هذا الكتاب ولهذا ما أسلّم لصاحبه، وما أؤمن به لا شكّ أنّه من أصحاب النّار، وختم الله على سمعه وبصره وقلبه، لأنّ سنّة الله قد جرت في الافتتان بأن يكلّف بشيءٍ ما يعلم حقيقته قبل الاختبار، فبعد تسليمه ومخالفته لهواه، وإيثار المحبوب على ما سواه، والتّوجّه إلى ربّه وانقطاع النّظر عن نفسه كشف الله عنه الغطاء حتّى يرى حقيقة ما اختبر من الجود والبهاء، وهذا المطلب ليس له الخفاء كاختبار الإبليس بسجدته لآدمٍ عليه السّلام حتّى كان الآدم مطروحًا على أرض خضوع العبوديّة، وما ظهر منه ذرّةً من أنوار الرّبوبيّة، فضلاً عن الأنوار المودعة الّتي في صلبه قد كان مستورًا، فاستكبر وعصى ورفع النّداء بأن خلقتني من نارٍ وخلقته من طين، فبعد ظهور نور الآدم عليه السّلام، والرّبوبيّة من عبوديّة الآدم، قال ربّ بم أغويتني. وفي تحقيق هذا المطلب مقام غير هذا المقام، ولسنا بصدد طول الكلام، وانظر إلى قصص الرّسل وحكايات الأنبياء والأولياء، وسنّة الله الّتي قد خلت فيهم في افتتان النّاس بهم وبآياتهم، ولن تجد لسنّة الله تبديلاً ولا تحويلاً، استفهم الله بفهمك، واسلم لأمر الله حتّى يعرّفك، واتّقّ عن الله حتّى يعلّمك، واعلم أنّك ما تركب سفينة النّجاة بهذه الكلمات الواهيات الّتي جعلها الله معيار الكفر والخروج عن الدّين بنصّ الآيات حيث أخبر عن الكافرين ولعنهم، قالوا قلوبنا غلف بلّ لعنهم الله بكفرهم، فأصمّهم وأعمى أبصارهم على قلوبهم أقفالها، بلّ طبع الله على قلوبهم بكفرهم فلا يؤمنون إلاّ قليلاً، وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا، لو نشاء لقلنا مثل هذا إلاّ أساطير الأولين، ويقولون قولاً عظيمًا تكاد السّموات يتفطّرن وتنشّق الأرض وتخرّ الجبال هدًّا، آهٍ ثمّ آهٍ من غفلة النّاس وسكرهم وكفرهم وقولهم بأنّ هذا الكتاب العظيم ما نزل من عند الإمام عليه السّلام، وما صدر من عند الإمام عليه السّلام، وما صدر من لسان النّاطق عن الله والفيّاض في كلّ مراتب الوجود من الغيب والشّهود. عليه صلوات الله الودود، قل فأتوا بكتابٍ أهدى منهما أتّبعه إن كنتم من الصّادقين، فإن لم يستجيبوا فاعلم إنّما يتّبعون أهواءهم ومن أضلّ ممن اتّبع هواه يا أولي الأبصار. انظروا بنظر الاعتبار، هل كان هذا الأمر عبثًا وهذا الخطب سهلاً بأن تخرج من الإمام كتابًا كريمًا وصحيفةً عظيمًا، لو اجتمعت الإنس والجنّ على أن يأتوا بمثل سورةٍ من مثله لن يقدروا ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرًا، وفرّق مناد الإمام عليه السّلام بأطراف العالم من شرق الأرض وغربه وعراق العرب والعجم، وخاطب صلّى الله عليه كلّ الملوك والسّلاطين، بأن اعزلوا أنفسكم عن الملك واتّبعوا الذّكر (ص)، فإنّه قد كان من عندنا حاكمًا وشهيدًا، وتوقيع الزّلزلة في كلّ مكانٍ، والوله والاضّطراب في البلدان، سبحان الله، قعودك بعد استماع هذا الأمر العظيم، وعدم فحصك عن هذا الخطب الجسيم، مشعر بأنّك قتلت نفسك وروح إيمانك بإطاعة الشّهوات، ودالّ بأنّك محجوب بالمكنة والغفلات، وإلاّ ما استقررت أرضًا وما نسيت أكلاً وشربًا، بلّ أقمت التّفحّص عن هذا الأمر العظيم الّذي عظّمه ربّ العرش. يا أيّها النّاس اتّقوا، إنّ زلزلة السّاعة شيء عظيم، وإن قعدت وخدعتك النّفس الأمّارة، وبقيت في شكٍّ وريبٍ وما نزّهّت عن الخلل والعيب بالجهاد، والنّظر الّتي هي ضرورة المذهب، والعلوم والأنوار الّتي برزت منه صلّى الله عليه وروحي فداه، بعليّ وحقّ من والاه، ما كنت من أهل النّجاة غدًا كما قال الله قلّ إن كنتم آباءكم أو أبناءكم أو إخوانكم أو عشيرتكم أو أموالاً اقترفتموها، ومساكنًا ترضونها أحبّ إليكم من الله ورسوله وجهادًا في سبيله، فتربّصوا حتّى يأتي الله بأمره، ومن كلماتهم الخبيثة الّتي اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار، بأنّ الثّعلب والنّارجيل بأيّ سببٍ صار علينا حرامًا، وإنّا لا نسلّم ولا نترك سنّة آبائنا وكنّا لها عابدين وعلى آثارهم مقتدين، أيّها المسكين الجاهل ذو الرّأي الكاسد الباطل لم لا تسلّم ولا تقبل، هل عندك دليلاً وبرّهانًا من القرآن والسّنّة، أولياء الرّحمن والعقل المودعة في الإنسان بحلية أو وجوبة أو استجابة هات برهانك إن كنت من العالمين، وما أظنّ لك دليلاً إلاّ أن تقول من اختراع الشّيطان بمرور الأيّام والزّمان شاع وتواتر بمثل الخمر أنّه ما كان في أيّام الرّسل وأوصيائهم بل اختراع الشّيطان في أيّام الجاهليّة كما قال الله عزّ وجلّ أنّه من عمل الشّيطان”“.

هوامش ومصادر الفصل الثّاني من الوحدة الثالثة

1)        تاريخ سمندر. صفحة 345.

2)        ارجعوا إلى:

         أ)        نبيل الزّرندى. مطالع ‌الأنوار. صفحة 72 دار البديع للطباعة والنشر – لبنان 2008.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 312.

3)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 257. عبارات الشّيخ‌ سلطان في المكتوب الّذي خاطب البابيّين في إيران سنة 1263 هجريّة قمريّة (حوالي 1846 ميلاديّة) كالتّالي: “ ‌‌إنّ‌ الحاج محمّد كريم خان كتب كتابًا رادًّا على الذّكر عليه‌ السّلام وإنّ قرّة ‌العين كتبت على ردّه ردًّا ” .

4)        . God Passes By  القرن البديع صفحة 45 من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل – 2002

5)        ارجعوا إلى:

         أ)        نبيل الزّرندى. مطالع ‌الأنوار. صفحة 248 دار البديع للطباعة والنشر – لبنان 2008.

        ب)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحات 321–322 و328.

        ج)        تاريخ سمندر. صفحات 84 و367.

        د)        آواره. الکواکب‌ الدّريّة. المجلّد الأوّل، صفحة 118.

6)        نموذج من الرّد على اعتراضات ملاّ جوّاد القزويني وملاّ عبد العليّ الهراتي:

        “بسم ‌الله‌ الرّحمن الرّحيم. الحمد لله الّذى لم يجعل للخلق على معرفة نفسه سبيلاً وعلا بعلّو ذاتيّته عن وصف الإنشاء لأنّه كان عليًّا كبيرًا” (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 484).

7)        نموذج من الرّد على افتراء بعض مدّعي المحبّة: ”بسم ‌الله ‌العليّ العظيم. لله ‌الحمد حمدًا شعشعانيًّا متلامعا كما أثنى الله على نفسه حمدًا يفضل على كلّ شيء كفضل ‌الله على خلقه والصّلوة على عبده الّذى اصطفاه لولايته واجتباه لمحبّته والسّلام على مبدأ الأسماء وأوّل من سمي بآية معرفته وعلى أنوار السّاطعة من طراز القدرة وحروفات النّازلة من عماء الصّمدانيّة الدّالّة على وحدته وعلى الورقة المباركة من شجرة الّتي قد غرسها بيد قدرته والثّناء الأبهى والبهاء المشرق من شمس الإبداع على حملة الأنوار السّبحانيّة والسّابحين في لجّة الوحدانيّة والمؤمنين         بآيات ‌الطّالعة من أفق غيبه”  (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 359).

8)        فاضل المازندراني. ظهور ‌الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 360.

9)        نفس المصدر السّابق. صفحة 361.

10)        (ظهور‌ الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 350).

11)        (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 363). في مكانٍ آخر تكتب في نفس الرّسالة: “اسمعوا نداء موليکم الغفور في حقّ الّتي زكّت نفسها من إشارات الغيور” .

12)        فاضل المازندراني. ظهور‌ الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحات 500–501.

13)        المصدر السّابق. ص 484–485.

14)        راجعوا المصدر أعلاه: ص345، 486، 487، 493، 495.

15)        المصدر السّابق. صفحة 478.

16)        (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 345).

17)        المصدر أعلاه. صفحة 347.

18)        (ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحة 347).

19)        (المصدر أعلاه. صفحة 343).

20)        (المصدر أعلاه. صفحة 341).

 21)        آواره. الکواکب ‌الدّريّة. المجلّد الأوّل، صفحة 274.

22)        نفس المصدر السّابق.

23)        نفس المصدر السّابق.

24)        نص بيان جناب الطّاهرة كالتّالي: “يا ربّ صلّ على عبدك المنصّر المظفّر الّذي بكرّه قد فرح كلّ ما هو في عالم  الإبداع... اسجد لطلعة الحسين الّذي قد كرّ ثمّ اخضع لوجه الأعظم الّذي قد آمن به واستقرّ بأنّه لهو النّقطة الّذي قد وعده الله... ولقد نزل بالبيان أنّه لهو من يظهره الله” .

         (المصدر: نسخة من دائرة النّصوص والألواح المباركة في المركز العالمي البهائي).

25)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحات 363–364 .

26)        المصدر أعلاه. صفحة 348.

27)        المصدر أعلاه. صفحة 496.

28)        المصدر أعلاه. صفحات 497–498.

29)        المصدر أعلاه. صفحة 360.

30)        المصدر أعلاه. صفحة 362.

31)        المصدر أعلاه. صفحات 484–501.

32)        ظاهريًّا تبدّل لفظ العراق في النّسخ اللاّحقة بالخطأ إلى قزوين. لأنّ جناب الطّاهرة كانت في العراق في بداية ظهور حضرة الباب.

33)        فاضل المازندراني. ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، صفحات 334–338.

34)        المصدر أعلاه. صفحات 338–352

35)        المصدر أعلاه. صفحات 352–356

36)        المصدر أعلاه. صفحات 356–359

37)        المصدر أعلاه. صفحات 359–362

38)        المصدر أعلاه. صفحات 362–366

39)        آواره. الکواکب ‌الدّريّة. المجلّد الأوّل، صفحات 323–327

40)        المصدر أعلاه. صفحات 272–274

41)        المصدر: کتاب قرّة ‌العين تأليف الأزليّين. صفحات 36–40

42)        المصدر أعلاه. صفحات 40–42

43)        المصدر أعلاه. صفحات 42–46

44)        المصدر أعلاه. صفحات 46–48 رسالة منظومة من جناب الطاهرة تخاطب بها أخت غير شقيقة لحضرة بهاء الله من طرف والده، اسمها شاه سلطان خانم ولكنها معروفة لدى الأزليين باسم ((عزيّة)) و قد التحقت بأخيها يحيى أزل فيما بعد.

45)        المصدر أعلاه. صفحات 48–49

        الأصل الفارسي للأبيات:

قرّة العينم بيا اندر نوا

با نداهاى نواى نينوا

تاربائي جمله ى ذرات نور

ريزي از اشراق وجهى نار طور

جان من بر خيز با شور وشرر

در نگر با چشم ساقي در نگر

كو فتاده جمله ى ذراتيان

در صعيد وحده اما صعقيان

خيز از جانور چشم انظرم

ياب ايشان را به جذب اقدرم

تا بكى در قعر باشى طرحيه

تا بكى مانى تو سر خافيه

46)        المصدر أعلاه. صفحات 50–52

47)        المصدر: الترجمة الإنجليزيّة لتاريخ ميرزا حسين الهمداني ( New History ) ملحق الرّقم الرّابع، صفحات 434–437

48)        المصدر: نسخة موجودة في الأرض الأقدس بحيفاء (من دائرة النّصوص والألواح المباركة).

49)        المصدر أعلاه.

50)        المصدر أعلاه.

51)        المصدر أعلاه.

52)        المصدر أعلاه.

53)        المصدر:

        أ)        فاضل المازندراني ظهور الحقّ المجلّد الرّابع (مخطوطة).

        ب)        خوشه‌هائى از خرمن أدب وهنر. المجلّد الثّالث، صفحة 151.

54)        خوشه‌هائى از خرمن أدب وهنر. المجلّد الثّالث، صفحة 150. كتبت في صدر هذه الرّسالة:       بأمر حضرة ربّ العزّة أرسلت نسخة حكم الورقة المباركة إلى كلّ الأرض من المسلمين.

         “لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى” ‌‌‌.

55)        المصدر أعلاه. صفحة 149. توجد رسائل أخرى أيضًا من جناب الطّاهرة صرفنا النّظر عن نقلها كيّ نقلّل من حجم الكتاب. من ضمنها رسالة تبدأ بعبارات “هو السّلطان المقتدر العسوف”  تمّ إرسال نسخة منها من دائرة البحوث في النّصوص والألواح لهذا العبد. كما يوجد مكتوب تفصيلي استدلالي آخر لديّ بواسطة المؤسّسة الجليلة للمعارف البهائيّة في يزد. كما نقل جناب فاضل مازندراني أيضًا في المجلّد الرّابع لكتاب ظهور الحقّ (مخطوطة) عدد من رسائل جناب الطّاهرة. المكتوب الأوّل يبدأ بعبارات: “الله أعلى من مقامات مقوّمة قد بنيت” ، المكتوب الثّاني يبدأ بعبارات: “بسم الله الأوحد يا قوم لا تشتّتوا آراءكم إن كنتم بالله توقنون”،  والمكتوب الثّالث يبدأ بعبارات: “الله أعلى سبحان الأشهد الأشهد والحمد لله الأوحد الأحمد ولا إله إلاّ هو الفرد الصّمد” .   كما يوجد صورة مطبوعة من مكتوب بخط جناب الطّاهرة في المجلّد الثّالث لكتاب ظهور الحقّ خطاب لأقاربها. كذلك كان ينوي جناب أبو الفضائل أن يدرج إحدى رسائل جناب الطّاهرة في آخر كتاب كشف الغطاء لذلك بادر جناب سيّد مهدي گلپايگانى بهذا الأمر وأضافها في نهاية الكتاب.. يكتب جناب أبو الفضائل بخصوص هذا في كتاب كشف الغطاء التالي:

         “ هذه خلاصة مختصرة لتاريخ حياة قرّة العين تمّ عرضها بدون تعصّب. أمّا مقدار علمها وفضلها فمعلوم بالإجمال ممّا كتبه السّيّد الآلوسي مفتي بغداد والمذكور في كتاب مقالة سائح، ولكن يوجد لديّ رسالة بالعربيّة الفصحى كتبتها قرّة العين في إثبات أحقيّة أمر النّقطة الأولى، فبحكم أنّ الأثر يدّل على المؤثّر، فهو أفضل دليل على مقدار بلاغتهاومعرفتها. ولو اقتضى الوقت بإذن الله سوف تدرج في نهاية هذا الكتاب، وقد أرسل لي هذه الرّسالة التّاجر الوحيد من سكان إسكندرونة الّذي كان والده من سكنة بغداد ونسخها بخطه كما أرسل نسخة أخرى بحيث استنسخ ميرزا فضل الله العراقي بخطه والمكتوب باسم حبيب الله ” . (ص 110–111).

56)        لقد كان جناب أبو الفضائل ينوي أن يدرج هه الرّسالة في آخر كتاب كشف الغطاء، فبادر جناب سيد مهدي الگلپايگانى بهذا الأمر.

المراجع

أ) الكتب والمقالات الفارسيّة والعربيّة

آواره، عبدالحسين. الكواكب ‌الّدريّة في مآثر البهائيّة. المجلّد الأوّل، القاهرة مصر: مطبعة‌ السّعادة، 1923 ميلاديّة.

ابن الفقيه همداني، أحمد. أخبار البلدان. نسخة مصورّة موجودة في المكتبة المركزيّة للمعارف (طهران).

أديب، حسن (أيادي أمر الله). شرح أحوال جناب الطّاهرة. المدرج في (چهار رساله تاريخي) صفحات 44–65 (ارجعوا إلى: أفنان أبو القاسم).

أرباب، فروغ. أختران تابان. المجلّد الأوّل، طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّى مطبوعات أمري، 126 بديع.

آرين پور، يحيى. أز صبا تا نيما (تاريخ الـ 150 سنة للأدب الفارسي) المجلّد الأوّل، طهران: شركة سهامي الكتب الجيبيّة، 1350 شمسية.

إشراق خاوري، عبد الحميد. پيام ملكوت. طهران‌: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّى مطبوعات أمري، 130 بديع.

إشراق خاوري، عبدالحميد. (تاريخ همدان) تاريخ أمري همدان (مخطوطة).

إشراق خاوري، عبدالحميد. رحيق مختوم. المجلّد الأوّل، طهران: (المؤسّسة البهائيّة للمطبوعات) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 130 بديع والمجلّد الثّاني، طهران: (اللجنة المركزيّة لنشر الآثار البهائيّة) لجنة ملّي نشر آثار أمري، 103 بديع.

إشراق خاوري، عبد الحميد. گنج شايگان. طهران: (اللجنة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 124 بديع.

إشراق خاوري، عبد الحميد. مائده آسماني. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، المجلّد الثاني، 129 بديع. المجلّد الخامس والثّامن؟ 121 بديع والمجلّد التاسع 122 بديع.

إشراق خاوري، عبد الحميد. محاضرات. المجلّد الأوّل، طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 120 بديع.

إصفهاني حيدر علي (حاج‌ ميرزا). ترجمة أحوال أبو الفضائل (مخطوطة). (نشر دار الآثار المركزيّة للبهائيّين في إيران) تکثير دار الآثار ملّي بهائيان إيران، العدد 20 شهر العلاء 132 بديع.

اعتماد السّلطنة محمّد حسن. المآثر والآثار. طهران 1306 هـجريّة قمريّة والطبعة الجديدة بسعي من إيرج أفشار، طهران 1363 شمسية.

اعتماد السّلطنة محمّد حسن. تاريخ منتظم ناصري. المجلّد الثّالث، تصحيح دکتور محمّد إسماعيل رضوانى. طهران‌: مطبوعات دنياي کتاب، 1367 شمسية.

اعتماد السّلطنة محمّد حسن. خيرات حسان في ترجمة مشاهير النّسوان. ثلاث مجلّدات، طبع طهران، 7–1304 هـجريّة قمريّة.

اعتماد السّلطنة محمّد حسن. مرآت ‌البلدان ناصري. أربع مجلّدات، طهران: دار الطّباعة دولتي، 1294 هـجريّة قمريّة.

اعتماد السّلطنة محمّد حسن. مطلع الشّمس. المجلّد الأوّل، الثّاني، الثّالث، طهران: فرهنگسرا، 1362 شمسية.

أفشار محمّد. بحر العرفان. تاريخ ومحل الطبع غير معلوم.

أفنان أبو القاسم. چهار رساله تاريخي عن طاهرة قرّة ‌العين. ذكرى انعقاد الدورة الثّالثة لمجمع الفن والادب دورة الطّاهرة (سبتمبر 1991 ميلاديّة). من طبعات أنجمن أدب وهنر، أكاديميّة لندك، سويسرا، 148 بديع.

أفنان محمّد (دكتور). ‌‌توقيعات حضرة الباب خطاب لجناب الطّاهرة ‌المدرجة في خوشه‌هائى أز خرمن أدب وهنر، المجلّد الثّالث (دورة الطّاهرة). انجمن أدب وهنر، أكاديميّة لندك، سويسرا، 149 بديع (صفحات67–79) والآثار النثريّة لجناب الطّاهرة في نفس المجلّد ص 89–106.

إقبال لاهورى محمّد. کليّات أشعار فارسي. الحواشي والتعليقات من م. درويش. طهران: (مؤسّسة انتشارات جاويدان) سازمان انتشارات جاويدان. الطّبعة الثّانية، 1361 شمسية.

أمين‌ محسن. أعيان ‌الّشيعة. بيروت‌: دار التّعارف للمطبوعات، عشرة مجلّدات.

الإنجيل (كتاب العهد الجديد). لندن، بريطانيا: مؤتمر نشر الكتب المقدّسة، التّرجمة الفارسيّة، 1904 ميلادي.

إيشيک آقاسي أحمد. حديقة ‌الّشعراء. مع تصحيح، تكميل وحواشي عبد الحسين النوائي، طهران‌: طباعة ذهبية، 1364 شمسية.

بامداد مهدي. تاريخ رجال إيران. المجلّد الأوّل، طهران: مكتبة زوّار. والمجلّد الثّاني (الطّبعة الثّالثة) 1363 شمسية.

بغدادي محمّد مصطفى. شرح حياة جناب الطّاهرة. ترجمة جناب أبو القاسم أفنان والمدرج في (چهار رساله تاريخي) صفحات 18–44 (ارجعوا إلى أفنان أبو القاسم).

حضرة بهاء الله. كتاب الإيقان. طبع مصر، 1933 ميلادية.

حضرة بهاء الله. كتاب مبين (بخطّ جناب زين ‌المقرّبين) طهران‌: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 120 بديع.

تاج ‌السّلطنة طوبى. خاطرات (مخطوطة) نسخة موجودة في المكتبة المركزيّة لجامعة طهران.

التنکابني محمّد. قصص‌ العلماء. طبع طهران، 1304 هجريّة قمريّة.

التّوراة (كتاب العهد القديم). ‌مؤتمر نشر الكتب المقدّسة (التّرجمة الفارسيّة) لندن، 1904 ميلاديّة.

جديد الإسلام حسين قلي. منهاج ‌الطّالبين. بومبي، 1902 ميلاديّة.

جکسون إبراهيم ويليام. (مذكرات) سفرنامه (إيران في الماضي والحال) التّرجمة الفارسيّة، طهران: شرکة سهامي أوفست. 1357 شمسية.

المحقّق محمّد جعفر. حقايق ‌الأخبار ناصري. المجلّد الأوّل، طهران: دار الطباعة دولتي، 1284 هجريّة قمريّة.

حقيقت (رفيع) عبد الّرفيع. تاريخ النّهضة الفكريّة للإيرانيّين في الفترة القاجاريّة. الفصل الثّالث،‌ طهران: شركة مؤلفين ومترجمين إيران، 1368 شمسية.

حمد الله مستوفي أحمد. تاريخ گزيده. بسعي عبد الحسين نوائى، طهران: أمير كبير، 1362 شمسية.

خاضع أردشير. تذکرة سخنوران يزد. حيدر آباد دکن: مكتبة خاضع، 1341 شمسية.

دائرة مطالعة النّصوص والألواح في المرکز العالمي البهائي. حضرة الورقة العليا بهائيّة ‌خانم. لانجنهاين، ألمانيا: اللّجنة المركزيّة لنشر الآثار البهائيّة باللّغة الفارسيّة والعربيّة، 142 بديع.

درّي جهانگير. المطالعات التّاريخيّة البابيّة والبهائيّة في آثار المؤرّخين والكتّاب الرّوس. الفصل الأوّل: من البداية حتى الثّورة الكبرى. المدرج في خوشه‌هائى إز خرمن ادب وهنر، المجلّد السّابع (دورة نبيل أعظم) نشر أكاديمية لندك، سويسرا، 153 بديع، صفحات 50–125.

دهخدا علي أکبر. قاموس. في خمسين مجلّد، طبع طهران: سازمان لغت‌ نامه، المجلّد الثّامن (من إل حتى آى‌يون) 1342شمسيّة، المجلّد العاشر (من باقر خان حتى بژير) 1343 شمسيّة، المجلّد السّابع والعشرون (من ز حتى ژيهلاوا) 1339 شمسيّة، المجلّد الثّالث والثّلاثون
(من ط حتى ظيقى) 1335 شمسيّة، المجلّد الثّامن والثّلاثون (من ق حتى قيه‌لى) 1339 شمسيّة والمجلّد السّادس والأربعون (من ملکشاه حتى مى‌نيز) 1350 شمسيّة.

ذکائي بيضائي نعمت ‌الله. (ذكرى شعراء القرن الأوّل البهائي) تذکرة شعراى قرن أوّل بهائي. في خمس مجلّدات، المجلّد الثّالث، طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات امري، 126 بديع.

رأفتي وحيد.‌ بيل أعظم زرندى المدرج في خوشه‌هائى از خرمن أدب وهنر، المجلّد السّابع، (مؤتمر الفن والأدب) أنجمن ادب وهنر، أكاديميّة لندك، سويسرا، صفحات 29–57  و‌‌تاريخ نبيل زرندي‌‌‌ في نفس المجلّد، صفحات 76–85 .

رافعي قزويني أبو القاسم. التّدوين في أخبار قزوين. نسخة مصوّرة موجودة في المكتبة المركزيّة (کتابخانة ملّي فرهنگ) (طهران).

رجبي محمّد حسن. (مشاهير النّساء الإيرانيّات والنّاطقات بالفارسيّة من البداية حتى فترة الدّستوريّة) مشاهير زنان إيرانى وپارسي ‌گوي از آغاز تا مشروطة. طهران: مطبعة سروش، الطبعة الأولى، 1374 شمسيّة.

رستگار نصر الله. تاريخ حضرة صدر الصّدور. طهران‌: (اللّجنة المركزيّة لنشر الآثار البهائيّة) لجنة ملّي نشر آثار أمري. 104 بديع.

الرشتي کاظم (السيّد). رسالة أصول عقايد (ورسالة في جواب محمّد رضا ميرزا) بخطّ محمّد حسن رضوي. المجموعة الرّابعة (دار الآثار المركزيّة للبهائيّين في إيران) دار الآثار ملّي بهائيان إيران، 133 بديع.

الزرقاني محمود. بدايع ‌الآثار (أسفار حضرة عبد البهاء) المجلّد الأوّل، طبع لانجهاين ألمانيا: (لجنة نشر الآثار البهائيّة باللّغة العربيّة والفارسيّة)، 144 بديع، المجلّد الثّاني، طبع بومبي، 1921 ميلاديّة.

* سپهر محمّد تقيّ. تاريخ القاجاريّة المعروف بـ ناسخ التّواريخ. تصحيح وحواشي محمّد باقر بهبودى. المجلّد الثّالث والرّابع، طهران: المكتبة الإسلاميّة، 1353 شمسيّة.

سليماني عزيز الله. مصابيح هدايت. المجلّد الثّاني، الخامس والسّابع، طباعة طهران (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة، سنوات: 121، 117 و129 بديع، المجلّد الثّالث طباعة طهران: (اللّجنة المركزيّة لنشر الآثار البهائيّة) لجنة ملّي نشر آثار أمري، 109 بديع.

سمندر كاظم. تاريخ سمندر وملحقاته. طهران‌: (المؤسسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 131 بديع.

شريعت مداريان عبد الكريم. شرح حياة ملاّ محمّد حمزة شريعت مدار (مخطوطة) نشر (دار الآثار المركزيّة للبهائيّين بإيران) دار الآثار ملّي بهائيان إيران. 132 بديع.

شيخ ‌الإسلامي وحيد (وآخرين). جغرافية إيران بالكامل. طهران: (شركة نشر وطبع إيران) شرکت چاپ ونشر إيران، الطّبعة الأولى، 1366 شمسيّة.

شيرازي لطف عليّ ‌ميرزا. نبذة تاريخيّة (مخطوطة).

صدر حاج سيّد جوادي أحمد (وآخرين). دائرة ‌المعارف تشيّع. طهران‌: بنياد إسلامي طاهر، أربع مجلّدات، 1366 شمسيّة.

صفا ذبيح‌ الله. تاريخ أدبيّات إيران. بالفصل الثّاني والثّالث من المجلّد الخامس، طبع طهران: انتشارات فردوس لسنوات 1369 و1370 شمسيّة.

طهراني آقا بزرگ. الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة. المجلّد السّادس، التّاسع، الحادي عشر والسّادس عشر، بيروت، 1403 هجريّة قمريّة.

طهراني آقا بزرگ. طبقات أعلام‌ الشّيعة. قم: مؤسّسة اسمعيليان، قم 5 مجلّدات، 88–1373 هجريّة قمريّة.

حضرة عبد البهاء. الّنور الأبهى في مفاوضات عبد البهاء. ليدن Leyden  هولندا مطبعة بريل Brill ، 1908 ميلاديّة.

حضرة عبد البهاء. تذكرة ‌الوفاء في ترجمة حياة قدماء الأحبّاء. حيفاء : مطبعة العبّاسيّة، 1924 ميلاديّة.

حضرة عبد البهاء. خطب. المجلّد الثّاني، طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، بديع.

حضرة عبد البهاء. مقالة شخصي سيّاح (مقالة سائح) في تفصيل قضيّة الباب. طهران: مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 119 بديع.

حضرة عبد البهاء. مكاتيب. المجلّد الأوّل، طبع مصر: مطبعة کردستان العلميّة، 1910 ميلادي، المجلّد الثّاني طباعة نفس المطبعة 1330 هجريّة قمريّة، المجلّد الثّالث طباعة مصر: مطبعة فرج ‌الله زکّي الكردي، 70 بديع، المجلّد السّابع طباعة طهران: (المؤسّسة المركزية للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 134 بديع.

عزيّه‌ خانم (شاه‌ سلطان خانم). تنبيه ‌النّائمين. تاريخ ومحلّ الطّبع غير معلوم.

عضد الدّولة أحمد ‌(ميرزا). تاريخ عضدى. کرج: مطابع سرو، 1362 شمسيّة.

فاضل قائني محمّد (أيادي أمر الله). تاريخ البديع البياني (مخطوطة وتمّ تصحيح التّاريخ الخطّي بواسطة جناب ميرزا حسين همداني). النّسخة الموجودة في مكتبة فتح أعظم (مكتبة حظيرة القدس المركزيّة للبهائيّين بإيران).

فاضل المازندراني أسد الله. أسرار الآثار. (في خمس مجلّدات) طباعة طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، المجلّد الأوّل والثّاني 124 بديع، المجلّد الثّالث 128 بديع، المجلّد الرّابع والخامس 129 بديع.

فاضل المازندراني ظهور الحقّ. المجلّد الثّالث، طباعة طهران: مطبعة آزردگان، 1322 شمسيّة  المجلّد الرّابع (مخطوطة) المجلّد الثّامن، طهران‌ (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، الجزء الأوّل 131 بديع والجزء الثّاني 132 بديع.

فوريه ژان باپتسيت (دکتر) (ثلاث سنوات في بلاط إيران) سه سال در دربار إيران. ترجمة عبّاس اقبال. طهران: المنشورات العلميّة، الطبعة الثّانية، 1363 شمسيّة.

فيض کاشاني محسن (ملاّ) تفسير الصافي. المجلّد الخامس، طهران. مكتبة الصّدر، 1374 شمسيّة.

فيضى محمّد علي. حضرة النّقطة الأولى. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 132 بديع.

قباديانى ناصر خسرو. سفرنامه. طهران: مطبعة آفتاب، 1366 شمسيّة.

القرآن الكريم، بخطّ طاهر خوشنويس تبريزى من القرآن السّلطاني. طهران‌: المكتبة الإسلاميّة، 1377 هجريّة قمريّة.

قرّة ‌العين. في ذكرى مرور مائة عام على استشهاد نابغة الدّورة. المؤلّف أزلي غير معروف. مكان الطبع غير معلوم، 1368 هجريّة قمريّة‌.

کحالة عمر رضا. أعلام النّساء في عالمي العرب والإسلام. بيروت: مؤسّسة ‌الرّسالة، خمس مجلّدات، 1984 ميلاديّة.

کسروي أحمد. بهائيگرى. طهران: طباعة مرد امروز، 1335 شمسيّة.

کشاورز صدر. من رابعة حتى پروين (النّساء اللاّتي كتبن الأشعار بالفارسيّة) طهران: بنگاه مير محمدي، 1324 شمسيّة.

گلريز محمّد على. مينودر أو باب الّجنة قزوين. المجلّد الأوّل، طهران: مطبعة جامعة طهران، 1337 شمسيّة، المجلّد الثّاني من دار النشر طه.

گلپايگاني أبو الفضل وسيّد مهدي. كتاب كشف ‌الغطاء عن حيل الأعداء. طبع تركستان 1919 ميلاديّة.

غوبينو جوزف آرتور. الأديان والفلسفة في آسيا الوسطى. ترجمة عليّ ‌محمّد فرهـ‌وشى (المترجم همايون). تاريخ ومحلّ الطبع غير معلوم.

مجلسي محمّد باقر. بحار الأنوار الجامعة لدرر ‌أخبار الأئمّة الأطهار. طهران: المطبعة الإسلاميّة.

محمّد حسيني نصرت ‌الله. ‌‌تحقيق تحليلي بخصوص حياة جناب الطّاهرة المنشور في (خوشه‌هائى از خرمن أدب وهنر)، المجلّد الثّالث، مؤتمر الفن والأدب، أكاديمية لندك، سويسرا، 149 بديع.

محمّد حسيني نصرت ‌الله. تاريخ الأمر البهائي في مدينة قم.

محمّد الحسيني نصرت‌ الله. تاريخ الأمر في أردستان.

محمّد الحسينى نصرت ‌الله. جناب فاضل المازندراني المدرج في التّقرير السّنوي للشّباب البهائي في إيران، طهران، 17–116 بديع، صفحات 10–202 .

محمدّ الحسيني نصرت الله. مصادر تاريخ الأمر البهائي المنشور في (خوشه‌هائى از خرمن ادب وهنر)، المجلّد السّابع (دورة النّبيل الأعظم) مؤتمر الفن والأدب، أكاديميّة لندك، سويسرا، 153 بديع، صفحات 88–124.

محمّد‌ الحسيني نصرت ‌الله. “ النّبيل الأعظم وتاريخه الخالد ”  المنشور في مجلة (بانگ سروش)، طباعة باکستان، أعداد سنة 47–146 بديع.

محمّد‌ الحسيني نصرت ‌الله. يوسف البهاء في قيّوم ‌الأسماء. طبع دانداس، آنتريو (کندا): مؤسّسة معارف بهائي، 148 بديع.

مدّرس التّبريزي محمّد عليّ. ريحانة ‌الأدب في تراجم المعروفين بالكنية واللّقب. المجلّد الأوّل، طهران‌: مطبعة خيّام، 1369 هجريّة قمريّة.

معلّم حبيب ‌آبادي محمّد عليّ. مكارم الآثار. طباعة إصفهان. مطبعة نشاط، المجلّد الأوّل والثّاني 1361 شمسيّة، المجلّد الثّالث 1351 شمسيّة، المجلّد الخامس 1396 هجريّة قمريّة والمجلّد السّادس 1364 شمسيّة.

معين محمّد. قاموس اللّغة. المجلّد الخامس (الأعلام) طهران: أمير کبير 2536 شاهنشاهي (1978 ميلاديّة) المجلّد السّادس (الأعلام) في نفس المطبعة، 1358 شمسيّة.

معين ‌الّسلطنة التبريزي محمّد. تاريخ (مخطوطة) نشر دار الآثار المركزيّة للبهائيّين في إيران.

مفتون يزدى فتح ‌الله. (باب وبهاء را بشناسيد) اعرفوا الباب والبهاء. حيدر آباد دكن، 1951 ميلاديّة.

ملك الكتّاب الشيرازي محمّد. تذکرة ‌الخواتين. بومباي: الطبعة الحجريّة، 1306.

ملك ‌خسروي محمّد عليّ. إقليم نور. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 118 بديع.

ملك خسروي محمّد عليّ. تاريخ شهداء الأمر. المجلّد الثّالث، طهران‌: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 130 بديع.

مودّت نصر الله. كتاب القرن البديع (التّرجمة الفارسيّة لـ God Passes By  حضرة ولي ‌أمر الله). دانداس، آنتريو (کندا): مؤسّسة المعارف البهائيّة، 149 بديع.

موسوي خوانسارى محمّد باقر. روضات الجنّات في أحوال العلماء والسّادات. طهران، 1307 هجريّة قمريّة.

مؤيّد حبيب (دكتور). خاطرات حبيب. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 118 بديع.

مهدوي مصلح ‌الّدين. تذکرة شعراي معاصر إصفهان. إصفهان‌: مكتبة تأيّيد. 1334 شمسيّة.

مهراب خاني روح الله. رسائل ورقائم جناب ميرزا أبو الفضل الگلپايگاني. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 134 بديع.

مهراب خانى روح الله. حياة جناب ميرزا ‌أبو الفضل الگلپايگاني. طهران‌: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، 131 بديع.

مهراز رحمت ‌الله. (كبار شيراز) بزرگان شيراز. طهران: (مؤسّسة الاثار المركزيّة) أنجمن آثار ملّي، 1348 شمسيّة.

معيّر الممالک دوست علي (خان). رجال عصر الناصري. طهران‌: مطبعة نقش جهان، 1361 شمسيّة.

ناطق هما. (إيران في طريقها للمعرفة) إيران در راه ‌يابى فرهنگى (48–1834). باريس: طبعات خاوران، 1990 ميلاديّة.

نبيل الزرندى يار محمّد. مطالع ‌الأنوار. طهران: (المؤسّسة المركزيّة للمطبوعات البهائيّة) مؤسّسة ملّي مطبوعات أمري، الطبعة الثّالثة، 123 بديع

النجفى محمّد باقر. بهائيان. طهران‌: مكتبة طهوري، 1357 شمسيّة.

نقطة ‌‌الكاف. التاريخ المنسوب إلى الحاج ‌ميرزا جانى الکاشاني ومطبوع بمسعى البروفسور إدوارد غرنويل براون. لندن، بريطانيا‌: لوزاک وشرکاء ( Luzac and Co. ) 1910 ميلاديّة.

النوائي عبد الحسين. فتنة الباب (يحتوي على تاريخ المتنبئين تأليف عليّ ‌قلي ميرزا اعتضاد السّلطنة) طهران: طبع مسعود سعد، 1350 شمسيّة.

نيكلاي. إل. إم. السيّد علي ‌محمّد الباب. التّرجمة الفارسيّة بواسطة علي محمّد فره‌وشى (المترجم همايون) محلّ وتاريخ الطبع للمتن الفارسي غير معلوم.

الوردي عليّ. لمحات اجتماعيّة من تاريخ العراق الحديث. المجلّد الثّاني، بغداد: مطبعة الإرشاد، ١٩٧١ ميلاديّة.

الوردي عليّ. هكذا قتلوا قرّة‌ العين. کلن‌: منشورات الجمل، 1991 ميلاديّة.

حضرة ولي ‌أمر الله. حصن حصين أمر الله ( Citadel of Faith ) مجموعة توقيعات مبارکة لحضرة ولي ‌أمر الله خطاب للجامعة البهائيّة الأمريكيّة (57–1947). ترجمة جناب فؤاد اشرف، هوفهايم ألمانيا: (لجنة نشر الآثار الأمريّة باللّغة الفارسيّة والعربيّة) لجنة نشر آثار أمري به لسان فارسي وعربي، 154 بديع.

هدايت رضا قلي. روضة ‌الصّفاي الناصري (المجلّد العاشر من مجلّدات روضة ‌الصّفاي) قم: مطبعة حکمت، 1339 شمسيّة.

هدايت رضا قلي. رياض العارفين. إسلام آباد: مركز التّحقيقات الفارسيّة لإيران وباکستان، 1976 ميلاديّة.

هدايت رضا قلي. ‌مجمع‌ الفصحاء ‌المجلّد الأوّل، طهران: أمير کبير، 1336 شمسيّة.

ياقوت الحموي شهاب ‌الدّين. معجم البلدان. النّسخة الموجود في مكتبة ملك طهران.

اليزداني أحمد. مقام وحقوق المرأة في الدّين البهائي. طهران‌: (اللجنة المركزيّة لنشر الآثار البهائيّة) لجنة ملّي نشر آثار أمري، 107 بديع.

ب) الكتب‌ و‌المقالات الإنجليزيّة و(باقي اللغات الاوروبيّة)

Algar Hamid. Religion and State in Iran (1785–1906). University of California Press, 1969.

Amánat Abbás. Resurrection and Renewal. The Making of the Bábí Movement in Írán, 1844–50. New York: Cornell University Press, 1989.

Bályuzí H.M. Bahá’u’lláh: The King of Glory. Oxford, England: George Ronald,1975.

Bályuzi H. M. Edward Granville Browne and the Bahá’í Faith. Oxford, England: George Ronald, 1975.

Bályuzi H. M. The Báb. Oxford, England: George Ronald, 1975.

Bankier Jonna and Deirdre Lashgari Eds. Women Poets of the World. New York: MacMillan Publishing Company, 1983.

Barney Laura Clifford. God’s. Heroes. London. Kegan Paul, 1910.

Bernhart William F. (ED). Granger’s Index to Poetry. New York. Columbia University Press. Eight editions, 1986.

Blomfield S. The Chosen Highway. Wilmette, Illinois: Bahá’í Publishing Trust,1967.

Brown Sarah Graham. Images of Women. New York: Columbia University Press, 1988.

Browne Edward Granville. A Literary History of Persia. 4 Vols. Cambridge, 1902–24.

Browne Edward Granville. A Traveller’s Narrative. 2 Vols. Vol. 1 Persian Text. Vol. 2 English Translation and Nots. Cambridge, England, 1891.

Browne Edward Granville. A Year Amongst the Persians. London, England: A. and C. Black, 1893.

Browne Edward Granville. Materials for the Study of the Bábí Religion. Cambridge University Press, 1918

Browne Edward Granville. Selections of the Writings of E. G. Browne on the Bábí and Bahá’í Religions. (Ed. Moojan Momen) Oxford, England: George Ronald, 1987.

Browne Edward Granville. Some Remarks on the Bábí Texts. Edited by Baron Rosen. Journal of the Royal Asiatic Society, 1892, pp. 637–710.

Browne Edward Granville. The Bábís of Persia. Their Literature and Doctrines. Journal of the Royal Asiatic Society, 1889, pp. 881–1009

Browne Edward Granville. The Tárikh-i-Jadíd or New History of Mírzá Alí Muhammad the Báb. By Mírzá Husiyn of Hamadán, translated from the Persian, with introduction, illustrations. and appendices, Cambridge University press, 1893.

Cheyne Thomas Kelly. The Reconciliation of Races and Religions. London, England: A. and C. Black, 1914.

Chirol Valentine. The middle Eastern Question. London, England: John Murray, 1903.

Cobb Stanwood. The World-Wide Influence of Qurratu’l-ayn. The Bahá’í World. Vol. 2 (1926–28) p. 257.

Constance Elizabeth Maud. The First Persian Feminist. In the Fortnight Review, 1913, London, England: pp. 1175–82.  

Curzon G. N. (Lord). Persia and the Persian Question. London, England: Longmans, Green and Co., 1892.  

Dolgrukov (Dolgrouki) D. (Prince). Excerpts from Dispaches Written During 1848–52. Translated into English by Dr. Fíruz Kázimzádih, World Order, Fall 1966, pp. 17–24.

Edge Clara. Táhirih. Grand Paradise, Michigan: Edgeway Publications, 1964.

Ferrier Joseph Philippe. Caravan Journey and wandering in Persia, Afghanistan, Turkistan and Baluchistan. London, England:1856.

Gail Marzieh. “The White Silk Dress.” The Bahá’í World, vol. 9 (1940–44) pp. 814–21.

Gail Marzieh. and Dimitri Amasianof. Therals of yearning Love: A Story of Tahirih. World Order, vol. 6 (1972) No. 4, pp. 7–42.

Garis M. R. Martha Root: Lioness at the Threshols. U.S.A. Bahá’í Publishing Trust.

Gobineau Joseph Arthur. Des Religions et Philossophies dans l’ Asie centrale. Paris, 1865.

* Hadi Hasan. A Golden Treasury of Persian Poetry. New Delhi: Indian Council for Cultural Relations, 1972, pp. 412–15.

Hornby Helen. Lights of Guidance: A Bahá’í Reference File. New Delhi: Bahá’í Publishing Trust, 1983.

Hossain Hedayat. A Female Martyr of the Bábí Faith. In the Proceedings in the Idári-i-Maárif-i-Islámí (A convention held in Lahore In 1933).

Ishaque M. Four Eminent Poetesses of Iran. Calcutta: Iran Society, 1981.

Ishaque M. Qurrat’u’l-Ayn: A Bábí Martyr. Indo Iranica, Vol. 3 (1981) No.1 Ann Arbor, Michigan University.

Khan Bahadur Muhammad. Some Notes on Bábism. English translation of parts of the unpublished history written by Ahmad Sharif Shirazi. Journal of the Royal Asiatic Society. July 1927, pp. 443–69.  

Kazem Beg Alexander. Báb et les Bábís, Journal Asiatique (1866).

 Lofts norah. Women in the Old Testament. New York: MacMillan Company, 1949.

Longrigg Stephen Memsley. Four Centuries of Modern Iran. Oxford: Clarendon Press, 1925.

Mahmudi Hoda. Tahira: An Early Iranian Feminist. Women and the Family in Iran. E. J. Brill.  

Mehrabkhani Ruhullah. Mullá Husayn: Disciple at Dawn. Los Angeles: Kalimat Press, 1987.

Momen Moojan. The Bábí and Bahá’í Religions. 1844–1944: Some Contemporary Western Accounts. Oxford, England: George Ronald, 1981.  

Nabil Zarandi Muhammad. The Dawn Breakers: Nabil’s Narrative of the early days of the Bahá’í Revelation. Translated from the original Persian and edited by Shoghi Effendi. Wilmette, Illinois: Bahá’í Publishing Trust, 1974.

Naqavi Alireza. Bábism and Bahá’ísm: A Study of their History and Doctrines. In Islamic Studies, 1975, No. 14, pp. 147–217.    

Nicolas A.L.M. Seyyed Ali Mohammad di le Báb. Paris: Dujarric et Cie, 1905.

Polak J.E. Persiens: Das Land und Seine Bevohner. Leipzig: 1865.

Renan Ernest. The Apostles. London, England: 1969 (English translation of  “Les Apotres”).

Root Martha. Tahirih’s Message to Modern World. The Bahá’í World, vol. 8 (1938–40) pp. 918–21.

Root Martha. Tahirih the Pure. Revised edition with an introductory essay by Marzieh Gail. Los Angles, California: Kalimat Press, 1981.

Schimmel Annemarie. Introduction to Rabía the Mystic and her fellow saints in Islam. Cambridge University Press, 1984    

Schimmel Annemarie. Qurratal-Ayn Tahirih. The Encyclopedia of Religion, New York: MacMillian Publishing Company, vol. 12, pp. 179–80.

Sheil Mary L.W. Glimpses of Life and Manners in Persia. London, England: John Murray, 1856.

Shoghi Effendi. Citadel of the Faith (Messages to America 1947–1957). Wilmette Illinois: Bahá’í Publishing Trust, 1970.

Shoghi Effendi. God Passes By. Wilmette, Illinois: Bahá’í Publishing Trust, 1970.

Tahirzadeh Adib. Revelation of Bahá’u’lláh. Vol. 3, Oxford, England: George Ronald, 1984.  

Watson R. Grant. History of Persia from the beginning of the Nineteenth Century to the year 1858. London, England: 1866.  

Younghusband Francis (Sir). Gleam. 1923.

ملحق

الأشعار باللغة الفارسيّة الأصليّة

1.   گر بر اندازد بها از رخ نقاب

صد هزار همچون ازل آيد ﭘديد

*  *  *

ذو الجناح آمد باجناح جناح

معشر امضائيان ها الّصلاح

در صلاح آئيد از جذب غفور

پاک آئيد از همه شأن نفور

تا که آيد وجهه طلعت فطور

در تظّهر از ديار ما ظهور

ختم فرمايم کلام از‌مشک تر

فتح بنمايم باشراق زبر

وين عجب رمزى است‌بارز‌از ظهور

ختم و فتحش واحد آمد در صدور

2.   شمس ابهى جلوه‌گر گرديد و جان عاشقان    

در هواى طلعتش چون ذرّه رقصان آمده

3.   جذبات شوقك الجمت بسلاسل الغم والبلاء

همه عاشقان شكسته دل كه دهند جان به ره ولا

اگر آن صنم زره ستم پي كشتنم بنهد قدم

لقد استقام بسيفه ولقد رضيت بما رضى

سحر آن نگار ستمگرم قدمى نهاد به بسترم

واذا رأيت جماله طلع الصباح كانما

نه چو زلف غاليه بار او نه چو چشم فتنه شعار او

شده نافه اى به همه ختن شده كافرى به همه ختا

تو كه غافل از مى وشاهدي پي مرد عابد وزاهدى

چكنم كه كافر وجاحدى زخلوص نيت اصفيا

به مراد زلف معلقى پي اسب وزين مغرقى

همه عمر منكر مطلقى ز فقير فارغ وبينوا

تو وملك وجاه سكندرى من ورسم وراه قلندرى

اگر آن نكوستت تو در خورى واگر اين بدست مرا سزا

بگذر زمنزل ما ومن بگزين به ملك فنا وطن

فاذا فعلت بمثل ذا ولقد بلغت بما تشاء

*  *  *

تو كمان كشيده ودر كمين

كه زنى به تيرم ومن غمين

همه ى غمم بود از همين

كه خدا نكرده خطا كنى

*  *  *

چه شود به چهره ى زرد من نظرى براى خدا كنى

كه اگر كنى همه درد من به يكى نظاره دوا كنى

*  *  *

تو كه فلس ماهى حيرتى چه زنى ز وجود دم

بنشين چو صحبت ودمبدم بشنو خروش نهنگ لا

*  *  *

تو کمان کشيده و در کمين که زنى بتيرم و من غمين

همه غمم بود از همين که خدا نکرده خطا کنى

*  *  *

چه شود بچهره زرد من نظرى براى خدا کنى

که اگر کنى همه درد من بيکى نظاره دوا کنى  ‌

*  *  *

لمعات وجهک اشرقت و شعاع طلعتک اعتلى

ز چه رو الست بربکم نزنى بزن که بلى بلى

بجواب طبل الست او ز ولا چه کوس بلا زدم

همه خيمه زد بدر دلم سپه غم و حشم بلا

پى خوان دعوت عشق او همه‌شب‌زخيل کروبيان

رسد اين صفير مهيمنى که گروه‌غم زده الّصلا

من و مهر آن مه خوبرو که چه‌زدصلاى‌بلابراو

بنشاط و قهقهه شد‌فرو که انا الّشهيد بکربلا

چه خوش آنکه آتش‌غيرتى‌زنيم‌ بقلّه طور دل

فدککته و سککته متدکدکا متزلزلا

چه شنيد ناله مرگ من پى‌سازمن‌شده‌برگ‌من

فاتى الىّ مهرولا و بکى علىّ مجلجلا

تو که فلس ماهى حيرتى چه زنى‌زبحر وجود‌ دم

بنشين چو‌صحبت ودمبدم بشنو‌خروش‌نهنگ‌لا

4. طلعات قدس بشارتى که جمال حقّ شده برملا

بزن اى صبا تو بساحتش بگروه غم‌زدگان صلا

هله اى طوائف منتظر ز عنايت شه مقتدر

مه مستتر شده مشتهر متبهيّاً متجلجلا

شده طلعت صمدى عيان‌که بپا کندعلم‌بيان

ز گمان و وهم جهانيان جبروت اقدسه اعتلى

بسريرعزّت و فخر‌و‌شأن بنشسته‌آن‌مه‌بى‌نشان

زند اين صلا به بلاکشان که گروه‌مدّعى الولا

چوکسى طريق مرا رود کنمش ندا که‌خبرشود

که هر آنکه عاشق من شود نرهد زمحنت و ابتلا

کسى ار نکرد اطاعتم نگرفت حبل ولايتم

کنمش بعيد زساحتم دهمش ز قهر بباد لا ‌  

صمدم ز عالم سرمدم احدم ز منبع لاحدم

پى اهل افئده آمدم هلّموا الىّ لمقبلا

قبسات نار مشيّتى انا ذا الست بربّکم

بگذر بساحت قدسيان بشنو صفير بلى‌بلى

منم آن ظهور مهيمنى منم آن منّيت بى‌منى

منم آن سفينه ايمنى و لقد ظهرت مجلجلا

شهداى طلعت ثار من بدويد سوى ديار من

سرو‌جان کنيد‌نثار‌من که‌منم شهنشه کربلا

5. هله اى گروه عمائيان بکشيد هلهله ولا

که ظهور دلبر ماعيان شده فاش و ظاهر و برملا  ‌

بزنيد نغمه ز هر طرف که زوجه طلعت ما عرف

رفع‌القناع و قد کشف ظلم اللّيال قد انجلى

برسيد با سپه طرب صنمى عجم صمدى عرب

بدميد شمس ز ماغرب بدويد اليه مهرولا

فوران نار ز ارض فاء نوران نور ز شهر طاء

ظهران روح ز شطر هاء و لقد علا وقد اعتلا

طيرالعماء تکفکفت ورق البهاء تصفصفت

ديک الضّياء تذورقت متجمّلاً متجلّلاًّ

ز ظهور آن شد آلهه ز الست آن مه مالحه

شده آلهه همه والهه بتغنّيات بلى بلى

بتموّج آمده آن يمى که بکربلاش بخرّمى

متظّهر است بهردمى دو هزار وادى کربلا

ز گمان آن رخ پروله ز کمند آن مه ده دله

دو هزار فرقه و سلسله متفّرقاً متسلسلا

*  *  *

همه موسيان عمائيش همه عيسيان سمائيش

همه دلبران بقائيش متولّها متذلّلا

دو هزار احمد مصطفى ز بروق آن شه باصفا

شده مضطرب شده در خفا مندترا مترّملا

بحرالوجود تموّجت لعل‌الّشهود تولّجت

شفق الخمود تلجللت بلقائه متحّملا

زغم تواى مه مهربان زفراقت اى شه دلبران

شده روح هيکل جسميان متخفّفا متخلخلا

هيکل جمال ز طلعتش قلل جبال ز رفعتش

دول جلال ز سطوتش متخشّعاً متزلزلا

دلم از دو زلف سياه او زفراق روى چوماه‌او

بتراب مقدم راه او شده خون من متبلبلا

تو و آن تشعشع روى خود‌تو‌و آن‌تلّمع‌موى‌خود

که رسانيم تو بکوى خود متسّرعاً متعجّلا

6. بديار عشق تو مانده‌ام زکسى نديده‌عنايتى

بغريبيم نظرى فکن تو که پادشاه ولايتى

گنهى بود مگر اى صنم که‌ز سر عشق‌تو دمبدم

اهجرتنى و قتلتنى و اخذتنى بجنايتى

بنموده طاقت و صبر طىّ بکشم فراق تو تا بکى

همه بند بند‌مرا‌چو‌نى بود از‌غم توحکايتى

عجز العقول لدرکه نقص الحسوس لوصفه

بکمال تو که برد رهى نبود بجز تو نهايتى

چوصبا برت گذر آورد ز بلاکشان خبر آورد

رخ زرد و چشم تر آورد چه شود‌کنى‌توعنايتى

قدمى نهى تو به بسترم سحرى بناگهى از کرم

بهواى قرب تو برپرم بدو بال و هم بجناحتى

    برهانيم چه از اين مکان بکشانيم سوى لامکان

گذرم ز جان جهانيان که تو جان و جانده‌خلقتى

7. بخيالت اى نکو رو بمدام باشد اين دل

بجمالت اى نکو خو بکلام باشد اين دل

چه نموده‌اى بافسون بدل حزين پرخون

که مسلسل از نظاره بهيام باشد اين دل

بجمال حسن رويت بتتار مشک مويت

بحصار بزم کويت بمرام باشد اين دل

چه بخوانيش بمحضر بريش بعزّ منظر

بجلال و شوکت و فرّ بنظام باشد اين دل

چه بجذب روى مهوش شده‌ام غريق آتش

نشود دگر که سرخوش بغمام باشد اين دل

بتلطّف و تکرّم بتعطّف و ترّحم

بربا ز ما توهّم که همام باشد اين دل

چه ز ما سوى برانى ز خودش بخودرسانى

ز بلاء خود چشانى بدوام باشد اين دل

ز دلم شراره بارد که نسب ز نار دارد

ز چه رو ثمر نيارد که بکام باشد اين‌دل

8. چشم مستش کرد عالم را خراب

هرکه ديد افتاد اندر پيچ و تاب

گردش چشم وى اندر هر نظر

مى ربايد جمله اهل لباب

گو چه آيد زين دل مجنون محض

کو زده در خيمه ليلى قباب

خيمه آتش نشينان پر شرر

آتشى با شعله زد در هر حجاب

گر نباشد نار موسى در ظهور

از چه کلّ محوند و اندر اضطراب

خواهم از ساقى بجامم طفحه‌اى

تا بگويم با تو سرّ ما اجاب

هان نگر بر ما بعين باصره

تا ببينى وجه حقّ را بى‌نقاب  

آمد از شطر عمائى در نزول

با تجلّى رخى چون آفتاب

9. اى عاشقان اى عاشقان شد آشکارا وجه حقّ

رفع حجب گرديد هان از قدرت ربّ‌الفلق

خيزيد کايندم با بهاء ظاهرشده وجه خدا

بنگر بصد لطف و صفا آن روى روشن چون‌شفق

يعنى ز خلاّق زمان شد اين جهان خرّم جنان

روز قيام است اى مهان معدوم شد ليل غسق

آمد زمان راستى کجى شد اندر کاستى

آن شد که آن مى خواستى از عدل وقانون‌ونسق

شد از ميان جور‌و ستم هنگام لطف‌است‌وکرم

ايدون بجاى هرسقم‌ شد جانشين قوت و رمق

علم حقيقى شد عيان جهل معدوم از ميان

برگوبشيخ اندرزمان برخيز و برهم زن ورق

بود ارچه عمرى واژگون‌وضع‌جهان‌از‌چندو‌چون

هان شير آمد جاى خون بايد بگردانى طبق ‌

گرچه بانذار ملل ظاهر شده شاه دول

لکن بلطف لم يزل برهاند از ايشان غلق

10.        اى خفته رسيد يار برخيز

از خود بنشان غبار برخيز

هين برسر مهر و لطف آمد

اى عاشق زار يار برخيز

آمد بر تو طبيب غمخوار

اى خسته دل نزار برخيز

اى آنکه خمار يار دارى

آمد مه غمگسار برخيز

اى آنکه بهجر مبتلائى

هان مژده وصل يار برخيز

هان سال نو‌وحيات تازه است

اى مرده لاش پار برخيز

11.        هان‌صبح هدى فرمود‌آغاز تنفّس

روشن همه عالم شد زآفاق و ز انفس

ديگر ننشيند شيخ بر مسند تزوير

ديگر نشود مسجد دکّان تقدّس

ببريده شود رشته تحت‌الحنک از دم

نه شيخ بجا ماند نه زرق و تدلّس

آزاد شود دهر ز اوهام و خرافات

آسوده شود خلق ز تخييل و توسوس

محکوم شود ظلم ببازوى مساوات

معدوم شود جهل زنيروى تفرّس

مرفوع شود حکم خلاف از همه آفاق

تبديل شود اصل تباين بتجانس

12. اى‌صبا بگو ‌از‌من‌ آن عزيز‌هائى را

اين چنين روا باشد طلعت بهائى را

ابر لطف آن محبوب رشحه رشحه مى‌بارد

بر هياکل مطروح محو سرّ هائى را

  نسمه عراقيش مى‌وزد بسى روحا

زنده مى‌نمايد او هيکل سوائى‌را

باب رکن غربيش شد مفتح ابواب

لطف او شده سائل اهل فتح طائى را

  بابيان نوريه جملگى برون آئيد

از حجاب‌هاى عزّ بنگريد فائى را

طلعت مبين ناگه طالع از‌حجاب عزّ

مشنو اى عزيز‌من نطق لن ترائى را

13.        در وصل تو مى‌زنند احباب

افتتح يا مفتح الابواب

چه شود گربر تو ره يابند

کم بقوا ناظرين خلف الباب

تاکى از‌حضرت تو‌صبر‌و‌شکيب

طال تطوا فهم وراء حجاب

در پس پرده تابکى حسرت

ارحم نظرة بلا جلباب

از تو غير از تو‌مدّعائى نيست

مالديهم سوالقاک ثواب

سکروا فى هواى ثمّ صحوا

مالهم‌من لدى سواک‌مثاب

از سبب‌ها گذشته‌اند و حجب

خرقواالحجب‌و‌ارتقوا‌الاسباب

بنما  آفتاب را بى ابر

بگشا‌از‌جمال‌خويش نقاب

تا بمانند عاقلان حيران

خشک ‌مغزان شونداولوالالباب

با خود آيند بيخودان هوى

هوشياران‌شوند‌مست‌وخراب

بنده و خواجه در هم آميزند

لا‌عبيد‌يرى و‌لا ارباب

14.        نص عربي

15.        حمد برافکنده از رويش‌نقاب

جلوه‌گر‌از‌مطلع خود‌لاحجاب

از نداى باصفاى هبت لک

ميربايد رنگ ‌وهم ‌و‌‌ارتياب

جمله را بنگر بنزد وى طريح

اوفتاده‌مست ومدهوش‌وخراب

حبّذا اى سرخوش از جام طهور

آمده در بلج اشراق و‌جذاب

مى‌ربايد جمله ذرّات صعيق

از ترنّمهاى صادر از خطاب

جملگى مدهوش امّا وى بهوش

از ترشّحهاى فطرى سحاب

يا الها ظاهر آمد يا اله

سرّ مخفى انّها سرّ عجاب

از ميان جمله اوراق ظهور

گشته قائم هيکلى باانجذاب

ميربايد از تغّردهاى خويش

جمله ذرّات را‌با استطاب

يا الها بنگرم وجهش جميل

در تشعشع از‌طراز و‌از‌حجاب

يا الها نيست غيرش را وجود

تا بيايد در مقام مايجاب

آفرين بر قدرت جان آفرين

ظاهر آمد لاحجاب و لا‌نقاب

فاش بهر بهجتم آمد نزيل

برفراز صدر اعلى با جذاب

ميربايد جمله ارباب هوش

از تغنّى‌هاى فردوس لباب

جمله آيد نازل از سطرالبداء

وصف بهجت انّها سرّ عجاب

16.        حبّذا اى بهجت فاء حبّذا

حبّذا اى نزهت طاء مرحبا

مرحبا اى رشحه فطر بديع

در تطّلع از مرايا مرحبا

مرحبا اى شارب از کأس طهور

اوّل باعث باحيا مرحبا

چون بيامد مرحبايت از عماء

خواستى از هاء بابهى‌مرحبا

جمله ذرّات درهوش و صعيق

يافتى آن کنز اخفى مرحبا

نازل آمد از خداوند جليل

جوهرى لامثل امرا مرحبا

هان بگير اين منظر با‌استتا

زان درخشان وجهه فا مرحبا

باش با ما در تغرّد اى حبيب

‌تا بيابى سرّ ايفاء مرحبا

آيدت اقرب ز‌لمح العين عيان

‌کنز غيبى آشکارا مرحبا

بهجتم از بهجتت باشد بهيج

وجه بهجت در مرايا مرحبا

17.        بياتى از مثنويّات جناب طاهره (٢٥).

جلوه‌هاى لاحدّى احمدىّ

شد ملئلأ از حجاب سرمدى

طلعت هاء در هويّت مستتر

گشت او از نقطه باء مشتهر

بحراعظم هان بفوران آمده

نقطه غيبى بدوران آمده

سرّ لاتعطيل ميپرس از قلم

‌کت بود‌محبوب و‌مقصودازرمم

*  *  *

محو موهومات از افهام شد

صحو معلومات از الهام شد

جذب کردى هر صفت را در بيان

حديّت برداشتى هان از ميان

سرّ وحدت را نمودى آشکار

کسرها بيرون نمودى از ديار

کشف استار جلاليّات شد

هان که اظهار جماليّات شد

*  *  *

غير او مشهود نبود در عيان

محو موهومات شد اندر بيان

اسم اعلى از مسمّى شد متين

شد برون فرقان حقّ از آستين

ربّ اعظم ‌ربّ اعلى شأن ‌او

ربّ اکبر روضه رضوان او

عرش‌ها با رفعت شأن بها

بس سرائرها مرّفع از سماء

الله الله اى قديم لم يزل

قادر حىّ عطوف لامثل

يک نظر فرما بانظار رحيم

زنده گردان هذه العظم الّرميم

تا نمايم نطق از اسرار تو

در تظّهر آورم اضمار تو

جز توام مقصود نبود در بنا

جز توام معبود نايد در ثنا

سرّ وحدت را تو فرما آشکار

چند گردم در سماء خورشيدوار

اى حبيب حبّ محبوب بها

جذب فرما اين عبيد مبتلا

بر بساط عزّ وحدت مستّقر

ساز‌از‌الطاف خود بى‌حدّو‌مرّ

*  *  *

طلعت حقّ است با عزّ و وقار

گشته از استار عزّت آشکار

هيکل با استواء با بهاء

در تبلّج از بروقات ثناء

هان بنطق او‌آمد‌از‌جذب ودود

جمله ابواب مغلق را گشود

ها نداى باصفاى هات لک

مى‌ربايد‌رنگ ريب و‌وهم وشکّ

ها اشارتهاى پنهانى عيان

گشت از وى جلوه‌گر اندر زمان

نار سينائى بدوران آمده

نور فارانيت تابان آمده

اسم اعظم با‌مسمّى شد عيان

کرد واله جمله کروبيّان

جلوه‌گر بر کلّ اسماء آمده

سوى بزم انس حقّ رهبر شده

الله الله‌اين‌چه‌لطف‌است‌و‌عطاء

در تظّهر از هويّات بهاء

اين‌چه‌‌قدر‌است و‌چه‌‌عزّ‌است‌‌و‌چه‌‌شأن

گشت ظاهر بر حروف کن فکان

نه‌غروب او را‌مصّور‌نه‌طلوع

نه اصول او را مقدّر نه فروع

اصل ثابت بود از روز ازل

بس مطّهر بود از حدّ و‌علل

فيض او ظاهر ز آيات صمد

اسم او بس مستقّر اندر احد

بس قمر از او ملّمع در عيان

گشت ساير بر بروج آسمان

چون بهر برجى رسيد و وارهيد

جلوه‌اش را در مقام تازه ديد

از عناصر هيکل بااستواء

شد منطّق او به اسرار بهاء

جلوه ربّانى انوار شد

جذبه فارانى شرّار شد

هان که امر مبرمم ظاهر شده

حکم محکم آيه قاهر شده

برکن الباس حدود و پس قيود

خويش را انداز در‌درياى جود

*  *  *

امر ما ظاهر شده از کاف و نون

گو من الله اليه راجعون

*  *  *

بشنو از ما بهجت اسراراله

تا کى آئى در اداى ما گواه

در تغّرد آمدم از امر حقّ

با تو از شأن مضى و ماسبق

*  *  *

هان نگر اى بهجتم در منظره

تا ببينى وجه آيت مظهره

پرسى از ما از سرائرهاى سرّ

تا که آئى در مقام مستتر

گوى اى با فّر و عزّت ظاهره

بهجت اى نور فؤاد طاهره

آرزوى حضرت آدم چه بود

سرّ او را ظاهر آور در وجود

هان شنو تفريد‌‌جذبانىّ

تا بيابى سرّ بدء و انتها

بهجتا درياب اسرار حقيق

ريختم در جام تحقيق رشيق

هان بيار اسرار آدم را عيان

اوّل و ثانى باشراق بيان

*  *  *

يا ربا درياب بهجت را کنون

تا که يابد سرّ اعيان الفنون

حرفى از اين ورقه سينائيه

نايد او را محتجب در خافيه

يا الها شاهدى با نصر و فرّ

مى‌رسانم سرّ آيات قدر

*  *  *

آمد او با جلوه‌هاى سرمدى

ظاهر او بنمود وجه احمدى

ليک غافل جمله ارباب هوش

از تغرّدهاى جذبانى سروش

احمد است اينکه نزيل آمد نزيل

از سماء عزّ بآيات جليل

عالمى را از شرر پرشور کرد

آدمى را او سراسر نور کرد

طاهره بردار پرده از ميان

تا بيايد سرّ غيبى در عيان

گوئى الحمد هو ربّ جميل

قد تشعشع‌من‌طرازات الجليل

*  *  *

نيست حقّ جز واحد اندرشأن حدّ

لاله کفو و لا شبه احد

هان نگر اى سامع آيات حقّ

آمدت امر الهى با نطق

در نگر در راکبين فلکيه

عدّه عين احرف بس نوريه

ريزد از ايشان شرار ناريه

نحن هو ليس سوانا باقيه

ما شنيديم و اطاعت کرده‌ايم

غير ما انزل زخود ببريده‌ايم

هان عيان اى زمره آفاقيان

گشته نازل امر ما از آسمان

زانکه اين نقطه بود سر بدا

نيست غيرش‌را‌وجود‌از‌ما‌بدى

اوست يا‌ربّ باعث ايجادکلّ

اوست يا حىّ باعث ارشاد‌کلّ

بهجتم بايد که آئى در خروش

آيدت بحر ظهاريه بجوش

زانکه او باشد بشأن کردگار

ديگرش نايد مثل اندر مدار

هيکل او صنعت ربّ قديم

فطرت او فطرت حىّ عظيم

*  *  *

قرّة‌العينم بيا اندر نوا

با نواهاى نواى نينوا

تا ربائى جمله ذرّات نور

ريزى از اشراق وجهى نار‌طور

جان من برخيز با شور و شرر

درنگر با چشم ساقى درنگر

کو فتاده جمله ذرّاتيان

در صعيد وعده امّا صعقيان

تا بکى در قعر يأسى طرحيه

تا بکى مانى تو سرّ خافيه

18.        عيدآمد عيد آمد اين عيدمبارک باد

مبعوث جديد آمد اين عيد‌مبارک‌باد

شد عيد خداوندى باشيد بخرسندى

کز چرخ نويد‌آمد اين عيد‌مبارک باد

اين عيد سعيد آمد از خلد پديد‌آمد

ايّام وحيد آمد اين عيد مبارک باد

هان طرز دگر سازم اين عيد سعيدآمد

انوار خداوندى از پرده  پديد آمد  

اين عيد‌مبارک پى‌ها نحن هنيئاً لک

خلقى‌بوجودت حىّ ها نحن هنيئاً لک

خلقى بنوا از تو جمعى به بهاء از تو

وين فرّ وضياء از تو‌ها‌نحن هنيئاً‌لک

وه وه طربست امروز‌سرّ‌عجبست امروز

دل در‌طلب است‌امروز هانحن‌هنيئاً‌لک

اى ذات تو لا‌من شىء يکسان‌بتوموت وحىّ

ظلمت بظهورت طىّ‌هانحن‌‌هنيئاً لک  

مستم ز‌مى جامت دارم طرب‌از نامت

آسوده در ايّامت ها نحن هنيئاً لک

طوبى لک طوبى لک جان از تو‌برون‌از‌شکّ

برشو بنوا اينک ها نحن هنيئاً لک

برخيز و‌طرب زا شو سرسلسله‌ما شو

بيرون زمن و‌ما شو ها نحن هنيئاًلک

مهمان سر خوانت جمعى ز دل و جانت

جبريل مگس رانت ها نحن هنيئاً لک

برگو بطرب هردم با نغمه زير و بم

درمان ز تو شد دردم هانحن‌هنيئاً لک

غيرش نبود غيرى در کعبه و در ديرى

گويند بهر سيرى ها نحن هنيئاً لک

اى قرّه بگو هردم با قلب تهى از غم

کز طلعت شه خرّم هانحن هنيئاً لک .

19.        ديگر آثار شعرى منسوب به جناب طاهره:

الف – گر بتو افتدم نظر چهره‌بچهره روبرو

شرح دهم غم ترا نکته به نکته مو بمو

از پى ديدن رخت همچو صبا فتاده‌ام

خانه بخانه دربدر کوچه بکوچه کوبه‌کو

مى رود از فراق تو خون دل از دو ديده‌ام

دجله بدجله يم بيم‌ چشمه ‌بچشمه جو بجو

دور دهان تنگ تو عارض عنبرين خطت

غنچه بغنچه گل بگل لاله بلاله بو‌ببو

ابرو و چشم و خال تو صيدنموده مرغ‌ دل

طبع بطبع و‌ دل‌ بدل مهر‌ بمهر وخو‌بخو

مهر ترا دل حزين بافته بر قماش جان

رشته برشته نخ  بنخ  تار بتار و پو بپو

در دل خويش طاهره گشت و نديد جز ترا

صفحه بصفحه لابلا پرده بپرده تو بتو

*  *  *

از گناه بنده صاحب جنون

کائنات تازه‌اى آيد برون

شوق بى‌حدّ ‌پرده‌ها را بردرد

کهنگى را از تماشا مى‌برد

آخر‌از دار‌‌و‌رسن گيرد‌نصيب

بر‌نگردد‌زنده از‌کوى‌حبيب

جلوه او‌بنگر اندر‌‌شهر‌و‌دشت

تا‌نپندارى‌که از‌عالم‌گذشت

‌درضميرعصر‌خود پوشيده‌است

اندرين‌خلوت‌چسان‌گنجيده‌است

برخى از ابيات سروده‌هاى طاهر کاشانى بعنوان نمونه در اينجا نقل مى‌گردد:

شکن طرف کلاهش بنظرها نقّاش

دامن خيمه ليلى است که بالا زده‌اند

*  *  *

گفتم از قطع‌نظر‌کوته‌کنم‌سوداى زلف

چشم‌حسرت‌حلقه‌ديگر‌بدين زنجيربست

*  *  *

دانى که چيست بخيه زخم زبان خلق

دندان ز درد بر سر دندان نهادنست

*  *  *

بى‌بصيرت را‌عنان در‌دست نفس سرکشست

مى‌برد هرجا‌که مى‌خواهد عصاکش کور‌را

*  *  *

سررشته وجود و عدم بسته منست

من در‌ميانه همچو گره هيچکاره‌ام

*  *  *

چون قدت‌خم گشت از تير اجل‌غافل مباش

کز براى گوشه‌گيرى اين کمان پيچيده‌است  

*  *  *

صفحه بصفحه سربسر پرده به‌پرده تو بتو

*  *  *

در غم او لذّت عيش از دل ناشاد رفت                 

خو بغم کرديم چندانى‌که عيش ازيادرفت

*  *  *

در دهر کسى که عشق را شايد نيست

يارى که از او دلى بياسايد نيست

صدگونه ملامت که نمى‌بايد هست

يک لحظه فراغتى که مى‌بايد نيست

*  *  *

برآمد گل از مطلع شاخ ديگر

چوخورشيد ازين کاخ فيروزه منظر

عيان شد پس از ظلمت دى شکوفه

کما ادبر اللّيل و الصّبح اسفر  

صبا جويد از عطسه خارنافه

هوا گيرد از گريه بيد عنبر

در اين روز فرخنده فال همايون

که بر مرکز عدل مى‌گردد اختر

ندانم چرا مى‌کند جور با من

سپهر ستم پيشه سفله پرور

*  *  *

تا يک نفس از حيات باقيست مرا

در سر هوس شراب و ساقيست مرا

کارى که من اختيار کردم اينست

باقى همه کار اتّفاقيست مرا

*  *  *

گمان مبر که بآخر رسد حکايت عشق

چو هست حسن ترا ابتداى‌کار هنوز

شراب بيخودى از سرگذشت طاهر را

نشد خلاص ز درد سرخمار هنوز

ب – در رده عشقت اى صنم شيفته بلامنم

چند مغايرت کنى با غمت آشنا منم

پرده بروى بسته اى زلف بهم شکسته‌اى

از همه خلق رسته‌اى از همگان جدا‌منم

شيرتوئى شکرتوئى شاخه توئى ثمر توئى

شمس توئى قمر توئى ذرّه منم هبا منم

نور توئى شفق توئى‌ماه توئى افق توئى

خوان مرا قنق توئى شاخه هند با منم

نخل توئى‌رطب توئى‌لعبت‌نوش‌لب توئى

خواجه با ادب توئى بنده بيحيا منم

کعبه توئى صنم توئى ديرتوئى حرم توئى

دلبر محترم توئى عاشق بينوا منم

من زيم تو نيم نم نى نه کمم و‌هيچ هم

تا بتو متّصل شدم بيحد و انتها منم

شاهد شوخ دلبرا گفت به سوى من بيا

رسته ز کبر و از ريا مظهر کبريا منم

ماه عذار دلبرا طور تجلّى تو را

بى ارنى و لن ترى مست مى لقا منم

طاهره خاک پاى تو مست مى لقاى تو

منتظر عطاى تو معترف خطا منم  

*  *  *

ديدم بسى جفا باميد وفاى دوست

نخل وفا نداشت برى جز‌جفاى دوست

با آنکه رانده از در خويشم بکام غير

بيگانه‌ام ز خويش و‌بجان آشناى دوست

خلقى بمدّعا و مراد خودند شاد

ما را مراد نيست بجز مدّعاى دوست

ناموس ونام ودانش وتقوى وعلم وفضل

گرشدزکف چه شد‌همه‌عالم فداى دوست

ما را رقيب خواست جدا از حبيب‌ما

راضى شديم از او باميد رضاى دوست

هرکس بکوى عشق هوائيش درسر‌‌است

طائر بسر ندارد الاّ هواى دوست  

تا دلستان بجلوه ره گلستان گرفت

صحرا و دشت رونق باغ جنان گرفت

آن شهسوار حسن چو پا در رکاب‌کرد

ارواح قدسيش بتظلّم عنان گرفت

از خوان نعمتش همه‌آفاق بهره‌مند

از عدل ورأفتش همه گيتى امان گرفت

اى شمع دل مزن ز‌محبّت‌‌که‌برق‌‌عشق

ما را بدل فتاد و تو را بر زبان گرفت

از سوز شمع جز پر‌‌پروانه‌اى نسوخت

ما سوختيم و آتش ما در جهان‌گرفت

تا جلوه‌گر شد آن رخ ابهاى دلفريب

يغماى عشق کشوردل در ميان گرفت

طائر بخاک درگه او جبهه‌ساى شد

فرخنده بخت آنکه بکويش مکان گرفت‌

ج –  خال بکنج لب يکى طرّه مشکفام دو

واى بحال مرغ دل دانه يکى و دام دو

محتسب‌است و‌شيخ ومن‌صحبت‌عشق در‌ميان

از چه کنم مجابشان پخته يکى و خام دو

حامله خم ز دخت رز باده‌کشان بگرد او

طفل حرامزاده بين باب يکى و مام دو

گر بغلاف اندرون گاه درون خم نهاد

اين دو روانه ماه را تيغ يکى نيام دو

باده نهاده‌خم‌کنون با‌دف و‌چنگ‌و‌ارغنون

باده و راح و مام او طفل يکى و نام دو

ساقى ماه روى من از چه نشسته غافلى

باده بيار و مى بده صبح يکى و شام دو

وعده وصل مى‌دهى ليک وفا نمى‌کنى

من بجهان نديده‌ام مرد يکى کلام دو

هست دوچشم دلربا همچو قرابه پرزمى

در‌کف ترک‌مست بين باده يکى و‌جام دو

گويمش‌اى نگار‌من چيست دو‌زلف گرد‌رخ

گويدم ارنديده‌اى خواجه يکى غلام دو

صيد کند بغمزه گه گاه بتيغ ابروان

جان زکجا برد برون صيد يکى حام دو

هرکه‌بگويد‌اين‌غزل بخشمش‌از‌سبيل‌جان

توسن خوش خرام يک استرخوش‌لگام دو

کان کرم جوادخان کز دل و از کفش برد

مايه جود هر زمان بحر يکى غمام دو

*  *  *

غير دو زلف آن صنم بر رخ دلپذير او

کس نشنيده در جهان صبح يکى و شام دو

از امّ‌هانى نسلى پديد نگشته ولى اشعار زيبائى از او باقى مانده‌است. شعر معروف
با شاه بيت‌:

در بوستان چو چشم تو آغاز ناز کرد

سوسن زبان طعن بنرگس دراز کرد  

*  *  *

کم فرصتند مردم دنيا بهوش باش

پر مى‌کنند بسمل در خون تپيده را

*  *  *

ساقى ماهرو يکى ساغر لعل فام دو

از کف‌و لعل او‌ستان بوسه يکى و جام دو

حال من و نگار‌من‌جسم دو‌است و‌جان يکى

هست فسانه‌اى عجب شخص يکى و نام دو

اين دل و جان خسته را همره نامه کرده‌ام        

قاصد نيک پى ببر نامه يکى پيام دو

گوشه چشم او نگر خال سياه مشک بو        

نافه به دشت‌چين يکى آهوى خوش‌خرام دو

زلف تو بهر مرغ دل دام فکنده از دو سو

آه که مشکل آمده صيد يکى و دام دو

محتسب است و‌شيخ و‌من‌قصّه‌عشق درميان

از چه کنم مجابشان پخته يکى و خام دو

د – جوانى چه آورد و پيرى چه برد

بت خوردسال و مى سالخورد

بت خوردسالى که يک جلوه‌اش

ببرد از دل انديشه خواب و خورد

مى سالخوردى که يک قطره‌اش

نخورد‌آنکه‌مرد و‌نمرد‌آن که‌خورد

ز يک خم دهد ساقى روزگار

ترا صاف صاف و مرا درد درد

هزاران اسير ويند و يکى

غبار علايق زقلبش سترد

 نه بازى است رفتن بميدان عشق

که از صدهزاران يکى پا فشرد

ز طوطى دعا دعوى‌ازمدّعى است

ببينيم تا گوى ميدان که برد  

هـ – بظهور آن شه ماعرف عظمت شؤون جلاله

بجهان جان شده از شرف حسنت و عزّ‌مقاله

 همه‌جا جمله‌انس و‌جان شده در‌قدوم وى ارمغان

بتعشّق آمده عاشقان و قطع سبيل وصاله

 طلع‌البهاء و اشرقت ظهرالعلاء و المعت

قلل الوجود تسيّرت فلکا لوجه جماله

همه آيه‌هاى مسلسله زلسان او شده نازله

همه انبياء مهروله متبرّجاً بجماله

 چو روانه شد بصف بلا پى کردن سرو جان فدا

بره خدا زدر وفا بلغ العلى بکماله

 که زهول طيش سپه جنان چو برآمداز پى رزمگه

همه چون وحوش‌جهان سيه کشف‌الّدجى بجماله

 برآن جماعت کينه‌جو پى جرعه‌اى شده روبرو

که ز شرم آن همه گفتگو سکت الودا بسؤاله

 ز جنان مکارم خلق او ز چنان محاسن خلق وخو

همه معترف که زهى نکوحسنت جميع خصاله

 بتعيّش شه خسروان بدرود عترت سروران

رسد از صوامع قدسيان صلّوا عليه و آله  

و –         اگر بباد دهم زلف عنبرآسا را

اسير خويش کنم آهوان صحرا را

وگر‌بنرگس‌شهلاى‌خويش‌سرمه‌کشم

بروز تيره نشانم تمام دنيا را

براى ديدن رويم سپهر هردم صبح

برون برآورد آئينه مطّلا را

گذار من بکليسا اگر فتد روزى

بدين خويش برم دختران ترسا را

ز –         بود‌سوى توام راز نهانى

که زانم هست عيش و کامرانى

شدم چون آشنا اى يار جانى

ببزم خالى از بيگانه تو

اى ماهرويم اى مشک مويم

يارم توئى تو اى شهريارم

بعرش‌جان‌چون تو جانانه‌اى‌بود

که قهر از عارضت‌افسانه‌اى‌بود

بزير دام زلفت دانه تو

بدامم درفکند آن دانه تو

در محفل خود بارم ده اى يار

پيش رقيبان منما تو خارم

فراق رويت‌اى‌سلطان خوبان

چو زلفت کرده عالم را پريشان

بهر بزمى درآيم همچو طفلان

که شايد بشنوم افسانه تو

گر بر لب آرى يکبار نامم

در خاک پايت صدجان فشانم

ز درد عشقت اى ماه حبيبان

رميدند از مداوايم طبيبان

خوش آن دم که على‌رغم‌رقيبان

شرابى نوشم از پيمانه تو

اى دل‌ستانم جز تو ندارم

جانم نثارت اى تاجدارم

منم اى سرو قد ديوانه تو

از آن دو نرگس مستانه تو

شدم از عارض جذبانه تو

اسير عشق جاويدانه تو

اى گلعذارم بردى قرارم

نالان زهجرت همچون‌هزارم

تو دانى اى نگار ماهرويم

گهى چوگان عشقت همچوگويم

بزلفانت زنى چون شانه گويم

که من اى کاش بودم شانه تو

مردم بکويت  در آرزويت

جز وصل‌رويت‌قصدى‌ندارم

زعشقت گربسوزد استخوانم

بجز نام ترا بر لب نرانم

بپاى‌آن‌کسى‌صدجان‌فشانم

که يک بارم‌برد‌بر‌خانه تو

گاه از وصالت شادم نمائى

گاه ازفراقت سازى نزارم

چنان گرم از ميت‌اى‌دلستانم

که دلسرد از بهشت جاودانم

من آن مرغ رميده زآشيانم

که نشناسم‌بجز‌کاشانه تو

بازا به پيشم بين قلب ريشم

تاکى گذارى  در انتظارم

شده‌هر‌موى‌زلفت‌يک‌کمندم

که برعشق‌توکرده‌پاى‌بندم

شدم‌اى‌دلبر بالا بلندم

هلاک‌ ازغمزه فتّانه تو

قد بلندت سرو روانم

زلف کمندت مشک تتارم

چنان ز ابر بقا باريد گوهر

که افتاد‌ازنظرها سنبل تر

ندارد قدرآنجا مشک عنبر

که باشد سنبل ريحانه تو

چون پادشاهى‌گاهى‌نگاهى

بر اين‌اسيرت‌اى‌شهسوارم

ح –         اى‌بسر‌زلف تو‌سوداى‌من

وز غم هجران تو‌غوغاى‌من

لعل لبت شهد مصفّاى من

عشق تو بگرفت سراپاى‌من

من شده تو آمده بر جاى من

گرچه بسى‌رنج‌غمت‌برده‌ام

جام پياپى زبلا خورده‌ام

سوخته جانم اگرافسرده‌ام

زنده دلم‌گرچه‌ زغم مرده‌ام

چون لب تو هست مسيحاى من

گنج منم بانى مخزن توئى

سيم منم صاحب معدن توئى

دانه‌منم‌صاحب‌خرمن توئى

هيکل من‌چيست‌اگر‌من‌توئى

گر تو منى چيست هيولاى من

من شدم‌ازمهرتو‌چون ذرّه‌پست

وزقدح باده عشق تو مست

تابسرزلف‌تو داديم دست

تا‌تومنى‌من شده‌ام‌خودپرست

سجده گه من شده اعضاى من

دل، اگرازتست چراخون کنى

ورزتو نبود زچه مجنون کنى

دمبدم‌اين‌سوزدل افزون کنى

تا خوديم را همه بيرون کنى

جاى کنى در دل شيداى من

آتش عشقت‌چو‌برافروخت‌دود

سوخت‌مرامايه هرهست‌و بود

کفرو مسلمانيم از من زدود

تا بخم ابرويت آرم سجود

فرق نه از کعبه کليساى من

کلک ازل‌تا‌بورق زد رقم

گشت‌هم‌آغوش‌چو‌لوح و قلم

نامده‌خلقى‌بوجود از عدم

برتن آدم چو دميدند دم  

مهر تو بد در دل شيداى من

دست قضا چون‌گل‌آدم‌سرشت

مهرتو در مزرعه سينه کشت

عشق تو گرديد‌مرا سرنوشت

فارغم اکنون زجحيم وبهشت

نيست بغيراز تو تمنّاى من

باقيم ازياد خود و فانيم

جرعه‌کش باده ربّانيم

سوخته وادى حيرانيم

سالک صحراى پريشانيم

تا چه‌رسد بردل‌رسواى من

بر در دل‌تا ارنى گوشدم

جلوه‌کنان بر سر آن کوشدم

هرطرفى گرم هياهو شدم

او‌همگى‌من شد‌و‌من‌اوشدم

من‌دل و‌او‌گشت‌دلاراى‌من

کعبه‌من‌خاک‌سرکوى‌تو

مشعله‌افروز جهان روى تو

سلسله‌جان‌خم‌گيسوى‌تو

قبله دل طاق دو ابروى تو

زلف تو در دير‌چليپاى من

شيفته‌حضرت اعلاستم

عاشق ديدار دلاراستم

راهرو وادى سوداستم

از همه بگذشته تراخواستم

پرشده ازعشق تو اعضاى من

تاکى وکى‌پندنيوشى‌کنم

چندنهان بلبله‌پوشى کنم

تا که شود راغب کالاى من

خرقه‌و سجّاده بدورافکنم

باده بميناى بلور افکنم

شعشعه دروادى طورافکنم

بام‌و‌در ازعشق‌بشورافکنم

بر در ميخانه بود جاى‌من

عشق‌علم‌کوفت‌بويرانه‌ام

داد صلا بر در جانانه‌ام

باده حقّ‌ريخت به‌پيمانه‌ام

از خودو‌عالم‌همه‌بيگانه‌ام

حقّ طلبد همّت والاى من

ساقى ميخانه بزم‌الست

ريخت‌بهرجام‌چوصهباء‌زدست

ذرّه صفت‌شد‌همه‌ذرّات‌پست

باده ز ما مست شدوگشت هست

از اثر نشأه صهباى من

عشق‌بهرلحظه‌ندا‌مى‌کند

برهمه موجود صدا مى‌کند

هرکه‌هواى ره ما مى‌کند

گرحذر از موج بلا مى‌کند

پا ننهد بر لب درياى من

هندوى‌نوبت زن بام توام

طاير سرگشته به‌دام توام

مرغ شب‌آويز بشام توام

محو زخود زنده به‌نام توام

گشته زمن درد من و‌ماى تو

*  *  *

اى به ولاى تو توّلاى من

از خود و اغيار تبرّاى من

بودتوپيدائى پيداى من

گر بشکافند سراپاى من

جز تو نيابند در اعضاى من

ط – هوالمحبوب

بيا ساقى اى شاهباز فتوح

اياغى کرم کن ز صهباى روح

يکى جام مى باز سازم کرم

که سوزد سراپاى من تا قدم

بياساقيا ده يکى جام مى

که از دل رود‌جمله‌غمهاى وى

حياتى زنو بخش بر مردگان

اياغى کرم کن به افسردگان

سمندر صفت چون در اين آتشم

کرم ساز ساقى مى‌بى‌غشم

ز روى مى افکن در اين دم نقاب

در‌آ از در و ده تو‌جام شراب

ز جام طهورم تو سرشار کن

بجانم تجلّى از آن يار کن

چو موسى کنم منصعق خود زنور

نما‌مندکّ‌اين‌کوه‌تن‌همچو‌طور

بسوزان وجودم همه سربسر

که از دو جهانم نباشد خبر

به اين غم نشين ساقيا مى بيار

پريشان مدارم چو زلف نگار

زصهباى دوشين خمارم اگر

ز جام دگر برتو هوشم زسر

بزلف تو ساقى چو دل بسته‌ام

زقيد دو عالم همه رسته‌ام

مرا از ازل مذهب و دين نبود

بجز مهر تو هيچ آئين نبود

بعهد ازل من نمايم قرار

ز ايمان کنم حبّ تو اختيار

چو حبّ تو را کرده باشم قبول

بده جامى از‌مى ندارم ملول

کرم ساز جام ميم دم بدم

که مستغرقم من بدرياى غم

نسازد کفايت مرا جام مى

مرا بر تو ساقى سر بحر وى

که تا اندر آن بحر غوص آورم

فنا گشته از خويشتن بگذرم

ز عمّان دل بشکنم اين صدف

من آن گوهر جان بيارم بکف

بيا ساقيا شد جهان نوبهار

زمين چون زمرّد‌شد‌از‌سبزه‌زار

بهار است بشکفته شد گلستان

بساطى بيفکن تو در بوستان

مغنّى نوازد نى و‌چنگ و رود

بعشّاق دلخسته آرد سرود

برون شو تو ساقى ازين پيرهن

قميص بهشتى درآور بتن

عبير از سرگيسوى حوريان

بسوزان تو در‌مجمر‌زرفشان

به اهل جنان باب عشرت گشا

برضوانيان‌خود‌تجلّى‌نما(٥٢).  

ي – يا الها‌سوختم اى کردگار

از شراريّات ربّانى نضار

ياالهى هيچ نبود غير او

اوست وجه‌الله حقّ بى‌گفتگو

يا‌ريم درياب‌از‌احسان‌و‌جود

تا مشرّف آيم از جذب‌الوجود

ياجميل و يا‌عزيز و يا‌بهاء

اشرق اللّوح من النّار البداء

پاک بنما يا حبيب العارفين

قلب را از آنچه نافى باليقين

ياالها غير تو نبود مرا

جز توام نبود نصير از ماسوا

غير وجه پاکت اى ربّ‌ودود

جمله عالم فناى صرف بود

يا الها از تفضّل‌هاى تو

يافتند اين قدرت ابهاى تو

زانکه‌ايشان اسبقند‌و‌اشرفند

ذى وجود امنعند و ارفعند

کرده‌اى ايشان مقام لامثال

برده‌اى ايشان الى بيت الجلال

يا الها در تنزّه بايدم

ذکر تقديسى ز‌ايشان شايدم

شايدم لطفت نمايد دستگير

وارهم از اين شؤونات حقير

يا اله الحقّ ربّ‌العالمين

يا حبيب‌‌الّصدق خير‌الغافرين

[1]         التّبر بمعنى تراب الذّهب. يقول الشّاعر:

ولاحت الشّمس تحكي عند مطلعها     مرآة تبر بدت في كفّ مرتعش

[2]         پلاتو هو أفلاطون، فقد تلقى بلاتو التعليم منذ صغره على يد مدرس خاص وهو الذي أطلق عليه اسم پلاتو”، وكان اسمه الحقيقي أريستوكليس. وفي العربية عرّبت بلاتو إلى أفلاطون.(اضافة المترجم)

[3] 3         نوع من الأملاح التي يمكن الحصول عليها من الطبيعية

        من قاموس (فرهنگ عمید)

[4] 4         من أديان إيران القديمة

[5] 5         جنگلي بمعنى الغابي أيّ من له صفة الغابة

[6] 6         يقول الاخباريون بإن أخبار الكتب الأربعة كلها صحيحة لأن جامعيها قد انتقوا الأخبار وحذفوا منها ما رواه ضعيفي السند او مجروحي الشهادة وغيرهم وأثبتوا ما رواه ذوو الثقة فقط أو من قامت عندهم قرائن على صحته. وقال الأصوليون: إن في الأخبار الصحيح والحسن والموثّق والضعيف والمرسل، وأخبار الكتب الأربعة يوجد فيها هذه الأصناف، فوجب أن نبحث عن أسانيدها ولا يجوز أن نحكم بصحتها كلها، ولو سلمنا أن جامعي هذه الكتب قد انتقوا أحاديثها فهم قد فعلوا ذلك بحسب اجتهادهم الذي يجوز عليه الخطأ.

[7] 2        الجسد الهورقليائي أو البدن البرزخي: مصطلح يتردد كثيرًا عند الشيعة وعلى الأخص الشيخية (الأحسائية) منهم. وتعريفه أنه جسم لطيف بين المادة والروح، كالبرزخ أو الحد الفاصل بين العالم المحسوس وعالم الغيب.

         وأصل اللفظة سريانية، ومعناها: عالم المثال.

[8] 8         وكيف يمكن لامرأة في إيران، حيث تعتبر المرأة مخلوقًا ضعيفًا، وخاصة في مدينة كقزوين حيث يملك رجال الدين نفوذًا عظيمًا، وحيث يستقطب العلماء، بعددهم وأهميتهم، انتباه الحكومة والشعب، –كيف يمكن لامرأة، في ظروف صعبة كتلك، أن تجمع حولها مجموعة قوية من الكافرين؟ وهنا يكمن سؤال يحيّر حتى المؤرخ الإيراني سﭘهر”، فهذا مما لا نظير له في السابق”. (المجلة الآسيوية – سنة 1866م، الجزء 7 ص   474). حاشية (1) من كتاب مطالع الانوار ص   254.

[9] 9         المقصود هو الشيخ احمد الاحسائي حيث موطنه البحرين.

[10] 10         الكدخدا بمعنى كبيرالقرية

[11] 11         حديقة الجنّة

[12]         ميرزا محمّد عليّ النّهري وأخوه ميرزا هادي

[13]         الفتنة :اسم فارسي دارج يعني من تفتن الناس بجمالها

[14]         ملحوظة: ترجمت الأبيات الآتية بصورة منثورة ولكن شبه مسجوعة لأنها في الأصل ليست كلامًا شاعريًا بقدر ما هي وصف للواقع.

[15]         المقصود بالقمر سجينة برج العقرب جناب الطاهرة ووقوع القمر في برج العقرب فلكيا، دليل شؤم لدى الكثير من المسلمين بدليل بعض الرّوايات والأقوال الّتي توصي بعدم إبرام العقود لا سيما عقد الزواج في أيام وقوع القمر في برج العقرب. وجاءت الكناية هنا لبيان الظّلم الواقع على الطّاهرة وما يترتب على ذلك من شؤم ينذر بحدوث أمر خطير لها وعواقب وخيمة تنتظر أولئك الّذين أوقعوا بها ذلك الظّلم.

[16]         يقصد الأميرة شمس جهان والطّاهرة الّتي شبهتها بالقمر آنفا، ولعل في ذلك أيضا إشارة لطيفة إلى الآية القرآنية على سبيل التورية (لا الشّمس ينبغي لها أن تدرك القمر – يس آية 40).

[17]         هي محلة من محلات طهران

[18]         الميرزا موسى كليم هو أخ حضرة بهاء   الله

[19]         كتاب تذكرة الوفاء ص   229–230 فأحضروا زنجيًّا نشوان يترنح وأعطوا لذلك الأسود ذي القلب الأسود منديلاً ليدسه في حلقها ففعل ثم خنقها”

[20]         وهي ذرّات التّراب الّتي ترى في ضوء الشّمس

[21]         بمعنى صياح

[22]         ذو الجناح اسم حصان الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام. سمّي بهذا الاسم لسرعته. وقد رويّ أنّه عندما سقط الحسين على الأرض –   في يوم عاشوراء   – ذبّ (دافع) هذا الحصان عنه وهاجم فرسان العدو وقتل جماعةً منهم”، وتضيف رواية أخرى أنه بعد مقتل الإمام لطّخ الفرس ذؤابته بدمه، وتوجه نحو الخيام وهو يصهل ويضرب الأرض برجله ليخبر أهل البيت باستشهاده، فعرفت النّساء مقتل الإمام وعلا صراخهن”. (توضيح المترجم)

[23]         في المصرع إشارة ضمنية إلى العبارة القرآنيّة ختامه مسك”.

[24]         الخاتم والفاتح إشارة إلى اسم حضرة الباب علي محمّد” الجامع لاسم خاتم النبوّة محمّد” وفاتح الولايّة عليّ” حسبما تمّ وصفهما في الروايات. أمّا كلمة صدور فقد تحمل المعنى الاصطلاحي لدى الفلاسفة والعرفاء فتشير إلى القيام الصّدوري، ويكون المعنى أنّ الخاتم” والفاتح” صدرا عن الحقّ في قيام واحد. كما قد تشير إلى أنّهما كنفس واحدة في صدور المؤمنين.

        وعموما في الآبيات إشارة إلى بعض الدّلالات والمصطلحات العرفانيّة الّتي فكّت رموزها بظهور حضرة الباب ثمّ حضرة بهاء   الله حيث كانت قرّة العين من أوائل الذين عرفوا مقام حضرته قبل إعلان دعوته.(توضيح المترجم)

[25]         (اشارة إلى الآيتين القرآنيتين: يا أيها المدّثر قم فانذر + يا أيها المزّمل..)

[26]         الهاء ذات الاحدية (هاء الهوية)

[27]         (يعني ما أن امتطى فارس فرسان الحسن صهوة جواده وظهر للعيان حتى ذهب رونق حسن الأرواح القدسيّة فأخذن بالتّظلّم من كساد رونقهّن)

[28]         الآمر بالمعروف والنّاهي عن المنكر

[29]         يعني الجرة ملأى بالخمر

[30]         الزقّ هو وعاء من الجلد يملأ بالماء أو الخمر

[31]         نبذة عن ضرب من الشعر يسمى (المسمطات): منذ ابتدع الشعراء في العصر العباسي الأول الشعر المزدوج الذي يتكون من شطرين متقابلين وتتوالى فيه الشطور المتقابلة والشعراء يكثرون منه في جميع الأقاليم الإسلامية وهيأ ذلك لظهور أنماط مختلفة من الشعر الدوري الذي تتكون فيه القصيدة من أدوار متعاقبة ويغلب أن يكون كل دور بيتين وتقل الأدوار أو تكثر حسب رغبة الشاعر وتفرع عن هذا النمط من قديم عند أبي نواس وضروبه نمط المسمطات وعادة يتكون الدور فيه من أربعة شطور يليها شطر خامس تتحد قافيته في كل الأدوار بينما تتنوع القوافي في الشطور الأربعة السابقة له من دور إلى دور وكأن الشطر الخامس بقافيته المكررة ياقوتة في عقد تلتقي عندها أسلاكه المختلفة وتسمى هذه القافية المكررة عمود القصيدة وكلما تقدمنا في العصر كثرت هذه المسمطات وهي قد تكون رباعية بمعنى أن قافية الشطر الرابع هي المكررة وقد تكون خماسية. (من تاريخ الأدب العربي... عصر الدول والإمارات... الشام ص   128 لمؤلفه الدكتور شوقي ضيف).

[32]         عرف ابن رشيق المخمس بقوله: والمخمس من الشعر بأن يؤتى بخمسة أشطر على قافية، ثم بخمسة أخرى على قافية غيرها في وزنها كذلك، إلى أن يفرغ من القصيدة، هذا هو الأصل”" وحصرًا يكون هذا النوع من قول شاعر واحد.

[33]         كلمة (إيشان) في اللغة الفارسية تستخدم للضمير المنفصل للغائب المثنى والجمع، ولكن كان يطلق على حضرة بهاء الله (إيشان) للتفخيم والتعظيم

[34]         جماعة الشيخية أثناء زيارة مراقد الأئمة الأطهار نظراً لمراعاة غاية الإحترام لا يقتربون نحو رأس مرقد الإمام، يقفون بالأسفل عند أقدامه، لذلك عرفوا بـ   (پائين سرى) أي السّفليّين، وبما أنّ باقي الفرق الشيعية يقفون فوق رأس الإمام أثناء مراسم الزيارة لذلك لقّبوهم الشيخية بـ   (بالاسرى) أي الفوقيّين. (إضافة المترجم) من كتاب حضرة الباب – نصرت محمد حسيني ص   131

[35]         سنخ بمعنى أصل الشيء

[36]         بمعنى مدعومًا

[37]         بمعنى الفرج، نجاة أو مهرب

[38]         المين هو الكذب

[39]         المقصود باللحوق: ما هو أتٍ

[40]         الغبر بمعنى البقاء أي يا أهل البقاء

[41]         النص الاصلي بالفارسي: (در اين ﭘرده يك رشته بيكار نيست    سر رشته بر ما ﭘديدار نيست)

[42]         نضبه بمعنى إخفائه

[43]         يبدو هنا حدث سقطاً في العبارة، ولكن بما أنها في النسخة الأصلية جاءت بهذا الشكل، لم نعثر على النسخة المصححة.(توضيح مؤلف كتاب كشف الغطاء).

[44]         هذه الكلمة نسخت كما هي في الأصل، وصحيحها غير معلوم.