قصيدة عزّ الورقائيّة

المنزَلة من قلم حضرة بهآء الله

تعريف

غادر حضرة بهاء الله بغتةً مدينة بغداد في 12 رجب 1270   /   10 نيسان 1854، مفارقًا أهله وأصحابه، ومتوجّهًا إلى جبال السّليمانيّة في كردستان العراق بصحبة خادم دون أن يُعْلِمَ أحدًا بوجهة هجرته. سكن حضرتُه في الفيافي والقفار وأوى المغاور في الجبال، فارتدى الخرقة وحمل الكشكول وعُرف باسم الدّرويش محمّد بين أهالي السّليمانيّة الّتي كان يتردّد إليها بين الحين والآخر. مع مرور الزّمن، بدأ النّاس الّذين كانوا يلتقون بحضرته يشعرون بأنّ هذا الإنسان الّذي يقابلونه أحيانًا ليس درويشًا كسائر الدّراويش الّذين يعيشون حياة العزلة والانقطاع، بل هو شخصٌ يملك علمًا جمًّا ويقف على أسرار ربّانيّة لا يُفصحُ عنها. عندئذٍ زاره بعضُ أقطاب المتصوّفة في كردستان، وتمكّنوا من إدراك بصيصٍ من نور علمه اللّدنيّ، فما كان منهم إلاّ أن ألحّوا عليه للانتقال إلى مدينة السّليمانيّة والإقامة فيها بُغية الاستفادة من علمه ومعارفه. أدّت شهرة الدّرويش محمّد في السّليمانيّة إلى وصول الخبر إلى بغداد، فتأكّدت عائلة حضرة بهاء الله وأصحابه، وذلك من خلال بعض التّفاصيل والقرائن الّتي بلغتهم، أنّ الدّرويش محمّد ليس إلاّ حضرة الجمال الأقدس الأبهى. عندئذ أرسلوا الشّيخ سلطان الكربلائي للقاء حضرته والتماس عودته إلى بغداد، فلبّى حضرة بهاء الله طلبهم وعاد إلى مدينة السّلام بعد غيبة دامت سنتين.

عندما تعرّف المتصوّفون الّذين كانوا يتبعون طرق النقشبنديّة والقادريّة والخالديّة على الدّرويش محمّد في كردستان، ودُهشوا من كلامه وبيانه وإفاداته في مجالس كانت تُعقد في تكايا الصّوفيّة في السّليمانيّة، حيث كان حضرتُه يشرح لهم عيون مسائل التّصوّف والعرفان، التمسوا منه ذات يومٍ أن ينظم قصيدة على نمط القصيدة التّائيّة لعُمر ابن الفارض والّتي تُعرَف بنَظْم السّلوك، والّتي لم يتمكّن أحدٌ من الشّعراء الصّوفيّين من أن ينظم تائيّةً تبلغ ما بلغته قصيدة ابن الفارض من كمال في النّظم وعُمق في المعاني. استجاب حضرة بهاء الله لطلبهم، وأملى عليهم ما لا يقلّ عن ألفي بيت من الشّعر في سياق تائيّة ابن الفارض. بعد ذلك، اختار حضرة بهاء الله مائةً وسبعة وعشرين بيتًا سمح للسّائلين بالاحتفاظ بها، ولم يُبقِ على سائر الأبيات لأنّه اعتبرها سابقةً لأوانها وتكشف عن معانٍ ربّانيّة لا تتناسب مع استعداد النّاس لفهمها وسبر أغوارها؛ فكوّنت الابيات المائة والسّبعة والعشرون، وبالتّرتيب الّذي وضعه حضرة بهاء الله، القصيدة المعروفة بالورقائيّة أو بقصيدة عزٍّ الورقائيّة. بعد عودة حضرة بهاء الله إلى بغداد، أنزل تعليقات وشروحًا بالفارسيّة والعربيّة على بعض الألفاظ والأبيات في القصيدة، يُبيّن فيها معاني عدد من المفرداتٍ العربيّة غير المألوفة لدى الفُرس، ويكشف عن طرف من الدّلالات المعنويّة للإشارات الواردة في عبارات بعض الأبيات. [1]

ملاحظة حول التّرجمة العربيّة للحواشي:

تعتمد هذه الطّبعة للقصيدة المباركة المُنزَلة من قلم حضرة بهاء الله باللّغة العربيّة مع التّعليقات الّتي أُنزلت بالفارسيّة والعربيّة على نسخة مصدّقة من ساحة بيت العدل الأعظم. تمّت ترجمة الأقسام الفارسيّة من التّعليقات والشّروح المنزلة، والّتي ترد في صورة حواش تلي بعض أبيات القصيدة، إلى اللّغة العربيّة من قِبَل هيئة مختصّة، وقد طُبعت العبارات العربيّة الأصل ضمن التّعليقات الفارسيّة بالبُنط العريض في الهوامش الّتي تترجم النّصوص الفارسيّة والّتي يجدها القارئ في آخر الكتاب. تجدر الإشارة إلى أنّ بعض التّعليقات والحواشي المنزلة من القلم الأعلى هي عبارة عن ترجمة لفظة عربيّة إلى لفظة مرادفة لها في اللّغة الفارسيّة، فيما معنى تلك الألفاظ العربيّة في أبيات القصيدة واضحٌ لمن يُلمّ باللّسان العربيّ، ولذلك لم يكن من داعٍ لترجمة اللّفظة الفارسيّة في الحاشية إلى اللّفظة العربيّة الموجودة أصلاً في البيت. أخيرًا لا بدّ من لفت الانتباه إلى أنّ النّصّ الأصلي للقصيدة والتعليقات المنزلة لا تشتمل على أيّ من علامات الإعراب أو الوقف، وقد أُضيفت هذه العلامات إلى النّصّ من قِبَل النّاشر لأجل تيسير القراءة.

جديرٌ بالذّكر أنّ النّصّ الفارسي في التّعليقات المنزلة من القلم الأعلى قد يبدو معقّدًا أو غامضًا في بعض المواضع لكثرة ما تشتمل عليه من رموز ومصطلحات وتعبيرات عرفانيّة كانت سمةً لبعض آثار حضرة بهاء الله الّتي أنزلت خلال الأعوام الأولى الّتي أمضاها في العراق، وقد انسحب هذا التّعقيد والغموض الكائن في نصّ التّعليقات الفارسيّة على النّصّ العربيّ المترجم الّذي أُبقي فيه على سياق الكلام وعلى معظم الألفاظ العربيّة في النّص الفارسي المنزَل لأنّ أغلب تلك الألفاظ مصطلحاتٌ ورموزٌ عرفانيّة ثابتة لا يمكن التّصرّف فيها أو استبدالها بغيرها، ولمعرفة مدلولاتها لا بدّ من الرّجوع إلى آثار حضرة بهاء الله ذات الصّبغة العرفانيّة، وكذلك إلى المعاجم الّتي توضّح معاني مصطلحات التّصوّف ودلالاتها الرّمزيّة.

نسأل الجمال الأقدس الأبهى أن يُساهم نشرُ هذا الأثر المبارك في إغناء الأرواح للتّقرّب إلى العوالم الغيبيّة والتّعمّق في بحر الكلمة الإلهيّة للاطّلاع على ما كُنز فيها من لآلئ الحكمة.  

النّاشر

أجْذَبَتْنِي بَوارقُ أنوارِ طَلْعَةِ

لِظهورِها كلُّ الشُّموسِ تَخَفَّتِ

كأنّ بُروقَ الشّمسِ من نورِ حُسْنِها

ظَهَرَتْ في العالَمِينَ وغَرّتِ

لِبَهجتِها مِسْكُ العَمآءِ تَهيّجَتْ

لِرِفْعتِها رُوْحُ العَلآءِ تَعَلَّتِ

بنَفْخَتِها صُوْرُ القِيامِ تَنَفَّخَتْ

بنَفْحَتِها ظِلُّ ١  الغَمامِ تَمَرَّتِ ٢

١         إشارة بما قال تبارک وتعالی یوم یأتي اللّه في ظُلَلٍ من الغَمام.

٢        إشارة بمرّ الجبال بأنّها تمرّ مرّ السّحاب کما قال تری الجبال تحسبها جامدة وهي تمرّ مرّ السّحاب، کلّ ذلک من علامات القیامة وما یحدث فیها.

بلَمْعَتِها طُوْرُ البَقآءِ تَظَهَّرَتْ

لِغُرَّتِها نُورُ البَهآءِ 1  تَجَلَّتِ

1        روشنی.

عن مَغربِها شمسُ الظّهورِ تَظَهَّرَتْ 1

من مَشرقِها بَدْرُ الشّهورِ تَكَرَّتِ

1        طلوع الشّمس عن مغربها.

وعن شَعرِها طِيْبُ الوِصالِ تَنَفَّحَتْ

وعن طَرْفِها عينُ الجمالِ تَقَرَّتِ 1

1        یعنی روشن شد. 1

         از انفاس طیّبۀ شَعر او طیب بهجت و سنا و مسک مرحمت و بها از شمال جنّة هویّه که از یمین حدیقۀ صمدیّه مبسوط شده مرتوح و متهیّج است که شاید عظام رمیم جوهریّات ممکنات از نفحات دلکش آن و فوحات دلنشین آن از کأوب بدیع بیزوال و خمر جدید بیمثال بزندگانی ابدی و حیات سرمدی مفتخر شود و بر مفخر وجود فخر نماید، و همچنین از منظر او چشم جمال حقیقی که شمس سماء وجود ادنی آیۀ او است از مشاهدۀ آن باضیاء و روشن و منوّر گشت فسبحان اللّه موجدها عمّا أنتم تذکرون. 2

بنُورِ وجهِها وجهُ الهُدى قدِ اهتَدى

بنارِ طَلْعِها 1  نَفْسُ الكليمِ تَزَكَّتِ

1        عشقها.

        چون موسی رجل نفس رحمانیّه را که مودَع در هیکل بشریّه بود از نعلین ظنونات عرضیّه منزّه و مقدّس فرمود، و ید قدرت الهیّه را از جیب عظمت و رداء مکرمت ظاهر ساخت، بوادی مقدّسۀ طیّبۀ مبارکۀ قلب که محلّ عرش تجلّی صمدانیّه و کرسی تحکّی عزّ ربّانیّه است وارد شد، و چون بآن ارض طور که از یمین بقعۀ نور مبسوط گشته واصل شد رایحۀ طیّبۀ روح را از مشرق لایزالی استنشاق و استشمام نمود و انوار حضرت ازلی را از جمیع جهات من غیر جهات ادراک فرمود. از حرارت رایحۀ محبّت الهیّه و قبسات جذوات نار احدیّه سراج هویّه در مصباح قلب او بعد از کشف حجبات زجاجیّۀ انّیّه موقَد و مشتعل شد، و از صهبای وصال طلعت بیمثال و خمر زلال حضرت لایزال بوادی صحو ابدیّه بعد از محو مقامات ضدّیّه فایز گشت، و از جذبۀ شوق لقا بمدینۀ ذوق بقا اطّلاع یافت ودخل المدینة حین غفلة من أهلها، اذًا آنس بنار اللّه القدیم وأضآء بنور اللّه العظیم کما قال لأهله امکُثُوا إنّي آنست نارًا، و چون وجه هدایت الطاف لابدایه را از شجرۀ لاشرقیّه و لاغربیّه استنباط و استدراک نمود از وجه فانی غیریّه بوجه باقی صمدیّه مشرّف و مفتخر گشت، و وجه هدایت منیع بدیع را از نار موقده که مکنون در افئدۀ غیبیّه بود یافت، اینست که فرمود أو أجِد علی النّار هدی، و همچنین ادراک نما مقصود آیۀ مبارکه را که میفرماید الّذي جَعل لکم من الشّجر الأخضر نارًا. ایکاش مستمع یافت میشد تا رشحی از قمقام بحر نار و این طمطام ذاخر شرّار ذکر میشد، ولکن همان به که این لؤلؤ در صدف بحر هویّه مکنون باشد و در اوعیۀ سرّ مخزون ماند تا هر نامحرمی محروم گردد و هر محرمی مُحرم کعبۀ جلال شود و بحرم جمال درآید. پس چه مسعود است نفسی که قفس تن را بنار حبّ بگدازد و بنفَس روح مؤانس آید تا برحمت بلند راحت فایز گردد و بنعمت عالی عزّت مرزوق شود. و کلّ آنچه مذکور شد از مراتب هدایت و مقامات تزکیۀ نفس در رتبۀ موسی علی نبیّنا وعلیه السّلام مقصود ظهور این تجلّیات است در عالم ظاهر، والاّ آن حضرت لم یزل مهتدی بود بهدایت اللّه و لایزال خواهد بود، بلکه شمس هدایت از او مستشرق شد و قمر عنایت از او هویدا گشت و نار هویّه از نار کینونة او موقّد و ضیاء صمدیّه از نور جبین او منوّر. رفع این شبهات را خود کلام آن حضرت مینماید در حینی که فرعون سؤال از آن مقتول نمود جواب فرمود فَعَلْتُها إذًا وأنا من الضّالّین ففررت منکم لمّا خِفْتُکُمْ فوهب لي ربّي حکمًا و جعلني من المرسَلین. صفحه تمام شد والاّ مطلب لاینفد است و باقی ماند. 3

لِسَهْمِ شَفْرِها صَدْرُ الصُّدورِ تَقَبَّلَتْ

لِوَهْقِ جَعْدِها رأسُ الوجودِ تَمَدَّتِ

         سهم تیر را نامند، و شفر بمعنی منبت مژگان. وهق من الوهاق بمعنی کمند. یعنی برای تیر مژگان محبوب اعلی صدور منیرۀ زاکیه مقابل شده و اقبال جسته که بر او وارد آید، و از برای کمند گیسوی او رأس وجود غیبی کلّی الهی امتداد جسته که بآن کمند درآید. محروم ماند صدری که بآن تیر فایز نشود و معدوم شود رأسی که در آن کمند نیاید، فسبحانه عمّا کنّا في وصفه وتعالی عمّا أنتم تصفون. 4

وغايتِيَ القُصْوَى مواقعُ رِجْلِها

وَعَرْشُ العَما أرضٌ عليها تَمَشَّتِ

وفي كلِّ عَيْنٍ قد بَكَيْتُ لوصلِها

وفي كلِّ نارٍ قد حُرِقْتُ لِفُرْقَتِيْ

         یعنی آنچه عیون مقدّسۀ عالیه که در عوالم غیب سرًّا مستور است و عیون مشهوده که در ملک موجود است در هر مقام و هر زمان که گریست و گریان شد از فرقت این بنده بود از مشاهدۀ انوار جمال آن محبوب، و این از ظاهر شعر مستفاد میشود، و باطن آن لا یعلمه إلاّ اللّه وما نعلّم منه إلاّ أقلّ من الحرف حرفًا. و همچنین در معنی مصرع دیگر درک نما تا ذوق و شوق و جذب و وله و عشق و حبّ در عالم وجود تو موجود شود که شاید بسدرۀ منتهی و مسجد اقصای خود که آن تسلیم حکم و امر اللّه است مشرّف و فایز شوی، وإنّ مولاکم العليّ قد کان بالحقّ علیکم شهیدًا وبالعدل علینا وکیلاً. 5

بَسَطْتُ بكلِّ البَسْطِ لالقآءِ رِجْلِها

على قلبيْ وهذا من أوّلِ مُنْيَتِيْ 1

1        بمعنی آرزو است.

        یعنی بر کلّ اراضی از اقصی مراتب آن از ارض فؤاد و فوق آن إلی ما لا نهایه که در حجب غیب مکنون است إلی أدنی ارض وجود مبسوط شده و فرش گشته ام که شاید آن رجل بر قلب که محلّ اسرار غیبیّه است وارد شود، و این از منتها منای قلوب مقدّسۀ الهیّه است. 6

طَلَبْتُ حضورَ الوصلِ في كلِّ وُجْهَةٍ

رَقَمْتُ حروفَ القُرْبِ فَوْقَ كلِّ تُرْبَةِ ١

١        بمعنی خاک آمده.

ولو كنتُ سارعًا في وصلِ نُورِها

رُمِيْتُ بِرَمْي البُعْدِ من بَعْدِ قُرْبَتِيْ

وإنْ رُفِعَتْ أيْدايَ في مَدِّ وصلِها

بالسّيفِ جابتْني فذاكَ جَزآءُ أحِبَّتِيْ

        آنچه خلاف قوم باشد بعلّت مراعات نظم است. 7

وهَمِّيَ لم يَكُ إلاّ لِوَثْقِ عُرْوَتِي

وقَصْدُها لم يَكُ إلاّ لِقَطْعِ نِسْبَتِيْ

قلتُ لها رُوحيْ فِداكِ ومَآبِي لقاكِ

ارحميْ فلا تُكْشَفُ عَنِّيْ فَضِيْحَتِيْ

        أي وما حلّ بي من مراتب البیان والمعانی، وما عرفت فیه من شؤونات الأسمآء والصّفات، وما ملّکني اللّه في عوالم الغیب والشّهادات أفدي لأنْ ألاقیکِ مرّةً واحدةً أو أشاهدک نظرةً واحدةً، أستغفرک یا إلهي حینئذٍ عمّا ادّعیتُ بین یدیک، ولکن فوعزّتک یا إلهي إنْ لم أکُنْ کذلک أُرید أن أکون بحَوْلِک کذلک لأنّ من دون ذلک لن ینفعني ولن یسکن به قلبي ولو تُعطیني کلَّ من في السّموات والأرض، إذًا أسألک یا إلهي بالّذي شَهِدَ في سبیلک ما لا شهد أحدٌ دونه بأن تُنزل علی عبدک من آیات حبّک الکبری وعلامات ودّک الأبهی حتّی تَرضی نفسي فیما ترجوه وإنّک أنت علی کلّ شيء قدیر.

ومُنِّيْ بِفَرْطِ الحُبِّ عنكِ بِوَصْلَةٍ

إبْقائُهُ باقيًا في زمانٍ أزَ لِيَّةِ ١

١        اگر صفت باشد مطابق نیست، ولکن کذاک جری وحقٌّ لا رَیْبَ فیه. 8

وسِرِّ ١  ظُهورٍ لاحَ من ظُهورِها

كلُّ الوَرى وبالأصْلِ قامتْ قيامَتيْ

١        واو قسم.

وحُزْنِ حُسينٍ قد أُحْمِلَتْ لِحُزْنِهِ

كُوْرُ الوجودِ في كَوْنِ قُدْوَتِي

        کور عالم سفلی، چون متعلّق بارض است لهذا در أُحمل تای تأنیث داخل شد. 9

لَأنتَ رَجا قلبيْ ومحبوبُ سِرَّتِي

ومالِكُ رُوحيْ ونُوريْ ومُهْجَتِيْ

ومُنِّيْ بِفَوْزِ الوصلِ من بَعْدِ هِجْرَةٍ

وهَبْنِيْ بِرَوْحِ الأُنْسِ من بَعْدِ كُرْبَتِيْ

وعنْ حُرْقَتِيْ نارُ الوُقودِ ١  تَوَقَّدَتْ

ومنْ زَفْرَتِي نُوْرُ الشُّهُوْدِ تَذَوَّتِ ٢

١        وقود بمعنی آتشزنه آمده، چنانچه میفرماید وقودها النّاس والحجارة، ولکن بمعنی شعله و شدّت هم آمده. 10

٢        بمعنی تحقّق آمده. 11

بحرُ العَمآءِ من حَرِّ ظَمَإيَ يابِسٌ

ونَهْرُ السَّنا لن يَسْقِنِيْ بعضَ عَطْشَتِيْ

بكلِّ تُرابٍ كلَّ ثارٍ ١  شَهِدْتُهُ

ها إنّها عن دَمِ عَيْنِيْ تَحَكَّتِ

١        خون. 12

ومن دَمَعِيْ بحرُ المحيطُ كقطرةٍ

ومن حُرْقَتيْ نارُ الخليلِ كجَذْوَةِ

ومن حَزَنِي بحرُ السّرورِ تَجَمَّدَتْ

وعن هَمِّيْ عينُ الهُمومِ تَجَرَّتِ

سَنائيَ أغْمَى ضِيائيَ أغْشَى

ونُوريَ أطْفَى من غُرِّ 1  مُشْمِتِيْ 2

١        غرور.

٢        شماتت کننده اکثر از ذرّات موجودات تالله ما لا رأت عین ولا سَمِعَتْ أذن ولا أحصت نفس ولا عَلِمَتْ أوهام مثل غیث هاطل از سماء غفلت عباد نازل، قل یا أهل الأرض لا تتعرّضنّ بالّذي لم یکن في قلبه إلاّ تجلّي من أنوار صبح العمآء اتّقوا اللّه ولا تتعرّضوا، إنْ لا تحبّون لا تبغضوا، اگر حبّ الله موجود شود فقود دون آن را بأسی نیست، نحمد الله بأن جعلنا غنیًّا عن حبّهم وذکرهم وهو الله کان علی کلّ شيء قدیرًا. 31

عِظامِيَ أبْرى وجسميَ أبْلى 1

وقلبيَ أحْرى من حَرِّ حُرْقَتِيْ

1        بمعنی کهنه و خَلِق آمده. 41

هواكِ هَباني وحبُّكِ حَكَّنيْ

وهَجْرُكِ ذابَنيْ ووصلُكِ مُنْيَتيْ 1

١        آرزو.

وعن سِرِّ حُزْنِي كادَ السّمآءُ تَفَطَّرَتْ 1

ومن هَمِّ قلبيْ أرضُ الفؤادِ تَشَقَّتِ 2

١        اشاره بآیۀ تکاد السّموات أن یتفطّرن من فوقهنّ.

٢        وتنشقّ الأرض.

وعن حَرْقِ قلبيْ دَمْعُ عَيْنِيَ حاكيًا

ومن زَفْرِ 1  سِرِّيْ صُفْرُ وجهيْ تَدَلَّتِ

١        شعله.

أحِنُّ 1  بكلِّ اللّيلِ من شَمْتِ 2  مُعْذِلِيْ 3

ألِحُّ 4  بكلِّ اليومِ من فَقْدِ 5  نُصْرَتِي

١        ناله و حنین.

٢        شماتت.

٣        ملامت کننده.

٤        الحاح.

٥        فقدان.

وَصَلْتُ إلى غايةِ الذُّلِّ 1  رُتْبَةً

عن ذكرِها كلُّ اللّسانِ تَكَلَّتِ 2

١        من الذّلّة.

٢        کلیل اللّسان أي أثقل وألثغها.

حُوْرُ القُصورِ من حُزْنِ سِرِّيْ تَقَمَّصَتْ

قَمِيْصَ السُّوْدِ في كلِّ غُرْفَةِ

وَرَدْتُ بكلِّ الحُزْنِ في كلِّ قَلْبَةٍ

قَبَضْتُ بكلِّ القَبْضِ في كلِّ بَسْطَةِ

ونادَتْنيْ من وَرائيْ وقالتْ أنِ اصْمُتْ 1

فَخُذْ لسانَكَ عن كلِّ ما قد تَحَكَّتِ 2

١        بمعنی سکوت.

٢        حکایت.

فَكَمْ من حُسينٍ بِمِثْلِكَ قد أرادَني

فَكَمْ من عَلِيٍّ كَشِبْهِكَ من أحِبَّتِيْ

فَكَمْ من حَبيبٍ فَوْقَكَ قدْ أحَبَّنِيْ

فَكَمْ من صَفِيٍّ كُفْوِكَ من أهْلِ صَفْوَتِي

فقد ضَجَّ 1  في كلِّ الأوانِ ولمْ يَفُزْ

بنُورِ الوصلِ لَحْظًا إليَّ بِنَظْرَتِي

١        بمعنی فریاد و ناله و حنین از حبّ و حزن آمده. 51

ومن مَشْرِقِيْ شمسُ الظُّهورِ كَنَجْمَةٍ

وعن مَظْهَرِيْ نُوْرُ البَسيطِ كَلَمْعَةِ

وعن نُوْرِ سِرِّيْ سِرُّ الوُجودِ كَنَمْلَةٍ

ومن نارِ حُبِّيْ نارُ الوُقُودِ كَقَبْسَةِ ١

١        اشاره بآیۀ فقال امکثوا إنّي آنستُ نارًا لعلّ آتیکم منها بقبس.

عن فِطْرَتِي ١  فِطْرُ ٢ الإلهِ تَدَيَّنَتْ 3

ومن كَفَّتِيْ كَفُّ ٤ السَّنآءِ تَضَمَّتِ 5

١        آیۀ فطرة اللّه الّتي فطر النّاس علیها.

٢        مخفّف فطرة.

٣        اشاره بآیۀ مبارکۀ أقِمْ للدّین حنیفًا.

٤        آیۀ بیضاء من غیر سوء.

٥        اشاره بآیۀ فاضمم یدک في جیبک.

وقد جآءَ أمْرُ الأمْرِ من أمْرِ ظاهِرِ

وقد جآءَ عَدْلُ الحُكْمِ من عَدْلِ حِكْمَتِيْ

ومَوْجُ البحرِ قد كَفَّ من مَوْجِ باطنيْ

ورُوْحُ القُدْسِ قد هاجَ من نُوْرِ بَهْجَتِيْ

وعن نَظْرَتِي 1  مُوسَى البَقآءِ تَصَعَّقَتْ ٢

ومن لَمْعَتِيْ طُوْرُ الجِبالِ تَدَكَّتِ 3

١        اشاره بآیۀ فانظرْ إلی الجبل.

٢        خرّ موسی صَعِقًا.

٣        دکّ الجبال.

عن نَشْرِ أمْريْ رُوْحُ النّفوسِ تَحَشَّرَتْ

مِن نَفْخِ رُوْحِيْ عَظْمُ 1  الرَّمِيْمُ تَهَزَّتِ ٢

١        یُحیي العظامَ وهي رمیم.

٢        أي تحرّکت من السّرور وعنایة الرّوح.

وقد طافَ نَفْسُ الأمْرِ في حَوْلِ بَيْتِها

ورُوْحُ البَيْتِ قد قامَ من نُوْرِ طَلْعَتِيْ

ومُلْكُ مَعاليْ العِلْمِ في البآءِ ١  سِرَّةٌ

وبآءُ الجَهْرِ بالسِّرِّ خَرَّتْ لِنُقْطَتِيْ ٢

١        بالبآء ظَهر الوجودُ وبالنّقطة تمیّز العابد من المعبود. حدیث کلّ ما في القرآن في الحمد، الی آخره.

٢        معنی نقطه لایعدّ و لایحصی و لایحدّ و لایفنی است، زیرا كه طلعت موعوده و کلمۀ جامعه و هیکل الهیّه باین اسم عالی و رسم متعالی عرش اعظم را که محلّ نزول و جلوس کینونة غیبیّه است موسوم فرمودند، و این مخصوص است بهمان هیکل، وکفی بنفسه شهیدًا. 16

كُلُّ الهُدَى مِن فَجْرِ أمْرِيَ قد بَدا

وكُلُّ العُلَى قد أُوْفِدَتْ ١  مِن وَفْدَتِي

١        بمعنی هبوط و نزول آمده.

وعن نَغْمَتِيْ غَنُّ الطُّيُوْرِ كَلَحْنَةٍ

ومِنْ غُنَّتِيْ لَحْنُ النُّحُوْلِ كَرَنَّةِ

شَرَعْتَ بِسُوْءِ الظَّنِّ عَنْكَ شَرِيْعَةً

شَرِبْتَ بِحُبِّ الغَيْرِ عنْ دُوْنِ شِرْعَتِيْ

وجِئْتَ بأوصافٍ أتَيْتَ بِنِسْبَةٍ

ورُمْتَ بأسما عن سَوآءِ مَحَجَّتِيْ ١

١        بمعنی طریقة و خصلة آمده.

وَصَفْتَ بِنَفْسٍ ونَسَبْتَها بِنَفْسِيْ

ها هُوَ حَدٌّ فالْحَدُّ أعْظَمُ خَطْئَةِ

رَجَوْتَ بِظَنِّكَ وَصْلِيْ هَيْهاتَ لَمْ يَكُنْ

بِذاكَ جَرَى شَرْطٌ إنْ وَفَيْتَ تَوَفَّتِ

فَشُرْبُ بَلآءِ الدَّهْرِ عن كُلِّ كَأْسَةٍ

وسَقْيُ دِمآءِ القَهْرِ عن دَمِ مُهْجَةِ ١

١        مهجة القلب و دم القلب و روح، بمعنی هر سه آمده. 71

وقَطْعُ الرَّجا عن مَسِّ كُلِّ راحَةٍ

وقَمْعُ القَضا عن طَمْعِ كُلِّ حاجَةِ

سَفْكُ الدِّما في مَذْهَبِ العِشْقِ واجِبٌ

وحَرْقُ الحَشا ١  في الحُبِّ من أوَّلِ بَيْعَتِيْ

١        دل.

يَقْظُ ١  اللَّيالِيْ من لَدْغِ ٢  كُلِّ مُلْدِغٍ ٣

وشَتْمُ التَّوالِيْ في كُلِّ يَوْمَةِ

١        بیداری.

٢        عقارب قوم مقصود است. 81

٣        زننده و گزنده.

وعَن سُنَّتِيْ سَمُّ ١  الرَّدَى ٢  كَشُرْبَةٍ

وعَن مِلَّتِيْ قَهْرُ القَضآءِ كَشَفْقَةِ ٣

١        زهر.

٢        بمعنی هلاک.

٣        از شفقت و مهربانی.

خَلِّ دَعْوَى الحُبِّ أو فَارْضَ بِما جَرى

كَذاكَ جَرى الأمْرُ في فَرْضِ سُنَّتِيْ

ونادَيْتُها سِرًّا بِأَنْ يا حَبِيْبَتِيْ

وغايَةَ آمالِيْ ومَقْصُوْدَ سِرَّتِي

فَها أنا حاضِرٌ بَيْنَ يَدَيْ قُدْرَتِك

فَها أنا آمِلٌ بِما قَدْ تَعَدَّتِ ١

١        آنچه شمرده شد از غضب و سطوت. 91

فَها أنا طالِبٌ بِكُلِّ ما أنْتَ تُحِبُّ

فَها أنا راكِنٌ ١  بِما قد تَقَضَّتِ ٢

١        مایل.

٢        یعنی حکم کردی.

صَدْرِيَ هَذا راجِيٌ لأَرْماحِ سَطْوَتِك

وجِسْمِيَ هَذا شايِقٌ لأَسْيافِ قَهْرَةِ

نارُكَ نُوْرِيْ وقَهْرُكَ بُغْيَتِيْ ١

وبَطْشُكَ راحَتِيْ وحُكْمُكَ مُنْيَتِيْ ٢

١        یعنی آرزو.

٢        آرزو.

فانْظُرْ دُمُوْعَ عَيْنِيَ كَيْفَ تَجَرَّيَتْ

فاشْهَدْ بِسِرِّ قَلْبِيَ كَيْفَ اضْمَحَلَّتِ

رُمِيْتُ رِماحَ الْكُلِّ في كُلِّ يَوْمَةٍ

قُتِلْتُ بِسَيْفِ الرَّدِّ في كُلِّ لَيْلَتِيْ

قَرأتُ كتابَ الكفرِ في كُلِّ سَطْرَةٍ

وفُزْتُ بِسَبِّ الكُلِّ في كُلِّ لَحْظَةِ

طُعِنْتُ بِطَعْنِ الشِّرْكِ في كُلِّ آنَةٍ

رُمِحْتُ بِرَمْحِ الطَّرْدِ في كُلِّ وَقْتَتِيْ

كَأنَّ بَلآءَ الدَّهْرِ لِنَفْسِيَ قَدْ نَزَل

كَأنَّ سُيُوْفَ القَهْرِ حُدَّتْ لِجِيْدَتِي ١

١        گردن.

وحُزْنَةُ يَعْقُوْبٍ ١  وسَجْنَةُ يُوْسُفٍ ٢

وضَرَّةُ أيُّوْبٍ ٣  ونارُ خَلِيْلَتِيْ

١        وابیضّت عیناه من الحزن.

٢        آیۀ ودخل معه السّجن فتیان وقال ربّ السّجن أحبّ إليّ ممّا یدعونني إلیه، إلی آخر.

٣        ربّ إنّي مسّني الضّرّ.

تَأَسُّفُ آدَمٍ وهِجْرَةُ يُوْنِسٍ ١

وضَجَّةُ داوُدٍ ونَوْحَةُ نُوْحَتِيْ ٢

١        وذا النّون إذ ذهب مغاضبًا فظنّ أن لن نقدر علیه، إلی آخرها.

٢        نوح و داود بسیار نوحه و ندبه نمودند. حکایت نوح معروفست، ولکن امر داود و ضجیج آن از زبور معلوم میشود که چه قدر اذیّت کشیدند و مبتلا شدند. 02

وفُرْقَةُ حَوّآءٍ ١  وحُرْقَةُ مَرْيَمٍ

ومِحْنَةُ شَعْيآءٍ وكَرْبُ زَكَرِيَّتِيْ ٢

١        در مفارقت او از آدم یک اربعین یا بیشتر، چنانچه در احادیث قبل مذکور است. 12

٢        ونجّیناه من الکرب العظیم.

مِنْ رَشْحِ حُزْنِي قَدْ قَضَى لِكُلِّ ما قَضَى

وعنْ طَفْحِ هَمِّيْ قدْ بَدا كُلُّ بَلِيَّةِ

فانْظُرْ بِسَيْرِيْ في البِلادِ بِلا مُؤْنِسٍ

فاشْهَدْ بِأُنْسِيْ في العَرآءِ ١  بِوَحْشَةِ

١        فضا و بیابان را گویند.

وعَنْ فَتْحِ ١  عَيْنِيْ عَيْنُ السَّمآءِ تَهَمَّرَتْ ٢

ومِنْ فَجْرِ قَلْبِيْ فَجْرُ ٣ الأراضِ تَلَقَّتِ ٤

١        اشاره بآیۀ مبارکۀ وفتحنا أبواب السّمآء.

٢        ماء منهمر.

٣        وفجّرنا الأرض عیونًا.

٤        فالتقی المآءُ علی أمرٍ قد قُدِرَ.

ومِنْ رُوْحِ حُزْنِي رُوْحُ البَقآءِ تَقَطَّعَتْ

وعَنْ نُوْرِ هَمِّيْ عَرْشُ العَلآءِ تَهَدَّتِ ١

١        انعدَمَت.

حُمْرُ الوُجُوْدِ مِنْ دَمِ قَلْبِيْ تَحَمَّرَتْ

غُصْنُ الشُّهُوْدِ عَنْ دَمْعِ عَيْنِيْ تَنَبَّتِ ١

١        انبات و روئیدن.

مُرُّ البَلا فِي سَبِيْلِ حُبِّكَ حُلْوَةٌ

وشَهْدُ البَقا مِنْ عِنْدِ غَيْرِكَ مُرَّةِ ١

١        تلخ.

وعَنْ عُنُقِيْ رَسْمُ الحَدِيْدِ ١  تَعَيَّنَتْ ٢

ومِنْ رِجْلِيْ أثَرُ الوَثِيْقِ ٣  تَبَقَّتِ ٤

١        کنایه از اغلال است.

٢        یعنی معیّن و مشهود.

٣        زنجیر.

٤        یعنی باقی است.

ما مَضَى يَوْمًا إلاّ وقدْ حُرِقْتُ فيه

مِنْ تَلْوِيْحِ نَظْمٍ أوْ تَصْرِيْحِ نَثْرَةِ

رُوْحِيَ قَدْ راحَ وقَلْبِيَ قَدْ ذابَ

وسِرِّيَ قَدْ فارَ مِنْ شَدِّ شِدَّتِي

بَقِيْتُ بِلا رُوْحٍ وقَلْبٍ ومُهْجَةٍ

وإبْقآءُ نَفْسِيْ كانَ مِنْ أعْظَمِ حَيْرَتِي

عنْ عُلُوِّ سِرِّيْ قدْ قَضَى عَلَيَّ ما جَرَى

فَيا لَيْتَ بالأصْلِ ما عَلَتْ فِطْرَتِي

كَذاكَ أحاطَتْنِي البَلا عنْ كُلِّ شَطْرَةٍ

بِذاكَ أبادَتْنِي ١  القَضا ٢  في كُلِّ حِيْنَةِ

١        أي أهلکني.

٢        قضایا.

عَرَجْتُ إلى غايَةِ الوَحْدِ وَحْدَةً

وَصَلْتُ إلى عَيْنِ اللِّقا في سَرِيْرَتِي

وَصْفُكَ في وَصْفِ عَيْنِيْ شَهِدْتُهُ

عَنْ عَيْنِكَ في كُلِّ طَرْفٍ حَدِيْدَةِ ١

١        وجعلنا الیوم بصرک حدیدًا.

إنْ كُنْتَ بِالْحَدِّ فَالْحَدُّ مِنْكَ ظاهِرٌ

ولَوْ بِالْوَصْفِ فَالْوَصْفُ مِنْكَ تَبَدَّتِ 1

١        أي تظهّرت.

وعنْ كَدْرَتِي ظُلْمُ اللَّيالِ تَحَقَّقَتْ

ومِنْ سُرَّتِىْ نُوْرُ النَّهارِ تَصَفَّتِ

فَلا بأْسَ إنْ صِرْتُ مَطْرُودًا لِأنْ

فُزْتُ بِالنُّوْرِ العُلَى يَوْمَ بَعْثَتِيْ

وآنَسْتُ بالقُدْسِ مِنْ نُوْرِ أُنْسِهِ

وهاجَرْتُ بالطّآء فِي عَهْدِ غُرْبَتِيْ

وآمَنْتُ بِالنُّوْرِ مِنْ نُوْرِ باطِنِيْ

وعارَجْتُ بالرُّوْحِ في سِرِّ سِرَّتِي

أُنادِيْكَ يا رُوْحَ الحَياةِ أنِ ارْتَحِلْ

مِنْ نَفْسٍ ما بَقِيَ فِيْها ١  مِن بَقِيَّةِ

١        فِیْهِ بهتر است اگرچه مخالف قوم باشد بعلّت نفس. 22

فَيا رُوْحَ العَمآءِ مِنَ العَرْشِ انْزِلِيْ

فَما لَكِ قَدْرٌ لِمِقْدارِ ذِلَّتِيْ

أصاحِيْ يا فُؤادِيْ أنِ اخْرُجِيْ

فَما لَكِ مِن عِزٍّ فِي بِلادٍ ذَلِيْلَةِ

فَيا صَبْرِيْ اصْبِرْ في كُلِّ ما شَهِدْتَهُ

في رِضا حَبِيْبِكَ مِن شَدٍّ ورَخْوَةِ

بِالرُّوْحِ نادَتْنِيْ وقالَتْ أنِ اصْبِرْ

فَقَدْ عَرَفْتُ بِكُلِّ ما أنتَ اسْتَدَلَّتِ

دَعْ عَنْكَ ما عَرَفْتَ وبِهِ قَدْ

عَكَفْتَ فالشِّرْكُ عِنْدِيْ كَوَحْدَةِ

أبْهَى بَهآءِ الطُّوْرِ عِنْدِيْ كَحَشْوَةٍ

وأسْنَى ضِيآءِ النُّوْرِ عِنْدِيْ كَظُلْمَةِ

آياتُ وَصْفِكَ حَقٌّ ولكنْ لِفِتْيَةٍ

آثارُ نَعْتِكَ صِدْقٌ ولكنْ لِرَعِيَّتِيْ

وإنِّي لَمْ يَزَلْ قَدْ كُنْتُ في قُدْسَةٍ

وإنِّي لَنْ يُحَدَّ قَدْ كُنْتُ في نَزْهَةِ

فَكَمْ مِنْ عادِلٍ قَدْ كانَ عِنْدِيَ ظالِمًا

فَكَمْ مِنْ عالمٍ قَدْ كانَ عِنْدِيْ كَجَهْلَةِ

فَكَمْ مِنْ باقِيٍ قَدْ كانَ عِنْدِيَ فانِيًا

فَكَمْ مِنْ عارِفٍ لَنْ يَعْرِفَ بِحَرْفَتِيْ

فَكَمْ مِنْ عابِدٍ قَدْ كانَ عِنْدِيَ طاغِيًا

فَكَمْ مِنْ ساجِدٍ لَنْ يُعَزَّ وَقْتًا بِسَجْدَتِي

زُبُرُ ١  السَّما في كَوْنِ نَفْسِيَ ثابِتٌ

صُحُفُ ٢  السَّنا قَدْ أُنْزِلَتْ مِنْ صَحِيْفَتِيْ

١        من الزّبر، کتاب را گویند.

٢        جمع صحیفه.

ومِنْ ذَرَّتِي شمسُ المُحيطِ تَكَوَّرَتْ

وعنْ قَطْرَتِي بَحْرُ الوُجُوْدِ تَسَجَّتِ ١

١        أي سالَتْ.

كُلُّ الغِنا مِنْ أهْلِ الْوَرَى ظَهَرَ عِنْدِيْ

كَغُنَّةِ نَمْلٍ أوْ كَرَنَّةِ نَحْلَةِ

كُلُّ العُقُولِ مِنْ جَذْبِ سِرِّيْ تَوَلَّهَتْ ١

كُلُّ النُّفُوْسِ عنْ غَنِّ رُوْحِيْ تَحَيَّتِ ٢

١        من الوله والشّوق.

٢        حیات.

كُلُّ الأُلُوْهِ ١  مِنْ رَشْحِ أمْرِيْ تَأَلَّهَتْ

وكُلُّ الرُّبُوْبِ ٢  عَنْ طَفْحِ حُكْمِيْ تَرَبَّتِ

١        آلهه.

٢        ارباب.

أرْضُ الرُّوْحِ بالأَمْرِ بِي قَدْ مَشَى

وعَرْشُ الطُّوْرِ قدْ كانَ مَوْضِعَ وَطْأتِي

لِنُوْرِيَ نَجْمُ الظُّهُوْرِ تَجَلَّيَتْ

لِرُوْحِيَ شَمْسُ السُّرُوْرِ تَجَلَّتِ

جَوامِعُ آياتٍ لَوامِعُ نَزْلَةٍ

مَواقِعُ آثارٍ مَطالِعُ قُدْسَةِ

جَواهِرُ أفْكارٍ سَواذِجُ فِكْرَةٍ

طَرائِزُ أنْوارٍ بَرائِزُ حِكْمَةِ

مِنْ كافِ أمْرِيْ ١  قدْ  قَضَى  لِكُلِّ حُكْمِها

وعَنْ لُطْفِ سِرِّيْ قدْ بَدا كُلُّ بَدِيْعَةِ

١        عالم امر مراد است. 23

أعْرَضْتَ عَنْ وَجْهِيْ وبِظَنِّكَ أقْبَلْتَها

وأجْرَيْتَ مآءَ الزَّعْمِ فِي شَرِيْعَةِ وَهْمَةِ

ما اسْتَقَمْتَ بِنُوْرِ الغَيْبِ فِيْما صَنَعْتَهُ

فِي نَفْسِكَ وكَذا ضَيَّعْتَ صَنْعَتِيْ

        یعنی آیۀ تجلّی که از تجلّیات انوار صبح عما و تظهُّرات اشراق شمس قدس و سنا که از شمس وجود و قمر مقصود و نقطۀ معبود مستشرق و مستظهر شد بر حقایق ممکنات، و جواهر افئدۀ مخلوقات و جمیع ذرّات موجودات و مذکورات را از قطرات ماء وجود الهی و رشحات زلال سلسال صمدانی بحیات ازلی سرمدی مشرّف و مطرّز فرمود و بخلع باقیه و قمایص عالیه و اثواب دائمۀ ابدیّه مخلّع و ملبّس فرمود، معذلک بچنین آیۀ کبری و موهبۀ عظمی و انوار لایُطفی و اعطاء لایفنی مستقیم نگشته ایم و باین صنعت محکمه و مکرمت متقنه و عزّت قدیمه و لطیفۀ سرمدیّه قائم نشدیم، و از انفاس قدس روح القدس و اریاح طیب نور الأنس محجوب ماندیم بحدّی که اگر هزار داود وجود از نغمات زبور و ترنّیات سرور بالحان بدیع طری بر عظام رمیم عباد بخواند هرگز مهتزّ نشود و بحرکت نیاید، زیرا که استعداد نزول رحمت از سماء قدرت از میان برخاست و کل بهوای نفس در قفس تن مسجون گشته   اند و مدهوش شده   اند، و در صقع غفلت چنان منصعق گشته   اند که هرگز بهوش نیایند و بمقام وصل و قرب حقیقی که مقصود اصلی است نرسند. زهی حسرت و ندامت که بجوهر هدی مهتدی نشدیم و بساذج قدم مقتدی نگشتیم، نه بسینای طور قربش مقبل شدیم و نه از مظاهر نفیش معرض، تأسّی بجذبات روح مقدّسش نکردیم و تقدّی بانوار بهجتش ننمودیم. از جملۀ تأسّی انفاق ارواح است که بآن مفتخر نشدیم، و پوشیدن قمیص استقامت است که بآن فایز نگشتیم. بلی در قطب بحر هویّة جالسیم و انتظار شربۀ ماء میکشیم، و در ظلال شمس صمدیّه ساکنیم و طلب سراج مینمائیم. اینست شأن این بنده و عباد و کلّ مَنْ في البلاد، و اگر هم ناری از سدره مشتعل شود بآن موقد نشده در اطفای آن میکوشند، هنیئًا لمن تَردّی بردآء الإنصاف في هذا المصاف. اگر باین صفت کبری متّصف شوید البتّه بعنایت ابهی فایز میگردید. اینست آن خیط صفر مکنون که بحرکت آن متحرّک است کلّ من في الوجود، و بسکون آن ساکن است کلّ من في بلاد المعبود. پس باید صدور را از ظنونات فاسدۀ مجتثّۀ خبیثه منیر و منزّه نمود تا وجه بدیع انصاف از خلف جبل قاف سر برآرد، و بعد غلبات ذوق صمدانیّه و جذبات شوق ربّانیّه را از دفّات حمامۀ بقا و کفّات ارواح سنا ادراک نمائیم، و بر رفرف حبّ مستریح و مستکنّ گردیم. اینست غایت قصوی و مقام أو أدنی. و دیگر آنکه باید از معرضین از حقّ در کلّ شئون اعراض نمائیم و در آنی مؤانست و مجالست را جایز نداریم که قسم بخدا که انفس خبیثه انفس طیّبه را میگدازد چنانکه نار حطب یابسه را و حرّ ثلج بارده را، لا تکوننّ مع الّذین قاسیة قلوبهم عن ذکر اللّه. باری آنچه ذکر شد در تفسیر این بیت تلطّفًا لأنظار المعرضین وترحّمًا لأبصار المبغضین که بهوای خود معنی نکنند و تفسیر ننمایند. این اشعار در زمان مهاجرت در دیار غربت در اراضی روم گفته شد، و هیچکس از علما و فضلای آن ممالک ایرادی ننمودند و اعتراضی وارد نیاوردند، و لیکن از سَبُع این قوم چنان گمان میکنم که بعد از تفسیر هم اعتراض نمایند و بخیال خود در سبل وهم و خطا و ظنّ و عمی سالک شوند. قل اللّه قصد السّبیل إمّا شاکرًا وإمّا کفورًا وإمّا مقبلاً وإمّا نفورًا. ختم اناء مسک که مفتوح شد هر ذی شمّی ادراک مینماید و هر مزکومی محروم ماند، و اگر کل بمرض زکام مبتلا شوند نقصی بر عطر بقا و وهنی بر مسک خطا وارد نیاید. 42  

        فسبحانک اللّهمّ یا الهي أنادیک حینئذ حین الّذي نَزَلَتْ عليّ من آثار حزنک الّتي لو یَطْفَح علی الوجود لَینعدم الغیب والشّهود بحیث کاد أن یفارق الرّوح من اضطرابها، فوعزّتک وغیبِ صمدیّتک لو أتنفّس به لتُحرق الأکبادُ بجوهریّتها وتنفطر السّمآء وما فیها وتنهدم الأرض وما علیها، فآهٍ آهٍ بذلک لن یطفح رایحة الوفآء عن حدیقة السّنا ولن یهبّ طِیْبُ البقآء من مدینة البهآء ولن یَغَنَّ ورقآءُ العمآء علی أوراق الحمرآء ولن یرنّ دیک السّنا في ملکوت العُلی، فوعزّة من عزّزتَه وجعلتَه مظهر الوهیّتک ومنبع ربوبیّتک لنسیت ُکلّ الأذکار وکلّ ما علّمتني من قبلُ من بدایع علمک وجوامع آیات حکمتک بل کنت نسیًا منسیًّا کأنّي ما کنت في أرض الملک مشهودًا، لَعَمْرُ عليٍّ وحیاةِ محمّدٍ وروحِ صفيٍّ ورحمةِ راحمٍ وجَذْبَةِ محمودٍ ووَلْهَةِ أحمدٍ وسرّةِ محبوبٍ وبهجةِ طاهرٍ ما أُحِبُّ أن أکونَ في الملک لحظةً وکان اللّه من ورائي شاهدي.

تَمَسَّكْ بِحَبْلِ الأمْرِ في ظاهِرِ صُوْرَةٍ

تَعَرَّفْ بِوَجْهِ النُّوْرِ في باطِنِ غَيْبَتِيْ

فاخْرُقْ حِجابَ القُرْبِ عَنْكَ بِلا رَمْزَةٍ

فاشْهَدْ جَمالَ القُدْسِ فِيْكَ بِلا كَشْفَةِ

فاسْكُنْ فَإنَّ قُوّاتِ العَرْشِ اضْطَرَب

فَاصْبِرْ   لِأنَّ   عُيُوْنَ   الغَيْبِ   قَدْ   تَبَكَّتِ

ومَعْنَىً وَرآءَ العِلْمِ فِيْكَ حَجَبْتُهُ

عاجِزٌ عَنْ دَرْكِها كُلُّ عَقْلٍ مُنِيْرَةِ

لَذِّذْ وآنِسْ بِسِرِّ القُدْسِ سِرَّةً

فَلا تُفْشِ عَنْها إنْ تَكُوْنَ أمِيْنَتِيْ

لَوْ تَكْشِفِ الغِطا عَنْ وَجْهِ ما شَهِدْتَهُ

لَيَفْنَى الوُجُوْدُ فِي طَرْفٍ قَرِيْبَةِ

كَذاكَ جَرَى الأمْرُ مِنْ عَرْشِ عِزَّةٍ

بِذاكَ جَرَى الحُكْمُ مِنْ سِرِّ قُدْرَتِي

فَطُوْبَى لِلْفائِزِيْنَ عَنْ حُسْنِ وَفائِهِمْ

فَطُوْبَى لِلْوارِدِيْنَ فِي شَرْعٍ بَدِيْعَتِيْ

فَطُوْبَى لِلْعاشِقِيْنَ فِي سَفْكِ دِمائِهِمْ

فَطُوْبَى لِلْواثِقِيْنَ عَنْ حَبْلِ عُطُوْفَتِيْ

فَطُوْبَى لِلْمُخْلِصِيْنَ فِيْما سَرُعُوا

عَنْ كُلِّ الْجِهاتِ فِي ظِلِّ رُبُوْبَتِيْ

الترجمة العربيّة للهوامش الفارسيّة

1.         أي استنارت.

2.         إنّ طِيْبَ البهجة والسّناء ومسك المرحمة والبهاء مرتوحٌ ومتهيّجٌ عن شمال جنّة الهويّة المبسوطة على يمين حديقة الصّمديّة من أنفاس شَعرها الطّيّبة، لعلّ من نفحاتها الجذّابة وفوحاتها المَرضيّة تُفتَخَر عظامُ جوهريّاتِ الممكناتِ الرّميمُ بالعِيشة الأبديّة والحياة السّرمديّة من أكوابٍ بديعةٍ لا زوال لها وخمرٍ جديدٍ لا مثال له فتَفْخَرَ على مَفْخَر الوجود، وكذلك من مشاهدة منظرها استضاء وتلألأ واستنار عينُ الجمال الحقيقيّ الّذي شمسُ سماء الوجود أدنى آية له، فسبحان الله موجدها عمّا أنتم تذكرون.  

3.         لمّا نزّه وقدّس موسى رجلَ النّفس الرّحمانيّة الّتي كانت مودعةً في الهيكل البشريّ من نعليّ الظّنونات العرضيّة، وأظهر يدَ القدرة الإلهيّة من جيب العظمة ورداء المكرمة، دَخل إلى واد ي القلب المقدّس الطّيّب المبارك الّذي هو محلّ عرش تجلّي الصّمدانيّة وكرسيّ تحكّي عزّ الرّبّانيّة، ولمّا وصل إلى أرض الطّور المبسوطة عن يمين بقعة النّور، استنشق واستشمّ رائحة الرّوح الطّيّبة من المشرق الإلهي، وأدرك أنوار الحضرة الأزليّة من جميع الجهات من غير جهات. بعد كشف حجبات زجاجة الإنّيّة اتّقد واشتعل سراجُ الهويّة في مصباح قلبه من حرارة رائحة المحبّة الإلهيّة وقبسات جذوات نار الأحديّة، وبعد محو مقامات الضّدّيّة فاز بوادي الصّحو الأبديّ من صهباء وصال الطّلعة الفريدة وزلال خمر الحضرة الإلهيّة، واطّلعَ على مدينة ذوق البقاء من جذبة شوق اللّقاء ودخل المدينة حين غفلة من أهلها إذًا أنس بنار الله القديم وأضاء بنور الله العظيم كما قال لأهله امكثوا إنّي آنستُ نارًا، ولمّا استنبط واستدرك وجهَ هداية الألطاف الّتي لا بداية لها من الشّجرة اللاّ شرقيّة ولا غربيّة تشرّف وافتخر بوجه الصّمديّة الباقي من وجه الغيريّة الفاني، ووَجَدَ وجهَ الهداية المنيع البديع من النّار الموقدة الّتي كانت مكنونةً في الأفئدة الغيبيّة، لذا قال أو أجد على النّار هدى، وبمثل هذا أدرِكِ المقصود من الآية المباركة الّتي تقول الّذي جعل لكم من الشّجر الأخضر نارًا. يا ليت وُجد مستمعٌ حتّى يُذْكَرَ رشحٌ من قمقام بحر النّار ومن هذا الطّمطام الذّاخر الشّرّار، لكنّ من المُسْتَحْسَنَ أن يكون هذا اللّؤلؤ مكنونًا في صدف بحر الهويّة ومخزونًا في أوعية السّرّ، حتّى يُحرَم كلُّ غيرِ مُحْرَم، ويصير كلّ مَحْرَمٍ مُحرمًا في كعبة الجلال ويدخل إلى حَرَم الجمال. إذًا كم هي مسعودةٌ تلك النّفس الّتي أحرقت قفص الجسد بنار الحبّ وأنِسَت بنفَس الرّوح حتّى تفوز برحمة الرّاحة الرّفيعة، وتُرزَق بنعمة العزّة العالية، والمقصود من كلّ ما ذُكر عن مراتب الهداية ومقامات تزكية النّفس في رتبة موسى، على نبيّنا وعليه السّلام، هو ظهور هذه التّجلّيات في عالم الظّاهر، وإلاّ فإنّ حضرته لم يزل كان مهتديًا بهداية الله، ولا يزال يكون بمثل ما كان، بل إنّ شمس الهداية قد استشرقت منه، ولاح قمرُ العناية منه، وأُوقدت نار الهويّة من نار كينونته، وتنوّر ضياءُ الصّمديّة من نور جبينه. إنّ نفس كلام حضرته يرفع هذه الشّبُهات وذلك حينما سأل فرعون عن ذلك المقتول، أجاب فعلتها إذًا وأنا من الضّالّين ففررتُ منكم لمّا خفتكم فوهب لي ربّي حكمًا وجعلني من المرسلين. لقد بلغت الصّفحة نهايتها، وإلاّ فالموضوع لا ينفد، ولم يكتمل.

4.        يسمّون عودَ الرّماية سهمًا، والشّفر بمعنى منبت الرّموش، الوهق من الوهاق بمعنى الطّوق حول العنق. يعني أنّه من أجل سهام رموش المحبوب الأعلى قامت الصّدور المنيرة الزّاكية في مقابلها وأقبلت إليها حتّى ترد عليها، ولأجل حبال شعرها امتدّ رأس الوجود الغيبيّ الكلّيّ الإلهيّ حتّى يقع في تلك الحبال، فلْيُحرم الصّدر الّذي لم يفُز بذلك السّهم، ولْينعدم الرّأس الّذي لم يطوَّق بتلك الحبال، فسبحانه عمّا كنّا في وصفه وتعالى عمّا أنتم تصفون.

5.        أي كلّما بكت وناحت العيون المقدّسة العالية المستورة سرًّا في عوالم الغيب، والعيون المشهودة الموجودة في المُلْك في كلّ مقامٍ وفي كلّ زمان إنّما كان ذلك بسبب افتراق هذا العبد عن مشاهدة أنوار جمال ذاك المحبوب، وهذا يُستفاد من ظاهر الشّعر، وباطنه لا يعلمه إلاّ الله وما نعلم منه إلاّ أقلّ من الحرف حرفًا. وكذلك افهمْ معنى المصرع الآخَر حتّى يصير الذّوقُ والشّوقُ والجذبُ والولهُ والعشقُ والحبُّ موجودًا في عالم وجودك، عسى أن تتشرّف وتفوز بسدرة المنتهى ومسجدك الأقصى الّذي هو التّسليمُ لحكم الله وأمره، وإنّ مولاكم العليّ قد كان عليكم بالحقّ شهيدًا وبالعدل علينا وكيلاً.

6.        أي انبسطتُ وافتُرِشْتُ على كلّ الأراضي من أقصى مراتبها من أرض الفؤاد وفوقها إلى ما لا نهاية، والّتي هي مكنونة في حجب الغيب، إلى أدنى أرض الوجود لعلّ تَرِدَ تلك الرّجْلُ إلى القلب الّذي هو محلّ الأسرار الغيبيّة، وهذا من منتهى مُنى القلوب المقدّسة الإلهيّة.

7.        كلُّ ما يكون خلافًا للقوم فهو بسبب مراعاة النّظم.

8.        إذا أتت صفةً فلا ينطبق عليها، ولكن كذاك جرى وحقٌّ لا ريبَ فيها.

9.        الكور العالم السُّفليّ ولأنّه متعلّقٌ بالأرض دخلت تاء التّأنيث على أُحْمِلَ.

01.        جاء الوقود بمعنى مادّة الاشتعال كقوله وقودها النّاس والحجارة، ولكن ورد أيضًا بمعنى الشّعلة والشّدّة.

11.        جاءت بمعنى التّحقّق.

21.        الدّم.

31.        الشّامت، وهم اكثر ذرّات الموجودات. تالله ما لا رأت عينٌ ولا سمعت أذُنٌ ولا أحصت نفسٌ ولا علمت. إنّ الأوهام نازلةٌ مثل الغيث الهاطل من سماء غفلة العباد. قل یا أهل الأرض لا تتعرّضنّ بالّذي لم یکن في قلبه إلاّ تجلّي من أنوار صبح العمآء اتّقوا الله ولا تتعرّضوا. إن لا تحبّون لا تبغضوا. لو وُجد حبُّ الله فلا بأس في فقدان دونه. نحمد الله بأن جعلنا غنيًّا عن حبّهم وذِكْرهم، وهو الله كان على كلّ شيءٍ قديرًا.

41.        وردت بمعنى العتيق والخَلِق.

51.        جاءت بمعنى الصّراخ والأنين والحنين نتيجةَ الحبّ والحزن.

61.        إنّ معنى النّقطة لا يُعدّ ولا يُحصى ولا يُحدّ ولا يَفنى، لأنّ الطّلعة الموعودة والكلمة الجامعة والهيكل الإلهي قد سمّى العرشَ الأعظم، الّذي هو محلّ نزول وجلوس الكينونة الغيبيّة، بهذا الاسم العالي والرّسم المتعالي، وهذا مختصٌّ بذلك الهيكل تحديدًا، وكفى بنفسه شهيدًا.

71.        مهجة القلب ودم القلب والرّوح، وقد جاءت بالمعاني الثّلاثة.

81.        المقصود عقارب القوم.

91.        كلّ ما تمّ تعداده من الغضب والسّطوة.

02.        إنّ نوح وداود قد ناحا وندبا كثيرًا، فحكايةُ نوح معروفة، لكن أمر داود وضجيجه يُعلم من الزّبور وكم أنّه أوذي وابتُلي.

12.        في افتراقها عن آدم أربعينًا أو أكثر، كما ذُكر في الأحاديث السّالفة.

22.        فيه أفضل وإنْ كان مخالفًا للقوم بسبب النّفس.

32.        المراد هو عالم الأمر.

42.        أي إنّ آية التّجلّي، الّتي هي من تجلّيات أنوار صبح العماء وتظهّرات إشراق شمس القدس والسّناء، قد استشرقت واستظهرت من شمس الوجود وقمر المقصود ونقطة المعبود على حقائق الممكنات وجواهر أفئدة المخلوقات، وشَرَّفَتْ وطَرَّزَتْ جميعَ ذرّات الموجودات والمذكورات بالحياة الأزليّة السّرمديّة من قطرات ماء الوجود الإلهيّ ورشحات زلال السّلسال الصّمداني، وجعلتها مخلّعةً وملبَّسةً بالخِلَع الباقية والأقمصة العالية والأثواب الدّائمة الأبديّة، مع ذلك لم نستقم بمثل هذه الآية الكبرى والموهبة العُظمى والأنوار الّتي لا تُطفأ والإعطاء الّذي لا يفنى، ولم نَقُمْ بهذه الصّنعة المحكَمة والمَكْرُمَةِ المتقَنة والعزّة القديمة واللّطيفة السّرمديّة، وبقينا محجوبين عن أنفاس قُدْس روح القُدُس وأرياح طِيْبِ نور الأنس لحدّ أنّه لو تلا ألفُ داودِ الوجود على عظام العباد الرّميم من نغمات الزّبور وترنّيات السّرور بالألحان الطّريّة البديعة لن تهتزّ ولن تتحرّك أبدًا؛ إذْ إنّه قد نبا الاستعدادُ لنزول الرّحمة من سماء القدرة، وسُجن الكلُّ، بهوى النّفس، في قفص الجسد وباتوا مدهوشين، وانصعقوا في صقع الغفلة انصعاقًا لن يعوا بعده أبدًا، ولن يصلوا إلى مقام الوصل والقرب الحقيقي الّذي هو المقصود الأصلي. يا لَلحسرة والندامة لأنّنا لم نهتدِ إلى جوهر الهدى ولم نقتدِ بساذج القِدم،لم نُقْبِلْ إلى سيناء طور قُربه، ولم نُعْرِضْ عن مظاهر نفيه.لم نتأسَّ بجذبات روحه المقدّسة، ولم نقتدِ بأنوار بهجته؛ من ضمن التّأسّي إنفاقُ الرّوح، الّذي لم نَنَل الافتخارَ به، وارتداءُ قميص الاستقامة الّذي لم نَفُزْ به. نعم! إنّنا جالسون في قطب بحر الهويّة وننتظر شُربةَ ماء، وساكنون في ظلال شمس الصّمديّة ونطلب السّراج! هذا هو شأن هذا العبد والعباد وكلّ من في البلاد، ولو اتّفق أن اشتعلت نارٌ من السّدرة لما اتّقدوا بها، ويسعون لإطفائها، هنيئًا لمن تردّى برداء الإنصاف في هذا المصاف. لو اتّصفتم بهذه الصّفة الكبرى فلا ريبَ في أنّكم تفوزون بالعناية الأبهى. هذا هو ذلك الخيط الصّفر المكنون المتحرّكُ بحركته كلّ من في الوجود، والسّاكن بسكونه كلّ من في بلاد المعبود. إذًا يجب أن تُنَوَّر الصّدور وتُنزَّه من الظّنونات الفاسدة المجتثّة الخبيثة حتّى يبزغ وجهُ الإنصاف البديعُ من خلف جبل القاف، وبعد ذلك نُدرك غلبات الذّوق الصّمدانيّة وجذَبات الشّوق الرّبّانيّة من دفّات حمامة البقاء وكفّات أرواح السّناء، ونستريح ونسكنُ على رفرف الحبّ. هذه هي الغايةُ القصوى ومقام أو أدنى، وسوى ذلك، ينبغي أن نُعرِض في كلّ الشّؤون عن المعرضين عن الحقّ، ولا نُجيز مؤانستهم ومجالستهم في آنٍ؛ فقسمًا بالله، إنّ الأنفس الخبيثة تحرق الأنفس الطّيّبة مثلما يحرق النّار الحطب اليابس، ويُذيب الحرّ الثّلج البارد. لا تكونُنّ مع الّذين قاسية قلوبهم عن ذكر الله. الخلاصة هي إنّ ما ذُكر في تفسير هذا البيت كان تلطّفًا لأنظار المعرضين وترحّمًا لأبصار المبغضين حتّى لا يشرحوه أو يفسّروه بأهوائهم. قيلت هذه الأشعار في زمن الهجرة في ديار الغربة في أراضي الرّوم، ولم ينقدها ولم يعترض عليها أيٌّ من علماء تلك الممالك، ولكنْ أتوقّع من سَبُع هذا القوم أن يعترضوا حتّى بعد التّفسير، وأن يسلكوا بخيالهم سبل الوهم والخطأ والظّنّ والعمى، قل الله قصدُ السّبيل إمّا شاكرًا وإمّا كفورًا وإمّا مقبلاً وإمّا نفورًا. عندما يُفتح ختمُ إناء المسك يدرك كلُّ ذي شمٍّ ويُحرَم كلُّ مزكوم، وإن ابتُلي الكلُّ بمرض الزّكام لا يَرِدُ نقصٌ على عطر البقاء أو وهنٌ على المسك الأذفر.

[1] .        لمعرفة المزيد عن ظروف نزول القصيدة الورقائيّة من القلم الأعلى، يمكن الرّجوع إلى الكتب التّالية:

        – القرن البديع ، من آثار قلم حضرة وليّ أمر الله شوقي أفندي ربّاني، ترجمة الدّكتور السّيّد محمّد العزّاوي، من منشورات دار النّشر البهائيّة في البرازيل، 159 ب   /   2002 م. صص 148   –   153.

        – ظهور حضرة بهاء الله (مترجم)، تأليف أديب طاهر زاده، من منشورات دار النّشر البهائيّة في البرازيل، 157 ب   /   2000 م. ج 1، صص 63   –   67.