إن الآثار الكتابية البهائية التي َنَزلت من يراعة حضرة بهاء الله وما حرّره قلم حضرة عبد البهاء وما كَتَبه حضرة ولي أمرالله وبيت العدل الاعظم الالهي هي في مجموعها بحر زخّار وكنوز ثمينة من الهداية والتوجيه والاصلاح لبناء الحضارة العالمية المستقبلية التي ستبنى على هذه المبادئ والتعاليم والاحكام الخالدة. فآثار حضرة بهاء الله يتجاوز في مجموعها عن مائة مجلد من رسالة ولوح وكتاب تهدف الى تحقيق حلم البشرية منذ القدم الا وهو السلام العالمي والعدل الالهي ووصول البشرية الى وحدتها الاصلية وبلوغها الروحاني في ظل التعاليم السماوية، وهو ما بشّر به جميع الانبياء والرسل السلف – صلوات الله عليهم اجمعين – بتحقيقه في اليوم الموعود الالهي.

فحضرة بهاء الله هو مصدر الوحي الالهي في هذا اليوم، وهو الموعود المذكور بلسان جميع الانبياء والمرسلين ومؤسس النظام العالمي الجديد ومشّرع دين الله ومؤسس الملكوت الالهي على بسيط الغبراء، وقد أنزل الحدود والاحكام والتعاليم والمبادئ الكفيلة بايجاد وتأسيس هذا الملكوت والسلام العظيم الذي تنبأ به الانبياء والرسل من قبل ووعدت به الكتب المقدسة على الدوام عصرا بعد عصر، وتغنّى به ذوو البصيرة والشعراء في رؤاهم جيلا بعد جيل، وما هو موجود بين أيديكم الان هو جزء من تلك المبادئ السامية والتعاليم العظيمة الضامنة لتحقيق ما كانت تحلم به البشرية منذ القدم. كما ان حضرة بهاء الله صاحب تلك الرؤية التي اعتبرت الانسانية شعباً واحداً والارض وطناً مشتركاً لجميع البشر، ودعى قبل أكثر من مائة عام قادة العالم إلى الوحدة والاتحاد، ولكنهم وللأسف تجاهلوا دعوته آنذاك وانصرفوا عنها. أما اليوم فإن آمال البشرية قد تعلقت بهذه الرؤيا واتجّهت نحوها أنظار عالم يشهد إنهياراً لا مفرّ منه في نظاميه الاجتماعي والاخلاقي. وحول عظمة تعاليمه وأحكامه قال حضرته: “لا تحسبّن إنا نزلنا لكم الاحكام بل فتحنا ختم الرحيق المختوم باصابع القدرة والاقتدار، يشهد بذلك ما نزل من قلم الوحي تفكروا يا اولي الافكار.” كما قال أيضا: “قل يا ملأ الانشاء دعوا ما عندكم باسمي المهيمن على الاسماء وتغمّسوا في هذا البحر الذي فيه ستر لئالي الحكمة والتبيان وتمّوج بأسمي الرحمن، كذلك يعلمكم من عنده أم الكتاب.” وقال أيضا: “انا ظهرنا وأظهرنا ما كان مكنوناً في العلم ومخزوناً في كنائز عصمة ربكم المقتدر القدير.” نعم، إن آثار حضرة بهاء الله هي بحر زاخر بالجواهر والمعاني العظيمة وكنز ثمين من لئالئ الحكمة والبيان التي تنفذ الى أعماق القلب وتعمل على تقليب القلوب وتحسين الاخلاق وتخلق عالماً جديداً، بل توجد شعباً جديداً ومجتمعاً متحضراً إيذانا بمولد حضارة عالمية جديدة تتميّز ببلوغ البشرية طور رشدها ونضجها.

أما التبيينات والتفاسير التى جاءت من قلم حضرة عبد البهاء وحضرة ولي أمر الله باعتبارهما الشخصين المخوّلين بشرح وتفسير وتبيّين تعاليم حضرة بهاء الله، فهي امتداد لتلك المبادئ الجليلة والتعاليم الخالدة، وسيلاً متدفقاً من الهداية والتوجيه والتوضيح التي ستظل مصدراً رئيسياً في الفهم والشرح الصحيح لمبادئ وتعاليم الدين البهائي ولا تقل أهمية عما جاء به حضرة بهاء الله. فحضرة عبد البهاء هو الخليفة المعين ومركز عهد الله وسرّ الله الاكرم والمثل الاعلى المنصوص عليه في وصية حضرة بهاء الله الذي وصفه في أحد الالواح: “من توّجه إليه فقد توّجه الى الله فمن أعرض عنه فقد أعرض عن جمالي وكفر ببرهاني وكان من المسرفين. إنه لوديعة الله بينكم وأمانته فيكم وظهوره عليكم وطلوعه بين عباده المقربين…. إنا قد بعثناه على هيكل الانسان فتبارك الله مبدع ما يشاء بأمره المبرم الحكيم.” أما حضرة شوقي أفندي فهو ولي أمر الله المنصوص عليه في وصية حضرة عبد البهاء والمخّول بشرح وتفسير المبادئ والتعاليم البهائية مثله مثل سلفه الذي وصفه حضرة عبد البهاء في وصيته بأنه: “أبدع جوهرة فريدة عصماء تتلألأ من خلال البحرين المتلاطمين.” وأيضا: “من عصا أمره فقد عصى الله ومن أعرض عنه فقد أعرض عن الله ومن أنكره فقد أنكر الحق.” وبالنسبة لرسائل وبيانات بيت العدل الاعظم الالهي فهي الهداية الالهية المستمدة من تلك السلطة التي أوجدت هذه المؤسسة الالهية على وجه الارض، والتي ستقود البشرية قدُماً نحو آفاق جديدة من الحضارة والازدهار يستحيل علينا حاليا إدراك ما ستبلغه من عظمة وجلال، حيث تهدف هذه المؤسسة الالهية الى استمرارية تدفق القدرة والهداية الالهية الصادرة من مصدر الشريعة الربانية إلى البشرية، وايضا الى المحافظة على وحدة اتباع حضرة بهاء الله والمحافظة على سلامة تعاليمه ومرونتها، وستظل هذه المؤسسة الملاذ الاخير للجنس البشري ومنبع السيل المتدفق من الهداية والارشاد للبشرية.

وعليه، إن الموجود بين أيديكم هو مرجع رئيسي لايجاد عالم تسوده المحبة والوئام ومجتمع تحكمه العدالة والمساواة وإنها السبب الاعظم والدرياق الأتم لنجاة البشر وإتحاد العالم. وقد حاولت بقدر المستطاع تغطية أكبر جوانب ممكنة من هذه المبادئ السامية والتعاليم العظيمة واستفدت من كل ما حصلت عليه من لوح أو بيان أو توقيع صادر من الطلائع المقدسة البهائية المنتشرة في عشرات الكتب والمراجع وباللغات الفارسية والعربية والانجليزية. كما تم التطرق الى النظام العالمي والاداري لحضرة بهاءالله بصورة مختصرة وفي فصل واحد فقط نظراً لأن هذا النظام مازال في بدايته وهو وسيلة للوصول إلى الهدف الغائي المنشود وهو بناء الحضارة العالمية المستقبلية وتحقيق الملكوت الالهي الموعود على الارض وتأسيس مجتمع عالمي مثالي تسوده المحبة والأخوة مستظلاً في ظل التعاليم والمبادئ والأحكام التي جاء بها حضرة بهاء الله للبشرية قاطبةً. ونظراً لأن الأحكام والحدود والاوامر البهائية جاءت غالبيتها في الكتاب الاقدس باعتباره أم الكتب في الظهور البهائي والمرجع الرئيسي لكافة الاحكام والحدود، فقد نقلت مقتطفات من الكتاب الاقدس والشرح التابع له من الترجمة العربية المعتمدة والمنشورة. كما تمت الاشارة الى المحرّمات والنواهي التي ُذكرت في الكتاب الاقدس بصورة منفصلة باعتبار إنها تأكيد على السلوك المرفوض والمذكور بالتحديد في أم الكتب الظهور البهائي. أما الوصايا الشتى المتنوعة المذكورة في الكتاب الأقدس فقد ُذكرت أيضا بالتحديد والتفصيل لما لهذه الوصايا من أثر بليغ في تهذيب النفوس وتحسين السلوك والتخلق بالأخلاق العالية الراقية التي تمتاز بها الجامعة البهائية.

وحول أهمية هذا السفر الجليل، الكتاب الأقدس، كتب بيت العدل الاعظم الالهي ما يلي: “ينفرد الكتاب الاقدس – من بين نيف ومائة مجلد جمعت فيها آثار حضرة بهاء الله – بأهمية فذة، ذلك إن “تعمير العالم” هو غاية الدين البهائي ومحور رسالته، والكتاب الأقدس هو دستور هذا التعمير وعماد الحضارة الجديدة المقبلة التي جاء هذا الدين ليرفع قوامها، ولو أن الأحكام المنزلة فيه ترتكز إلى ذات الأساس المتين الذى أرسته الأديان السابقة، مصداقا لقول حضرة بهاء الله: “هذا دين الله من قبل ومن بعد” إلا أن الفكر الديني الساطع من تعاليمه قد ارتقى في هذا الدور البديع الى مستويات من السمو لم يبلغها من قبل، كما طورت أحكامه النواميس الاجتماعية على نحو يلائم مقتضيات العصر لكي تقود البشرية قدُماً نحو آفاق جديدة من الحضارة والازدهار يستحيل علينا في الظروف الراهنة إدراك ما ستبلغه من عظمة وجلال. لقد جاء الكتاب الاقدس مصّدقا للاديان السماوية السابقة فثبت الحقائق الجوهرية الخالدة التي جاء بها جميع الرسل والانبياء في الماضي ونادى بوحدانية الله وحثّ على حب الخير وأمر بالمودة بين الناس وحضّ على البر والتقوى واعتبر السمو الروحاني وحسن الاقوال والاعمال – على وجه العموم – غاية الحياة الدنيا ومآربها، ونسخ في الوقت ذاته أحكام الشرائع السابقة التي استنفدت أغراضها، وأضحت عائقا يحول دون تحقيق وحدة البشر وإعادة بناء المجتمع الانساني وفقا لما تقتضيه تغير الزمان وما تتطلبه احتياجات العصر.”

كما أود أن أنوّه بأن هذه الكنوز الالهية التي بين أيديكم تضم أكثر من 661 نصّا من حضرة بهاء الله وحوالي 337 نصّا وبيانا من حضرة عبد البهاء وحوالي 241 بيانا من حضرة ولي أمر الله وأكثر من 158 مقتطفا من رسائل بيت العدل الاعظم والسكرتارية التابعة له، أي أن الكتاب يضم في دفتيه ما مجموعه حوالي 1400 نصّا وبيانا ورسالة من الطلائع المقدسة البهائية وبيت العدل الاعظم التي نفتخر بها جميعا بل ونعمل جاهدين على ترويجها وإسماعها للاذن الصاغية والدعوة اليها بكل محبة وتقدير، لما لها من أثر خلاق في تهذيب النفوس وتحسين الاخلاق وخلق مجتمع يمتاز بطور الرشد والبلوغ الروحي. كما أود أن اضيف بأن حوالى 20% من الكتاب عبارة عن نصوص نزلت أصلاً باللغة العربية وهي التي طبعت بالخط العريض تمييزًا عن الترجمة وحوالى 20% هي نصوص تمَّ نقلها من تراجم معتمدة من مصادر أخرى، أما 60% الباقية فهي من ترجمة هذا العبد وهي نصوص تنشر لأول مرة باللغة العربية التي آمل أن تحوز على رضاكم ويستفيد منها عموم الأحباء وغيرهم. بالاضافة إلى أن هذه المجموعة قابلة للتطوير والاضافة مستقبلاً نظرًا لسيل الهداية الإلهية المتدفقة من بيت العدل الأعظم.

وفي الختام لا يسعني إلا أن أتقدم بجزيل الشكر والامتنان الى كل الذين ساهموا في طباعة ومراجعة هذا الكتاب ومطابقة الترجمة مع الاصول الفارسية والانجليزية وإخراجه إلى حيز الوجود. وأود أن أخص الذكر هنا السيدة الفاضلة فرزانه جابرى وشقيقي محمود فكري على ملاحظاتهما القيمة ومراجعتهما اللغوية والنحوية لكافة أجزاء الكتاب. أما السيدات المحترمات هدى جابري و طاهرة شوقي وشهرزاد هاشمي فكان لهنّ دور كبير في طباعة الكتاب ومراجعته على عدة مراحل ومطابقته مع مسوّدات الترجمة والاصول العربية، فلهنّ كل الشكر والعرفان. ولا يفوتني في الختام الا أن أثني وأشكر أسرتي الصغيرة على مراعاتهم لحالي أثناء إعداد هذا الكتاب الذي استغرق قرابة الاربع سنوات من العمل المتواصل الدؤوب، ومساهمتهم عن طريق صمتهم وسكونهم واستقامتهم وتقديرهم لظروف هذا العبد. فلهم كل الشكر والتقدير.

عبدالحسين فكري

نيسان / ابريل 2004

من آثار حضرة بهاء الله

1. زيّنوا رؤسكم بإكليل الأمانة والوفاء وقلوبكم برداء التقوى وألسنكم بالصدق الخالص وهياكلكم بطراز الآداب كل ذلك من سجية الإنسان لو أنتم من المتبصّرين.

(الكتاب الأقدس، فقره 120)

2. نوصيكم يا عباد الرحمن بالأمانة والصدق والوفاء وبتقوى الله العزيز الحكيم. من تمسّك بتقوى الله إنه من أهل هذا المقام الرفيع. قرّت عيونكم يا أهل البهاء بما رأت أفقي الأعلى وطوبى لآذانكم بما تشرّفت بإصغاء آيات الله رب العالمين.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 113)

3. إنا نوصيك وأوليائي بالأمانة والصدق والصفاء وبما يظهر به شأن الإنسان بين الأحزاب، إن ربك لهو الناصح العليم.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 94)

4. يا أولياء الله في بلاده وأحبائه في دياره نوصيكم بالأمانة والديانة طوبى لمدينة فازت بأنوارهما، بهما يرتفع مقام الإنسان ويُفتح باب الاطمئنان على من في الإمكان.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 136)

5. ينبغي لكل واحد منكم أن يكون شمسا لسماء الوفاء ليظهر منه ما تنشرح صدور العارفين. إن الذي عرف شأن الوفاء وتزيّن بطرازه إنه من أهل هذا المقام الكريم يصلّي عليه أهل الملكوت من لدن مقتدر حكيم.

(أخلاق بهائي، ص 258)

6. إن الذي تزيّن برداء الوفاء بين الأرض والسماء يصلّي عليه الملأ الأعلى والذي نقض العهد يلعنه المُلك والملكوت.

(اثار قلم اعلى، مجلد 2، ص 198)

7. إنّا أمرنا الكلّ بالأمانة الكبرى يشهد بذلك لساني وقلمي وأركاني والذين يطوفون حولي ثم هذا الكتاب المنير. من الناس من نبذَها عن ورائه وبذلك هُتكت حرمة الله المتعالي العزيز المنيع.

(أمر وخلق، ج3، ص 157)

8. الطراز الرابع في الأمانة إنها باب الاطمئنان لمن في الإمكان وآية العزة من لدى الرحمن، من فاز بها فاز بكنوز الثروة والغناء.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، الطرازات، ص 53)

9. يا أحباء الله إن قلم الصدق يوصيكم بالأمانة الكبرى لعمر الله نورها أظهر من نور الشمس قد خسف كل نور عند نورها وضيائها وإشراقها.

(اخلاق بهائي، ص 44)

10. كونوا في الطرف عفيفاً وفى اليد أمينا وفي اللسان صادقا وفى القلب متذكرا.

(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، لوح الحكمة، ص 118)

11. قل يا قوم زيّنوا لسانكم بالصدق ونفوسكم بالأمانة إياكم يا قوم لا تخافوا في شئ وكونوا أمناء الله بين بريته وكونوا من المحسنين.

(منتخباتى، فقره 136، ص 190)

12. فاعلم وأيقن بأن الذي لن تجد عنده الديانة لن تكن عنده الأمانة والصدق وإن هذا لحق يقين.

(منتخباتى، فقره 114، ص 150)

13. التجارة سماء، الأمانة شمسها وقمرها.

(من المجموعة المستنديه “صداقت وامانت” رقم 20)

14. قل الإنسان يرتفع بأمانته وعفّته وعقله وأخلاقه ويهبط بخيانته وكذبه وجهله ونفاقه، لعمري لا يسمو الإنسان بالزينة والثروة بل بالآداب والمعرفة.

(أخلاق بهائي، ص 44)

من ألواح حضرة عبدالبهاء

1. الأمانة عند الحق أساس الدين الإلهي وقاعدة لجميع الفضائل والمناقب وإن حُرِمَ نفسٌ منها فإنه حُرمَ من جميع الشئون. وإن وُجِد قصورٌ في الأمانة فما فائدة الإيمان والدين وما أثرهما ونتيجتهما.

(أخلاق بهائي، ص 48)

2. بكل عجز وابتهال ينصح عبد البهاء جميع الأحباء بأن يحافظوا على حُرمة أمر الله وعلى عزّة النفوس، حتى يشتهر أهل البهاء بين كل الشعوب والقبائل بالأمانة والديانة ولا توجد خدمة أفضل من ذلك اليوم، وما عداه يعتبر ضربة للأمر الإلهي. نعوذ بالله من هذا الذنب العظيم أسأل الله بأن يحفظ أحباءه من هذا الظلم المبين.

)أمر وخلق، ج3، ص 158)

3. بالنسبة إلى مأموريتكم عليكم أن تكونوا بكل أمانة وصداقة وتقديس وطهارة وبعيدين عن المنفعة الشخصية حتى يعلموا أن البهائيين هم جوهر التقديس وساذج التنزيه وإذا قبلوا منصبا فإن هدفهم خدمة العالم الإنساني وليس المصلحة الشخصية.

(المجموعة المستندية “صداقت وامانت” رقم 38)

4. إن تأسيس أي شركة يجب أن يكون طبقا للمبادئ الإلهية، فالأساس هو الأمانة والديانة والصدق حتى تتم المحافظة على جميع حقوق الناس.

(المجموعة المستندية “صداقت وامانت” رقم 35)

5. في الحقيقة أن التجارة والزراعة والصناعة لا تمنع من خدمة رب العالمين، بل إنها وسيلة لإثبات الديانة والأمانة وظهور الأخلاق الرحمانية.

(المجموعة المستندية “صداقت وامانت” رقم 36)

6. يجب أن نكون أوفياء أولاً مع الله وأوامره وعهده ومن ثم مع عباده.

(بدايع الآثار، ج1، ص 128)

من تواقيع حضرة ولي أمرالله

1. هذه الأيام هي أيام نصر وظفر الأمر الإلهي. إن نصرة أمر الله مرتبط بالتبليغ، والتبليغ مشروط بحسن الأعمال والسلوك. إن أساس السلوك الإلهي هو الأخلاق الحسنة والصفات الطيبة المرضية. على البهائيين أن يتّصفوا بهذه الصفات المقدسة، وبهذا السيف الشاهر يفتحون مدائن القلوب لأن الناس تعبوا من الكلام والتبشير والمواعظ. أما ما يخلّص العالم اليوم من هذا العذاب ويجذب الناس هو الأعمال وليس الأقوال، والأخلاق وليس المواعظ، والصفات الروحانية وليس المباحثات والمداولات السياسية والاجتماعية للدول والأمم. في جميع الأحوال يجب أن تكون الأقوال والأفعال سواء في الأمور الجزئية أو الكلية مطابقة ومشابهة ومساعدة لبعضها البعض. هذا هو امتياز البهائيين عن باقي الأقوام والملل.

(من رسالة إلى أحباء بمبى بتاريخ 8 ديسمبر 1923 منقول عن المجموعة المستندية “صداقت وأمانت”)

2. على الأحباء أن يكونوا منشغلين بأمور لها ثمار لكافة الشعب وليس لمنفعة فئة قليلة من الرؤساء والأشخاص. وثانيا على الأحباء وأعضاء المحافل في سلوكهم في كل الأحوال وفى جميع الشؤون وفى جميع معاملاتهم أن يبرزوا حقيقة وقوة وسمّو هذا الدين المقدس لأبناء الوطن وأن لا يكتفوا بالتبليغ والبيان والتفسير والشرح. يقول حضرة عبد البهاء المبيّن الحقيقي لشريعة حضرة بهاء الله (على البهائيين أن ينظروا لهذا الأمر الدقيق بأن لا يصبحوا مثل باقي الأديان الذين يتمسكون بألفاظ الكلمات ويعملون ما يشاءون وإنما يمتازون في جميع الشئون من خصائل وفضائل رحمانية ويكون سلوكهم ربانيا ويثبتون أنهم بهائيون حقيقيون وليس مجرّد لفظ دون معنى. والبهائي هو أن يسعى في كل صباح ومساء أن يترقّى ويصمد في جميع مراتب الوجود وتكون أمنيته بأن يسعى بحيث يستفيد منه جميع البشر ويكون محطّ عينيه عباد الله والأخلاق الرحمانية وسلوكه سببا للترقيات اللامتناهية وإن وصل إلى هذه المراحل يمكن القول بأنه بهائي، وإلاَّ، في هذا الدور المبارك الذى هو فخر الاعصار والقرون فإن الإيمان ليس مجرد الإقرار بالوحدانية الإلهية وإنما القيام بجميع شئون وكمالات الإيمان لاحظوا كيف أن هذا البيان شديد ومتين وإن لم يتزين البهائيون بهذا الطراز كما ينبغي ويليق فإن أنظار العالم سوف لن تتوجه إليهم ولن يُذاع صيت أمر حضرة بهاء الله.

(من توقيع موجه إلى أحد المحافل الروحانية المحلية بتاريخ 30 تشرين الأول/أكتوبر عام 1924)

3. وأما بالنسبة للصدق والأمانة في خدمة الدولة فهو من شيم الأحباء ومن فروضهم الحتمية، وان لم يقدّر الرؤساء ذلك فهو ليس عجباً، لأنهم بعيدون عن الإنصاف والحق والعدالة، علينا أن نتوّجه إلى الحق وليس إلى الخلق. إن الله جلّ جلاله قد أثنى ومجّد كل عمل طاهر وكل نيّة خالصة وقدّر لها أجرا جزيلا.

(من توقيع موجه لأحد الأفراد بتاريخ 8 آذار/مارس عام 1948)

4. على أهل البهاء في ظل أي دولة وأي حكومة أن يكونوا في منتهى الصدق والصفاء والأمانة والتقوى وأن يتوجهوا إلى القلوب وأن يبتعدوا عن التلّونات والحدودات الظاهرية، إنهم لا يطلبون الشهرة أو الرئاسة وليسوا أهل الرياء والتملّق، ولا يبحثون عن الجاه والسلطة أو الرتبة والمقام. إنهم ليسوا أهل التظاهر والغرور وبعيدون عن استعمال القوة الجبرية ويغمضون أعينهم عن ما سوى الله وكل أملهم وعود مولاهم المحبوب.

(من توقيع موجه لأحباء الشرق بتاريخ شباط/فبراير 1927)

5. بالنسبة إلى سؤالكم حول مدى جواز قول غير الحقيقة من أجل إنقاذ شخص ما فإن حضرة ولي أمرالله يرى بأنه لا يجوز القول سوى الحقيقة في جميع الظروف ولكن يمكنك مساعدة الشخص بالطرق القانونية.بالطبع ليس من الضرورة الحديث أكثر من اللازم اثناء الاجابة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 21 كانون الأول/ديسمبر عام 1927)

6. وختاما يسّرني أن أعرب لكم عن إرتياح ورضاء حضرة ولي أمر الله من تحسّن الوضع التجاري للسيد/….. . إن حضرته سيستمر في تلاوة الأدعية حتى تشمله التأييدات والبركات الالهية نظرا للمستوى العالي من الصدق والأمانة الذى ظهر منه في أعماله التجارية وحافظ عليه، والذى لا شك ستكون أداة فاعلة لجذب نفوس عديدة للأمر المبارك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 4 تشرين الثاني/نوفمبر 1940)

[راجع ايضًا فصل 4 اطاعة الحكومة وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 30 حسن النية وصفاء القلب]

من آثار حضرة بهاء الله

1. كونوا مظاهر الاستقامة بين البريّة على شأنٍ لا تمنعكم شبهات الذين كفروا بالله إذ ظهر بسلطان عظيم.

(الكتاب الأقدس، فقره 134)

2. رأس القدرة والشجاعة هو إعلاء كلمة الله والاستقامة على حّبه.

(نسائم الرحمن، ص 87)

3. أول الأمر هو عرفان الله وآخره الاستقامة عليه كذلك قُـدّر من لدن قوى قدير.

(أمر وخلق، ج3، ص 417)

4. ذكّر من لدنّا لقوم يعلمون واستقاموا على الأمر على شأن بها انجذبت الأفئدة والعقول. بالاستقامة تظهر مقاماتكم بين البرية وترتفع مراتبكم عند الله المهيمن القيوم. تالله من لا استقامة له لا دين له إنه من المريبين في لوح مكنون. قد وصيّنا العباد في كل الأحوال بالاستقامة على الأمر.

(أثار قلم أعلى، ج6، ص 3)

5. أوصيكم يا أحبائي بالاستقامة الكبـرى أن اذكروا إذ قـال الرسول أنها شيّبتنـي كذلك يذكّركم الناصح الأمين. كم من ذئب يظهر بلباس الإنسان أن اعرفوا ولا تتّبعوا كل مكارٍ أثيم. إن الذي استقام على الأمر إنه من أهل البهاء في لوحٍ عظيم.

(آثار قلم أعلى، ج6، ص 13)

6. فاعلم بأن الأمر الذي جعله الله مقدَّماً على الأمور كلها وعلى الأعمال بأسرها هو الاستقامة لعمرالله إنها أعظم الأعمال وأكبرها لأن الشيطان يصيح والذئب يعوى والكلب ينبح، نسئل الله أن يحفظك والذين آمنوا ويقدّر لك خير الآخرة والأولى إنه لهو المقتدر القدير.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 77)

7. تالله من استقام على حبي ليجعله الله مقتدرا على كل شيء ويبعثه تلقاء العرش في فردوس الأعظم على جمال كان من نور العزّ منيرا. ان أثبت على الأمر بحيث لا يزلّك أقوال الذينهم كفروا وأشركوا و كانوا عن شاطئ العدل بعيدا.

(لئالى الحكمه، ج1، ص 36)

8. عليكم بالاستقامة ثم عليكم بالاستقامة لئّلا تزلّ أقدامكم عن صراطٍ مستقيم، قل هذا أعظم وصيّتي وأكبر أمانتي لكم وبينكم أن احفظوها ثم اجعلوها أمام عيونكم والله على ما أقول وكيل. إنا وصيّنا أحبائي الذين طاروا في هوائي وشربوا رحيق بياني بالاستقامة الكبرى في لوحي وورقتي وزبري وصحفي وكتبي يشهد بذلك قلمي ومدادي وإصبعي ويدي وعضدي وأذني وبصري وشعراتي وجوارحي ولساني الناطق الأمين.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 113)

9. إنما الأصل هو الاستقامة على أمري من فاز بها يجري الله من قلبه بحور الحقائق والعرفان و من زلّ إنه من الجاهلين.

(لئالى الحكمة، ج4، ص 67)

10. سوف نفتح على وجوه الذين استقاموا أبوابا إذا دخلوا يَرون أنفسهم سلاطين الوجود.

(مائدة أسماني، ج4، ص 22)

11. أن افرحوا بذكر الله ثم استقيموا على حبه على شأنٍ لا تحرّككم كلمات الذين أعرضوا ولا إشارات المغلّين…. قل يا أحبائي ينبغي لكم اليوم الاستقامة الكبرى على شأن لا يزلّكم إعراض الذينهم كفروا ولا قباع الخنازير.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 252-253)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. الاستقامة على أمر الله من أعظم مواهب الحي القيوم، والشخص المستقيم منصور بجنود الملأ الأعلى وهذا من خصائص جواهر الوجود، ولكن صعب ومستعصب، فاستقم كما أُمرت.

(قاموس إيقان، مجلد 1، ص 76)

2. الاستقامة شرط السبيل ودليل التقرّب إلى الله.

(حيات بهائي، ص 194)

3. الامتحانات الإلهية شديدة يجب الاستقامة، هناك أمور كثيرة تقع مخالفة لرأى الإنسان وقد تزلزله ولكن إن صبر واستقام فسوف تُحلّ جميع مشاكله.

(بدائع الآثار، ج2، ص 278)

4. لا يمكن أن نوفّق دون الاستقامة هكذا قرر الله سبحانه وتعالى وأمرنا به.

(مائدة أسماني، ج5، ص 21)

من تواقيع حضرة ولى أمرالله

1. من ألزم اللوازم في هذه الأيام الاستمرار والاستقامة.

(توقيعات مباركه، ج2، ص 43)

2. إن الاستقامة والشهامة هما الطريق لحل مشاكل الأحباء وكافلة للسعادة واستخلاص الأحباء في تلك الديار.

(توقيعات مباركه، ج3، ص 234)

3. الاستقامة والسعي والهمة هي من شروط إنجاز الأعمال عندها تسهل كل مشكله ويتحقق كل هدف وأمل.

(توقيعات مباركه، ج3، ص 265)

[راجع ايضًا فصل 35 خدمة أمر الله]

من آثار حضرة بهاءالله

1. إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع أمره الذي كان مقام نفسه في عالم الأمر والخلق من فاز به قد فاز بكل الخير والذي مُنع إنه من أهل الضلال ولو يأتي بكل الأعمال. إذا فزتم بها المقام الاسنى والأفق الأعلى ينبغي لكل نفس أن يتّبع ما أُمر به من لدى المقصود لأنهما معاً لا يُقبل أحدهما دون الآخر هذا ما حكم به مطلع الإلهام.

(الكتاب الأقدس، فقره 1)

2. إن الذين أتوا بصائر من الله يَرون حدود الله السبب الأعظم لنظم العالم وحفظ الأمم والذى غفل إنه من هَمَج رعاع. إنا أمرناكم بكسر حدودات النفس والهوى لا ما رُقِمَ من القلم الأعلى إنه لروح الحيوان لمن في الإمكان.قد ماجت بحور الحكمة والبيان بما هاجت نسمة الرحمن اغتنموا يا أولى الألباب. إن الذين نكثوا عهد الله في أوامره ونكصوا على أعقابهم أولئك من أهل الضّلال لدى الغنيّ المتعال.

(الكتاب الاقدس، فقرة 2)

3. يا ملأ الأرض اعلموا أن أوامري سُرج عنايتي بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريتي كذلك نزل الأمر من سماء مشية ربكم مالك الأديان لو يجد أحد حلاوة البيان الذي ظهر من فم مشية الرحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزائن الأرض كلها ليثبت أمرا من أوامره المشرقة من أفق العناية والألطاف.

(الكتاب الاقدس، فقره 3)

4. قل من حدودي يَمرّ عرف قميصي وبها تُنصب أعلام النصر على القنن والاتلال. قد تكلّم لسان قدرتي في جبروت عظمتي مخاطبا لبريتي أن اعملوا حدودي حبا لجمالي طوبى لحبيب وجد عرف المحبوب من هذه الكلمة التى فاحت منها نفحات الفضل على شأن لا توصف بالأذكار. لعمري من شرب رحيق الإنصاف من أيادي الألطاف إنه يطوف حول أوامري المشرقة من أفق الابداع.

(الكتاب الأقدس، فقره 4)

5. لا تحسبنّ إنّا نزلنا لكم الأحكام بل فتحنا ختم الرحيق المختوم بأصابع القدرة والاقتدار. يشهد بذلك ما نزّل من قلم الوحي تفكّروا يا أولي الأفكار.

(الكتاب الأقدس، فقره 5)

6. إنّا…. فتحنا ختم الرّحيق المختوم باصابع القدرة والاقتدار

الرحيق، لغة من أسماء الخمر، وقيل صفوتها وأيضاً ضرب من الطّيب. وقد حرّم الكتاب الأقدس شُرب الخمر وغيرها من المسكرات، وورد ذكر الرحيق فى الكتب المقدّسة على وجه المجاز بمعان، منها النشوة الروحانية، فهذا الاستعمال ليس قصراً على الكتب البهائية وحدها، بل ورد أيضاً فى الكتاب المقدّس والتعاليم الهندوسية والقرآن الكريم، من ذلك على سبيل المثال ما جاء فى سورة المطفّفين بأن الأبرار يُسقون من “رحيق مختوم”.

وقد بيّن حضرة بهاء الله أن المراد بالرحيق المختوم هو شريعته المباركة التى منها تضوعت “روائح قدس مكنونة” عطّرت بأريجها “جميع الممكنات” كما تفضّل بأنه فكّ ختم “الرحيق” بيد القدرة وكشف عن الحقائق المعنوية المستورة، ومكّن الشاربين من “الفوز بمشاهدة انوار التوحيد” و “نيل عرفان المقصد الاصلىّ للكتب السماوية”. وتفضّل فى إحدى مناجاته سائلاً الله تعالى “رحيق الرحمة” للمؤمنين بقوله: فارزقهم يا الهى رحيق رحمتك ليجعلهم غافلين عن دونك وقائمين على امرك ومستقيمين على حبّك.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 2)

7. هذه حدود الله التى رُقِّمت من القلم الأعلى في الزبر والألواح. تمسّكوا بأوامر الله وأحكامه ولا تكونوا من الذين أخذوا أصول أنفسهم ونبذوا أصول الله ورائهم بما اتّبعوا الظنون والأوهام.

(الكتاب الاقدس، فقرة 17)

8. وإذا ما سألت في أوامر الله فاعلم بأن كلما حُدِّد في الكتاب حق لا ريب فيه وعلى الكل فرض بأن يعملوا بما نزل من لدى منزل عليم ومن يتركه بعد علمه به، إن الله بريء عنه ونحن براء منه، لأن أثمار الشجرة هي أوامره ولن يتجاوز عنه إلا كل غافل بعيد.

(لوح وفا، مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى، ص 117)

9. رأس الدين هو الإقرار بما نزل من عند الله واتباع ما شُرِعَ في محكم كتابه.

(لوح اصل كل الخير)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. اعملوا بموجب تعاليم بهاء الله حيث إن هناك الكثير من الذين يقرأون التعاليم الإلهية أما حين العمل فإنهم ينسون ذلك. البهائي الحقيقي هو من يعمل طِبقا للتعاليم المباركة.

(بدائع الآثار، ج2، ص 258)

2. تتضح عظمة تعاليم حضرة بهاء الله عندما نقوم بإجرائها وتنفيذها. حتى الآن لم ينفذ حتى واحد بالمائة منها والآن عليكم أن تقوموا بإجراء هذه التعاليم المباركة.

(بدائع الآثار، ج1، ص226)

3. من المعلوم والواضح أن أعظم مناقب العالم الانساني إطاعة الله، فما شرفه وعزته الا في اتباع أوامر الله الأحد والانتهاء عن نواهيه، وما نورانية الوجود إلا في التدين، وما رقي الخلق وفوزهم وسعادتهم إلا في اتباع أحكام الكتب الالهية المقدسة. فلو تأملتم لتبيّن أنه ليس في عالم الوجود – ظاهراً كان أم باطناً – أساس أعظم متانة ورصانة وبنيان قويم أكثر رزانة من الديانة التي هي محيطة بالوجود، وكافلة للكمالات المعنوية الالهية والصورية، وضابطة لسعادة الحياة البشرية ومدنيتها بصورة عامة. ولئن كان بعض البلهاء الذين لم يتدبروا أساس الأديان الالهية ولم يتعمقوا فيها، واتخذوا من مسلك بعض دعاة التدين الكذبة ميزانا يزنون به كل المتدينين، لذا ظنوا أن الأديان عائق يحول دون رقيّ الناس بل عدوّها سبب النزاع والجدال وعلة البغض والعداوة التامة بين أقوام البشر. فانهم لم يلاحظوا أن أساس الأديان الالهية لا يمكن إدراكه من أعمال دعاة التدّين، ذلك لأن كل خير مما لا يمكن تصّور وجود مثله في الوجود عرضة للاستغلال، مثله كمثل السراج النوراني، وإن وقع في أيدي جهلاء الصبيان أو العميان، فإنه لا ينير لهم المنزل ولا يزيل الظلمة المستولية عليهم، بل يحرقهم ومنزلهم جميعا. فهل يمكن اذا أن يقال أن السراج مذموم؟ لا والله! بل ان السراج هادي السبيل، وواهب النور لكل بصير، غير أنه للأعمى آفة عظيمة.

(الرسالة المدنية، ص 46)

[راجع ايضًا فصل 9 الايمان والعرفان ووحدانية الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. ليس لأحد أن يعترض على الذين يحكمون على العباد دعوا لهم ما عندهم وتوجهوا إلى القلوب.

(الكتاب الأقدس، فقره 95)

2. على الأحباء أن يطيعوا الحكومة وينقادوا لها بموجب النصوص الإلهية.

(أمر وخلق، ج3، ص 270)

3. بعد معرفة الحق جلّ جلاله هناك أمران لازمان هما إطاعة الدولة وخدمتها ثم التمسك بالحكمة وهذان الأمران هما سبب ارتفاع ورقي الوجود.

(أمر وخلق، ج3، ص 270)

4. لا يجوز لأي شخص أن يرتكب ما يخالف رأي رؤساء الدولة.

(أمر وخلق، ج3، ص 270)

5. البشارة الخامسة أن هذا الحزب إذا أقام في بلاد أي دولة يجب عليه أن يسلك مع تلك الدولة بالأمانة والصدق والصفاء هذا ما نزل من لدن آمر قديم.

(مجموعه من ألواح حضرة بهاء الله، ص 39)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. على الأحباء أن لا يتدخلوا في الأمور السياسية، لأن الأحباء لا علاقة لهم بالسياسة بل عليهم أن ينشغلوا بالخدمة وأن يتقربوا إلى الله ويعملوا على إرضائه ويكونوا سبباً في راحة وسرور وفرح العالم الإنساني. وإذا أراد شخص ما أن يتحدث عند الأحباء عن أمور الحكومة والدولة بأن فلانا قال هذا وفلانا عمل هذا وذاك، على البهائي أن يرد عليه بأننا ليس لنا علاقة بهذه الأمور.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 335)

2. النص القاطع بأن يكون الأحباء خيّرين وصادقين ومطيعين للحكومة ولا مجال لأي شخص أن يؤوّل أو يجتهد أو يضع قيوداً في ذلك، هذا مقام المقربين.

(أمر وخلق، ج3، ص 270)

3. أينما وُجدتم عليكم إطاعة حكومة تلك الدولة.

(أمر وخلق، ج3، ص 274)

4. يجب أن تكونوا صادقين وأمناء وخيّرين في أي دوله وُجدتم، كما أشار حضرة بهاء الله، وأن تعاملوا شعب ذلك الأقليم بكل أمانة وصدق وإخلاص.

(فضائل أخلاق، ص 62)

5. إذا رأيتم شخصاً يتحدّث في الأمور السياسية اعلموا بأنه ليس بهائيا هذا هو الميزان، لأن أساس الأمر البهائي هو الألفة بين جميع الملل والأديان، أما الحديث السياسي فهو سبب التفرقة والتضاد والتعصب.

(أمر وخلق، ج3، ص 278)

6. خامسا: منع العامة مما يسبّب الفتنه والفساد وعدم المداخلة في الأمور السياسية كلية وعدم الحديث في هذا الخصوص ولو بشق الشفة، والحث في جميع الأحوال على السكون والمحبة والصداقة مع الجميع.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 337)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. على أهل البهاء الطاعة والانقياد للدولة وإثبات صداقتهم وحسن نيتهم لأولياء الأمور.

(توقيعات مباركه، ص122، ج2، 1927-1939)

2. إطاعة أولياء الأمور تعتبر من الفروض الحتمية لأهل البهاء ومن واجباتهم المقدسة ولكن في الأمور الوجدانية التي لها علاقة بعقيدة الفرد فإن أهل البهاء والمتمسكين بالشريعة المقدسة السمحة يرجحون الشهادة على الاخلال بواجباتهم الفردية.

(توقيعات مباركه، ص130، ج3، 1922-1947)

3. بالنسبة إلى سؤالكم حول السياسة وألواح الوصايا لحضرة عبد البهاء فان موقف الفرد البهائي يجب ان يكون له جانبان، الجانب الأول الطاعة التامة لحكومة الدولة الساكن فيها والجانب الآخر عدم المداخلة في الشئون السياسية مهما كانت. أما بيان حضرة عبد البهاء فالمقصود منه إطاعة الحكومة بغضّ النظر عن شكل أو طبيعة تلك الحكومة. إننا لسنا في وضع – كأفراد بهائيين- أن نحكم على حكومتنا بأنها عادلة أم غير عادلة لأن كل مؤمن له وجهة نظر مختلفة وإن اختلاف وجهات النظر في هذا الخصوص قد تؤدي إلى النزاع والخلاف وبالتالي ضرب للوحدة والاتحاد. يجب علينا أن نبني نظامنا البهائي ونترك أنظمه العالم الناقصة لتسير في طريقها. إننا لا نستطيع أن نغيّرها من خلال ارتباطنا بها بل بالعكس فقد تدّمرنا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى اللجنة المركزية للتبليغ في أمريكا الوسطى بتاريخ 13 تموز عام 1948)

4. بالنسبة إلى عدم ارتباط الدين البهائي بالشئون السياسية…… يمكن للأحباء أن يدلوا بأصواتهم في الانتخابات دون أن يكونوا مرتبطين بحزب معين. أما انضمام الأحباء إلى الأحزاب السياسية فإن ذلك بالتأكيد مضرّ بالمصالح الأمرية. ويبقى الأمر متروكا للأفراد في كيفيه الاستفادة من هذا الحق شريطة الابتعاد عن الأحزاب السياسية. ويجب الأخذ بعين الاعتبار بأن التصويت في الانتخابات هو حق أُعطى للأفراد وليس بسبب انتمائهم إلى حزب معين. يجب توضيح هذا الأمر بشكل جليّ للفرد البهائي الذي يرغب في الإدلاء بصوته، وإن رغب أحد الأفراد في الانضمام لعضويه أحد الأحزاب وحاول حزب هذا الشخص السيطرة والتفوق على حزب آخر واستمر هذا الشخص على هذا الوضع رغم تحذير المحفل الروحاني له عندئذ يمكن للمحفل الروحاني أن يحرمه من الانتخابات البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الروحاني المركزي للبهائيين في الولايات المتحدة وكندا بتاريخ 16آذار/مارس 1933م)

5. المبدأ الرئيسي – كما تعلم – هو عدم مشاركة الأحباء في أية انتخابات سياسية إلا إذا كانوا واثقين بأن الإدلاء بأصواتهم لهذا المرشّح أو ذاك كان بحرّية تامة دون الارتباط بأي حزب سياسي أو منظمة ودون التعبير عن أي برنامج سياسي. إن القضية كلها هو في كيفية تعريف الإنسان نفسه في الانتخابات وليس في عمليه التصويت نفسها. يرى حضرة ولي أمر الله بأن تطبيق هذا المبدأ هو أمر متروك للأفراد الذين لهم الخيار الوجداني في طرح قضاياهم الخاصة التي هم في شك منها إلى محافلهم الروحانية من أجل الدراسة والهداية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرة شوقي أفندي إلى أحد الأحباء بتاريخ 28 كانون الأول (ديسمبر) عام 1936)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. استلمنا رسالتكم المؤرخة 12 كانون الأول (ديسمبر) عام 1973 حول مشكلة….. الذي يقول بأنه من الصعب عليه أن يحتفظ بوظيفته كمدرّس في مدرسه حكومية دون أن يسجّل نفسه عضوا في أحد الأحزاب السياسية الموجودة حاليا في الدولة. هناك سؤال مشابه أُثير في بعض الدول الأخرى وبالأخص في إفريقيا التي يوجد فيها نظام الحزب الواحد. وعلى الرغم من علمنا بأن هناك أكثر من حزب سياسي في دولتكم ولكننا نعتقد بأنه من المفيد أن نقدم لكم مختصرا من التعليمات التي أعطيناها للمحافل الروحانية في إفريقيا وهي مرفقه.

نقترح بالنسبة لقضية….. أن تكون هناك فرصة لمحفلكم أن يلتقي مع مسئول أو مسؤولين رسميين حكوميين لشرح المبدأ البهائي بالنسبة لعدم المداخلة في الشئون السياسية وأيضا بالنسبة لإطاعة الحكومة والولاء لها. إن لقاءكم يجب أن يتضمن أيضا الحل الممكن لقضية…. وأيضا ابتعادنا عن الانضمام إلى الأحزاب السياسية وفي نفس الوقت إطاعتنا التامة للحكومة. إن ذلك بالتأكيد سيعطي فرصه أخرى جيدة للإعلان عن الأمر المبارك ومبادئه ويؤدّي إلى تفهم واحترام المسئولين له.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم مؤرخة 28 كانون الأول (ديسمبر) عام 1973 موجهة إلى المحفل الروحاني المركزي لبوليفيا)

2. بالنسبة إلى تساؤلكم المؤرخ 24 أيلول (سبتمبر) حول عمل أحد البهائيين في إنتاج برنامج تلفزيوني دعائي لصالح حمله سياسية، فقد وجّه لنا بيت العدل الأعظم التوجيه التالي، بأن الشخص المعنى عليه أن يكفّ نفسه عن العمل في النشاط الذي يروّج لأحد السياسيين في حملته علماً بأن ذلك يجب أن لا يفسّر بأنه تقييد في الاتصال مع غير البهائيين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم إلى المحفل الروحاني المركزي في ألا سكا بتاريخ 29 تشرين الأول/أكتوبر عام 1979م)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. كل ما يقرّره مجلس الشورى حول هذا الموضوع أو مواضيع أخرى على الجميع إطاعته من دون تردد أو توقف.

(لوح شهيد بن شهيد، ص 58، من كتاب كنجينه حدود وأحكام)

2. إنني على استعداد لتنفيذ كل ما يراه المحفل الروحاني وسوف لن أتوقف عند ذلك أبدا.

(ص 29، من كتاب أصول نظم إداري)

3. على كل فرد المشورة مع المحفل الروحاني وأن لا يُقدم على أي عمل دون ذلك وبالطبع عليه أن يقبل قرار المحفل قلباً وروحاً ويطيعه حتى تنتظم الأمور بأحسن وجه، وإن عمل كل شخص بشكل مستقل وحسب مزاجه وميوله فإن ذلك سيؤدي إلى ضرر أمر الله.

(نظامات بهائي، ص 55)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. على الأحباء أن يؤمنوا بأن أعضاء المحفل الروحاني هم مندوبونهم وأمناء الله بين العباد وكل ما يصدره المحفل من قرارات على الجميع إطاعته بكل روح وريحان.

(خصائل أهل بهاء، ص 44)

2. على كافة البهائيين في كل دوله وإقليم أن ينصروا أمناء الرحمن سواء على المستوى المحلي أو المركزي وأن يطيعوا القرارات الصادرة من المراجع الرسمية البهائية وأن تكون أراؤهم وأفكارهم وميولهم الشخصية في ظل إرادة الهيئة التي تمثلهم وأن يقوموا بمساعدة وخدمة ومعاضدة ممثليهم ومن دون تردّد أن يكونوا مؤيدين وناصرين وناشرين للقرارات والتشريعات الصادرة منهم.

(توقيعات مباركه، مجلد 2، ص 124)

3. على كافة الأحباء سواء من داخل المحفل الروحاني أو من خارجه أن يعتبروا المحفل الروحاني مندوبهم وأن يقوموا بتقويته وتعزيزه.

(منتخبات توقيعات مباركه، ص 51)

4. ما هو خير الأفراد أن يقوموا بإطاعة قرارات المحفل الروحاني حتى يشمل هؤلاء الأفراد الألطاف الخفية الإلهية والتأييدات الرحمانية وتفتح على وجوههم أبواب البركة السماوية.

(توقيعات مباركه، مجلد 3، ص 14)

5. من أحد المبادئ الرئيسة للنظام الإداري الذى يجب أن نذكره هو أن هذا النظام هو نموذج للنظام العالمي الجديد، وأن المحفل الروحاني إن اتخذ قرارا غير حكيم علينا دعمه من أجل حفظ وحدة الجامعة. يمكن الاستئناف من خلال المحفل المحلي إلى المحفل الروحاني المركزي….. ولكن يجب مراعاة واحترام السلطات والصلاحيات المودعة في الجناح الانتخابي. ويمكن الوصول إلى ذلك من خلال الامتحانات والاختبارات.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الروحاني المركزي لألمانيا والنمسا مؤرخة 30 حزيران 1949)

6. يمكن للمحفل أن يخطئ ولكن – وكما قال حضرة عبد البهاء – إن لم يطعه الأحباء فإن النتيجة ستكون أكثر سوءًا حيث إن ذلك سيؤدي إلى تضعيف المؤسسات التي يجب أن تستحكم وتعزّز من أجل تأييد مبادئ وأحكام الأمر الإلهي. وقال حضرة عبدالبهاء أيضا بأن الله تعالى سوف يصحّح الخطأ. يجب أن نؤمن بذلك ونطيع محافلنا الروحانية. إن مسؤولياتك بصفتك عضواً في الجامعة أن تعمل جاهداً على إيجاد الوحدة والإخاء داخل الجامعة البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرة شوقي أفندي إلى أحد الأفراد في عام 1949)

7. يحق للبهائيين تقديم انتقاداتهم للمحافل الروحانية حيث يمكنهم وبكل حرية إبداء وجهات نظرهم حول السياسات أو أعضاء المؤسسات الانتخابية ولكن بعد ذلك عليهم أن يقبلوا قرار المحفل بكل رحابة صدر طِبقا للمبادئ التي ذُكرت في الإدارة البهائية في هذا الخصوص.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزي لاستراليا ونيوزيلندا مؤرخة 13 أيار1945)

[راجع ايضًا فصل 7 الانتخابات البهائية وفصل 66 النظام العالمي والاداري البهائي]

من آثار حضرة بهاء الله

1. إن التمدّن الذي يذكرُهُ علماء مصر الصنايع والفضل لو يتجاوز حد الاعتدال لتراه نقمة على الناس كذلك يخبركم الخبير. إنه يصير مبدأ الفساد في تجاوزه كما كان مبدأ الإصلاح في اعتداله تفكّروا يا قوم ولا تكونوا من الهائمين سوف تحترق المدن من ناره وينطق لسان العظمة الملك لله العزيز الحميد.

(منتخباتى، فقره 164، ص 220)

2. خذوا الاعتدال هذا ما أمركم به الغنيّ المتعال.

(أمر وخلق، ج3، ص160)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. إن حياة ونجاة كل شئ في عالم الإمكان منوط بالاعتدال أما الموت والهلاك يعنى تجاوز حدّ الاعتدال والعمل في غير الموقع. كل عمل أو قول مفيد إن تجاوز حد الاعتدال أصبح قبيحاً ومضرّا.

(بدا يع الاثار، ج2، ص 338)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. إن أول أمر يجب أن ينتبه إليه الأحباء أينما كانوا ووجدوا هو أن ينحصر فِكرُهم وذكرُهم في إعلاء كلمة الله وخدمة أمر الله، أما الأمور الأخرى مثل العمل والتجارة فيجب أن لا تتجاوز حد الاعتدال وأن لا تطغي على الهدف الأسمى وخدمة أمر الجمال الأبهى.

(من رسالة إلى البهائيين الإيرانيين المقيمين في البلاد الغربية مؤرخة 5 حزيران/يونيو 1977م)

2. من ضمن تلك المهام المقدسة التمّسك بحبل الاعتدال في جميع شئون الحياة. يجب على الأحباء، وهم أهل الانقطاع والاعتدال، أن لا يغترّوا بظواهر هذه الدار الفانية أو يتشبثوا بزينة الدنيا ويضيّعوا حياتهم.

(من رسالة إلى البهائيين الإيرانيين المقيمين في جميع دول العالم مؤرخة 10شباط/فبراير عام 1980)

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد كتب الله على كل مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النفوس على عدد البهاء وإن ازداد لا بأس، ويرون كأنهم يدخلون محضر الله العلي الأعلى ويرون من لا يُرى. وينبغي لهم أن يكونوا أمناء الرحمن بين الإمكان ووكلاء الله لمن على الارض كلها ويشاوروا فى مصالح العباد لوجه الله، كما يشاورون فى أمورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم العزيز الغفار.

(الكتاب الأقدس، فقره رقم 30)

2. قد كتب الله على كل مدينة أن يجعلوا فيها بيت العدل

بيوت العدل هي هيئات منتخبة تعمل لخدمة المجتمع على ثلاثة مستويات: محلياً، ومركزيًا، وعالمياً. أمر حضرة بهاء الله فى الكتاب الأقدس بتأسيس بيت العدل الأعظم وبيوت العدل المحلية، بيّن حضرة عبدالبهاء فى ألواح الوصايا ضرورة تأسيس بيت العدل الثانوىّ (الإقليمى أو المركزي) وأوجز طريقة انتخاب بيت العدل الأعظم.

المقصود فى الآية المنوّه عنها أعلاه هو بيت العدل المحلىّ، وهى هيئة تنتخب فى كل محل يبلغ عدد البهائيين البالغين المقيمين فيه تسعة نفوس أو أكثر. وقد حدّد ولي أمر الله مؤقتاً سنّ البلوغ لهذا الغرض بواحد وعشرين عاماً، ولكنه أفصح بأن تحديد سنّ البلوغ يمكن تغييره مستقبلاً بقرار بيت العدل الأعظم. وتسمّى بيوت العدل المحلية والثانوية حالياً بالمحافل الروحانية المحلية والمركزية، وقد أوضح حضرة ولى أمر الله أن هذه التسمية مؤقتة وأضاف قائلاً:

“بينما تزداد أهداف الدين البهائى ومكانته وضوحاً، ويتم تقديرهما على وجه أكمل، ستعرف هذه الهيئات تدريجياً باسمها الدائم الملائم ألا وهو “بيت العدل”. ولن يختلف مستقبلاً طرز المحافل الروحانية الحالية فحسب، بل سيمكنها أيضاً أن تضيف إلى وظائفها الحالية تلك الصلاحيات والمسئوليات والامتيازات التى سيفرضها الاعتراف بدين حضرة بهاء الله، لا بوصفه أحد النظم الدينية المعترف بها فى العالم فقط، وإنما بوصفه الدين الرسمى لدولة مستقلة وذات سيادة.”

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 49)

3. عدد البهاء

لفظ “بهاء” يساوى العدد تسعة وفقاً للحساب الأبجدىّ. وقد تحدد فى الوقت الحاضر عدد الأعضاء فى كل من بيت العدل الأعظم والمحافل الروحانية المركزية والمحلية بتسعة أعضاء، وهو الحد الأدنى الذى قرره حضرة بهاء الله لعضوية هذه الهيئات.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 50)

4. ينبغى لهم أن يكونوا أمناء الرحمن بين الامكان

السلطات المخولة لبيت العدل الأعظم، والمحافل الروحانية المركزية والمحلية، ومسئوليتها، إلى جانب الصفات المطلوبة لعضويتها، مبّينة فى آثار حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء، ورسائل حضرة ولى أمر الله، وشرح بيت العدل الأعظم. أما الوظائف الرئيسية لهذه الهيئات فقد حددها دستور بيت العدل الأعظم، كما حددتها دساتير المحافل الروحانية المركزية والمحلية.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 51)

5. ويشاوروا فى مصالح العباد

سنّ حضرة بهاء الله المشاورة كأحد المبادئ الأساسية لشريعته، وحثّ الأحباء على “أن يتشاوروا فى جميع الأمور” ووصف المشاورة بأنها “سراج الهدى الذى يرشدهم إلى السبيل ويمدهم بالمعرفة” وبيّن حضرة ولى أمر الله أن المشاورة هى إحدى القواعد الأساسية للنظم الإدارىّ البهائىّ.

وقد أوجز حضرة بهاء الله فى رسالة سؤال وجواب إحدى الطرق التى يمكن بها إجراء المشاورة، مؤكداً أهمية الإجماع فى اتخاذ القرارات، فإن تعذّر الإجماع يكون الرأى عندئذ للأغلبية. وأوضح بيت العدل الأعظم أن هذا التوجيه نزل رداً على استفسار عن التعاليم البهائية المتعلقة بالمشاورة قبل تأسيس المحافل الروحانية، وأكّد أن ظهور المحافل الروحانية – التى يمكن للأحباء الاستعانة بها دائما – لا يمنعهم من اتّباع الخطوات المذكورة فى رسالة سؤال وجواب بخصوص المشاورة. فيمكنهم اتّباع هذه الخطوات عندما يتشاورون فى مشاكلهم الشخصية إذا شاءوا ذلك.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 52)

6. عليهم أن يبنوا بيتا باسم العدل فى كل مدينة من مدن الأرض ويجتمع في ذلك البيت مجموعة من النفوس الزكية المطمئنة على عدد الاسم الأعظم، وعلى هؤلاء النفوس أثناء الحضور أن يشعروا بأنهم بين يدى الله.

(كنجينه حدود الأحكام، ص 214)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. يُنتخب المحفل الروحاني بغالبية الآراء، وأما تجديد انتخابه ومدته فهو راجع إلى بيت العدل العمومي.

(مكاتيب حضرة عبد البهاء، ج2، ص 304)

2. يتأسس بيوت عدل خصوصي فى جميع البلاد وتنتخب تلك البيوت بيت العدل العمومى.

(الواح الوصايا لحضرة عبد البهاء)

من تواقيع حضرة ولىّ أمر الله

1. على المحافل الروحانية في شرق وغرب العالم من دون استثناء وفي كل عام أن تجدد انتخاباتها فى أول يوم من عيد الرضوان السعيد وتجرى الانتخابات فى ذلك اليوم بكل متانة وروحانية وإن أمكن تعلن نتيجة فرز الأصوات فى نفس اليوم. أما أصول الانتخابات فهي أن يقوم الأحباء بكل اتحاد واتفاق في ذلك اليوم متوجهين اليه ومنقطعين عن دونه طالبين هدايته ومستعينين من فضله بانتخاب المحفل الروحانى، وأن يعتبروا ذلك من وظائفهم المقدسة المهمة وأن لايهملوا ذلك أو يبتعدوا عنه، كما على الناخبين والمنتخبين أن لايتحدثوا عن الاستقالة وإنما يبدوا رأيهم بكل فخر وجدّية.

(توقيعات مباركه، ج1، ص 322)

2. يجب أن يتم انتخاب المحافل الروحانية المحلية انتخابا مباشرا من قبل الأحباء وعلى كل مؤمن ( مسجل) أعلن عن ايمانه، ويبلغ سن الواحدة والعشرين أو أكثر، أن يعتبر واجبه المقدس الاشتراك فى انتخاب محفله المحلي بكل اخلاص ويقظة ضمير وأن يسهم في تدعيمه ونشاطه الكفؤ لا أن يتنحى مترفعا ويتخذ موقف اللامبالاة وعدم الاهتمام.

(من كتيب المحفل الروحانى المحلى، ص14)

3. إن الانتخابات في الجامعة البهائية سّرية وعامة وحّرة وهى بعيدة كل البعد عن مفاسد ودسائس ومؤامرات أهل العدوان. إن الانتخابات سرية وحرة، حتى أن الزوج لايجوز له الاطلاع على تصويت زوجته وأيضا بالنسبة لباقى افراد العائلة حيث يجب أن يظل هذا الامر مكتوما. كما لا يجوز الاعلان والتصريح بأي اسم.

(كنجينه حدود و احكام، ص64)

4. حذار حذار من أن تصل رائحة الأحزاب والشعوب الغربية الكريهة وعاداتهم المضرة مثل الدعاية والاعلان والواسطة إلى جمع الأحباب أو يؤثر في نفوسهم أو فى روحانيتهم. على الأحباء أن يغيّروا هذه المفاسد بكل خلوص وصفاء وحب ووفاء ووحدة واتحاد وأن لا يقلدوهم. ولكي يؤثر الروح الالهي في جسم العالم وفي الأحباء يجب أن نبتعد عن هذه الأفكار والسلوكيات تماما.

(من توقيع مؤرخ 30 كانون الثانى عام 1923 موجه الى المحفل المركزى لايران)

5. بالنسبة لسؤالكم حول عدد الأصوات التي يجب أن يكتبها الناخبون في انتخابهم للمحافل الروحانيه، فإنه طبقا لمبادئ الإداره البهائية فإن عدد أعضاء المحفل الروحاني في الوقت الحالي تم تحديده بتسعة أعضاء، وهذا يعنى بأنه لا تقبل ورقة الانتخابات إلا إذا احتوت على تسعة أصوات بالضبط. ولهذا فإن المهمة المقدسة لكل فرد بهائي هو أن يكتب تسعة أسماء لا أكثر ولا أقل.

(من رسالة كتبت بالنيابه عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للجزر البريطانيه بتاريخ 27 اذار 1940)

من آثار بيت العدل الأعظم

المادة السادسة – الانتخابات البهائية:

من أجل المحافظة على السمة الروحانية وأهداف الانتخابات البهائية، يجب تجنب أي نوع من أنواع الترشيح أو الدعايه أو أى اجراء أو نشاط من شأنه أن يشّوه ذلك الهدف وتلك السمة. كما يجب أن يسود أثناء الانتخابات جو من الهدوء والدعاء حتى يستطيع كل ناخب أن ينتخب فقط أولئك الذين ألهمته المناجاة والتأمل ان ينتخبهم.

البند الأول:

جميع الانتخابات البهائية تتم بالاقتراع السري وحسب نظام الأغلبية النسبية ما عدا انتخاب الوظائف التنفيذية للمحافل الروحانيه المحلية والمركزية واللجان.

البند الثانى:

يتم انتخاب الوظائف التنفيذيه للمحافل الروحانية واللجان حسب نظام الأغلبية المطلقة وباقتراع سريّ.

البند الثالث:

في حالة عدم انتخاب جميع أعضاء الهيئة (المحفل وغيره) فى الاقتراع الأول، بسبب وجود تساوٍ في الأصوات، يتم الانتخاب مجددا بين الذين تساوت أصواتهم مرة أو أكثر حتى يتم انتخاب جميع الاعضاء.

البند الرابع:

لا يجوز للفرد البهائى أن يتنازل عن حقه الانتخابي ومسؤوليته لصالح شخص آخر، أو يقوم بهذا الواجب بالوكالة عن شخص آخر.

(من دستور بيت العدل الاعظم)

[راجع ايضًا فصل 5 اطاعة المؤسسات البهائية وفصل 66 النظام العالمي والاداري البهائي]

من الواح حضرة بهاء الله

1. دعوا ما عندكم ثم طيروا بقوادم الانقطاع فوق الإبداع كذلك يأمركم مالك الاختراع الذي بحركة قلمه قلّب العالمين.

(الكتاب الأقدس، فقره 54)

2. طوبى للذين طاروا بأجنحة الانقطاع إلى مقامٍ جعله الله فوق الإبداع.

(منتخباتى، ص 30)

3. رأس الانقطاع هو التوّجه إلى شطر الله والورود عليه والنظر إليه والشهادة بين يديه.

(لوح أصل كل الخير)

4. بسم ربنا العلي الأعلى الباب المذكور في بيان أن العباد لن يصلوا إلى شاطىء بحر العرفان إلا بالانقطاع الصرف عن كل من فى السموات والأرض. قدّسوا أنفسكم يا أهل الأرض لعلّ تصلنّ إلى المقام الذى قدّر الله لكم وتدخلنّ في سرادقٍ جعله الله في سماء البيان مرفوعا.

(من مقدمة كتاب الايقان)

5. خلّصوا أنفسكم عن الدنيا وزخرفها إياكم أن لا تقربوا بها لأنها يأمركم بالبغي و الفحشاء ويمنعكم عن صراط عز مستقيم…… إن الذي لن يمنعه شيء عن الله لا بأس عليه لو يزّين نفسه بحلل الأرض وزينتها وما خلق فيها لأن الله خلق كل ما في السموات والأرض لعباده الموحدين.

(منتخباتى، فقره 128، ص 177)

6. الانقطاع شمس إذا أشرقت من أفق سماء نفس تنخمد فيها نار الحرص والهوى كذلك يخبركم مالك الورى إن أنتم من العارفين. إن الذي فتح بصره بنور العرفان ينقطع عن الامكان وما فيه من الأكوان……. طوبى لمن تنوّر بأنوار الانقطاع إنه من اهل سفينة الحمراء.

(امر و خلق، ج3، ص 398)

7. تالله إن الدنيا وزخرفها وما فيها من آلائها لم يكن عند الله إلا ككف من التراب بل أحقر لو كان الناس في أنفسهم بصيرا. طهّروا أنفسكم يا ملأ البهاء عن الدنيا وما فيها تالله إنها الا ينبغى لكم، دعوها لأهلها وتوجّهوا إلى منظر قدس منيرا.

(منتخباتى، فقره 139، ص 195)

8. من انقطع في سبيلي عن سوائي إنه قائم لدى عرشي وواقف لدى جمالي كذلك يقرب إليه من كان بعيدا إنه ولي المخلصين.

(اثار قلم اعلى، ج6، ص 17)

9. خذ قدح الانقطاع فارغاً عن الابداع ثم اشرب بأسمه المهيمن على الامكان لو تتوجه إلى الطير المغنية على أفنان سدرة البيان لتسمع ما لا سمعته من قبل ويأخذك الاشتياق على شأن تنادي باسمه بين البلاد.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 278)

10. إنا نوصيك وأحبائنا بتقوى الله و الانقطاع عما سواه ليظهر منهم ما ينجذب به أفئدة العالم إن هذا لصراط ربك بين السموات والأرضين.

(كتاب مبين، ص 198)

11. إن القصد من الإنقطاع هو إنقطاع النفس عما سوى الله، وذلك يعني أنها ترتقي إلى مقام بحيث لا يمنعه شيء من الأشياء المشهودة فيما بين الأرض والسماء عن الحق، أي حبّها لشيء وتمّسكها به لا يمنعها من حب الله ولا يحجبها عن ذكره، كما تلاحظون عيانا اليوم بأن أناساً كثيرين تمسكوا بالزخارف الفانية وتشبثوا بأسباب باطلة وحرموا بذلك من النعم الخالدة وأثمار الشجرة المباركة الإلهية، ومع أن سالك سبل الحق يصل إلى مرتبة لا يرى فيها مقراً ومقاماً إلا الانقطاع ولكن التعبير عاجز عن ترجمة هذا المقصد والقلم لا يستطيع أن يخطو ساحته ليرقم، ذلك فضل الله يعطيه من يشاء. فمجمل القول أن القصد من الانقطاع ليس إسراف الأموال وإتلافها بل عبارة عن التوّجه إلى الله والتوّسل به، وهذه المرتبة إن حصلت بأي نحو كان وظهرت من أي شيء انما تُعتبر انقطاعا ومبدأه ومنتهاه، إذاً نسأل الله بأن ينقطعنا عمن سواه ويرزقنا لقاءه انه ما من إله إلا هو له الأمر والخلق يهب ما يشاء لمن يشاء وانه كان على كل شيء قديرا.

(مجموعة ألواح مباركه، طبع مصر، ص 349)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. في البداية يجب أن يكون الانسان منقطعا ومنجذبا حتى يؤثر نَفسَه في الآخرين، ومن دخل هذا الميدان فإنه سيوفق وتفتح الأبواب أمام وجهه وتبصر عيناه ويؤيد بنفثات روح القدس ويهتدى ويكون سبباً في هداية الآخرين.

(امر وخلق، ج3، ص 494)

2. يَعلم الله الواحد الأحد لو تنفس شخصا نَفسَا طاهرا بكل انقطاع فإن أثره سيظهر حتى لو إمتد لألف سنة.

(بدائع الآثار، ج1، ص 259)

3. إن أردتم التقرب إلى الله فعليكم الانقطاع من جميع الأشياء والتقدس من مكاره الدنيا.

(بدائع الآثار، ج1، ص 320)

4. الانقطاع لا يعنى عدم التوّجه إلى الوسائل وإنما عدم تعلق القلب بها، نحن فى طهران كان لدينا كل شيء وخلال يوم واحد هجم الأعداء على منزلنا وسرقوا كل شيء ووصل الأمر إلى درجة انه لم يكن عندنا قوت لا يموت. كنت جائعا ولم يكن عندنا الخبز، وضعت الوالدة مقدارا من الطحين فى كفى وأكلته ومع هذا كنت مسرورا.

(بدائع الآثار، ج2، ص 187)

5. هناك رفيقان أحدهما غني منقطع والآخر فقير، قاما بالسفر معا بعد أن تركوا كل شيء خلفهما. لاحظ الشخص الفقير بأن رفيقه الغني قد ترك جميع ثروته ولايرغب بالرجوع إليها ثم قال له: اصبر قليلاً لأن لدى حمار أوّد أن آخذه معي. قال الغني إنك لا تصلح للسفر لأنك لم تستطع أن تستغنى عن حمار، ولكنني أنا تركت كل ثروتي وأتيتُ معك ولم أفكر بالرجوع بالرغم من أن كل شيء كان عندى وأنت لم تملك شيئا غير الحمار. فإذاً الانقطاع هو عدم تعلق القلب وليس عدم امتلاك الأشياء. وعندما يُصبح القلب فارغا ومشتعلا بنار محبة الله تتوجه جميع الأمور المادية والشؤون الجسمانية لترويج الكمالات الروحانية للانسان، وإلا يصبح الانسان غريقا في بحر التلوث حتى لو لم يملك فلساً.

(بدائع الآثار، ج2، ص 187-188)

6. أن السعادة في العلم، والعلم في التقوى، والتقوى في الانقطاع والتنفر من جمع زخارف الدنيا، فالانقطاع يورث العشق الالهي، والعشق الالهي يتطلب تلاوة الآيات والمناجاة، وجذبة الآيات تؤدي إلى تهذيب الاخلاق، وهو يعني الصدق في سبيل الله والانصاف مع الخلق وقهر النفس الامارة ومصاحبة الأناس الطيببين والابتعاد من الجاهلين واحترام الكبار والإشفاق على الصغار وإعطاء النصح إلى الأحباء والحلم مع الأعداء والبذل على الفقراء ومحبة أهل العالم وهداية الضالين، هذه هي السعادة العظمى والعطية الكبرى والموهبة التي لا تفنى، فطوبى للعاملين.

(أخلاق بهائي، ص 72)

من الواح حضرة بهاء الله

1. إن أول ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع أمره الذى كان مقام نفسه في عالم الأمر والخلق. من فاز به قد فاز بكل الخير والذى مُنع إنه من أهل الضلال ولو يأتى بكل الأعمال. إذا فزتم بهذا المقام الأسنى والأفق الأعلى ينبغى لكل نفس أن يتّبع ما أُمر به من لدى المقصود لأنهما معاً لا يُقبل أحدهما دون الآخر، هذا ما حكم به مطلع الإلهام.

(الكتاب الاقدس، الفقرات 1، 2)

2. طوبى لمن أقر بالله وآياته واعترف بأنه لا يسئل عما يفعل، هذه كلمة قد جعلها الله طراز العقائد وأصلها وبها يقبل عمل العاملين. اجعلوا هذه الكلمة نصب عيونكم لئلا تزلكم إشارات المعرضين، لو يحلّ ما حرم فى أزل الآزال أو بالعكس، ليس لأحد أن يعترض عليه والذي توقف في أقل من آن إنه من المعتدين والذى ما فاز بهذا الاصل الأسنى والمقام الأعلى تحركه أرياح الشبهات وتقلّبه مقالات المشركين. من فاز بهذا الأصل قد فاز بالاستقامة الكبرى، حبذا هذا المقام الابهى الذي بذكره زيّن كل لوح منيع. كذلك يعلمكم الله ما يخلصكم عن الريب والحيرة وينجيكم في الدنيا والآخرة إنه هو الغفور الكريم.

(الكتاب الاقدس، الفقرات 161 حتى 164)

3. أصل كل العلوم هو عرفان الله جل جلاله وهذا لن يُحقَّق إلا بعرفان مظهر نفسه.

(من لوح أصل كل الخير)

4. لاشك بأن الهدف من الوجود هو معرفة الحقّ تبارك وتعالى.

(درياى دانش، ص 72)

5. إن السبب الأعظم للوجود هو عرفان الله…..

(آثار قلم اعلى، ج5، ص 193)

6. طوبى لمن أقر بالله وآياته واعترف بأنه لا يُسئل عما يفعل، هذه كلمة قد جعلها الله طراز العقائد وأصلها وبها يقبل عمل العاملين. اجعلوا هذه الكلمة نصب عيونكم لئلا تزلكم اشارات المعرضين.

(منتخباتى، فقره 37، ص 62)

7. أما ما ذكرت فى الالهين إياك إياك أن لا تشرك بالله ربك لم تزل كان واحداً، أحداً، فرداً، صمداً، وتراً، باقياً، دائماً، قيوما ما اتخذ لنفسه شريكا في الملك ولا وزيرا ولا شبيها ولا نسبة ولا مثالا ويشهد بذلك كل الذرات وعن ورائها الذينهم كانوا في الأفق الأبهى على منظر الاعلى وكانت أسمائهم حينئذ لدى العرش مذكورا. أن اشهد في نفسك بما شهد الله لذاته بذاته بأنه لا إله إلا هو وإن ما سواه مخلوق بأمره ومنجعل باذنه ومحكوم بحكمه ومفقود عند شئونات عزّ فردانيته ومعدوم لدى ظهورات عزّ وحدانيته وإنه لم يزل ولا يزال كان متوحدا في ذاته ومنفردا في صفاته وواحداً في أفعاله.

(منتخباتى، فقره 94، ص 126-127)

8. سبحانك اللهم يا إلهى كيف أذكرك بعد الذي أيقنت بأن ألسن العارفين كلّت عن ذكرك وثنائك ومُنعت طيور أفئدة المشتاقين عن الصعود إلى سماء عزك وعرفانك. لو أقول يا إلهى بأنك أنت عارف، أشاهد بأن مظاهر العرفان قد خلقت بأمرك، ولو أقول بأنك أنت حكيم، أشاهد بأن مطالع الحكمة قد ذوِّتت بإرادتك.

(منتخباتى، فقره 1، ص 10)

9. أول الأمر عرفان الله، وآخره هو التمسك بما نزل من سماء مشيته المهيمنة على من في السموات والأرضين.

(منتخباتى، فقره 2، ص 11)

10. قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به إنه لم يَزل كان مقدّسا عما يُذكر ويبصر إنه لبالمنظر الاكبر ينطق إني أنا الله لا إله إلا أنا العليم الحكيم. قد أظهرتُ نفسي ومطلع آياتى وبه أنطقتُ كل شيء على إنه لا إله إلا هو الفرد الواحد العليم الخبير. إن الغيب يعرف بنفس الظهور والظهور بكينونته لبرهان الأعظم بين الأمم.

(منتخباتى، فقره 20، ص 39)

11. الحمدلله الباقى بلا فناء، والدائم بلا زوال، والقائم بلا انتقال، المهيمن بسلطانه والظاهر بآياته والباطن بأسراره الذي بأمره ارتفعت راية الكلمة العليا في ناسوت الإنشاء ونُصب علم يفعل ما يشاء بين الورى. هو الذي أظهر أمره لهداية خلقه وأنزل آياته اظهارا لحجته وبرهانه وزين ديباج كتاب الانسان بالبيان بقوله “الرحمن علّم القرآن خلق الانسان علّمه البيان” لا إله إلا هو الفرد الواحد المقتدر العزيز المنان. النور الساطع من أفق سماء العطاء والصلاة المشرقة من مطلع إرادة الله مالك ملكوت الاسماء على الواسطة الكبرى والقلم الأعلى الذي جعله الله مطلع أسمائه الحسنى ومشرق صفاته العليا وبه أشرق نور التوحيد من أفق العالم وحكم التفريد بين الأمم الذين أقبلوا بوجوه نوراء إلى الأفق الأعلى واعترفوا بما نطق به لسان البيان في ملكوت العرفان، الملك والملكوت والعظمة والجبروت لله المقتدر العزيز الفياض.

(مقدمة لوح ابن ذئب)

12. سبحانك اللّهم يا إلهى أنت الذي لم تزل كنتَ فى علوّ القدرة والقوة والجلال ولا تزال تكون في سمو الرفعة والعظمة والإجلال. كل العرفاء متحيّر في آثار صنعك وكل البلغاء عاجز من إدراك مظاهر قدرتك واقتدراك، كل ذي عرفان اعترف بالعجز عن البلوغ إلى ذروة عرفانك وكل ذى علم أقر بالتقصير عن عرفان كُنه ذاتك. فلما سُدّ السبيل إليك أظهرت مظاهر نفسك بأمرك ومشيتك وأرسلتهم إلى بريتك وجعلتهم مشارق إلهامك ومطالع وحيك ومخازن علمك ومكامن أمرك ليتوجهنّ كل بهم إليك ويستقربنّ إلى ملكوت أمرك وجبروت فضلك.

(حديقه عرفان، ص 53)

13. وإن أول العلم هو عرفانه والذي فاز به فاز بكل العلوم والذي حُرم لن يصدق عليه اسم العلم ولو عنده علم الأولين والآخرين، لأن علم الذي هو المقصود هو عرفان الذي ظهر بالحق وهو عرفان الله بين العالمين.

(آثار قلم اعلى، ج6، ص 138-139)

14. هل يقدر أحد أن يعرفه حق العرفان، لا وجمال السبحان، تعالى تعالى من أن يطير إلى هواء عرفانه أعلى طيور أفئدة الموحدين.

(امر وخلق، ج1، ص 31)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. حمداً لمن تقدّس بذاته عن مشابهة مخلوقاته وتنزه بصفاته عن مماثلة مكوناته وتعزّز بأسمائه عن شؤون مبدعاته وتجلل بأفعاله عن الحدود والقيود والهندسة فى جميع مخترعاته المتجلى على الأكوان فى هذا الكور الجديد، بانه فعال لما يريد، الظاهر فى عوالم الانشاء بحقيقة يفعل ما يشاء، وهذا صريح الكتاب المبين تنزيلا من رب العالمين.

(من مكاتيب عبد البهاء، ج1، ص 58)

2. الحمد لله الذي تنزّه ذاته وتقدّست كينونته عن إدراك حقائق مشرقة عن أفق العرفان وكيف أهل النسيان وعلت وارتفعت أن ترف أجنحة طيور الافكار فى أوج عرفانه فكيف الذباب والبغاث، فإن الحقيقة الربانية والكينونة الصمدانية غيب في ذاته وكنزٌ مخزون في ُكنهِ صفاته والحقائق التي تذوّتت بكلمته وشيِئت بقدرته كيف تحيط بعظمة جلاله وتدرك حقيقة ذاته، لأن المحيط أعظم من المحاط والمدرك له السلطة على المدرك تنزهت ذاته أن تُحاط وتقدست كينونته أن تُدرك، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير.

(من مكاتيب عبد البهاء، ج1، ص 86)

3. ثم اعلم أن الحقيقة الرحمانية التي عُبّر بغيب الغيوب ومجهول النعت والمنقطع الوجداني قد تقدّس عن كل ذكر وبيان وإشارة ونعت وثناء، ومن حيث هي هي عجزت العقول عن إدراكها وتاهت النفوس في تيه عرفانها، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 72، 73)

4. إن السبب الأول المعلوم فى الحياة الأبدية والعزة السرمدية والنورانية الكلية والفوز والفلاح الحقيقي هو عرفان الله. ومن المعلوم أن معرفة الحق مقدمة على كل معرفة، وهى أعظم فضيلة للعالم الانساني، لأن معرفة حقائق الأشياء فى عالم الوجود تؤدي إلى الفوائد الجسمانية وترقي المدنيّة الصورية، أما عرفان الله فهو سبب الترقي والانجذاب الروحاني والبصيرة الحقيقية وعلّو العالم الانساني والمدنية الربانية وتعديل الأخلاق ونورانية الوجدان.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 224)

5. إن حقيقة الألوهية وحدانية محضة ومقدسة ومنزهة عن إدراك الكائنات، لأن إدراك الكائنات محدود وحقيقة الألوهية غير محدودة، وكيف يستطيع المحدود أن يحيط بغير المحدود؟ فنحن فقر محض وحقيقة الألوهية غنى صرف، وكيف يحيط الفقر البحت بالغنى المطلق؟ ونحن عجز صرف وحقيقة الألوهية قدرة محضة وكيف يستطيع العجز الصرف أن يدرك القدرة المحضة؟

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 312)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. الحمد لله الفرد الواحد الأزلي الصمد الحقيقة الفائضة والهوية الجامعة الغيب المنيع والكنز الخفي مبدء الفيض علة العلل ُمبعث الرسل شارع الأديان وحدَه لا شريك له في الملك ولا نظير له في الابداع كل عباد له وكل بأمره قائمون وبمشيئته يتحركون ومن فضله سائلون، كل بدأوا منه وكل إليه يرجعون، سبحانه سبحانه عما يصفه المرسلون أو يذكره البالغون.

(توقيع نوروز، 101 بديع)

2. إن القائمين على قبول الأفراد الجدد يجب أن يتأكدوا من أمر واحد وهو أن قلب المؤمن الجديد قد انتعش من روح الأمر المبارك. الأمور الأخرى يمكن بناؤها على هذا الأصل بالتدريج.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الروحاني المركزي لشرق ووسط أفريقيا مؤرخة 8 آب (اغسطس) عام 1957)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. تتكون الجامعة البهائية من الأفراد الذين يعتبرهم بيت العدل الاعظم حائزين للشروط اللازمة للايمان والعمل بموجب الشريعة البهائية.

(من دستور بيت العدل الاعظم، المادة الاولى)

2. أولئك الذين يشهرون ايمانهم بحضرة بهاءالله يجب أن يعرفوا عظمة التعاليم المباركة وأن ترف قلوبهم بمحبة جمال القدم. ليس ضروريا للمؤمن الجديد أن يعرف جميع الدلائل والتاريخ وأحكام ومبادئ الأمر المبارك ولكن أثناء مرحلة الايمان وبالإضافة إلى إشعال قلوبهم بنور الاسم الاعظم يجب أن يعرفوا الشخصيات الرئيسية في الدين البهائي وايضا الاحكام والقوانين السارية والواجبة التنفيذ والنظام الإدارى الذي يجب إطاعته.

(من رسالة كتبت إلى جميع المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 13 تموز (يوليو) عام 1964م)

3. في الإدارة البهائية لا توجد ضرورة للمؤمن الجديد أن يّوقع على ورقة التسجيل، فكل محفل روحاني مركزي له أن يقررّ وطبقا لظروفه في منطقته الطريقة التي بها يعلن عن المؤمنين الجدد. لوحظ فى غالبية الدول أن ورقة التسجيل هي وسيلة مبسطة ومفيدة لتسجيل المؤمنين الجدد لاسباب عديدة، ولكن هذا الامر ليس مطلباً عالمياً.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم إلى المحفل الروحاني المركزي لآلمانيا مؤرخة 28 تشرين الأول (اكتوبر) عام 1975)

[راجع ايضًا فصل 3 اطاعة الله ومظهر أمره وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 25 التوكل على الله وفصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. طوبى لمن تزيّن بطراز الآداب والأخلاق إنه ممن نصر ربّه بالعمل الواضح المبين.

(الكتاب الأقدس، فقره 159)

2. ارجع إلى آثار الله ببصرٍ حديد وقلب منير ونفس زكية وأخلاق مرضية ليظهر لك ما سُتِر عنك.

(لئالى الحكمة، المجلد1، ص 134)

3. أن اقتدوا ربكم في الأخلاق هذا خير لكم عما في السموات والأرضين. قل أن اجتنبوا كبائر الإثم ولا تقربوا الذي يدعوكم إلى النار، اتقوا الله وكونوا من المتقين.

(لئالى الحكمة، المجلد1، ص 69)

4. وبعد يا جاسم، إن المظلوم يسلّم عليك ويوصيك بالأخلاق الروحانية والأعمال الطيبة، بالأخلاق يظهر مقام الانسان، إسمع وكن من العاملين.

(لئالى الحكمة، المجلد2، ص 218)

5. إنّا اخترنا الأدب وجعلناه سجّية المقربين، إنه ثوبٌ يوافق النفوس من كل صغير وكبير طوبى لمن جعله طراز هيكله وويل لمن جُعل محروما من هذا الفضل العظيم.

(ألواح نازله خطاب بملوك، ص 102)

6. الأدب قميص به زيّنا هياكل عبادنا المقربين.

(ألواح نازله خطاب بملوك، ص 243)

7. فينبغي لكم بأن تفتخروا على قبائل الأرض كلها، لأن دونكم ما فازوا بما فزتم إن أنتم من العارفين. اذا ينبغي لكم بأن تخلّقوا بأخلاق الله لتهب من شطر قلوبكم روائح القدس على الممكنات ويظهر منكم آثار ربكم الرحمن الرحيم.

(آثار قلم أعلى، المجلد4، ص 217)

8. فيا شوقا إلى أخلاق روحانية وأعمال طيبة وأقوال صادقة نافعة وما يظهر منها من سماءٍ مرفوعة وأرضٍ مبسوطة وشموس مشرقة وأقمار لائحة وكواكب درية وعيون صافية وأنهار جارية وهواء لطيفة وقصور عالية وأشجار رفيعة وأثمار جنية وقطوف دانية وطيور متغردة وأوراق محمرّة وأوراد معطرة، ثم أقول الأمان الأمان يا ربّي الرحمن من أخلاق سيئة وأعمال شريرة وأفعال غير مرضية وأقوال كذبة مضرّة وما يظهر منها.

(مائده آسمانى، المجلد7، ص 124)

9. أن يا عبد تخلّق بأخلاقي ثم أمشِ على أثري وإن هذا لفضل لن يقابله فضل العالمين.

(آثار قلم أعلى، المجلد4، ص 174)

10. زيّنوا يا قوم هياكلكم برداء العدل وانه يوافق كل النفوس لو أنتم من العارفين، وكذلك الأدب و الانصاف وأمرنا بهما في أكثر الألواح لتكوننّ من العاملين. إنه ما امر نفسا إلا بما هو خير لها وينفعها في الآخرة والأولى.

(كتاب مبين، ص 107)

11. قل يا قوم تخلّقوا بأخلاق الله ثم زينوا أنفسكم وهياكلكم بأثواب العلم والآداب ثم العفو والانصاف وكونوا متحدا على أمر الله وسننه، وإذا أوتى أحد شيء في الدين أو الدنيا أنتم فأرضوا به ولا تكونن من أهل البغي والحسد.

(آثار قلم أعلى، مجلد4، ص 330)

12. أن يا أحبائي زيّنوا أجسادكم برداء الأدب والانصاف ولا تفعلوا ما يكرهه عقولكم ورضاكم اتقوا الله وكونوا من المتّقين.

(فضائل الأخلاق، ص45)

13. قل يا قوم دعوا الرذائل وخذوا الفضائل، كونوا قدوة حسنة بين الناس وصحيفة يتذكّر بها الأناس.

(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، لوح الحكمة، ص117)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. يا أحباء الله، الأمر عظيمٌ عظيمٌ والفوز جليلٌ جليلٌ والقرن مجيدٌ مجيدٌ والأنوار أحاطت الأقطار، قوموا بقوة الهية ونيةٍ رحمانيةٍ وهمةٍ ملكوتية وأخلاقٍ رحمانيةٍ وعزمٍ شديدٍ والتوكل على الرب الفريد، إسعوا في خدمة أمر الله وإنطقوا بثناء الله وانشروا نفحات الله وتخلقوا بأخلاق الله وتجللوا بحلل الملائكة وتزينوا بفضائل هي زينة الحقيقة الانسانية، كونوا معالم الفضل وشعائر الكمال ومنار العلم والعرفان وراياتِ التوحيد وآياتِ موهبةِ الرب المجيد، هذا ما تتنور به وجوهكم في الملأ الاعلى وتنشرح به صدوركم من ألطاف رب السموات العلى.

(من مكاتيب عبد البهاء، ص 136)

2. عليهم الاهتمام بالآداب والأخلاق أكثر من العلوم والفنون لأن الأدب ونورانية الأخلاق مرجحة. إن لم تتحسن الأخلاق فإن العلوم ستكون مضرّة. ان العلم والمعرفة ممدوحان إن لازمهما حسن الأخلاق والأدب وإلا سمٌ قاتل وآفة مهلكة. ان الطبيب الخائن وعديم الأخلاق يكون سبباً للهلاك وانتشار الأمراض. عليكم الاهتمام بهذه القضية لأن أساس التعليم الأول هو الآداب الجيدة والأخلاق الحسنة وتحسين السلوك والأعمال.

(فضائل اخلاق، ص 48)

من تواقيع حضرة ولي أمرالله

1. إن السبيل الوحيد الذي يمكن به أن نثبت بأننا لائقون للأمر الالهي هو أن نسعى جاهدين في سلوكنا الفردي وفي حياتنا المشتركة الاقتداء بالمثل الاعلى حضرة عبدالبهاء الذي عانى من الظلم والاذى ومن طوفان المحن والبلايا باستمرار ولكن لم ينحرف قيد شعرة عن المنهج المستقيم لأمر حضرة بهاءالله. هذا هو سبيل الخدمة وهذا هو صراط التقوى الذي انتهجه حتى آخر لحظه في حياته. إن تمّسكنا الشديد بهذه القيم والمبادئ العليا سوف تشجّعنا على المضي ُقدُماً في سبيل تحقيق غاياتنا العليا في هذا العصر المحفوف بالمخاطر.

(من رسالة مؤرخه 12 نيسان/ابريل 1927م)

2. إن حضرة المولى يأمل بأن يتطور سلوككم وإيمانكم الى مستوى التعاليم الالهية. إن هدف حضرة بهاءالله هو أن نصبح جيلا وشعباً جديداً، هذا الشعب الذى يجب أن يتصف بصفات مثل إستقامة الاخلاق واللطافة والذكاء والاخلاص والامانة، ويعيش على مستوى الاحكام والتعاليم العظيمة التي أتى بها حضرته لهذا العصر الجديد من تطور الانسانية. ولكن أن نسمّي أنفسنا بهائيين فهو ليس كافياً، يجب أن نسمو ونرتفع ويستضئ داخلنا بحيث نستطيع أن نحيا الحياة البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى مدرسة لوهلن بتاريخ 24 آب/أغسطس 1944)

3. إن حضرة المولى قد أكدّ كراراً ومراراً على ضرورة تحليّ الشباب البهائي بالتعاليم والمبادئ المباركة وعلى الاخص الجوانب الاخلاقية فيها. وإن لم ُيمّيز الشباب البهائي بتخلقهم بالسلوك العالي الجيد، فسوف لن ينجذب الآخرون من الشباب إلى الأمر المبارك أو يأخذوه على محمل الجدّ.

(من رسالة كنبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 6 أيلول/سبتمبر عام 1946م)

[راجع أيضًا فصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 29 حياة العائلة البهائية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. اياكم أن ترتكبوا ما يحزن به آبائكم وأمهاتكم، أن اسلكوا سبيل الحق وانه لسبيل مستقيم. وإن يخيّركم أحد في خدمتي وخدمة آبائكم وأمهاتكم أن اختاروا خدمتهم ثم اتخذوا بها إليّ سبيلا.

(أخلاق بهائي، ص 225)

2. إنّا وصّيناكم في الكتاب بأن لا تعبدوا إلا الله وبالوالدين إحسانا، كذلك قال الحق وقضى الحكم من لدن عزيز حكيم. ولذا ارجعناك اليها واختك لكي تقر عينها وتكون من الشاكرين قل يا قوم عزّزوا أبويكم ووقّروهما وبذلك ينزل الخير عليكم من سحاب رحمة ربكم العليّ العظيم.

(أخلاق بهائي، ص 225)

3. لو فات منه في خدمتك شيئ فاعفُ عنه ثم ارض كذلك يأمرك سلطان الأمر انه هو العزيز العلام. انا كتبنا لكل ابن خدمة أبيه كذلك قدرنا الأمر في الكتاب.

(لئالى درخشان، ص 414)

4. أعظم الأمور بعد معرفة الحق وتوحيده مراعاة حقوق الوالدين.

(امر وخلق، المجلد3، ص 65)

5. ذكرت عن الوالد، اليوم جميع النسب منقطعة ولكن اجتهد لكي تكون نسبتك إلى الحق، ولكن عليك أن تعامل الوالد بكل محبة ولا نحبّ أن تعامله بما هو سبب ضرر أمره أو علّة حزنه، كذلك ينصحك لسان المظلوم في سجنه العظيم. إن هذا الحكم المحكم قد ثبت في أول الأيام في الكتاب الإلهي من القلم الحقيقي أن اعمل وكُن من الصابرين.

(امر وخلق، المجلد3، ص 56)

6. إن الامانة والديانة والصدق والصفاء هي من أثمار سدرة الوجود ولكن أعظم من كل هذا بعد وحدانية الله عز وجل هو مراعاة حقوق الوالدين حيث جاء ذلك في جميع الكتب الالهية وسطر من القلم الاعلى أن انظروا ما أنزله الرحمن في الفرقان قوله تعالى “واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا”. لاحظوا انه تم تشبيه إحسان الوالدين بوحدانية الله عزّ وجل طوبى لكل عارف حكيم يشهد ويرى ويقر ويعرف ويعمل بما أنزله الله في كتب القبل وفي هذا اللوح البديع.

(من مجموعة fَmily life الصادرة عن المركز البهائي العالمي في عام 1982)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. وكذلك إن الأب و الأم يتحملان من أجل أولادهما نهاية التعب والمشقة وحينما يصل الأولاد في الغالب إلى سن الرشد ينتقل أباؤهم و أمهاتهم إلى العالم الآخر ويقدر أن يرى الآباء والأمهات مكافأة من أولادهم مقابل مشقاتهم وأتعابهم في الدنيا فيجب إذا على الأولاد المبادرة بالخيرات والمبرّات مقابل مشقات الأبوين وأتعابهما والتماس العفو والغفران لهما، مثلا يجب عليك أن تنفق على الفقراء في مقابل محبة والدك وشفقته وتطلب له العفو والغفران والرحمة الكبرى بكمال التضرع والابتهال.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 171)

2. حقوق الأب والأم تعادل حقوق حضرة الأحدية.

(مائده آسمانى، المجلد5، ص 126)

3. يا بنت الملكوت استلمت رسائلك وقد احتوت على وفاة والدتك وبقيت وحيدة وأمنيتك خدمة والدك العزيز وخدمة ملكوت الله أيضا وقد تحيّرت بينهما بالطبع عليك أن ترجحي خدمة الوالد و أثناء ذلك إن بقي بعض الوقت قومي على نشر نفحات الله.

(منتخباتى از مكاتيب، المجلد1، ص 136)

4. أطيعوا الأب والأم حتى يرضَوا عنكم، وحتى يرضى الله عنكم.

(بدايع الآثار، المجلد1، ص 389)

5. أيها الأطفال الأعزاء إن والدكم شفوق وعطوف وهو يحنّ عليكم ويعطف بكم ويلتمس لكم الرقيّ والتقدم ويطلب لكم حياة أبدية في الملكوت الإلهي. إذا أيها الأطفال الأعزاء واجبكم هو كسب رضائه وتوفير المسرّة له، والسلوك في سبيل هدايته، انجذبوا إلى مغناطيس محبة الله وترعرعوا في أحضان عنايته لتصبحوا في العاقبة أغصانا ذوي طراوة وجمال في الجنة الأبهى وتناولوا نصيبا موفورا من سلسال فيضه وألطافه فتزدادوا نضرة وإخضرارا.

(التربية والتعليم، ص 52)

6. ان الأب والأم يسعيان جاهدين بكل تعب ومشقة من أجل أولادهما وعندما يطعنان بالسن ينتقلان الى دار الآخرة، ولكن نادراً ما يكافئ الأبناء آباءهم في الدنيا ولهذا على الأولاد أن ينفقوا الخيرات والمبرات من أجل والديهم ويطلبوا العفو والغفران لهم. ومثال على ذلك يمكن تقديم العون للفقراء والمساكين نظير ما قدمه الأب من محبة وطلب العفو والغفران والرحمة له بكل تضرع وابتهال.

(من المجموعة المستندية “حياة العائلة البهائية”)

[راجع ايضًا فصل 21 التربية والتعليم وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 59 المرأة ومكانتها]

من الكتاب الاقدس

1. قد قسمنا المواريث على عدد الزآء منها قدّر لذرياتكم من كتاب الطآء على عدد المقت وللازواج من كتاب الحآء على عدد التآء والفآء وللابآء من كتاب الزآء على عدد التآء والكاف وللأمهات من كتاب الواو على عدد الرفيع وللاخوان من كتاب الهآء عدد الشين وللاخوات من كتاب الدال عدد الراء والميم وللمعلمين من كتاب الجيم عدد القاف والفآء كذلك حكم مبشرى الذي يذكرني فى الليالى والاسحار. انا لما سمعنا ضجيج الذريات فى الاصلاب زدنا ضعف ما لهم ونقصنا عن الاخرى انه لهو المقتدر على يشاء يفعل بسلطانه كيف اراد. من مات ولم يكن له ذرية ترجع حقوقهم الى بيت العدل ليصرفوها امنآء الرحمن فى الايتام والارامل وما ينتفع به جمهور الناس ليشكروا ربهم العزيز الغفار. والذى له ذرية ولم يكن ما دونها عما حدد فى الكتاب يرجع الثلثان مما تركه الى الذرية والثلث الى بيت العدل كذلك حكم الغنى المتعال بالعظمة والاجلال. والذى لم يكن له من يرثه وكان له ذو القربى من ابنآء الاخ والاخت وبناتهما فلهم الثلثان والا للاعمام والاخوال والعمات والخالات ومن بعدهم وبعدهن لابنآئهم وابنآئهن وبناتهم وبناتهن والثلث يرجع الى مقر العدل امرا فى الكتاب من لدى الله مالك الرقاب . من مات ولم يكن له احد من الذين نزلت اسمآئهم من القلم الاعلى ترجع الاموال كلها الى المقر المذكور لتصرف فيما امر الله به انه لهو المقتدر الامار. وجعلنا الدار المسكونة والالبسة المخصوصة للذرية من الذكران دون الاناث والوراث انه لهو المعطى الفياض. ان الذى مات فى ايام والده وله ذرية اولئك يرثون ما لابيهم فى كتاب الله اقسموا بينهم بالعدل الخالص كذلك ماج بحر الكلام وقذف لئالى الاحكام من لدن مالك الانام. والذى ترك ذرية ضعافا سلموا ما لهم الى امين ليتجر لهم الى ان يبلغوا رشدهم او الى محل الشراكة ثم عينوا للامين حقا مما حصل من التجارة والاقتراف. كل ذلك بعد ادآء حق الله والديون لو تكون عليه وتجهيز الاسباب للكفن والدفن وحمل الميت بالعزة الاعتزاز كذلك حكم مالك المبدء والمأب. قل هذا لهو العلم المكنون الذى لن يتغير لانه بدء بالطآء المدلة على الاسم المخزون الظاهر الممتنع المنيع. وما خصصناه للذريات هذا من فضل الله عليهم ليشكروا ربهم الرحمن الرحيم.

(الكتاب الاقدس، الفقرات من 20 حتى 29)

2. قد قسمنا المواريث على عدد الزآء

لا تطبق أحكام المواريث إلا إذا مات الشخص ولم يترك وصية. وقد أمر حضرة بهاء الله فى الكتاب الأقدس كل مؤمن أن يكتب وصيته. وذكر صراحة فى مكان آخر أن لكل فرد الحق الكامل فى التصرف فى ماله، وله أن يحدد بحرية كيفية توزيع تركته، ويعين فى وصيته الموصى إليهم سواء كانوا من أهل البهاء أو من غيرهم وجاء فى رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولى أمر الله فى هذا الشأن أنه: “مع أن للبهائى أن يوصى بتقسيم تركته كيف يشاء، إلا أنه ملزم أدبيا ووجدانيا ألا يغفل عند كتابة وصيته ضرورة اتباع ما أمر به حضرة بهاء الله بخصوص الوظيفة الاجتماعية للثروة، وضرورة تجنب تكدس الثروات وتركيزها فى أيد قليلة، أو فى فئات معينة.”

والآية الكريمة أعلاه هى مقدمة لعرض مفصل يشرح فيه حضرة بهاء الله أحكام المواريث فى شريعته. وفى قراءتنا لهذا العرض ينبغى أن نتذكر أن لغة هذه الأحكام تفترض أن المتوفى رجلا، ولكن تسرى هذه الأحكام أيضا، مع ما يقتضيه الحال من تغيير، إذا كانت المتوفاة امرأة.

إن نظام المواريث يعتمد أساسا على الأحكام التى سّنها حضرة الباب فى كتاب البيان ويقضى بتوزيع التركة على سبع طبقات من الوّراث: الذرية، والأزواج، والأب، والأم، والأخوة، والأخوات، والمعلمين. والأصل العام فى أحكام المواريث فى الشريعة البهائية، أنه إذا لم يترك المتوفى وصية تقسم تركته على النحو التالى:

1. إذا كان المتوفى أبا وله دار كان يسكنها، يختص الابن الأرشد بهذا المسكن.
2. إذا لم يترك المتوفى ذرية ذكور، ترث ذريته من الإناث ثلثى دار سكناه، ويرجع الثلث الآخر إلى بيت العدل (انظر فقرة 6) لمعرفة ما إذا كان هذا الحكم يتعلق ببيت العدل المحلى أو بيت العدل الأعظم.
3. توزع باقى التركة على الطبقات السبع من الورّاث. ولتفصيل ما يتعلق بعدد الأسهم التى تؤول لكل طبقة. (انظر الفقرة 13)
4. عند وجود أكثر من وارث فى الطبقة الواحدة تقسم عليهم الأسهم المخصصة لهذه الطبقة بالتساوى، ذكورا كانوا أو إناثا.
5. فى حالة عدم وجود ذرية ترجع حصتهم إلى بيت العدل.
6. عند وجود ذرية وغياب كل طبقات الورّاث الآخرين أو بعضهم، يرجع ثلثا حصصهم إلى ذرية والثلث الآخر إلى بيت العدل.
7. عند عدم وجود أى من طبقات الورّاث المذكورة فى الكتاب، يرجع ثلثا حصصهم إلى ذرية إخوة وأخوات المتوفى، وإن لم يوجدوا ترجع حصصهم إلى الأعمام والأخوال والعمات والخالات، وإن لم يوجدوا فإلى ذرياتهم من البنين والبنات. وفى كل الاحوال يرجع الثلث الآخر إلى بيت العدل.
8. إذا لم يترك المتوفى ورثة ترجع التركة بكاملها لبيت العدل.
9. أمر حضرة بهاء الله ألا يرث غير البهائى والديه وأقاربه البهائيين وأوضح حضرة ولى أمر الله أن هذا التحديد لا ينطبق إلا “فى الحالات التى يتوفى فيها البهائى دون أن يترك وصية، مما يوجب توزيع تركته طبقا لأحكام الكتاب الأقدس، أما فيما عدا ذلك، فللبهائى مطلق الحرية ليوصى بماله لمن يشاء، بغض النظر عن ديانة الموصى له، على شرط أن يترك وصية تبين رغباته.”. وعلى ذلك يمكن للبهائى فى كل الأحوال أن يترك لأقاربه وأولاده أو زوجه غير البهائيين ما شاء من ميراث بالإيصاء لهم.
10. وللاخوان من كتاب الهاء عدد الشين للاخوات من كتاب الدال عدد الرآء والميم تزيد رسالة “سؤال وجواب” تفصيل أحكام المواريث فيما يتعلق بحصص إخوة وأخوات المتوفى. فالإخوة والأخوات لأب يرثون حصتهم كاملة. أما الإخوة والأخوات لأم فيحصلون على ثلثى حصتهم، ويرجع الثلث الآخر إلى بيت العدل ولا يرث الإخوة والأخوات لأم عند وجود إخوة وأخوات أشقاء إذ أنهم يرثون حصتهم فى مال أبيهم بطبيعة الحال.
11. وللمعلمين

أبان حضرة عبد البهاء فى أحد ألواحه أن المعلم الذى يقوم على تربية الطفل تربية روحانية مثله مثل “الأب الروحـاني” الذي “يهب طفله الحياة الأبدية”. وأضاف أن ذلك هو السبب فى “أن المعلمين معدودون ضمن الوراث فى شريعة الله”. وحدد حضرة بهاء الله الشروط التي يجب توفرها ليرث المعلم أو المعلمة وكذلك الأسهم التي تؤول اليه أو اليها. يمكن مراجعة رسالة سؤال وجواب رقم 33.

5. انا لما سمعنا ضجيج الذريات فى الاصلاب زدنا ضعف ما لهم ونقصنا عن الاخرى

سبق أن حددت أحكام المواريث فى شريعة حضرة الباب نصيب ذرية المتوفى بتسع حصص مقدارها 540 سهما. ويقل هذا المقدار قليلا عن ربع التركة، فضاعف حضرة بهاء الله حصة ذرية المتوفى وجعلها 1080 سهما، وأنقص مقدار الزيادة من حصص طبقات الوّراث الأخرى. وأوجز حضرته مقصد هذه الآية المباركة وأثرها على توزيع الإرث فى رسالة سؤال وجواب رقم 5.

6. بيت العدل

أمر حضرة بهاء الله فى الكتاب الأقدس بتأسيس كل من بيت العدل المحلى وبيت العدل الأعظم، ولم يحدد حضرته أيهما المقصود فى كل مرة ورد فيها ذكر بيت العدل فى الكتاب فكثيرا ما اكتفى حضرته بالإشارة إلى بيت العدل دون تعيين، تاركا المجال مفتوحا فى المستقبل لتحديد أى من بيوت العدل هو المقصود عند تطبيق أحكام الكتاب الخاصة بهما. ولكن ذكر حضرة عبد البهاء فى أحد ألواحه التى تعدد موارد الخزانة المحلية حصص الوراث المعدومين، وبذلك يكون بيت العدل المذكور فى الكتاب بخصوص الإرث هو بيت العدل المحلى.

7. والذي له ذرية ولم يكن ما دونها

أوضح حضرة بهاء الله أن هذا الحكم يسرى عند عدم وجود الكل والبعض على السواء “فعند عدم وجود أى من الوراث الآخرين يؤول ثلثا نصيبه إلى الذرية وثلثه الآخر إلى بيت العدل”.

8. وجعلنا الدار المسكونة والالبسة المخصوصة للذرية من الذكران دون الاناث والورّاث

أوضح حضرة عبد البهاء فى أحد ألواحه أن دار السكنى والألبسة الخاصة التى يتركها المتوفى إذا كان رجلا تؤول إلى الذكور من ذريته، ويرثها الابن الأرشد، وإن لم يوجد فالابن الذى يليه، وهكذا. وبيّن أن هذا الحكم امتياز مقرر للابن البكر أقرته جميع الشرائع السماوية. وفى لوح موجه إلى أحد الأحباء فى إيران تفضل بقوله: “كانت للابن البكر فى جميع الشرائع الالهية امتيازات فوق العادة، حتى النبوة كانت ميراثا له.”

يقابل هذه الامتيازات التى يتمتع بها الابن البكر واجبات تقع على عاتقه، فهو مثلا: مسئول أدبيا عن إحاطة والدته بالرعاية، لوجه الله، وعدم تجاهل احتياجات الوراث الآخرين. أوضح حضرة بهاء الله الأوجه المختلفة لهذا الحكم، فعند وجود أكثر من دار للسكنى، تختص الذرية الذكور بأكثرها قدرا وأهمية. أما باقى المساكن فتقسم مع أموال التركة بين الوراث. كما بين أيضا أنه عند عدم وجود ذرية ذكور، يؤول ثلثا دار السكنى والألبسة الخاصة بالمتوفى إلى ذريته الإناث، والثلث الآخر إلى بيت العدل وأما إذا كانت المتوفاة امرأة فإن ألبستها المستعملة تؤول إلى بناتها بالتساوى. أما ألبستها غير المستعملة وغيرها من ممتلكات وجواهر فتقسم على ورثتها، وكذلك ألبستها المستعملة إن لم يكن لها ابنة.

9. ان الذى مات فى ايام والده وله ذرية اولئك يرثون ما لابيهم

هذا الحكم ينطبق على الابن الذى مات فى حياة أبيه أو أمه. أما الابنة التى ماتت حال حياة أبويها وتركت ذرية، فإن حصتها تقسم على الطبقات السبع المحددة فى الكتاب.

10. والذى ترك ذرية ضعافا سلموا مالهم الى امين

لكلمة “أمين” لغة معان عدة تتصل أساسا بالأمانة، كما تتضمن أيضا خصالا مثل الائتمان، والولاء، والوفاء والاستقامة، والعفة، والصدق، وغيرها. وتعنى كمصطلح قانونى الحافظ للمال، والضامن، والولىّ، والوصىّ، والحارس، إلى غير ذلك.

11. كل ذلك بعد ادآء حق الله والديون لو تكون عليه وتجهيز الاسباب للكفن والدفن وحمل الميت بالعزة والاعتزاز

رتبّ حضرة بهاء الله أولوية أداء هذه الالتزامات فوضع فى المرتبة الأولى مصروفات الجنازة والدفن، يليهما سداد ديون المتوفى، ومن بعدها أداء حقوق الله. وبين حضرته أيضا أن أداء الديون يكون من سائر أموال التركة فإن لم تف تؤخذ عندئذ من دار السكنى والألبسة المخصوصة للمتوفى.

12. قل هذا لهو العلم المكنون الذى لن يتغير لانه بدء بالطآء

وصف حضرة الباب فى كتاب البيان العربى أحكام المواريث التى سنها بقوله: “ذلك من مخزون العلم فى كتاب الله لن يغير ولن يبدل”. كما صرح أيضا بأن الأعداد التى بموجبها قسمت المواريث اتسمت برموز تعين على عرفان من يظهره الله.

يساوى حرف الطاء المذكور فى هذه الآية – وفقا للحساب الأبجدى – تسعة. وهو العدد الأول فى تقسيم المواريث وفقا لشريعة حضرة الباب، حيث تختص الذرية بتسعة أسهم. وأهمية العدد تسعة ترجع لكونه معادلا فى الحساب الأبجدى للاسم الأعظم “بهاء” والمنوه به فى الجزء التالى من الآية المباركة بهذه العبارة الرفيعة: الاسم المخزون الظاهر الممتنع المنيع.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقرات من 38 حتى 48)

13. المواريث

أ.       تقسم المواريث على سبع طبقات كالآتى:

–        الذرية 1080 سهما من 2520 سهما.

–        الازواج 390 سهما من 2520 سهما.

–        الآباء 330 سهما من 2520 سهما.

–        الأمهات 270 سهما من 2520 سهما.

–        الأخوة 210 سهما من 2520 سهما.

–        الأخوات 150 سهما من 2520 سهما.

–        المعلمون 90 سهما من 2520 سهما.

ب.     قرر حضرة بهاء الله للذرية ضعف الحصة التى عينها لهم حضرة الباب، وأنقص مقدارا مساويا من حصص باقى الورثة.

ج.      عند عدم وجود ذرية تؤول حصتهم إلى بيت العدل لينفقها على الأيتام والأرامل وكل ما ينفع العباد.

–        إذا كان للمتوفى ابن مات وله ذرية، ورثت ذريته حصة أبيهم، أما إن كان له بنت ماتت ولها ذرية تقسم حصتها على الطبقات السبع المذكورة فى الكتاب.

د.       إذا كان للمتوفى ذرية، وانعدمت كل طبقات الوراث الأخرى أو بعضها تأخذ الذرية ثلثى حصص الورثة المنعدمين، ويؤول الثلث الآخر إلى بيت العدل.

هـ.      عند عدم وجود أى من طبقات الوراث المذكورين، يؤول ثلثا التركة إلى ذرية أخ وأخت المتوفى، وإن لم يوجدوا تؤول حصتهم إلى الأعمام والعمات والأخوال والخالات، فإن لم يوجدوا فإلى أبنائهم وبناتهم. وفى كل الأحوال يرجع الثلث الآخر الى بيت العدل.

و.       إذا لم يوجد أى من الوراث المذكورين ترجع التركة كلها لبيت العدل.

ز.      دار سكنى المتوفى وألبسته الخاصة ترثها ذريته من الذكور دون الإناث. وإن كان للمتوفى أكثر من دار لسكناه، اختصت ذريته الذكور بأعلاها قدرا وأكثرها اهمية، وقسمت الدور الأخرى بين الورثة كباقى أمواله. وإن لم يكن للمتوفى ذرية من الذكور، ورثت الإناث ثلثى دار سكناه، وألبسته الخاصة، ويرجع الثلث الآخر إلى بيت العدل. أما عند وفاة الأم، فتقسم ألبستها المستعملة بين بناتها بالتساوى، وتقسم ألبستها غير المستعملة، ومجوهراتها، وممتلكاتها، بين جميع ورثتها، وكذلك ملابسها المستعملة إن لم يكن لها بنات.

ح.      إن كان أولاد المتوفى قصرا تسلم حصتهم إلى شخص أمين أو شركة لاستثمارها حتى يبلغوا رشدهم. ويجعل للأمين سهم فى الأرباح المتحصلة.

ط.      لاتقسم التركة إلا بعد دفع حقوق الله، وسداد ديون المتوفى، ودفع مصروفات تجهيزه ودفنه على نحو لائق.

ى.      يحصل أخ المتوفى لأبيه على حصته الكاملة فى الميراث. أما الأخ لأم فيحصل على ثلثيها فقط، ويرجع ثلثها الآخر إلى بيت العدل. ويسرى نفس الحكم على أخت المتوفى.

ك.      وجود إخوة أو أخوات أشقاء يمنع ميراث الإخوة والأخوات لأم.

ل.      لا يرث المعلم إذا لم يكن من أهل البهاء. وعند تعدد المعلمين تقسم حصتهم بينهم بالتساوى.

م.       لا ميراث للورثة إن لم يكونوا من أهل البهاء.

ن.      باستثناء الملابس المستعملة للزوجة، والمجوهرات المهداة لها، وما يثبت أن الزوج وهبها إياه، فإن كل ما اشتراه الزوج لزوجته يعد من ماله ويقسم على ورثته.

ص.    لكل فرد مطلق الحرية ليوصى بماله كيف يشاء، شريطة أن ينص على سداد ديونه ودفع حقوق الله.

(خلاصة وترتيب احكام الكتاب الاقدس واوامره، ص 160-162)

من آثار حضرة بهاء الله

1. قل اياكم يا ملأ البهاء لا تكونوا بمثل الذين يقولون ما لا يفعلونه في أنفسهم، أن اجهدوا بأن يظهر منكم على الارض اثار الله واوامره ثم اهدوا الناس بافعالكم لان في الاقوال يشاركون اكثر العباد من كل وضيع وشريفا ولكن الاعمال يمتازكم عن دونكم ويظهر انواركم على من على الارض فطوبى لمن يسمع نصحى ويتبع ما امر به من لدن عليم حكيما.

(منتخباتى، فقره 139، ص 195-196)

2. اجعلوا إشراقكم أفضل من عشّيكم وغدكم أحسن من أمسكم.

(مجموعه اى از الواح جمال اقدس، ص 81)

3. أخبره بانه لا يستطيع أحد في هذا العالم ان يدّعى ان له بي صلة إلا هؤلاء الذين يقتدون بي عملاً وُخلقا فتعجز كل الامم عن ان تمنعهم عن فعل ما هو لائق او قول ما هو مقبول.

(كتاب القرن البديع، 164-165)

4. ابذلوا جهدا بليغا في تحصيل الكمالات الظاهرية والباطنية، لان ثمرة السدرة الانسانيه هى الكمالات الظاهرية والباطنية. لا ُيحبذ ان يكون الانسان من غير علمٍ او فنٍّ لأنه سيصبح مثل شجرةٍ دون ثمر، ولهذا يجب ان نسعى بكل قوّةٍ ان نزّين سدرة الوجود بأثمار العلم والعرفان والمعانى والبيان.

(مجموعه اثار مباركه در باره تربيت بهائى، ص 10)

5. على الاطفال أن يبذلوا جهدا كبيرا فى تحصيل العلم والخط…. ان معرفة الخط على قدر الحاجه ضرورية للبعض. كما انه من الافضل والانسب ان نصرف الاوقات في العلوم النافعة. وقد جاء من القلم الاعلى بأن الحق جلّ جلاله يحب أن يرى الكمال في الفنون والمهارات.

(نفس المصدر السابق، ص 13)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. أيها الحزب الالهي بعون وعناية الجمال المبارك روحى لأحبائه الفداء عليكم أن تسلكوا بحيث يكون سلوككم ممتازا مثل الشمس عن باقى النفوس. ان كل واحد منكم عندما يدخل المدينه يجب ان يشار اليه بالبنان فى صفاته الممتازه مثل الصدق والوفاء والمحبة والامانة والديانة والاخوة للجنس البشري، عندئذ سيقول أهل المدينه إن هذا الشخص بالتأكيد بهائى لان سلوكه واطواره وحركاته واخلاقه من خصائص البهائيين، وعندما تصلون الى هذا المقام ستكونون قد وفيتم بالعهد والميثاق الالهي.

(منتخباتى از مكاتيب حضرت عبد البهاء، ج1، ص 68)

2. أيها الأحباء ابذلوا جهدكم حتى تصبحوا مظهراً لهذه الترقيات والتأييدات ومركزا للسنوحات الرحمانيه ومشرقاً لانوار الأحديه ومروّجين لمواهب المدنية، وفي تلك الدوله تصبحون رائدين للكمالات الانسانيه ومروّجين للعلوم والمعارف وساعين للرقى فى مجال الصنائع والفنون ومهذبّين للاخلاق ومتقدمين على الاخرين فى الاخلاق والسلوك الحسن. ربّوا الاطفال منذ نعومة أظافرهم على الفضائل والاخلاقيات وعلّموهم العلوم المفيده والفنون والصنائع، اجعلوهم يعملون ويكافحون ويتحملون المشاق، علّموهم أن يكرّسوا حياتهم للامور الهامه والعظيمه وشجعوهم على تحصيل الامور المفيده.

(نفس المصدر السابق، ص 126)

3. ان تعليم هؤلاء الاطفال هو مثل توليّ مالك الأرض تربية الشجيرات فى الحديقه الالهيه، وبالتأكيد سوف يتم الحصول على النتائج المطلوبة وبالأخص في فهم الأخلاق البهائية. يجب على الطفل منذ صغره أن يعرف بأن البهائى ليس بالاسم وإنما بالعمل، وعلى كل طفل أن يتربّى تربية سماوية حتى يكون جامعاً للاخلاق الحميده وسبباً لعزة أمرالله، والا فان البهائى دون ثمر لا نتيجة له. ولهذا عليك السعي نحو تفهيم هؤلاء الاطفال بان البهائي هو الانسان الجامع لجميع الكمالات وعليه ان يكون مثل الشمع المضئ اما الذي يسير في ظلام فهو ليس ببهائي.

(نفس المصدر السابق، ص 139)

4. اذاً ابذلوا همتكم حتى يتجلىّ التنزيه والتقديس بين أهل البهاء وهو أمل عبد البهاء، وأن يتفوق حزب الله فى جميع الشئون والكمالات على باقى الناس وفى الظاهر والباطن يكونوا ممتازين على الاخرين. أما فى الطهارة والنظافة واللطافة والصحة فهم فى الطليعة، وفى النجابة والاصالة والحكمة والحصافه فهم القدوة الحسنة.

(نفس المصدر السابق، ص 147)

5. أدعو التأييد والتوفيق من الحق تبارك وتعالى لاحباء تلك الارض المقدسه بأن يميزهم فى جميع مراتب الاخلاق والسلوك والشئون والاثار وأن يكونوا في غاية الجذب والوله والشوق والعرفان والايقان والثبوت والرسوخ والاتحاد والاتفاق في عالم الامكان مع وجوهٍ جميلةٍ مستشرقةٍ.

(نفس المصدر السابق، ص 250)

6. عليهم ان يتحّلوا بجميع الشئون من الخصائل والفضائل الرحمانيه ويقتدوا بسلوك وأعمال النفوس السماوية ويثبتوا بأنهم بهائيون حقيقيون وليس مجرد اسم دون معنى. والبهائي يعنى ان يسعى فى كل صباح ومساء إلى أن يترقى ويتقدم فى مراتب الوجود بحيث تكون امنيته افاضة وتنوير البشرية من سلوكه وأعماله، أما محط انظاره فهى الصفات الالهيه بحيث تكون اعماله سببا للرقى والتقدم، وأن يكون ايضا رحمة للعالمين وموهبة للجنس البشري. اذا وفق فى الوصول الى هذه المواهب يمكن القول بانه بهائى، والاّ فى هذا العصر المبارك الذى هو فخر العصور والقرون فان الايمان ليس مجرد الاقرار بوحدانية الله ولكن الاتصاف بجميع شئون وكمالات الايمان.

(مكاتيب عبد البهاء، الجزء الرابع، ص 192)

7. أيها الأحباء إسعوا فى كسب العلوم والمعارف واجهدوا فى اكتساب الكمالات الصورية والمعنوية، شجّعوا الاطفال منذ صغر سّنهم على تحصيل العلوم والصنائع حتى يصبح قلب كل طفل بعون وعناية الحق كالمرآة كاشفة لأسرار الكائنات ومدركة لحقيقة كل شئ وأن يشتهروا في الآفاق في مجالات العلوم والمعارف والصنائع.

(مجموعة اثار مباركه درباره تعليم وتربيت، ص 41)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. إن السبيل الوحيد الذى يمكن به أن نثبت بأننا لائقون للأمر الالهى هو ان نسعى جاهدين فى سلوكنا الفردي وفي حياتنا المشتركه الاقتداء بالمثل الاعلى حضرة عبد البهاء الذى عانى من الظلم والاذى ومن طوفان المحن والبلايا باستمرار ولكن لم ينحرف قيد شعرة عن المنهج المستقيم لأمر حضرة بهاء الله. هذا هو سبيل الخدمة وهذا هو صراط التقوى الذى انتهجه حتى اخر لحظه فى حياته. ان تمسكنا الشديد بهذه القيم والمبادئ العليا سوف تشجعنا على المضى ُقدُمَا فى سبيل تحقيق غاياتنا العليا فى هذا العصر المحفوف بالمخاطر.

(من رسالة مؤرخه 12 نيسان/ابريل عام 1927م)

2. إن حضرة المولى يأمل بأن يتطور سلوككم وايمانكم الى مستوى التعاليم الالهيه. ان هدف حضرة بهاء الله هو ان نصبح جيلا وشعباً جديداً. هذا الشعب الذى يجب أن يتصف بصفات مثل استقامة الاخلاق واللطافه والذكاء والاخلاص والامانه ويعيش على مستوى الأحكام والتعاليم العظيمة التي أتى بها حضرته لهذا العصر الجديد من تطور الانسانية. ولكن أن نسمّى انفسنا بهائيين فهو ليس كافياً، يجب أن نسمو ونرتفع ويستضئ داخلنا بحيث نستطيع أن نحيا الحياة البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى مدرسة لوهلن بتاريخ 24 اب/اغسطس عام 1944م)

3. فى الواقع على الاحباء ان يسعوا ويجاهدوا ليصبحوا بهائيين مائة بالمائة، ومن ثم سيلاحظون كيف أن تأثيرهم على الاخرين يزداد وكيف أن الأمر المبارك سينتشر بسرعة. ان العالم لا يتطلع الى حلولٍ وسطى وإنما إلى نموذجٍ للقيم والمبادئ العليا والراقية . فكلما تطلع الاحباء للتمسك بالمبادئ والتعاليم البهائيه في جميع شئون حياتهم وفى منازلهم وتجارتهم وفي علاقاتهم الاجتماعيه كلما ازداد انجذاب قلوب الناس اليهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 23 كانون الثانى/يناير عام 1945م)

4. يجب أن نكون صبورين تجاه نقائص بعضنا البعض ويجب ان نسعى لخلق المحبة والوحدة بين الاحباء الذين مازالوا غير بالغين فى جوانب شتى وبعيدين عن الكمال. إن الأمر الالهى أمر عظيم، وعلى البهائيين أن يكافحوا لكى يصبحوا أداة أكثر فاعليه بيد حضرة بهاء الله لكى يستخدمها من اجل تحقيق اهدافه وغاياته.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 26 ايار/مايو عام 1946م)

5. إن حضرة المولى قد أكد كراراً ومراراً على ضرورة تحلىّ الشباب البهائى بالتعاليم والمبادئ المباركه وعلى الاخص الجوانب الاخلاقيه فيها. وإن لم ُيميّز الشباب البهائى بتخلقهم بالسلوك العالى الحسن فسوف لن ينجذب الاخرون من الشباب الى الأمر المبارك أو يأخذوه على محمل الجد.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 6 ايلول/سبتمبر عام 1946م)

[راجع أيضًا فصل 1 الأمانة والصدق والوفاء وفصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 35 خدمة أمر الله وفصل 36 خدمة البشرية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد انتهت الاعياد الى العيدين الاعظمين اما الاول ايام فيها تجلى الرحمن على من فى الامكان باسمائه الحسنى وصفاته العليا والاخر يوم فيه بعثنا من بشّر الناس بهذا الاسم الذى به قامت الاموات وحشر من فى السموات والارضين. والاخرين فى يومين كذلك قضى الامر من لدن آمر عليم.

(الكتاب الاقدس، فقره 110)

2. قد انتهت الاعياد الى العيدين الاعظمين… والاخرين فى يومين

نَصّت هذه الآية على الأعياد الأربعة الرئيسة فى التقويم البهائى. العيدان اللذان وصفهما حضرة بهاء الله “بالعيدين الأعظمين”، هما أولا: عيد الرضوان، وفيه يحتفل البهائيون بتمجيد ذكرى إعلان حضرة بهاء الله دعوته فى حديقة الرضوان ببغداد خلال إثنى عشر يوما من شهرى نيسان ( أبريل ) وآيار ( مايو ) 1863، وقد وصف حضرة بهاء الله هذا العيد بأنه “سلطان الأعياد”، وثانيا: عيد ذكرى إعلان حضرة الباب دعوته فى شهر آيار ( مايو ) 1844 بمدينة شيراز. والعمل محرم فى اليوم الأول، و التاسع، والثانى عشر من عيد الرضوان وكذلك يوم إعلان حضرة الباب دعوته.

والعيدان الآخران هما يوم مولد حضرة بهاء الله، ويوم مولد حضرة الباب. ويقع العيدان وفقا للتقويم الهجرى فى يومين متتاليين، فيصادف مولد حضرة بهاء الله اليوم الثانى من شهر المحرم 1233 الموافق 12 تشرين ثانى (نوفمبر) 1817، ويصادف مولد حضرة الباب اليوم الأول من الشهر نفسه 1235 الموافق 20 تشرين أول (أكتوبر) 1819 ولهذا يطلق عليهما “عيد المولدين” ، وقد ذكر حضرة بهاء الله أن اليومين عند الله بحسبان يوم واحد. كما تفضل بأنه إذا حل العيدان فى شهر الصوم يرتفع حكم الصوم فيهما. ونظرا لأن التقويم البهائى تقويم شمسى. فإن أمر البت فيما إذا كان الاحتفال بعيد المولدين يجرى وفقا للتقويم الشمسى أو التقويم القمرى يرجع الى بيت العدل الاعظم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 138)

3. طوبى لمن فاز باليوم الاول من شهر البهاء الذى جعله الله لهذا الاسم العظيم. طوبى لمن يظهرفيه نعمة الله على نفسه انه ممن اظهر شكر الله بفعله المدل على فضله الذى احاط العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقره 111)

4. يوم الاول من شهر البهاء

يعرف الشهر الأول من السنة البهائية، وكذالك اليوم الاول من كل شهر منها باسم “البهاء”، فيوم البهاء من شهر البهاء هو رأس السنة البهائية: النيروز الذى أمر به حضرة الباب عيدا، وقد ثبت حضرة بهاء الله بهذه الآية ما قرره مبشره. وإضافة إلى الأيام السبعة التى ذكرها الكتاب الأقدس، جرى العمل فى أيام حضرة بهاء الله، على إحياء ذكرى استشهاد حضرة الباب، واعتبر العمل فيها ممنوعا، ونهج حضرة عبد البهاء على المنوال نفسه، فأضاف إلى المناسبات السابقة ذكرى صعود جمال القدم، ليصبح مجموع العطلات البهائية التى يحرم فيها العمل تسعة أيام، ويقوم أحباء الله الآن بإحياء مناسبتين أخريين وإن لم يكن العمل فيهما محرما، وهما يوم العهد والميثاق، وذكرى صعود مركز العهد والميثاق. إرجع فى ذلك إلى الجزء الخاص بالتقويم البهائى فى كتاب “العالم البهائى”، المجلد 18، وكتاب “بهاء الله والعصر الجديد”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 139)

5. قل ان العيد الاعظم لسلطان الاعياد اذكروا يا قوم نعمة الله عليكم اذ كنتم رقداء ايقظكم من نسمات الوحى وعرفكم سبيله الواضح المستقيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 112)

6. قل ان العيد الاعظم لسلطان الاعياد

هذا تنويه بعيد الرضوان.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 140)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. فى الحقيقة هناك تسعة ايام فى السنة لا يجوز فيها العمل. بعضها جاءت فى النصوص الالهية وبعضها قياس عليها. انها اليوم الاول والثانى من شهر محرم وثلاثة ايام من عيد الرضوان واليوم السبعون من النوروز ويوم النيروز ويوم الثامن والعشرون من شعبان ويوم الخامس من جمادى الاولى. اما يوم السادس من برج القوس ( يوم الميثاق ) فان العمل جائز فيه. واذا اظهر الاحباء فرحا وسرورا فهو من طيب خاطرهم ولكن ليس فرضا. اما ما هو واجب فهى الايام المرتبطة بجمال الابهى والنقطة الاولى، فتلك الايام لا يجوز فيها العمل والتجارة والصناعة والزراعة.

(أمر وخلق، الجزء الرابع، ص 11)

2. بالنسبة لراعى الغنم وعمله خلال عيد الرضوان فيجب عدم التشدد معه لانه سيكون ظلما للحيوان.

(أمر وخلق، الجزء الرابع، ص 13)

3. يا احباء الله قد بلغنى انه فى بعض البلدان قد اتخذوا يوم 5 جمادى الاولى عيدا لميلاد هذا العبد. ولو ان نيتهم كانت خيرا وكان مقصودهم اعلاء كلمة الحق بهذه الوسيلة، غير ان يوم 5 جمادى الاولى هو يوم اعلان دعوة حضرة الباب روحى له الفداء بمقتضى نص الشريعة الالهية والامر المبرم. لهذا يجب ان يجعلوا ذلك اليوم المبارك يوم زينة وابتهاج باسم نير الافاق وان يسروا ويبتهجوا ويبشروا بعضهم بعضا بالبشارات السماوية، هذا لأن تلك الذات المقدسة مبشرة الاسم الاعظم فاذا لا يجوز غير ذكر اعلان دعوة حضرة الاعلى فى هذا اليوم لان هذا هو النص القاطع للشريعة الالهية. اما كون ميلاد هذا العبد قد وقع فى هذا اليوم فما ذلك الا دليل على الالطاف والعنايات الالهية فى حق هذا العبد. ومع ذلك فيجب ان يعرف ذلك اليوم المبارك بيوم بعثة حضرة الاعلى وبداية طلوع شمس الحقيقة. ولهذا السبب نحتفل به بكل فرح وسرور وابتهاج هذا هو الحق. حذار حذار من التجاوز عما ذكر لأن مخالفة ذلك تسبب نهاية الحزن والكدر لقلب عبد البهاء. وارجو من الطاف الله اللامتناهية ان يوفق الابرار على العمل بشريعة الله وان لا يحيدوا عنها قيد شعرة وان ينشروا هذا الكتاب فى جميع البلاد حتى يطلع الكل على حقيقة الحال ويعملوا بموجبه.

(مكاتيب عبد البهاء، الجزء الثانى، ص 136)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. ان العمل خلال الايام المباركة الخاصة من المحرمات الحتمية…. ان موظف الحكومة واطفال المدارس الذين يذهبون الى مدارس الغير عليهم ان يحاولوا اخذ الموافقة للايام المحرمة وان لم يوافق على طلبهم فعليهم الاطاعة. اما بالنسبة لسؤالكم حول عمل الخبازين والقصابين وامثالهم فى المناطق التى يعمل الاحباء فى هذه الاعمال، وهل يجوز اعفائهم منها ؟ فقد طلب منّى حضرة المولى ان اكتب اليكم بان كسر الحدود غير جائز مطلقا ولا يجوز الاستثناء. ان التراخى والتسامح فى هذه المسائل سيسبب جرأة وجسارة اعداء امر الله.

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى لايران منقول فى كتاب “امر وخلق”، الجزء الرابع، ص 13)

2. وبالنسبة لسؤالكم الاخر، حول حساب اليوم وهل هو من غروب الشمس الى غروب الشمس لليوم التالى او من منتصف الليل، فان حضرة المولى طلب مني ان اكتب بان الميزان فى ذلك هو غروب الشمس وليس منتصف الليل.

(توقيعات مباركة، مجلد 3، ص 271-272)

3. بالنسبة الى سؤالكم حول الوقت المناسب للاحتفال او عقد جلسات خاصة فان الوقت يحدد بالحساب من بعد غروب الشمس. اما حضرة عبد البهاء فقد توفى بعد ساعة واحدة من منتصف الليل الذى يقع بعد عدة ساعات من غروب الشمس ولهذا فان جلسة وفاته يجب ان تعقد طبقا لغروب الشمس وبغض النظر على الحساب الزمنى لليوم. ونفس المعيار يطبق على جلسة صعود حضرة بهاء الله الذى توفى بعد ثمان ساعات تقريبا من غروب الشمس.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للجزر البريطانية بتاريخ 12 اب/اغسطس عام 1944م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. جوابا لرسالتكم المؤرخة 2 كانون الاول / ديسمبر عام 1984م حول الاحتفال بيوم الميثاق فان بيت العدل الاعظم طلب منا ان نرسل اليكم المقتطف التالى من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرة ولى امر الله حول هذا الموضوع: “يجب الاحتفال بيوم الميثاق ويوم وفاة حضرة عبد البهاء والذكرى المئوية لولادة ووفاة حضرة عبد البهاء وذلك بواسطة اجتماع الاحباء ولكن العمل فيها غير محرم. بعبارة اخرى على الاحباء اعتبار الاحتفال بهاتين المناسبتين واجبا ولكن يجوز العمل فيهما.”

توضيحا للكيفية التى تم بها الاحتفال بيوم 26 نوفمبر بالارتباط بيوم ميلاد حضرة عبد البهاء الواقع فى 23 مايو، فقد اشار حضرة ايادى امر الله السيد حسن باليوزى فى كتابه “عبد البهاء” فى صفحة 523 بما يلى: “قال حضرة عبد البهاء للاحباء بان عليهم عدم الاحتفال بعيد ميلاده فى 23 مايو تحت اى ظرف كان. انه يوم اعلان دعوة حضرة الباب وهو يوم خاص بذلك النفس الجليل. ولكن نظرا لأن البهائيين ترجّوا من حضرته ان يخصص لهم يوما يكون خاصا بحضرته فقد حدد لهم يوم 26 نوفمبر ليكون يوم تعيينه مركزا للعهد والميثاق…” ان بيت العدل الاعظم يأمل بان ذلك سيساعدكم على فهم اهمية هذا اليوم الهام فى التقويم البهائى.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسة الى اللجنة الادارية لجنوب زائيير بتاريخ 23 كانون الثانى/يناير عام 1984م)

2. بالنسبة الى سؤالكم حول عقد جلسات مشورة فى الايام المحرمة البهائية، فقد طلب منا بيت العدل الاعظم ان نشارككم المقتطف التالى الموجه من حضرة ولى امر الله الى احد الاحباء (باللغة الفارسية) بتاريخ 2 كانون الثانى/يناير 1929م: “يفضل عدم عقد جلسات المحافل واللجان والمؤسسات البهائية فى الاعياد البهائية والاحتفالات الخاصة ومع ذلك فأن القرار الاخير حول هذه المواضيع سيكون بيد بيت العدل الاعظم.” ان بيت العدل الاعظم يشعر بان هذه الهداية من حضرة ولى امر الله تعتبر كافية فى الوقت الحاضر. وعلى أى حال، يجب ان يكون واضحا بانه فى حالة الطوارئ وما قد يتطلب من عقد جلسات للمؤسسات الأمرية فى العطلات البهائية فيجوز عقد مثل تلك الجلسات.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى المحفل الروحانى المركزى للمكسيك بتاريخ 21 تموز/يوليو 1982م)

3. ان حضرة ولى أمر الله قد وضح تماما بان مراعاة عدم العمل خلال الايام التسع المحرمة يعنى اطاعة مخلصة لكل فرد مؤمن بهائى. وفى حالة التجارة والمشاريع الاخرى التى تقع تحت ادارة وملكية بهائية فيجب ان تغلق هذه المشاريع والعمل التجاري خلال الايام المحرمة حتى ولو كان بعض الموظفين فيها من غير البهائيين.

كما ان مشرق الاذكار البهائى يجب ان يكون مفتوحا للعبادة خلال الايام التسع المحرمة ويسمح فيه تقديم الخدمات الاساسية ولكن فى حدود ضيقة. أما المهام الضرورية مثل التنظيف واعداد المبنى فيمكن عمله فى اليوم السابق، ولكن فى يوم العيد او المناسبة الخاصة فيجرى فيه فقط البرنامج المخصص له. وبالنسبة للعاملين فى مشرق الاذكار سواء كانوا بهائيين ام لم يكونوا فالجميع سواسية طالما ان القرار فى هذه الامور راجع الى المؤسسات البهائية التى تقرر عدم جواز العمل فى العطلات البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى المحفل الروحانى المركزى لبنما بتاريخ 12 اب/اغسطس عام 1977م)

من آثار حضرة بهاء الله

1. أن يا أحبائي إذا سمعتم رزاياي التي لا مثل لها في الإبداع لا تحزنوا لأنا خُلقنا للبلايا وجعلها الله دهناً لهذا المصباح فهنيئا لمن يعرف لحن القول ويأخذه نفحات كلمات هذا الغلام الذي كان هدفا لسهام الأنام في سبيل الله. قل إن هذا غلام لويغرقونه في البحر يسبح مع الحيتان ولو ينصبون رأسه على السنان ليذكر بين العباد ربه الرحمن ولو يقطعون أعضائه، كل عضو منه ينادي قد فزتُ بما هو أملى ورجائي. انتم يا أحبائي لا تحزنوا ثم إسلكوا على أثري وتمسّكوا بعروة الله لو يكشف الغطاء لتفدون أنفسكم لاستماع كلمة التي يخرج من فم المحبوب ويأخذكم جذب الاشتياق على شأن لا يمنعكم السلاسل وضوضاء أهل النفاق عن التوجه إلى نير الآفاق.

(آثار قلم أعلى، ج6، ص 49)

2. فوعزتك لا يمنعني البلاء عن ذكرك وثنائك إن البلية في حبّك رحمتك على خلقك والرزية في سبيلك نعمتك لأصفيائك. أشهد بأن البلايا أضاء وجه البهاء عن مشرق البقاء وبه زيّن هيكله بين الأرض والسماء.

(آثار قلم أعلى، ج6، ص 124)

3. طوبى للذين حملوا الشدائد في سبيلي وحُبسوا لاسمى ألا أنهم تحت خباء عظمتي سوف نطرّز ديباج كتاب الإبداع بأسمائهم بين الأكوان.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 242)

4. يا ابن الإنسان إن لا يصيبك البلاء في سبيلي كيف تسلك سبل الراضين في رضائي وإن لا تمسَّك المشقة شوقاً للقائي كيف يصيبك النور حّبا لجمالي.

(الكلمات المكنونة)

5. يا ابن الإنسان المحبّ الصادق يرجو البلاء كرجاء العاصي إلى المغفرة والمذنب إلى الرحمة.

(الكلمات المكنونة)

6. يا ابن الإنسان بلائي عنايتي ظاهره نار ونقمة وباطنه نور ورحمة فاستبِق إليه لتكون نورا أزليا وروحا قدميا وهو أمري فاعرفه.

(الكلمات المكنونة)

7. فاعلموا بأن البلايا والمحن لم يزل كانت موكلة لأصفياء الله وأحبائه ثم لعباده المنقطعين الذين لا تُلهيهم التجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يسبقونه بالقول وهم بأمره لمن العالمين. كذلك جرت سنّة الله من قبل ويجرى من بعد فطوبى للصابرين.

(سورة الملوك)

8. قد جعل الله البلاء غادية لهذه الدسكرة الخضراء وذبالة لمصباحه الذي به أشرقت الأرض والسماء… لم يزلْ بالبلاء علا أمره وسنا ذكره هذا من سنّته قد خلت في القرون الخالية والأعصار الماضية.

(لوح سلطان إيران)

9. وتوقن بأن الامتحانات الإلهية لم تزل كانت بين العباد ولا تزال تكون بينهم حتى يتبيّن ويتميز النور من الظلمة والصدق من الكذب والحق من الباطل والهداية من الضلالة والسعادة من الشقاوة والشوك من الورد كما قال تعالى: (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا وهم لا يفتنون).

(كتاب الإيقان، ص 7)

10. لأن المؤمنين والمحبّين هم بمنزلة أغصان وأوراق هذه الشجرة المباركة ولهذا كل ما يرد على أصل الشجرة بالطبع سيصل إلى فروعها وأغصانها وأوراقها. ولهذا فإن مثل هذه الصدمات والبلايا في جميع العصور كانت لعشّاق جمال ذو الجلال.

(مائدة اسمانى، ج4، ص 42)

11. عند هبوب أرياح الامتحان يمتاز عشّاق جمال الرحمن من أهل الخسران والنفوس التي تستقيم عندئذ تعتبر من أهل الجنة عند الله.

(مائده اسمانى، ج4، ص 2-21)

12. قل إن الله يمتحن الذين هم يدّعون الإيمان في أنفسهم وهذا ما رُقِّم في ألواح عزٍّ مكنون.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 40)

13. وعزّتك يا سلطان الجبروت ومالك الملكوت إني أكون موقناً بأن الذلة في سبيلك عزّ لا يُقاس بعزّ من في العالم والنار في حبك نور لا تحجبه سبحات الأمم، ولو أشرب يا إلهي في كلّ ساعة كأس القضاء من أيادي الأعداء لا يسكن ظمأ شوقي وعطش اشتياقي. إن الذي شرب رحيق حبك وأخذه سكر خمر عرفانك لا يجزعه شئ في أرضك ولا يشغله أمر من الأمور عن النظر إلى أفق ظهورك.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 81)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. وإن نظرنا بنظرة ثابتة نلاحظ أن جميع ذرات الكائنات في امتحان والإنسان على نفس الحال وعلى الأخص أهل الإيمان. الفرق بان الامتحانات هي نورٌ مبين في جبين المخلصين أما بالنسبة للضعفاء فإن صوتهم وصياحهم يعلو عندما يقعون في المصائب والمحن وتحيطهم الشبهات في كل يوم.

(مائدة اسمانى، ج9، ص 133)

2. لا تحزن من الامتحانات لأن الامتحان والافتـتان هو حصار للأشرار وسبب لظهور كمالات الأبرار ولهذا يجب أن تكون ممنونا وسعيدا لأن المقصود من ظهور النور المبين تربية النفوس المباركة، وهذا غير ممكن إلا بالامتحانات الإلهية. وبالامتحانات الإلهية تتربّى النفوس ودونها يستغرق الجميع في بحر الهوى وعندما يأتى الامتحان بشدته تصبح النفوس منقطعة وتنجذب للحق وتتوجه إلى الله وتتخلّق بأوصاف رحمانية وتستمدّ من الفيوضات السماوية.

(مائدة اسمانى، ج5، ص36)

3. أملنا من الفضل الإلهي أن يقاوم الأحباء المصائب والمحن المتعدّدة في كل لحظة مثل عبدالبهاء ويفدون أنفسهم في سبيل المحبوب ولا يخافون من أي بلاء أو يجزعون من المحن ولا يصمتون أو يسكنون بل عليهم أن يخرجوا كالذهب الخالص من النار ويعتبروا البلاء في سبيل البهاء هو عين العطاء والمصيبة في سبيل حضرة بهاءالله هي موهبة منه.

(نار ونور، ص 40)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. يا أتباع أمر حضرة بهاءالله لا تنظروا إلى قلّتكم ولا تشتكوا أو تملّوا من إيذاء وجفاء الغريب والصديق ولا تغضبوا أو تحزنوا من اتهامات وأقاويل وأباطيل ضيقي النظر ولا تقلقوا أو تخافوا من هجوم الأعداء قد أخبرنا مولانا العزيز كِرارا ومرارا بهذا الجفاء وبهجوم جيش الهموم. أما سمعتم ما قاله مسلّي العالم في هذا المقام: قل إن البلاء ماء لما زرعناه في الصدور سوف تنبت منه سنبلات تنطق كل حبة منها إنه لا إله إلا هو العزيز الحكيم. وأيضا قال تبارك وتعالى: بالبلاء ربيّنا الأمر في القرون الماضية سوف تجد الأمر مشرقاً من أفق العظمة بقدرة وسلطان. وأيضا: قُل قد جعل الله البلاء إكليلا لرأس البهاء سوف تستضئ منه الآفاق. لعمري أحّبُ البلاء في سبيل الله موجد الأشياء كما يحبون الناس أبصارهم بل أزيد ويشهد بذلك ربّك العزيز المختار.

(من توقيع مؤرخ نوفمبر 1927 موجه إلى أحباء الشرق، نار ونور، ص 4)

2. إن أحاطت الآفات دياركم في المستقبل وازدادت الاضطرابات والمضايقات والمحن المتواترة وأظلم أفق ذلك الإقليم الجليل، لا تيأسوا ولا تحبطوا عن الصراط المستقيم والمنهج القويم، إلا وهو السعى المستمر في ازدياد واستحكام واشتهار وإعزاز المؤسسات الامرية. إن استخلاص ونجاة هذه الفئة المظلومة من قيود الأسر ومن يد أهل الظلم والعدوان يقتضي وقوع ضوضاء وهيجان عام. أما الوصول للسعادة والعزة الحقيقية لأهل البهاء فإنه يتطلب قيام أهل الحقد والجفاء بالفتنة والفساد، ولهذا إن ازداد تلاطم أمواج بحر البلاء وازدادت المحن والبلايا من كل الجهات إعلموا بحق اليقين ولا تتردّدوا بأن ميعاد تحقق الوعد القديم قد اقترب، وما حدث أخيرا ما هو إلا وسيلة لنصرة وفوز هذه الفئة المضطهدة في تلك الدولة. يجب أن تكون الأقدام ثابتة والعزم راسخ حتى تمضي المراحل الباقية ويظهر مقصود وأمل أهل البهاء في أعلى المقامات ويتجلّى بشكل محيّر للعقول، هذه سنة الله ولن تجد لسنّته تبديلا.

(من توقيع مؤرخ11 يناير 1928 موجه إلى المحفل الروحاني المركزي لإيران، نار ونور، ص 5)

3. إن الامتحان مفتاح للعزّة الأبدية وشجرة أمرالله تنمو وتكبر وتثمر من عذاب ومحنة المؤمنين والعشّاق ودماء الشهداء.

(توقيعات مباركة، ج3، ص 15)

4. إن الأمر لعظيم عظيم وحوادثه جسيمة، وصُرصُر امتحانه شديد، وصراطه أحد من سيف الحديد، ولن يستطيع أحد مقاومة الريح العقيم سوى الجبال الباذخة والاطواد الشامخة ولن يعبر هذا المنهج القويم سوى الأقدام الثابتة المستقيمة إنّ شعلة ناره لهيبة وصاعقة قهره أشد من لهيب النار. الناس هلكاء إلا المؤمنون والمؤمنون هلكاء إلا الممتحنون والممتحنون هلكاء إلا المخلصون والمخلصون في خطر عظيم.

(توقيعات مباركة، ج2، ص 166)

5. إننا معرضون أحيانا لامتحانات شديدة ولكن يجب أن نتذكر دوما بأننا عندما نقبل الإرادة الإلهية بكل صبر وحلم فإنه يعوّضنا بطريقة أخرى. يجب أن نكون صبورين بكل محبة وإيمان، وبالتأكيد سيجازينا ويكافئنا الله سبحانه وتعالى.

(من توقيع كتب بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأفراد بتاريخ 30 تشرين الأول/أكتوبر عام 1951)

6. قد يكون أعظم امتحان يواجهه الفرد البهائي هو من فرد بهائي آخر. ولكن من أجل حضرة عبد البهاء عليهم أن يكونوا مستعدّين للتغاضي عن أخطاء بعضهم البعض والاعتذار عن الكلمات القاسية التي صدرت منهم وأن يسامحوا ثم ينسوا. إن حضرة المولى يقدّم هذه النصيحة ويطلب منك العمل على تنفيذها.

(رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 18 شباط/ فبرايرعام 1945)

7. لم ينتشر هذا الأمر العظيم في شرق وغرب العالم سوى بسبب البلايا في سبيل الله وشدة ظلم وجور الأعداء وهجوم أهل البغي والعدوان، والآن سيستمر هذا الوضع ويرتفع صيت أمر الله بسبب هذه البلايا والمحن التي تأتي وتحيط به.

(توقيعات مباركة، ج3، ص 20)

[راجع أيضًا فصل 41 الشهادة في سبيل الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الروح احب الاشياء عندى الانصاف لا ترغب عنه ان تكن إليّ راغبا ولا تغفل منه لتكون لى امينا وانت توفق بذلك ان تشاهد الاشياء بعينك لا بعين العباد وتعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحد فى البلاد فكر فى ذلك كيف ينبغى ان تكون. ذلك من عطيتى عليك وعنايتى لك فاجعله أمام عينيك.

(الكلمات المكنونه العربية)

2. الباب المذكور فى بيان ان العباد لن يصلوا الى شاطئ بحر العرفان الا بالانقطاع الصرف عن كل من فى السموات والارض. قدسوا انفسكم يا اهل الارض لعلّ تصلنّ الى المقام الذى قدّر الله لكم وتدخلنّ فى سرادق جعله الله فى سماء البيان مرفوعا. جوهر هذا الباب هو انه يجب على السالكين سبيل الايمان والطالبين كؤوس الايقان ان يطهّروا انفسهم ويقدسوها عن جميع الشؤونات العرضية، يعنى ينزّهون السمع عن استماع الاقوال، والتغلب عن الظنونات المتعلقه بسبحات الجلال، والروح عن التعلق بالاسباب الدنيوية، والعين عن ملاحظة الكلمات الفانية ويسلكون فى هذا السبيل متوكلين على الله ومتوسلين اليه، حتى يصبحن قابلين لتجليات اشراقات شموس العلم والعرفان الالهى ومحلا لظهورات فيوضات غيب لا يتناهى. لأن العبد لو أراد ان يجعل اقوال العباد من عالم وجاهل واعمالهم وأفعالهم، ميزانا لمعرفة الحق وأوليائه فإنه لن يدخل أبدا رضوان معرفة رب العزة ولن يفوز بعيون علم سلطان الأحدية وحكمته ولن يرد منزل البقاء ولن يذوق كأس القرب والرضا.

(كتاب الايقان، ص 3-4)

3. عندما يصل الانسان الى مرحلة البلوغ، عليه أن يتفحص متوكلا على الله مقدسا عن الحب والبغص ويفكر فيما يتمسك به العباد ويسمع ويرى بسمعه وبصره. ولو نظر بعيون الاخرين سيحرم من مشاهدة تجليات انوار نير العرفان الالهى. ان الاحزاب المختلفة الموجوده فى العالم ترى انها محقة بقوله تعالى “كل حزب بما لديهم فرحون”.

(بيام ملكوت، ص 11-12)

4. قدسّ ونظفّ بصرك حتى ترى تجليات الانوار اللانهاية من جميع الجهات، ونزّه سمعك من لوث التقليد حتى تسمع نغمات عندليب الوحدة والتوحيد من افنان السدرة الباقية… ومن قيود التقاليد اذهب الى روضة قدس التجريد وفردوس عز التوحيد.

(المصدر السابق، ص 12)

5. ولكن يا أخى ان الشخص المجاهد الذى أراد ان يخطو بقدم الطلب والسلوك، فى سبيل معرفة سلطان القدم، يجب عليه فى بداية الامر ان يجعل القلب الذى هو محل ظهور تجلى الاسرار الغيبية الالهية مطهّرا ومنزّها عن كل غبرة مظلمة من غبار العلوم الاكتسابية واشارات المظاهر الشيطانية ويجعل الصدر الذى هو سرير ورود وجلوس محبة المحبوب الازلى، لطيفا نظيفا وكذلك يقدس القلب عن كل ما يتعلق بالماء والطين. يعنى ان يجعله مقدسا عن جميع النقوش الشبحيه والصور الظلية بدرجة لا يبقى فى القلب آثار للحب والبغض، كى لا يميل به الحب عن جهة او يمنعه البغض عن جهة بلا دليل. ويجب على السالك فى كل حين ان يتوكل على الحق وان يعرض عن الخلق وينقطع عن عالم التراب ويتمسك برب الأرباب ولا يرجح نفسه على أحد ويمحو عن لوح قلبه الافتخار والاستكبار ويأخذ نفسه بالصبر والاصطبار.

(كتاب الايقان، ص 153-154)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. الاساس الاول هو تحرّى الحقيقة، فلقد تشبث جميع الاقوام بتقاليد العوام، ولذلك اختلف بعضهم عن بعض اختلافا شديدا، ومازالوا فى نزاع وجدال غير ان ظهور الحقيقة يكشف هذه الظلمات ويؤسس وحدة الاعتقاد ذلك لأن الحقيقة واحدة لا تقبل التعدد.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 80)

2. أول مبدأ من مبادئ حضرة بهاء الله تحرّي الحقيقة، ومعنى ذلك أنه ينبغى أن ينزه الناس نفوسهم ويقدسوها عن تلك التقاليد التى ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، فللموسويين تقاليدهم، وللزرادشتيين تقاليدهم، وللمسيحيين تقاليدهم وللبوذيين تقاليدهم، ولكل ملة تقاليدها، وكل ملة تحسب ان تقاليدها هى الحق وأن تقاليد الآخرين باطلة، فالموسويون مثلا يتصورون أن تقاليدهم هى الحق وتقاليد الآخرين باطلة، ونحن نريد ان نعرف أيها هو الصحيح، والواقع أن جميع التقاليد ليست صحيحة، فلو أننا تمسكنا بتقليد معين لمنعنا ذلك عن التدقيق فى تحرّي تقاليد الآخرين، فاليهودى المؤمن والمتمسك بتقاليد الموسويين لا يمكنه قط أن يدرك ان الآخرين على حق، إذن فلا بد من التخلى عن التقاليد، ولا بد من تحرى الحقيقة عسى أن يكون الحق مع الآخرين. وعلى ذلك فإنه ما لم نترك ونهجر التقاليد فإن الحقيقة لا تبدو ولا تتجلى. فعبدة الأوثان مثلا يقولون إن الأوثان حق، وما لم يتركوا هذه التقاليد فلن يتمكنوا من أن يفوزوا بالهداية ولن يدركوا وحدانية الله وعند تحرى الحقيقة يتوجب على الانسان أن يتخلى عن التقاليد، فعلى جميع الملل إذا أن تهجر التقاليد، ثم تتحرى الحقيقة. وبهذا لا بد أن تظهر الحقيقة.

ولو افترضنا أن هناك خمسة أشخاص، وأن كل واحد من هؤلاء الخمسة يدعى أنه أعلم من الآخر فلا بد من وضعهم موضع الامتحان. وما لم نترك التعصب فكيف نستطيع أن نظهر الحقيقة؟ فالمجوسى يقول أنا علىحق، واليهودى يقول أنا على حق، والمسيحي يقول أنا على حق، والبوذى يقول أنا على حق. فيكف يمكن أن يظهر الحق؟ إذن فلا بد أن يترك الموسوى التعصب، ويترك المسيحي التعصب، ويترك البوذى التعصب، وما لم يتم هذا فلا يمكن للحق أن يظهر. إن غاية طالب العلم العاقل الكامل هى تحصيل العلم بغض النظر عن الذى بيّنه له، والنور محبوبه فى أى زجاج أضاء، والورد مطلوبه فى أية أرض نبت، والنير الأعظم يهب الفيض الإلهى من أى مشرق طلع. ولا يجوز أن يتعصب، بل ينبغى أن يكون عاشقا للشمس سواء طلعت من المشرق الموسوى أم المحمدى أم العيسوى. فالشمس هى الشمس. وعلى هذا فالحقيقة يجب أن تكون هدف الإنسان بغض الطرف عمن سمعها منه. هذه هى مسألة تحرى الحقيقة. فما هى نتيجة هذا البحث؟

نتيجته أن على جميع ملل العالم أن تتخلى عن كل ما سمعت من قبل، وألّا تتمسك بملة ما أو تنفر من غيرها من الملل. فلعل الملة التى نفرت منها على حق، ولعل تلك التى تمسكت بها على باطل، فإذا ما تخلت عما سمعت ولم تتمسك بملة معينة ولم تنفر من غيرها عندئذ يبدأ تحرى الحقيقة وسوف تلاحظ فى النهاية أن حقيقة الأديان الإلهية واحدة، وأن الاختلاف منحصر فى التقاليد، وهكذا يكون تحرى الحقيقة سببا فى اتفاق جميع البشر.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 157-160)

3. التعليم الثانى لحضرة بهاء الله هو تحرّى الحقيقة لأن الملل والأديان المختلفة لو تحرّت الحقيقة فإنها تتحد. ولقد روّج حضرة موسى الحقيقة وكذا حضرة المسيح وحضرة ابراهيم وحضرة الرسول وحضرة الباب وحضرة بهاء الله كلهم أسسوا الحقيقة وروجوها.

(المصدر السابق، ص 242)

4. فأول تعاليم حضرة بهاء الله هو تحرى الحقيقة. فيجب أن يتحرى الإنسان الحقيقة وان يترك التقاليد لأن كل ملة من ملل العالم لها تقاليدها، والتقاليد مختلفة، واختلافها سبب الحروب وما دامت هذه التقاليد باقية فإن وحدة العالم الإنسانى مستحيلة، إذن يجب تحرى الحقيقة حتى تزول هذه الظلمات بنور الحقيقة. لأن الحقيقة واحدة لا تقبل التعدد والانقسام. وما دامت لا تقبل التعدد والانقسام فإن جميع الملل لو تتحرى الحقيقة فإنها لا شك تتحد وتتفق. وعندما قامت جماعة فى إيران بتحرى الحقيقة اتحدت واتفقت فى نهاية الأمر، والآن تعيش هذه الجماعة فى منتهى الألفة والمحبة فى ما بينها وليست هناك أبدا بين أفرادها رائحة الاختلاف، لاحظوا أن اليهود كانوا ينتظرون ظهور السيد المسيح وكانوا يتمنون ظهوره ليفدوه بأرواحهم وقلوبهم، ولكنهم لما كانوا غرقى التقاليد لم يؤمنوا به عند ظهوره وأخيرا قاموا بصلبه فيتضح من هذا أنهم اتبعوا التقاليد لأنهم لو تحروا الحقيقة لآمنوا بحضرة المسيح. فهذه التقاليد جعلت العالم الإنسانى ظلمانيا وهذه التقاليد صارت سبب الحروب وهذه التقاليد صارت سبب العداوة والبغضاء، إذن يجب ان نتحرى الحقيقة حتى ننجو من جميع المشاق وتتنور بصائرنا ونصل الى سبيل الملكوت الالهى.

(المصدر السابق، ص 323-324)

5. إن الأديان الموجودة حاليا أسيرة التقاليد وقد ولت حقيقة الأديان وحلت محلها تقاليد لا تتعلق بأساس الأديان الإلهية، فالأديان جاءت من أجل نورانية البشر ومن أجل النوع الإنسانى ومن أجل الألفة بين القلوب ومن أجل ظهور وحدة العالم الإنسانى ولكنهم مع ألف أسف جعلوا الأديان سبب النزاع وصار يجادل بعضهم بعضا ويسفك بعضهم دم البعض الآخر ويهدم بعضهم بيوت البعض الآخر لأنهم أسرى التقاليد.

فمثلا إذا سألت شخصا يهوديا لماذا أنت يهودى؟ لأجابك قائلا: بما أن والدى كان يهوديا فإننى أنا يهودى. وآخر مسيحيا لأجابك لأن والده مسيحى وثالث مسلما لأن والده كان مسلما. وأية ملة سألتها أجابتك بهذا الجواب ولذا فعندما تفحصون تجدون الجميع أسرى التقاليد وليس بينهم من يتحرى الحقيقة لأنه لو تحرى الجميع الحقيقة فإنهم يتحدون، لأن الحقيقة واحدة لا تقبل التعدد وهى أساس جميع الأديان وحيث أن هذا الجمع مجرد عن التقاليد ومتحرر من هذه القيود ويتحرى الحقيقة لذا فإننى مسرور جدا.

(المصدر السابق، ص 409-410)

من الكتاب الأقدس

1. قد حَكَم الله دفن الأموات فى البلور أو الأحجار الممتنعة أو الأخشاب الصلبة اللطيفة ووضع الخواتيم المنقوشة فى أصابعهم انه لهو المقتدر العليم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 128)

2. قد حكم الله دفن الأموات فى البلور أو الأحجار الممتنعة أو الأخشاب الصلبة اللطيفة

أمر حضرة الباب فى كتاب البيان بأن يُدفن الميت فى تابوت من البلور أو الحجر المصقول. وشرح حضرة ولى أمر الله فى رسالة كتبت بتوجيهه أنّ مغزى هذا الأمر إظهار الاحترام لجسد الإنسان الذى “تشرف يوماً بتجلى الروح الإنسانية الخالدة عليه” وتتلخص أحكام الشريعة البهائية في شأن دفن الميت في النهى عن نقل جثمانه لمسافة تزيد على ساعة من مكان الوفاة، وأن يكفّن الجسد فى ثوب من الحرير أو القطن، وأن يزين إصبع الميت بخاتم نقش عليه: (قد بدئت من الله ورجعت إليه منقطعا عما سواه ومتمسكا بإسمه الرحمن الرحيم)، وأن يكون التابوت من البلور أو الحجر أو الأخشاب الصلبة اللطيفة. وقد نزلت صلاة خاصة للميت تقام قبل الدفن. وأبان كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولى أمر الله، أن هذه الأحكام تمنع حرق جثة الميت. ولا تجب الصلاة على الميت، ووضع خاتم فى أصبعه إلا إذا كان بالغاً، أي بلغ الخامسة عشر عاماً.

ويفهم من تعيين المواد التى يصنع منها التابوت، أن تكون مادة دائمة على قدر المستطاع، ومن ثم بيّن بيت العدل الأعظم أنه لا مانع من استعمال أصلب الأخشاب المتوفرة، أو الأسمنت، فى صنع التابوت، بالإضافة إلى المواد المذكورة في الكتاب الأقدس. وفى الوقت الراهن الخيار فى هذا الصدد متروك لأحباء الله.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 149)

3. وأن تكفنوه فى خمسة أثواب من الحرير أو القطن من لم يستطع يكتفى بواحدة منها كذلك قضي الأمر من لدن عليم خبير.

(الكتاب الأقدس، فقرة 130)

4. وأن تكفنوه فى خمسة أثواب من الحرير أو القطن

أمر حضرة الأعلى بلف الميت فى خمسة أثواب من الحرير أو القطن، وثبت حضرة بهاء الله هذا وأضاف: “من لم يستطع يكتفى بواحدة منهما” وسُئل حضرته عما إذا كان المقصود خمسة أثواب على غرار ما كان معمولا به من قبل، أو خمسة لفائف كلّ منها في جوف الاخرى فتفضل بأن المقصود خمسة أثواب. أما فيما يخص كيفية لف الجسد، فلا يوجد فى النصوص المباركة تفصيل يحدد كيفية لف الجسد، سواء فى حالة استعمال خمسة أثواب أو فى حالة استعمال ثوب واحد. ولأحباء الله في الوقت الراهن الحرية في اختيار ما يرونه مناسباً في هذا الشأن.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 151)

5. ُحرّم عليكم نقل الميت أزيد من مسافة ساعة من المدينة أدفنوه بالروح والريحان فى مكان قريب

(الكتاب الأقدس، فقرة 130)

6. ُحرّم عليكم نقل الميت ازيد من مسافة ساعة من المدينة

المقصود هو تحديد الزمن الذي يمكن خلاله نقل الميت من مكان الوفاة إلى مكان الدفن بساعة واحدة، بغض النظر عن الوسيلة المستعملة فى نقل الجثة. وقد أضاف حضرة بهاء الله أنه “كلما عجل بدفن الميت كان أحب وأولى” وينبغى أن تفهم عبارة “مكان الوفاة” على أنها تشمل المدينة أو القرية التى وقعت فيها الوفاة، فيبدأ حساب مسافة الساعة المسموح بها من حدود المدينة أو القرية إلى مكان الدفن. والمقصد الحقيقى لهذا الحكم هو أن يدفن الميت على مقربة من مكان وفاته.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 152)

7. قد َنَزلت فى صلاة الميت ست تكبيرات من الله منزل الآيات.

(الكتاب الأقدس، فقرة 8)

8. صلوة الميت

صلاة الميت هى الصلاة الوحيدة التى تؤدّى جماعة، ويقوم بتلاوتها أحد المصلين بينما يقف بقية المصلين فى صمت. وقد أوضح حضرة بهاء الله أن صلاة الميت واجبة إذا كان الميت بالغاً، وتقام الصلاة قبل دفن الميت، واستقبال القبلة ليس شرطا لصحتها وهناك المزيد من تفاصيل هذه الصلاة في خلاصة الأحكام والأوامر.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 10)

9. قد َنَزلت فى صلوة الميت ست تكبيرات من الله منزل الآيات

تتكون صلاة الميت من جزئين. الجزء الأول دعاء أنزله حضرة بهاء الله ويُتلى فى أول الصلاة. والجزء الثانى يتضمن ستة آيات منزلة خصيصا لهذه المناسبة، تُتلى كل منها مكرراً تسع عشرة مرّة، مسبوقة بتكبيرة واحدة “الله أبهى”. وهذه هى نفس الآيات التى أنزلها حضرة الأعلى لصلاة الميت فى كتاب البيان.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 11)

10. صلاة الميت

يقرأ فى القنوت:

يا الهى هذا عبدك وابن عبدك الذى امن بك وباياتك وتوجه اليك منقطعاً عن سواك . انّك انت ارحم الراحمين . اسئلك يا غفّار الذنوب وستّار العيوب بان تعمل به ما ينبغى لسمآء جودك وبحر افضالك وتدخله فى جوار رحمتك الكبرى التى سبقت الأرض والسماء . لا إله إلا أنت الغفور الكريم .

وبعد يشرع فى التكبيرات

فى الأول        انّا كلّ لله عابــدون .

وفى الثانى      انّا كلّ لله ساجـدون .

وفى الثالث      انّا كلّ لله قانـتـــون .

وفى الرابع      انّا كلّ لله ذاكــرون .

وفى الخامس    انّا كلّ لله شاكـرون .

وفى السادس    انّا كلّ لله صابرون .

كلّ منها تسع عشرة مرة

وفى النساء يقول: هذه أمتك وابنة أمتك إلى اخر.

.        بعد تلاوة كلّ تكبيرة “الله أبهى” يجب تلاوة كل من الاذكار الستة، تسع عشرة مرة.

من رسائل حضرة ولي أمرالله

1. اثناء دفن الميت يجب ان يكون وجهه جهة القبلة، كما ان هناك صلاة للميت يجب تلاوتها ولا توجد مراسم دفن أخرى للميت.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 6 تموز/ يوليو 1935م)

2. ان مراسم تشييع الجنازة البهائية الرسمية هي خاصة بالبهائيين، ولكن ليس هناك ما يمنع من قراءة الادعية البهائية او ان يقوم شخص بهائى باجراء مراسم تشييع جنازة لشخص غير بهائي ان طلب منه ذلك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحده بتاريخ 20 تموز/يوليو عام 1946م)

3. بالنسبة لمراسم تشييع الجنازة البهائية فإنها بسيطة للغاية، حيث تضم تلاوة صلاة الميت الجماعية فقط. وعلى محفلكم المركزي التيقظ بأن لا يقوم الاحباء بعمل أساليب موحدة أو طقوس معينة فى هذا الخصوص. إن الخطورة فى ذلك يكمن، كما هو الحال في بعض الحالات الأخرى حول العبادة البهائية، فى إيجاد وتطوير نظام معين أو شعائر وأنماط متشدّدة بين الأحباء. كما يجب المحافظة على المرونة والبساطة التامة فى هذا الشأن….

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة وكندا بتاريخ 10 كانون الثانى/يناير عام 1936م)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. من وجهة نظر الدين البهائى فإن الروح الإنسانية تحلّ حين تكوين النطفة ولهذا يجب إحترام الجنين المّيت بغضّ النظر عن عمره وعدم رميه فى المحرقة إن أمكن ذلك. لم يجد بيت العدل الأعظم ما يشير فى الآثار المباركة إلى طريقة دفن الجنين وفى حالات سابقة ترك هذا الموضوع إلى خيار الوالدين. فى إحدى الحالات تم إبلاغ المركز العالمى بان الوالدين دفنوا الجنين فى زاوية حديقتهم وتلوا عدة مناجاة وأدعية من أجل رقى روح طفلهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم إلى أحد الأحباء بتاريخ 6 أيلول/سبتمبر عام 1987م)

2. كما سبق توضيح الموضوع إلى محفلكم فى رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم بتاريخ 10 كانون الثانى / يناير عام 1978 فان قام أحد البهائيين بكتابة وصيته وفيها شرط مخالف للأحكام والقوانين البهائية فان ذلك الشرط أو البند يعتبر باطلاً ولاغياً، ولا يجوز للأقارب البهائيين أو المحفل الروحانى تنفيذه. وبناء عليه فإن ذكر الشخص البهائى فى وصيته بان تحرق جثته، فيجب فى هذه الحالة دفن الميت طبقا للأحكام البهائية إلا إذا كان هناك معوقات من جانب القانون المدني يحول دون ذلك. وفى هذه الحالة يجب تطبيق القانون المدني ولكن على المحفل الروحاني، كما أشير، أن لا يكون طرفا فى الموضوع.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم إلى المحفل الروحانى المركزى لألمانيا بتاريخ 9 كانون الأول/ديسمبر عام 1984م)

3. ان احكام دفن الميت التى جاءت فى كتاب الأقدس لا تشير إلى حالة الموت فى البحر. وإلى أن يأتى الوقت لكى يشرع بيت العدل الأعظم فى هذا الخصوص، على الاحباء عندما تواجههم هذه الحالة أن يروا ما ينص عليه القانون المدنى أو البحرى. ولكن إن وصلت الجثة إلى الأرض، فيجب بالطبع أن تدفن فى أقرب مكان مناسب.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم إلى أحد الأفراد جاءت فى رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم إلى المحفل الروحاني المركزى لنيوزيلندا بتاريخ 20 تشرين الأول/أكتوبر عام 1974م)

4. بالطبع على الأحباء أن يعرفوا الأحكام البهائية الخاصة بدفن الميت، وعليهم أن يسعوا للتأكد بأنهم سوف يدفنون طبقاً للأحكام البهائية. ولكن إن لم يتحقق ذلك رغم ذكره فى الوصية فعلى المحافل المشورة حول هذا الموضوع والاستعانة بوجهة النظر القانونية ان كان ذلك ضروريا. وأيضا عمل أفضل الترتيبات اللازمة لكي يتم دفن البهائيين طبقا لأحكام الشريعة.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم إلى أحد المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 31 كانون الأول/ديسمبر 1972م)

[راجع أيضًا فصل 12 الإرث]

من اثار حضرة عبد البهاء

1. والأساس الرابع هو أن الدين والعلم توأمان لا انفكاك لأحدهما عن الآخر، فهما للإنسان بمثابة الجناحين للطائر يطير بهما، ومن الواضح أن جناحاً واحداً لا يكفى للطيران، وكل دين يتجرد من العلم فهو تقليد لا اعتقاد، ومجاز لا حقيقة، ولذلك كان التعليم فريضة من فرائض الدين.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 81)

2. أما المبدأ الثالث فهو أن الدين توأم العلم. فإذا وجدت مسألة من مسائل الدين لا تطابق العقل والعلم كانت هذه المسألة وَهْماً. لأن الجهل ضد العلم. فإذا كان الدين ضد العلم فهو جهل. وإذا كانت هناك مسألة تخرج عن طور العقل الكلي الإلهى فكيف نتوقع أن يقنع بها الإنسان، إذ إنه لو فعل ذلك لسمينا ذلك اعتقاد العوام.

أما الأساس الذي وضعه جميع الأنبياء فهو الحقيقة، وهي واحدة ومطابقة بأكملها للعلم. فوحدانية الله مثلا، أليست مطابقة للعقل؟ والروحانية الإنسانية أليست مطابقة للعقل؟ والنية الصادقة والصدق والأمانة والوفاء أليست مطابقة للعقل؟ والثبات والاستقامة والأخلاق الحميدة أليست مطابقة للعقل؟ إذا فجميع أحكام الشريعة الإلهية مطابقة للعقل. وتفصيل ذلك أن الدين منقسم إلى قسمين: أحدهما يتعلق بالروحانيات وهو الأصل. والقسم الثاني يتعلق بالجسمانيات أى المعاملات. أما القسم المتعلق بالروحانيات والإلهيات فإنه لم يتغير ولم يتبدل، وبه بعث جميع الأنبياء الذين أسسوا فضائل العالم الإنسانى، بمعنى أن قبسا من شمس الحقيقة سطع على عالم الأخلاق فأضاءها وهطل غمام العناية، فازدهرت حديقة الحقيقة وأينعت. وهذا أساس رسالة جميع الأنبياء وهو يتعلق بعالم الأخلاق والمعرفة، وهو واحدٌ لا يتغيّر، إذ أنّ الحقيقة لا تتعدّد ولا تقبل التعدد.

أما القسم الثانى من الدين الإلهى – وهو المتعلق بالأجسام والأحكام فإنه يتغير ويتبّدل بمقتضى الزمان والمكان. ففي زمان موسى نصّت التوراة على عشرة أحكام بالقتل. وكان ذلك بمقتضى ذلك الزمان. أما فى عهد المسيح فإن الزمان لم يكن يقتضى ذلك. وهذا هو سبب التغيير الذي حصل، فالقصاص فى التوراة مثلا يقوم على أساس العين بالعين، ومعنى ذلك أنه إذا كسر إنسان سنّ إنسان آخر كسرت سنّه. وإذا سرق إنسان ُقطعت يده، فهل يمكن الآن القيام بهذا العمل، أو هل يمكن قتل من يكسر السبت، أو قتل من يسب أباه؟ إن ذلك مستحيل اليوم وممتنع. ذلك لأن الزمان لا يقتضيه. اتضح إذن أن لشريعة الله وجهين، أحدهما روحاني يتعلق بعالم الأخلاق والمعرفة وفضائل العالم الإنساني، وهذا لا تغيير فيه ولا تبديل، فهو واحد دائما أبدا، والثاني لا يتعلق بالأخلاق، وهذا يتغير حسب مقتضيات الزمان. أما أساس دين الله فهو الأخلاق وإشراق نور المعرفة والفضائل الإنسانية. وكل ملة ترتقي إذا تحسنت أخلاقها، كما أن تهذيب الأخلاق مطابق للعقل، ولا خلاف في ذلك أبدا. لذلك إذا كان الدين مخالفا للعقل فهو أوهام، وهذه أيضا مسألة من مسائل وتعاليم بهاء الله. فطابقوا إذن جميع عقائدكم على العلم حتى يتفق العلم والدين، ذلك لأن الدين هو أحد جناحي الإنسان والعلم هو الجناح الآخر والإنسان يطير بجناحين ولا يستطيع أن يطير بجناح واحد. أما جميع تقاليد الأديان فهي مخالفة للعقل والعلم ولحقيقة الأديان، ومن هذه التقاليد نشأت المفاسد التى أصبحت سببا للعداوة والبغضاء بين البشر، ولو طابق الناس بين الدين والعلم لظهرت الحقيقة، ولأصبح ظهور الحقيقة سببا لإزالة الخلاف ولزال البغض الديني بل لاختلط جميع البشر مع بعضهم البعض بنهاية الألفة والمحبة. فركزوا أفكاركم إذن على تطبيق العلم على الدين، وتطبيق الدين على العلم.

(نفس المصدر السابق، ص 171-173)

3. ومن جملة التعاليم التي أعلنها حضرة بهاء الله هو أن الدين يجب أن يكون مطابقا للعقل ومطابقا للعلم وأن العلم يصدّق الدين والدين يصدّق العلم وكلاهما يرتبطان ببعضهما ارتباطا تاماً. هذا هو أصل الحقيقة وإذا ما خالفت مسألة من المسائل الدينية العقل وخالفت العلم فإنها وهمٌ محضٌ. فكم تموّجت من أمثال هذه البحور الوهمية في القرون الماضية ! لاحظوا أوهام ملة الرومان واليونان التي كانت أساس دينهم ولاحظوا أوهام المصريين التي كانت أساس دينهم أيضا وجميع هذه الأوهام مخالفة للعقل ومخالفة للعلم واتضح الآن وتجلى أنها كانت أوهاماً ولكنها في زمانها كانت عقائد تمسكوا بها أشد التمسك. فالمصريون القدماء مثلا حينما كان يذكر أمامهم اسم صنم من أصنامهم كانوا يزعمون أن ذلك معجزة من معجزات ذلك الصنم في حين انه في الحقيقة قطعة من الصخر.

إذن يجب علينا نحن أن نتخلى عن هذه الأوهام ونتحرّى الحقيقة. فكل ما نراه مطابقاً للحقيقة نقبله وكل ما لا يصدقه العلم ولا يقبله العقل فهو ليس بحقيقة بل تقاليد، وهذه التقاليد يجب نبذها ويجب التمسك بالحقيقة فلا نقبل الدين الذى لا يطابق العقل والعلم. وحينما يتم هذا لا يبقى اختلاف بين البشر إطلاقاً ونصبح جميعا ملةً واحدةً وجنساً واحداً ووطناً واحداً وسياسةً واحدةً وإحساساتٍ واحدة وتربيةٍ واحدة.

(نفس المصدر السابق، ص 317-318)

4. ورابع تعاليم حضرة بهاءالله هو أن الدين يجب أن يطابق العلم لأن الله وهب الإنسان عقلا حتى يحقق في حقائق الأشياء. فإن كانت المسائل الدينية مخالفة للعقل والعلم فإنها وهم من الأوهام. لأن ما يناقض العلم هو الجهل، ولو قلنا إن الدين ضد العقل فذاك يعني أن الدين جهل، ولهذا لا بد أن يكون الدين مطابقا للعقل حتى يطمئن الإنسان إليه فإن كانت هناك مسألة تخالف العقل فإن الانسان لا يطمئن إليها أبدا ويكون مترددا دائما.

(نفس المصدر السابق، ص 324-325)

5. رابعا: أن الدين يطابق العلم والعقل السليم. لأنه لو كان مخالفا لهما لكان أوهاماً، لأن العلم حقيقة. ولو كانت مسألة من المسائل الدينية تخالف العلم والعقل فإنها وهم. والعلم الحقيقي نور ولا بد أن يكون ما يخالفه ظلمة إذن يجب أن يكون الدين مطابقا للعلم والعقل. ولهذا فإنه لما كانت جميع هذه التقاليد الموجودة بين أيدي الأمم مخالفة للعلم والعقل لذلك صارت سبب الاختلاف والأوهام. إذن يجب علينا أن نتحرى الحقيقة وأن نصل إلى حقيقة كل أمر عن طريق تطبيق المسائل الروحانية مع العلم والعقل فإن تم هذا تصبح جميع الأديان ديناً واحداً. لأن أساس الكل هو الحقيقة والحقيقة واحدة.

(نفس المصدر السابق، 434-435)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. إن المنصفين يشهدون بصدق ما تدّعونه بأن الايمان بالله سبحانه وتعالى وقبول حقيقة التجديد هما أمران مقبولان وغير متناقضين. وإن نجاحكم هو دليل على أن العلم والدين في الحقيقة هما نظامان للمعرفة مستقلان، ولكن مكمّلان للبعض ويحركان عجلة الحضارة والتقدم. إن هذه الحقائق أصبحت واضحة لدى العديد من أصدقائكم المسلمين.

(من رسالة الى البهائيين في ايران مؤرخه 26 نوفمبر 2003 – صفحة 9)

من آثار حضرة بهاءالله

1. لو يجد أحد حلاوة البيان الذي ظهر من فم مشية الرحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزائن الأرض كلها ليثبت أمرا من أوامره المشرقة من أفق العناية والألطاف.

(الكتاب الأقدس، فقره 3)

2. وننصر من قام على نصرة أمري بجنود من الملأ الأعلى و قبيل من الملائكة المقربين.

(الكتاب الأقدس، فقره 54)

3. قل يا ملأ البهاء بلّغوا أمرالله لأن الله كتب لكل نفس تبليغ أمره وجعله أفضلَ الأعمال لأنها لن يقبل إلا بعد عرفان الله المهيمن العزيز القدير. وقدَّر التبليغ بالبيان لا بدونه كذلك نزل الأمر من جبروت الله العلي الحكيم.

(منتخباتي، فقره 128، ص 178)

4. رأس القدرة والشجاعة هي اعلاء كلمة الله والاستقامة على حبّه.

(لوح أصل كل الخير)

5. كُنْ مبلّغ أمرالله ببيانٍ تحدث به النار في الأشجار وتنطق إنه لا إله إلا أنا العزيز المختار قل إن البيان جوهر يطلب النفوذ والاعتدال، وأما النفوذ معلّق باللطافه واللطافه منوطة بالقلوب الفارغة الصافية، وأما الاعتدال امتزاجه بالحكمة التي نزّلناها في الزبر والألواح.

(مجموعه اى از ألواح، لوح الحكمه، ص85)

6. أن يا أحباء الله لا تستقروا على فراش الراحة وإذا عرفتم بارئكم وسمعتم ما ورد عليه قوموا على النصر ثم انطقوا ولا تصمتوا أقل من آن، وإن هذا خير لكم من كنوز ما كان وما يكون لو أنتم من العارفين.

(ظهور عدل الهى، ص17)

7. ومنكم من أراد أن يبلّغ أمر مولاه فلينبغي له بأن يبلّغ أولا نفسه ثم يبلّغ الناس ليجذب قوله قلوب السامعين، ومن دون ذلك لن يؤثر قوله في أفئدة الطالبين. إياكم يا قوم لا تكونن من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم أولئك يكذبهم كلما يخرج من أفواههم ثم حقايق الأشياء ثم ملائكة المقربين وأن يؤثر قول هؤلاء في أحد هذا لم يكن منهم بل بما قدّر في الكلمات من لدن مقتدرٍ حكيم.

(منتخباتى، فقره 128، ص177)

8. بلّغ أمر مولاك الى كل من في السموات والأرض. إن وجدت مقبلا فاظهر عليه لئالئ حكمة الله ربك فيما ألقاك الروح و كُنْ من المقبلين و إن وجدتَ مُعرضاً فاعرض عنه فتوكّل على الله ربك و رب العالمين. تالله الحق من يفتح اليوم شفتاه في ذكر اسم ربه لينزل عليه جنود الوحي عن مشرق اسمي الحكيم العليم، وينزلنّ عليه أهل ملأ الأعلى بصحاف من النور وكذلك قدر في جبروت الأمر من لدن عزيز قدير.

(منتخباتي، فقره 129، ص 179)

9. قد كتب الله لكل نفس تبليغ أمره، والذي أراد ما أمر به ينبغي له أن يتصف بالصفات الحسنة أولا ثم يبلّغ الناس لتنجذب بقوله قلوب المقبلين. ومن دون ذلك لا يؤثر ذكره في أفئدة العباد.

(منتخباتي، فقره 158، ص 215)

10. إنّ الذين هاجروا من أوطانهم لتبليغ الأمر يؤيدهم الروح الأمين و يخرج معهم قبيل من الملائكة من لدن عزيز عليم. طوبى لمن فاز بخدمة الله لعمري لا يقابله عمل من الأعمال الا ما شاء ربك المقتدر القدير، إنه لسيد الأعمال و طرازها كذلك قُدّر من لدن منزلٍ قديم. من أراد التبليغ ينبغي له أن ينقطع عن الدنيا ويجعل همّه نصرة الأمر في كل الأحوال هذا ما قدّر في لوح حفيظ. وإذا أراد الخروج من وطنه لأمر رّبه يجعل زاده التوكل على الله ولباسه التقوى كذلك قُدّر من لدى الله العزيز الحميد.

(منتخباتي، فقره 157، ص 215)

11. أن انصروا ربكم الرحمن بسيوف الحكمة والبيان وإن هذا شأن الانسان ومن دون ذلك لا ينبغي لله الملك السبحان.

(منتخباتي، فقره 136، ص 190)

12. قل إن نصري هو تبليغ أمري هذا ما مُلئت به الألواح هذا حكم الله من قبل ومن بعد.

(أمر وخلق، ج3، ص 468)

13. قُمْ على خدمة الله ونصره ثم انطق بذكر نفسه بين العالمين ولا تَخَفْ من أحدٍ تالله الحق روح الأعظم يؤيدك في أمر مولاك وروح القدس ينطق على لسانك في حين الذي يفتح شفتاك لثناء هذا المحبوب المظلوم بين يدي هؤلاء الظالمين.

(آثار قلم أعلى، ج4، ص 131)

14. أنت الذي عرفت نصر الله وقُمْتَ عليه بالحكمة والبيان. قُلْ إن نصري هو تبليغ أمري هذا ما مُلئت به الألواح هذا حكم الله من قبل ومن بعد، قُل أن اعرفوا يا أولى الأبصار. إن الذين خرجوا عن الحكمة أولئك ما عرفوا نصر الله الذي نزل في الكتاب.

(مجموعه اى از الواح جمال أقدس أبهى، لوح سيد مهدى دهجى، ص 121)

15. ينبغي لأهل البهاء أن ينصروا الرب ببيانهم ويعظوا الناس بأعمالهم وأخلاقهم. أثر الأعمال أنفذ من أثر الأقوال.

(كلمات فردوسية)

من بيانات حضرة عبد البهاء

1. يا أحباء الله، الأمر عظيمٌ عظيمٌ والفوز جليلٌ جليلٌ والقرن مجيدٌ مجيدٌ والأنوار أحاطت الأقطار، قوموا بقوة الهية ونيةٍ رحمانيةٍ وهمةٍ ملكوتية وأخلاق رحمانيةٍ وعزمٍ شديدٍ والتوكل على الرب الفريد، إسعوا في خدمة أمر الله وإنطقوا بثناء الله وانشروا نفحات الله وتخلقوا بأخلاق الله وتجللوا بحلل الملائكة وتزينوا بفضائل هي زينة الحقيقة الانسانية، كونوا معالم الفضل وشعائر الكمال ومنار العلم والعرفان وراياتِ التوحيد وآياتِ موهبةِ الرب المجيد، هذا ما تتنور به وجوهكم في الملأ الأعلى وتنشرح به صدوركم من ألطاف رب السموات العلى.

(من مكاتيب عبد البهاء، ص 136)

2. وأما أصول التبليغ، اعلمي أن التبليغ إنما بالأعمال الملكوتيه والأخلاق الرحمانية والبيان الواضح المبين، والبشارات الواضحة الساطعة من وجه الانسان عند النطق والبيان، ويجب أن أعماله وأفعاله تشهد بصدق أقواله، هذا شأن كل ناشر لنفحات الله وصفة كل مخلص في أمر الله.

(من مكاتيب عبد البهاء المجلد الأول ص 104)

3. إن تبليغ أمرالله ونشر نفحات الله يعتبر اليوم من أعظم و أهم الأمور علينا أن نقوم بجميع الوسائل في ترويج هذا الأمر الذي هو مؤيد اليوم وينصره جنود الملكوت الأبهى. الآن وقت التأسيس وليس التزيين والوقت هو وقت الترويج وليس التعديل. ادعوا الله أن يوفق الجميع على هذا الأمر العظيم ويأخذوا نصيبا من هذه الموهبة.

(مائده اسماني، مجلد 5 ص 77)

4. يجب أن يكون بساط التبليغ محدودا في جميع الأحيان لأن التأييد الإلهي موكول عليه. وإن لم يسعَ الانسان بكل همّةٍ في تبليغ أمرالله فإنه بالطبع سيُحرم من تأييد الملكوت الأبهى.

(مائده اسماني، مجلد 5 ص 77)

5. إن الكوكب الساطع اليوم هو تبليغ أمرالله ومن وفّق في هذا السبيل فهو من مقرّبي العتبة الإلهيه، ولهذا لا تنظر إلى مدى استعدادك و قابليتك وإنما توجّه إلى الملكوت الأبهى أثناء التبليغ واطلب التأييد الإلهي وانطق بكل قوة واطمئنان وتحدّث بما يُلقى على قلبك.

(امر و خلق، مجلد 3، ص 481)

6. كلّ شيء محدود سوى الفيض الإلهي الذي ينزل على الانسان بسبب التبليغ ويؤيده الالهامات الربانية ولهذا قال السيد المسيح: عندما أردتم الحديث لا تفكروا لأن روح القدس يلهمكم. وإن أردتم العزة الأبدية والحياة السرمدية والرفعة السماوية بلّغوا أمر الله وستصلكم التأييدات الالهية.

(أمر و خلق، مجلد 3، ص 494)

7. اذا تأخر أمر التبليغ ينقطع التأييد تماما لأنه من المستحيل أن يؤيد الله الأحباء دون التبليغ.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 255)

8. اذا قمتم بتبليغ أمر الله ستأتيكم التأييدات الإلهية بشكل تتحيرون معه، وإنني أعدكم بالتوفيق في هذا الأمر. نَعَم، إن الانسان يجب أن يطبّق التعاليم المباركة حتى يؤثّر كلامه، ومثال ذلك كيف يمكن للشخص الذي يدعو إلى السلام أن يقتل انسانا؟

(بدائع الآثار، مجلد 2، ص 270)

9. يجب على كل شخص ثابت على العهد أن يفكر في إعلاء كلمة الله والتبليغ حتى لو لم يعرف القراءة.

(مائدة اسمانى، مجلد 5، ص 79)

10. إننا بحاجة إلى التبليغ، على جميع الأحباء أن يكونوا مبلّغين. ان التبليغ يكون بالأعمال الحسنة والسلوك الجيد، وأيضا بالتقديس والمحبة والتقوى والتنزيه والأمانة والديانة والحديث. على كل فرد من الأحباء أن يبلّغ نفساً واحدا على الأقل في السنة، عندها تستقيم الأمور وبواسطة المجالسة والألفة يمكن التبليغ وهذا هو سبب سرور الأحباء وهذا هو سبب تأييد الأحباء.

(مائده اسماني، مجلد 5، ص 163)

11. أيها الثابتون على الميثاق، إذا قصد هذا الطائر المظلوم المكسور الجناح الملأ الأعلى وأسرع إلى عالم الخفاء، واستقر جسده تحت أطباق التراب أو ُفقد، فعلى الأفنان الثابتين الراسخين في ميثاق الله الذين نبتوا من سدرة التقديس أن يقوموا بالاتفاق مع حضرات أيادي أمر الله عليهم بهاء الله، ومع جميع الأنصار والمحبّين، على نشر نفحات الله وتبليغ أمر الله وترويج دين الله قلباً وروحا ولا يصبرون دقيقة ولا يستريحون آناً، وينتشرون في الممالك والديار ويطوفون كل البلاد ويجوبون خلال الأقاليم، لا يستقرون دقيقة ولا يهدأون آنا ولا تطلب نفسٌ الراحة وتعلو منهم في كل صقع صيحة – يا بهاء الأبهى – وتطبق الآفاق شهرتهم في كل البلاد، ويكونون شموعاً مضيئة في كل نادٍ، ويشعلون نار العشق في كل محفل كي تشرق أنوار الحق في قطب الآفاق و تدخل أمم الشرق والغرب أفواجا في ظل كلمة الله، وتهبّ نفحات القدس وتستنير الوجوه وتصير القلوب ربانية والنفوس رحمانية، ويجب اعتبار أهمية أمر التبليغ – فإنه أس الأساس. لأن أهم الأمور في هذه الأيام هداية الملل والأمم. وإن هذا العبد المظلوم مشغولٌ ليلا ونهارا بالترويج والتشويق، ولم يسكن دقيقة حتى أحاط الآفاق صيت أمر الله وأيقظت الشرق والغرب نفحات الملكوت الأبهى، فيجب على أحباء الله أن ينسجوا على هذا المنوال. هذا هو شرط الوفاء، هذا ما تقتضيه عبودية عتبة البهاء.

(من ألواح الوصايا لحضرة عبد البهاء)

12. إذا قام الأحباء بكل قوة بنشر نفحات الله فسوف لن يمضي زمنا حتى تنقضي الحروب وينتهي العداء والبغضاء ويأتي الربيع الروحاني وترتفع النغمات الرحمانية. أما حرارة شمس الحقيقة فستكون نافذة ومحاطة على شأن يزول منها كل البرودة والخمود والكسالة.

(بيام اسماني، ص 17)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. التكبير والبهاء والتحية والثناء عليكم وعلى الذين سمعوا وأجابوا نداء ربهم ومحبوبهم وتركوا أوطانهم ونسوا أوكارهم وفدوا راحتهم ورخائهم وسرعوا إلى الأقاليم القاصية والأقطار الشاسعة في مشارق الأرض ومغاربها حبّاً لله وخالصاً لوجهه وإتباعاً لأمره وإعزازاً لدينه الأعز الأوعر الأفخم الأقدس الخطير.

(من توقيع مؤرخ نوروز 110 بديع)

2. الوَحا الوَحا يا معشر المؤمنين والمؤمنات، العجل العجل يا عباد الله وإمائه في المدن والديار، قوموا على النصر بكليتكم ودعوا الدنيا وزخرفها عن ورائكم، وأتركوا أوطانكم وأوكاركم وذوي قرابتكم، وشدّوا ظهركم وبلغّوا الناس ما بلّغكم ربكم وبارئكم وبشروهم بما وعدكم مقصودكم ومحبوبكم، فوالله الذي لا إله إلا هو بقيامكم عن مقاعدكم تهطل شآبيب فيض مولاكم وموجدكم، وبمهاجرتكم أوطانكم تظهر خفيات أمر معبودكم ومسجودكم وباستقامتكم يتزعزع بنيان أعدائكم وخصمائكم وبانقطاعكم تندك جبال أوهام رؤسائكم، إن ثبّتم أقدامكم على هذا الصراط، فوعزة ربكم وجلاله وعظمته وعلائه روح القدس ينفث في فمكم وروح الأمين يلهمكم في قلوبكم وروح الأعظم يحيط بكم عن يمينكم ويساركم وخلفكم وقدامكم، أن أستبقوا في خدمة ربكم هذا خير لكم عما تطلع الشمس عليها إن أنتم بأمره موقنون، وهذا خير النصح مني عليكم إن أنتم تقبلون. والتحية عليكم وعليكن أجمعين.

(من توقيع مؤرخ نوروز 111 بديع)

3. إن أعظم وألزم أمر هو التبليغ، حذار من أن يتأخر ولو دقيقة واحدة. إن التبليغ هو الهدف الأساسي لكل مساعي الأحباء وسبب سعادتهم الأبدية.

(توقيعات مباركة، ج1، ص 311)

4. ان أول فريضة لكل من يطلب خدمة العتبة العليا هو التبليغ حسب الشروط المدوّنة في الألواح، وإنه أحسن سبب لكل من يأمل مشاهدة اشتعال العالم بالنار الموقدة الالهية. لقد سُمع مراراً وتكرارًا من مركز الميثاق بأن المبادئ الأساسية والتعاليم الأصلية لحضرة بهاءالله التي أعلنت في بلاد الغرب على رؤوس الاشهاد، إن ألقيت هذه المبادئ بكل وقار وتجرّد وتوجّه وخلوص وأيضا بأسلوب بديع ولحن جديد وترتيب كامل بما يوافق ويطابق مشرب أهل العالم فإنه سوف لن يمّر فترة حتى ينقلب المستمع ويضئ نور الايمان في قلبه.

(توقيعات مباركة، ج1، ص 28)

5. أود أن أشير بأن أحسن طريقة لتبليغ أمرالله في شتى أنحاء العالم وأكثرها تأثيرا هو عقد بيوت التبليغ في المنزل أو ما يُسمّى الفايرسايد. على كل فرد بهائي وكجزء من التزامه الروحي أن يبلّغ أمر الله، ومن الطرق المؤثرة في ذلك هو دعوة الأصدقاء إلى منزله مرة كل تسعة عشر يوما ومن ثم جذبهم تدريجيا للأمر المبارك. وبعد أن تعمّ الثقة والراحة بين الطرفين يمكن إبلاغهم أمرالله. إن هذه الطريقة أكثر تأثيرا من الاعلان في الصحف والجرائد أو القاء خطب عامة…. الخ. إن المولى يدعو كافة الأحباء في العالم بما فيهم المهاجرين في المناطق الداخلية أن يتّبعوا هذا الأسلوب في التبليغ.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى مجموعة من البهائيين في منطقة كي وست، فلوريدا بتاريخ 31 آذارمارس 1955)

6. إن تبليغ الأمر ليس مشروطاً على مهنة أو وظيفة معينة أو بما لدينا من علم ومعرفة، وانما يعتمد على إستيعابنا للتعاليم والمبادئ المباركة ومدى مطابقة حياتنا للحياة البهائية ومدى رغبتنا في مشاركة هذه الرسالة مع الأخرى. عندما تجتمع هذه العناصر نكون مطمئنين في ايجاد النفوس المستعدة والمتجاوبة.

(من رسالة كتبت بواسطة سكرتيرة الى أحد الأحباء في اوبطا في عام 1957)

7. إن العالم في اضطراب عظيم ويبدو أن مشاكله آخذة في الازدياد يوميا، ولهذا علينا أن لا نسكت وإلا نكون قد أهملنا في أداء مهمتنا المقدسة. إن ما وصّانا حضرة بهاء الله من تعاليم ومبادئ ليست لتخزينها أو إخفائها أو للاستفادة الشخصية منها، لقد أعطانا هذه التعاليم لكي ننقلها من شخص الى آخر حتى يتعرف جميع أهل العالم عليها ومن ثم تحيطهم بركاتها وتأثيراتها.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني لمدينة اليوت، مني بالولايات المتحدة بتاريخ 27 آذارمارس عام 1933)

8. كلما نلاحظ بشكل أكبر أوضاع العالم والمشاكل الكبيرة التي تتعرض لها الانسانية فإننا ندرك بشكل عميق بأن العلاج الوحيد يتمثل فيما أتى به حضرة بهاء الله، ولكن للأسف فإن جمهور الناس لا تدرك بأن الوسيلة الوحيدة لعلاج مشاكلنا يأتي عن طريق الرسالة السماوية التي هي أبعد عما يختلج الفكر الانساني. وعلى أي حال هناك نفوس كثيرة تفكر بشكل جاد وتبحث عن الحقيقة وعلى البهائيين تقديم التعاليم المباركة للجميع حتى تستقبلها النفوس المستعدة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 6 تموز، يوليو عام 1938)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. يتضمن تبليغ الأمر نشاطات متعددة كلّها مهمة للنجاح وكل واحدة منها تدعم الأخرى وقد أكد حضرة ولي أمرالله مرات ومرات على أن التوسع والتمكين هما جانبان توأمان من جوانب التبليغ لا يفترقان ويجب أن يسيرا معاً. رغم ذلك مازلنا نسمع الأحباء يناقشون لمفاضلة جانب على الآخر. إن هدف التبليغ لا يكتمل عند إعلان شخص قبوله بأن حضرة بهاء الله هو المظهر الإلهي لهذا العصر بل إن هدف التبليغ هو جذب الناس إلى الرسالة الالهية والعمل الدءوب حتى يتشرّبوا روحه إلى تلك الدرجة التي تجعلهم يكرّسون أنفسهم للأمر وبذلك يصبح هذا العالم عالما آخر. من هذا المنظار فإن الاعلان عن الايمان بالأمر المبارك لا يعدو كونه خطوة على الطريق علماً بأنها خطوة مهمة. يمكن تشبيه التبليغ بإشعال النار، نار الإيمان في قلوب البشر ولكن إذا استمر اشتعال النار فقط طالما بقي عود الكبريت بجانبها فلا يمكن القول أن النار قد اشتعلت فعلا. حتى تعتبر النار مشتعلة فعلا يجب أن تبقى مشتعلة بقوّتها الذاتية وبعد ذلك يمكن إضافة بعض الوقود إليها وتهويتها ليزيد لهيبها. إن النار المشتعلة فعلا تدوم ولا تنطفئ من أول نفحة ريح و تبقى مشتعلة ولو تركت لوحدها فترة من الزمن.

(من رسالة كتبت الى كافة المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 25 ابارمايو عام 1975)

2. ولكن أسمى هدف للجهود الأمرية هو تبليغ أمرالله. كل ما أُنجز حتى الآن أو سينجز في المستقبل يدور حول هذا الهدف الأساسي، إنه (حجر الزاوية للقاعدة نفسها) الذي سيتقدم ويتعالى أمرالله من خلاله، إن التحدّيات الحالية تدفعنا بأن نقوم بتبليغ ونشر النفحة المسكية الإلهية على مستوى من نوعية وتشكيلة وكثافة بحيث تسبق جميع فعالياتنا الحالية. إن الظروف مهيأة الآن فيجب أن لا ندع الفرص تفوتنا في هذا العالم المضطرب و السريع التغير. يجب أن لا نعتقد بأن الظروف الملائمة هي السبب الرئيسي لهذه الحركة والنهضة فهناك أكثر من سبب: فإن الحالة المرثي لها والتي وصلت إليها جموع البشرية من معاناة و اضطراب وهم هائمون و باحثون عن الحق والعدالة ولكن (ليس لهم من بصر ليعرفوا الله بعيونهم أو يسمعوا نغماته بآذانهم). فاحتياجاتهم يجب أن تلبي، الرؤية يجب أن تتجدد عندما يفقد الأمل، الثقة يجب أن ترسخ عندما يعمّ الشك وتحلّ الفوضى. في هذه الحالة وفي حالات أخرى إن رسالة (السلام العالمي وعد حق) تمهّد وتنوّر لنا الطريق، حيث تمّ تقديمها وإهدائها لجميع قادة وزعماء العالم في كل مكان و على اختلاف مراتبهم وطبقاتهم. إن ذلك يمثل جزءا هاما من مشاريع التبليغ المختلفة ويجب أن تتابع بعزيمة وارادة قوية ومستمرة.

إن التبليغ هو غذاء الروح، إنه يحيي الأرواح الخامدة و يبعث سماءً وأرضاً جديدة، ويرفع راية وحدة العالم الانساني، إنه يؤكد على انتصار العهد والميثاق الإلهي ويكون السبب في فوز الأرواح الزكية التي فَدَت أنفسها له بشرف رضاء مولاهم ومحبوبهم.

(من رسالة الرضوان لعام 1988)

3. إن جميع هذه المتطلبات ستلبّى من خلال الخدمة المكرَّسة لكلّ عضوٍ واعٍ من أعضاء جامعة الاسم الأعظم وعلى الأخص عبر التعهد الشخصي في حقل التبليغ. ان هذا المجال يعتبر من الأهمية بمكان باعتباره أساس النجاح والفلاح لجميع المشاريع الأمرية وستؤدي لدخول أفواج المؤمنين في دين الله والتي تحتاج للفت النظر أكثر من جانبكم.

(من رسالة الرضوان لعام 1989)

4. فمهما كان العمل الذي ستقودنا اليه تأملاتنا الخاصة واستجابتنا لداعي الواجب، علينا التأكد من أمر واحد وهو أننا سوف نقوم على نشر اسم من هو محيي العالم، فيعرفه أعظم الناس وأدناهم شأنا في كل أنحاء المعمور. ولا يمكن لنا بأي حال من الأحوال نحن الذين أعلنّا عبوديتنا لأمره أن نتقاعس أو نتخاذل في تأدية هذا الواجب الأساسي و الُملحّ، وخاصة حين نأخذ في اعتبارنا أنه قد مضى الآن قرن واحد من الزمان على صعود الجمال المبارك، وأيضا حين نأخذ في حسابنا العبء الثقيل من البلايا التي حاقت بشعوب العالم فحطمتها، ونسمع صراخ الآلام وأنين اللهفة الصاعدة من قلوب أولئك الذين ينتظرون بارقة الأمل ليصل إليهم الغوث والانقاذ. فَـ بهاء الله هو المظهر الأعلى، موّحد البشر ومخلّصهم جميعا، ومصدر العدل والمحبوب الأبدي. فطبقاً لما أعلن عنه قلمه المعصوم اذ كتب يقول: “قُل قد أتى المختار في ظلل الأنوار ليحيي الأكوان من نفحات اسمه الرحمن ويتّحد العالم ويجتمعوا على هذه المائدة التي نزلت من السماء.”

فلنحمل اسمه العزيز بكامل الوقار والاحترام لكل من له أن يسمع، ولنقدمه كنزا ثمينا لكل من له أن يحظى به، ولننطق به بالمحبة والعشق لدى كل من له أن ينضوي تحت لوائه. وكم سيكون محموداً إذا ما قمنا ونحن في غمرة هذه الرغبة في أن ننشر اسمه في الآفاق فيضع كل واحد منا لنفسه خطة شخصية للتبليغ، لنبرهن بذلك على ذلك العشق الذي نكنّه للجمال الأبهى. وسيكون لمثل هذه النشاطات قوى ونتائج عبر العالم تكون بمثابة خاتمة حافلة للنشاطات المباركة لهذه السنة المقدسة، تمهّد السبيل للشروع في تنفيذ مشروع السنوات الثلاث المرتقب في رضوان عام 1993.

(من رسالة الرضوان لعام 1992)

5. نحن نعيش في وسط جموع هي في أمسّ الحاجة إلى رسالة حضرة بهاء الله. إن من واجبنا أن نقدم لهم هذه الرسالة بكل جلاء وقناعة ولأكبر عددٍ ممكن. إن الظلم والمعاناة المحاطة بنا ليست دليلا على هذه الحاجة فحسب بل تعطي لنا فرصة يجب أن لا نغفل عنها. إن إبلاغ الرسالة هي المرحلة الأولى وبعد ذلك يجب أن نتأكد بأنها قد فهمت وطبّقت، كما نقرأ من الرسالة التي كتبت بالنيابة عن حضرة ولى أمرالله: “إن لم يشاهد الناس في الجامعة البهائية نموذجا واقعيا أفضل من الموجود فإنهم سوف لن يدخلوا في الأمر الأعظم بأعداد كبيرة.” وعندما يحتضنون الأمر العزيز فيجب عليهم بعد ذلك وبواسطة التعاليم المباركة تطوير علاقاتهم مع بعضهم البعض ومع الآخرين حتى يمكنهم بعد ذلك وبالتدريج عرض نموذج حقيقي للجامعة البهائية تكون نوراً وضياءً للباحث عن الحقيقة.

(من رسالة الرضوان لعام 1994)

6. لا تجعلوا النقد الذاتي أو أي شعور بالنقص أوعدم القدرة والخبرة يعيقكم أو يخيفكم. انسوا خوفكم في تأييدات حضرة جمال القدم. ألم يؤكد لنا بأن الذي يقوم على ذكر اسمه سينزل عليه جنود الوحي وأيضا سينزل عليه أهل ملأ الأعلى بصحاف من النور. هيا إذاً إلى الميدان المدعو فيه كل عشّاق أمره والمعرضون للتحّدي والمشمولون بلطفه وعنايته. إن التبليغ كما أكد حضرة بهاءالله هو “أفضل الأعمال”. وفي هذه المرحلة الاستثنائية من تاريخ البشرية لا يوجد أمر أكثر أهمية من دعوة كافة الأجناس من كل لونٍ وعِرقٍ إلى المأدبة الالهية.

(من رسالة الرضوان لعام 1995)

7. وفوق التجاوب لنداء المؤسسات فإن التبليغ هو الواجب المقدس الذي فرضه حضرة بهاء الله على كل فرد وقد وصفه بأنه “أفضل الأعمال”. وسيبقى الشغل الشاغل لكل مؤمن طالما أن هناك نفوسا توّاقه للهداية. وفي القيام بهذا الواجب يكون المؤمن مسؤولا مباشرة أمام حضرة بهاء الله. “فلا ينتظر أي توجيه” كما ينصَحه حضرة شوقي افندى بحرارة أو يتوقع تشجيعاً خاصاً بمن تنتخبهم الجامعة، فلا تثنيه عقبات أهله أو أقرانه أو يبعده لوم ناقديه أو أعدائه. فبيانات الشخصيات الرئيسية للأمر المبارك وحضرة ولى أمر الله زاخرة بالنصائح والمواعظ التي تحدّد دور الفرد في تقدم مصالح الأمر الكريم.

(من رسالة الرضوان لعام 1998)

[راجع أيضًا فصل 2 الاستقامة والثبات على أمر الله وفصل 5 اطاعة المؤسسات البهائية وفصل 28 الحكمه وفصل 35 خدمة أمر الله وفصل 67 الهجرة في سبيل الله]

من آثار حضرة بهاءالله

1. يا ابن الانسان انفق مالي على فقرائي لتنفق في السماء من كنوز عزٍّ لا تفنى وخزائن مجدٍ لا تبلى ولكن وعمرى انفاق الروح أجمل لو تشاهد بعيني.

(الكلمات المكنونة)

2. انفقوا ما ُرزقتُم به إن كنتم فقراء يغنيكم الله من فضله إنه كان على كل شئ قديرا. فسوف يجزي الله الذين آمنوا ثم أنفقوا أحسن الجزاء من عنده فيدخلهم في رضوان قدس قديما.

(نقلا عن توقيعات مباركه، ج1 ص 236)

3. رأس الهمة هو انفاق المرء على نفسه وعلى أهله والفقراء من اخوته فى دينه.

(نسائم الرحمن ص 79)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. إن الإعانة الخيرية أمر هام جدا وعليهم السعي في هذا الأمر المبرور بكل أهمية، هذه الإعانة الخيرية من الأمور اللازمة.

(امر وخلق، ج4، ص 241)

2. أيها الأحباء تأكدوا بأن مقابل هذه الاعانة ستحصلون على أضعافٍ مضاعفة من الخير والبركة في الزراعة والصناعة والتجارة. من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها. لاشك بأن الله الحيّ القدير يؤيد بشدة أهل الانفاق.

(مكاتيب عبد البهاء، ج4، ص 131)

3. أيها الأحباء إن الشركة الخيرية ( الصندوق الخيري ) من مؤسسات رب البرية لأنه يربىّ الأيتام ويكفل راحة الفقراء والعجزة والمساكين وسببا لتعليم الأطفال وتبليغ أمر الرحمن. عليكم الاهتمام بهذه الشركة الخيرية. كل من يساعدها فإن التأييد والتوفيق الالهي سيشمله فى جميع المراتب ويكمل نواقصه ويكون سببا للعزة الأبدية لتلك النفوس. يا أحباء الله عليكم بهذا الأمر المبرور والحظ الموفور والسعى المشكور وسوف ترون أن كل جمعية خيرية اصبحت مؤيدة بجنود من الملأ الأعلى وغدت منصورة بجيوش من الملكوت الأبهى.

(أمر وخلق، ج4، ص 240-241)

4. يجب الاهتمام بموضوع الشركة الخيرية. أصحاب السيد المسيح كانوا أحد عشر شخصا وأسسوا صندوقاً خيرياً. إذاً تأسيس الصندوق كانت له أهمية.

(مائده آسمانى، ج5، ص 84، علما بان حضرة ولى امر الله أشار بأن المقصود من الشركة الخيرية هو الصندوق الخيري)

من تواقيع حضرة شوقي افندى

1. تم التأكيد سابقا بأنه من أجل تقدم الأمور الروحانية والفتوحات الأمرية هناك حاجة إلى الأسباب المادية والوسائل المالية، وإن لم تتوفر هذه الأسباب فإن التقدم والنمّو الكلي ممتنع ومحال.

(توقيعات مبارك، ج1، ص 313)

2. الإعانة في هذا السبيل من الاحتياجات الضرورية لأمرالله ومن الأمور اللازمة الأساسية. في الحقيقة فإن أعظم وظيفة للشخص البهائي بعد أداء حقوق الله هي الإعانة، لأن كل ما يقدّم في هذا السبيل ويُصرف يستخدم لترويج أمرالله وتعزيز وتقوية دين الله ولكن هذه الوظيفة مقدسة وهو أمر وجدانى ولا يجبر أو يكلف أحد عليه.

(منتخبات توقيعات مباركه، ص 214)

3. إن كل من يقوم بإعانة المحفل الروحاني ماليا وحسب استطاعته، لاشك إنه قد نصر وبلّغ أمرالله وساعد الفقراء ورفع كلمة الله. إن التأييد الالهي سيشمل حاله وتفتح أبواب البركة عليه.

(منتخبات توقيعات مباركة، ص 215)

4. يجب أن يتأسس الصندوق المركزي ويدعم بكل سخاء ويساعد بشكل مستمر وعلى مستوى عالمي لأنه من لوازم تقدّم الأمر وتحقيق الانتصارات.

(من رسالة كتبها حضرته بتاريخ 25 ايار 1926 إلى المحفل الروحانى المركزي للهند)

5. ليس هناك حدّ معيّن للتبرع للصندوق المركزي، فكلما ازداد كان أفضل، وعلى الأخص عندما يكون التبرع نابعا من التضحية والرغبة من جانب المتبرع. وكلما كانت التضحية كبيرة، كان الثواب أكبر عند الحق تبارك وتعالى. وفوق ذلك فإن مبلغ التبرع ليس مهمّاً في حد ذاته بقدر ما يكون ممزوجا بالتضحية.

(من رسالة كتبها حضرته لأحد الاحباء بتاريخ 31 كانون الاول/ديسمبر 1935)

6. إن كل فرد بهائي بغضّ النظر عن وضعه المادي يجب أن يدرك المسئولية الكبيرة التي تقع على عاتقه في هذا الخصوص ويجب أن يكون على ثقة بأن تطوره ورقيّه الروحي كمؤمن بالنظام البديع العالمي لحضرة بهاء الله يعتمد إلى حد كبير على مدى استعداده بدعم المؤسسات الإلهية للأمر المبارك فعليا وعمليا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل المركزي للهند بتاريخ 17 تموز/يوليو 1937م)

7. إن أي فرد بهائي يمكنه أن يعطي للصناديق الخيرية للأمر المبارك بالغا كان أم طفلا ولا حاجة لبيان بهذا الخصوص، والأطفال البهائيون قد أعطوا للأمر المبارك دائما وفي كل مكان، إذا نشأ أيّ وضع في صف يؤمه أطفال غير بهائيين فعلى معلمة الصف أن تحل مشكل ذلك الوضع، ولا يمكن وضع قاعدة لمعالجة أمور كهذه.

(التربية والتعليم ص 74)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. إن التبرع للصندوق هو أمر مقدور لكل مؤمن سواء كان فقيراً أم غنياً، لأنها مسئولية روحية. أما مِقدار التبرع فهو ليس هاماً بِقدر ما يصاحب ذلك من تضحية ومحبة صادقة. إن اتحاد الأحباء في أداء هذه الخدمة ستجذب التأييدات الإلهية….. ولهذا يجب أن يكون هدف كل جامعة محلية ومركزية أن تصبح مكتفية ذاتيا وتصرف ايراداتها بكل حكمة وتدبير لكي تستطيع بعد ذلك أن تتبرع للصندوق البهائي العالمي وبذلك مساعدة بيت العدل الأعظم في أعماله التي يؤديها في المناطق الخصبة والرديئة وفي مساعدة المحافل الروحانية المركزية الجديدة في مباشرة أعمالها والمساهمة في المشاريع العالمية الرئيسية.

(من رسالة كتبت بتاريخ 18 كانون الاول/ديسمبر عام 1963 الى البهائيين فى الشرق والغرب)

2. وعلى ذلك، فإن التبرع للصندوق هو ميزة روحية خاصة فقط للمؤمنين بحضرة بهاءالله الذين سوف لن يحرموا أنفسهم منها. إنها مسئولية ومصدر للفضل والبركة وأحد أوجه الأمر المبارك الذي يجب أن يعرفه المؤمنون الجدد أثناء تعمّقهم بالأمر المبارك ومعرفة تعاليمه وأحكامه. إن أهمية التبرع تكمن في مقدار التضحية وروح الانقطاع الذي يلازمه واتحاد الأحباء فى هذه الخدمة. كل ذلك محل جذب التأييدات الإلهية وسببٌ لتعزيز احترام ووقار الأحباء والجامعة.

(من رسالة كتبت إلى جميع المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 7 آب/اغسطس عام 1985)

3. هناك علاقة قريبة بين المؤمن والتبرعات بغضّ النظر عن الوضع المالي له. فعندما يؤمن الانسان بحضرة بهاءالله كمظهر أمر إلهي لهذا العصر فإنه يدخل ضمن العهد الإلهى وعليه أن يلائم حياته بشكل تدريجى ومتزايد مع الهدف الالهي وضمن الخادمين للعتبة السامية حتى يشمله الفضل بتقديم ممتلكاته المادية للأمر المبارك دون النظر إلى مقداره.

(من نفس الرسالة السابقة)

4. كما سبق أن أشير إليكم في عدة مراسلات فإنه يعتبر أمراً هاماً للمحافل الروحانية المركزية أن تبحث عن الطرق والوسائل التي توجد في قلوب الأحباء، الاحساس بالملكية والتملك. من الطرق لتحقيق ذلك هو لفت انتباههم إلى حاجة الصناديق.

(من رسالة كتبت بتاريخ 9 شباط/فبراير 1967 إلى بعض المحافل الروحانية المركزية)

5. وفوق ذلك نعتقد بأن هناك حاجة على المستوى العالمى لمعرفة وتقدير هذا المبدأ الهام في الشريعة المقدسة الإلهية. إن مبدأ التبرع للصندوق يجب أن يشكل جزءا لا ينفصم من الحياة الروحية لكل فرد بهائي وأيضا اعتباره تطبيق لإحدى الوظائف الروحانية الرئيسية. وفي دول عديدة لاحظنا إحجام عدد من المبلغين لذكر موضوع دعم الصناديق الامرية كجزء طبيعي من الحياة الروحية البهائية أثناء عرضهم للتعاليم الأمرية. وفي الكتاب الأقدس أشار حضرة بهاءالله أكثر من مرة إلى أهمية دمج الوسائل المادية مع الوسائط الروحانية لتحقيق الاهداف السامية للأمر الالهي، كما اشار حضرة شوقي أفندي إلى موضوع التبرعات باعتباره قِوام الحياة للدين البهائي.

(من رسالة كتبت بتاريخ 18 تشرين الثانى/نوفمبر عام 1991 م إلى كافة البهائيين في العالم)

[راجع أيضًا فصل 27 حقوق الله وفصل 39 الزكاة وفصل 57 الكرم والسخاء]

من آثار حضرة بهاء الله

1. كُتِب على كلّ أب تربية ابنه وبنته بالعلم والخط ودونهما عما حُدّد في اللوح والذي ترك ما أُمر به فللأمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازما لتربيتهما إن كان غنيا وإلا يرجع إلى بيت العدل، إنا جعلناه مأوى الفقراء والمساكين. إن الذي ربّى ابنه أو ابنا من الأبناء كأنه ربّى أحد أبنائي عليه بهائي وعنايتي ورحمتي التي سبقت العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 48)

2. كتب على كل أب تربية ابنه وبنته بالعلم والخط

لم يكتف حضرة عبد البهاء في ألواحه بتوجيه النّظر إلى مسئولية الأبوين تجاه تربية أولادهما فحسب، بل حدّد بكل وضوح أنّ: “تربية البنات وتعليمهن أهم من تربية الأبناء وتعليمهم، لأن البنات سيصبحن يوماً ما أمّهات، والأمّهات هنّ المربيات الأوليات للأطفال.” وذلك إن استحال على عائلة تعليم كلّ أطفالها، يلزم تفضيل البنات لأنّ بفضل أمّهات متعلّمات تتحقق فوائد المعرفة فى المجتمع بسرعة ونجاح.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 76)

3. الانسان هو الطلسم الأعظم ولكن عدم التربية حرّمه مما فيه، فان الله خلقه بكلمة واحدة وهداه بكلمة أخرى إلى مقام التعليم وبكلمة ثالثة حفظ مقاماته ومراتبه. تفّضل سيد الوجود قائلا: انظر إلى الانسان فهو بمثابة معدن يحوى أحجارا كريمة تخرج بالتربية جواهره إلى عرصة الشهود وينتفع بها العالم الانساني.

(منتخباتي، فقرة 122، ص 167)

4. اعملوا على تربية أهل العالم حتى يزول النفاق والخلاف بين الامم بالاسم الاعظم ويشاهد الكل من بساط ومدينة واحدة.

(منتخباتي، فقرة 156، ص 214)

5. أن ابذلوا قصارى الجهود في اكتساب الكمالات الظاهرية و الباطنية لأن ثمرة سدرة الانسان هي الكمالات الظاهرية والباطنية، فالانسان دون العلم و الفن غير مرغوب فيه، ولم يزل مثله كمثل أشجار بلا ثمر، لذا يجب أن تزيّنوا سدرة الوجود على قدر المستطاع بأثمار العلم والعرفان والبيان.

(التربية والتعليم، ص8)

6. كلمة الله في الورق الثامن من الفردوس الاعلى ان دار التعليم في الابتداء يجب عليها ان تعلمّ الاطفال شرائط الدين ليمنعهم الوعد والوعيد المذكوران في الكتب الالهية عن المناهي ويزّيناهم بطراز الاوامر ولكن بمقدار لا ينتهي الى التعصب والحمية الجاهلية. وما لم يكن منصوصا من الحدود في الكتاب صراحة يجب على أمناء بيت العدل التشاور فيه وإجراء ما يستحسنونه. انه يلهمهم ما يشاء وهو المدبر العليم.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، ص 86)

7. ان العلوم والفنون والصنائع تؤدي إلى رقيّ عالم الوجود وسمّوه. العلم بمثابة الجناح للإنسان والمرقاة لارتقائه، يلزم على الجميع اكتسابه، ولكن العلوم التي ينتفع بها أهل الأرض، لا العلوم التي تبدأ بالكلام… والكنز الحقيقي للإنسان، في الواقع، علمه وهو العلة لعزّته وتنعّمه وفرحه ونشاطه وبهجته وانبساطه طوبى لمن تمسّك به وويلٌ للغافلين.

(من لوح ابن الذئب)

8. ان تربية الاطفال وحفظهم من سيد الاعمال لدى الغني المتعال. فعلى الرغم من مشقة ذلك ظاهريا ولكنه يؤدي الى ظهور الراحة الابدية.

(مائدة اسماني، جزء 8، ص 77)

9. يجب النظر إلى عاقبة كل أمرٍ من بدايته وأن ينكبّ الأطفال على علوم وفنون تؤدي إلى منفعة الانسان ورقيّه وإعلاء مقامه كي تزول رائحة الفساد من العالم ويصبح الكلّ بفضل همّة أولياء الدولة والملّة مستريحين في مهد الأمن والاطمئنان… تفضل سيد الوجود قائلا: الحكيم العارف والعالم البصير هما بصران لهيكل العالم عسى أن لا يُحرم العالم، بمشيئة الله، من هاتين العطيتين الكبريين وأن لا يُمنع عنهما.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، لوح مقصود، ص 149)

10. أما الاطفال فقد أمرنا في البداية بتربيتهم باداب الدين وأحكامه ومن بعد بالعلوم النافعة والتجارة المزينة بطراز الامانة والاعمال التي تكون دليلا لنصرة أمره أو يجذب به أمرا يقرب العبد الى مولاه نسئل الله أن يؤيد أطفال أوليائه ويزينهم بطراز العقل والاداب والامانة والديانة انه هو الغفور الرحيم.

(بيام بهائي، الجزء الثاني، ص 95)

11. يا حسين يا معلم قد أقبل إليك وجه القدم من شطر سجنه الأعظم ويعلّمك بما يقربك إلى الله مولى الأنام، طوبى لمعلمٍ قام على تعليم الأطفال وهدى الناس إلى صراط الله العزيز الوهاب.

(التربية والتعليم، ص12)

12. على الاباء أن يبذلوا جهدهم في تدّين الاولاد وإن لم يفز الاولاد بهذا الطراز فسوف يغفلوا عن اطاعة الوالدين التي تعتبر في مقام اطاعة الله. وفي حالة عدم فوزهم بهذا الطراز فسوف يكونون غير مبالين يفعل بأهوائه ما يشاء.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 88)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. الانسان هو الآية الالهية الكبرى يعني هو كتاب التكوين، لأن جميع أسرار الكائنات موجودة في الانسان، إذاً لو يتربّى في ظل المربّي الحقيقي يصير جوهر الجواهر ونور الأنوار وروح الأرواح ومركز السنوحات الرحمانية ومصدر الصفات الروحانية ومشرق الأنوار الملكوتية ومهبط الالهامات الربانية، أما لو حُرم فإنه يكون مظهر الصفات الشيطانية وجامع الرذائل الحيوانية ومصدر الشؤون الظلمانية، هذه هي حكمة بعثة الأنبياء لتربية البشر حتى يصير هذا الفحم الحجري ماساً ويتطعّم هذا الشجر غير المثمر فيعطي فاكهة في نهاية الحلاوة واللطافة وحينما يصل الانسان إلى أشرف مقامات العالم الانساني فعندئذ يترقّى في مراتب الكمالات لا في الرتبة لأن المراتب محدودة ولكن الكمالات الالهية لا تتناهى.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 174)

2. تالله الحق إن لم يكن العلوم سببا للوصول إلى المعلوم فهي خسران مبين. عليك بتحصيل العلوم والتوجّه إلى الجمال المعلوم حتى تكون آية الهدى بين الورى ومركز النهى في هذه الدائرة التي تاهت فيها عقول ذوي الحجى إلا من فاز بالأسرار ودخل في ملكوت الأنوار واطلّع بالسر المصون والرمز المكنون.

(منتخباتي از مكاتيب، ص 107)

3. ولكن التربية على ثلاثة أنواع تربية جسمانية، وتربية إنسانية، وتربية روحانية، فالتربية الجسمانية هي لنشوء الجسم ونمّوه وذلك يكون بتسهيل سبل المعيشة وتوفير أسباب الراحة والرفاهية التي فيها يشترك الانسان والحيوان، وأما التربية الإنسانية فهي عبارة عن المدنية والترقّي والسعادة، يعني السياسة والنظام والتجارة والصناعة والعلوم والفنون و الاستكشافات العظيمة والاختراعات الجليلة التي بها يمتاز الانسان عن الحيوان، وأما التربية الالهية فهي تربية ملكوتية هي اكتساب كمالات إلهية، هي التربية الحقيقية، إذ بها يكون الانسان في هذا المقام مركز السنوحات الرحمانية ومظهر (لنعملنّ انسانا على صورتنا و مثالنا) وهذا هو المقصد الأسمى للعالم الانساني. فنحن الآن نريد مربياً يكون مربيا جسمانيا ومربيا إنسانيا ومربيا روحانيا نافذ الحكم في جميع الشئون.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 15)

4. يا عبد الله كنت قد سألْتَ بخصوص تربية الأطفال وتعليمهم، إن الأطفال الذين وُلدوا في ظلّ السدرة المباركة وترعرعوا في مهد أمرالله ورضعوا من ثدي العناية الإلهية يجب على الأمهات تربيتهم منذ البداية تربية إلهية، وذلك يعني عليهن ذكر الله و التحدّث عن عظمته وغرس خشية الله في قلوب الأطفال، ويجب تربية الطفل بكل لطافة ونظافة ومحبة كي يستنشق كل طفل منذ بداية حياته نسيم محبة الله و يهتزّ بفرح من رائحة هداية الله، هذه هي بداية تأسيس التربية وهي الأساس الكلي، وعندما يبلغ الطفل سن التمييز يدخل مدرسة إلهية حيث يبدأ فيها بترتيل الآيات الرحمانية وتعلّم المقدمات الدينية، يجب على الطفل أن يتعلم في هذه المدرسة القراءة والكتابة وكذلك بعض المبادئ العلمية التي يسهل على الطفل استيعابها، أي يجب على المعلم وضع القلم في يد كل طفل وتقسيم الأطفال إلى فرق وتدريسهم وفقا لمقدرتهم واستعدادهم، وبعد استقرار الأطفال في مقاعدهم المصطفة وأقلامهم في أيديهم وأوراقهم أمامهم، يعلّق المعلم السبورة ويكتب عليها حرفا من الحروف، فينقش الأطفال بدورهم ذلك الحرف على أوراقهم، فمثلا يكتب المعلم حرف الألف ويقول هذا ألف، فينقشه الأطفال ويقولون هذا ألف وعلى هذا المنوال حتى نهاية الحروف الأبجدية. وعندما يعرفون هذه الحروف جيدا، يبدأ المعلم بتركيب الحروف فيتبعه الأطفال ويكتبوها على صفحة كراسهم، وبهذه الطريقة يتعلمون الحروف والكلمات بكاملها، وبعد ذلك يكتب المعلم جملا ويتبعه الأطفال أيضا بنقلها كُلّ على ورقته، فيشرح لهم المعلم معنى تلك الجملة.

(التربية والتعليم، ص 42-43)

5. ابذلوا كل الجهد في مسألة تعليم الأطفال وتربيتهم، إنها لفي غاية الأهمية، وكذلك تربية البنات تربية صحيحة، كي يترّعرّعن على حسن السلوك والأخلاق، فالأمهات أولى المربّيات للأطفال، وكل طفل في طفولته المبكرة بمثابة غصنٍ نضرٍ ريّان يتأثر بتربية الوالدين كيفما يشاءان.

(التربية والتعليم، ص 46)

6. يا إماء الرحمن إن مدرسة الإناث أهم من مدرسة الذكور لأنه واجب على بنات هذا العصر المجيد التضلّع في مختلف علوم هذا العصر العظيم وفنونه وصنائعه وبدائعه كي يتمكنّ من تربية أطفالهن وهدايتهم منذ صغر السن إلى طريق الكمال، وإن كانت الأم حائزة كما ينبغي على الفضائل الإنسانية يترّبى الأطفال كالملائكة في غاية الكمال و الجمال والأدب، بناء على ذلك فهذه المدرسة التي تأسست في تلك الديار خصيصا للبنات يجب أن تكون في رعاية الأحباء وموضع اهتمامهم، إن المعلمات اللواتي يعلّمن في هذه المدرسة إماء مقربات لدى عتبة الله لأنهن امتثلن لأوامر الجمال المبارك المقدسة وقُمْنَ بتربية الأطفال الإناث، سيأتي يوم تصبح فيه هؤلاء البنات أمهات يتضرّعن بكل إمتنان إلى عتبة الرحمن ويتلمّسن النجاح والفلاح والهناء لأولئك المعلمات ويرجين لهنّ الدرجات في ملكوت رب الآيات.

(التربية والتعليم، ص 46)

7. فرض اليوم على أحباء الله ووجب عليهم تربية الأطفال بالقراءة والكتابة وتعليمهم مختلف فروع المعرفة كي يتقدموا يوماً فيوماً على جميع المستويات، أول مربِّ للطفل هي الأم، لأن الطفل في أول نشأته ونمّوه كالغصن الرطب يمكن تربيته على أية صورة أردت، إذا ربّيته مستقيما يصبح مستقيما وينشأ وينمو في غاية الاعتدال، وإنه لمن الواضح إن الأم هي المربّية الأولى للولد ومؤسسة أخلاقه وآدابه. إذاً أيتها الأمهات الحنونات، اعلمّن حق العلم أن تربية الأطفال على آداب كمال الإنسانية لهي أفضل عبادة لدى الرحمن ولا يمكن تصوّر ثواب أعظم من هذا.

(التربية والتعليم، ص 50)

8. يا إماء الرحمن إن المحفل الرحماني الذي اسّستموه في تلك المدينة النوراء كان مناسبا وقابلا للإطراء، لقد بذلتنَّ الهمّة حقا وسبقتنّ الكل في قيامكنّ على خدمة عتبة الكبرياء وفزتنّ بالموهبة السماوية، والآن عليكنّ أن تجتمعن في ذلك المحفل النوراني بهمّة وروحانية وترتلنّ آيات الله وتشتغلنّ بذكر الحق و بيان الحجج و البراهين، وأن تسعَين في هداية نساء تلك الديار ىالاهتمام بتربية الأطفال ذكورا وإناثا كي تتمكن الأمهات من تربية أولادهن منذ الصغر تربية كاملة وتلقينهم الأخلاق الحسنة وهدايتهم إلى فضائل العالم الانساني ومنعهم عن صدور أيّة حركة مذمومة ورعايتهم بين أحضان التربية البهائية حتى ينهل الأطفال لبن المعرفة من ثدي معرفة الله ومحبة الله وينشأوا ويترعرعوا ويكتسبوا حسن السلوك وعلوّ الفطرة والهمّة والعزم والحزم في الأمور والاستقامة في كل عمل ويتدرّبوا على سمو التفكير وعلى المحبة والطموح وعلو الهمّة والعفة والعصمة وانجاز كل عمل يُعهد إليهم. لهذا على الأمهات تربية صغارهن كما يربّي البستاني أغراسه ويعتني بها، والسعي ليلا ونهارا في العمل على تأسيس الايمان وخشية الله وحب الآخرين وفضائل الأخلاق والصفات الحسنة في أطفالهن، لتثني الأم وتطري طفلها كلما قام بعمل ممدوح ولتملأ قلبه سرورا، وإذا صدرت من الطفل أدنى حركة شاذة لتنصحه ولا تعاتبه ولتعامله بوسائل معقولة ولو بقليل من الزجر في الكلام إذا لزم الأمر، ولكن الضرب والشتم لا يجوزان أبدا فإنهما يفسدان أخلاق الطفل.

(منتخباتي از مكاتيب، فقره 95، ص 121-122)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. من الأمور الأساسية الحيوية في هذه الأيام هو تربية الصبيان والبنات، فمن المهام المخوّلة إلى أعضاء المحفل الروحاني هو أن يبذلوا الجهد بكل قواهم وبمساعدة الأحباء لتأسيس المدارس من أجل تربية الذكور والإناث من الأطفال تربية روحانية وتعليمهم مبادئ تبليغ الأمر وتلاوة الآيات وإتيان البينات وتاريخ الأمر المبارك والفنون المتنوعة واللغات لكي يصبح أسلوب التربية البهائية مشهورا بحيث يقصد الاطفال من جميع الطبقات المدارس البهائية ليتعلمّوا فيها مبادئ التعاليم الالهية والعلوم المادية فيمهّدوا بذلك أسباب ترويج أمر الله.

(من رسالة الى المحفل الروحاني لطهران بتاريخ 19 كانون الاول/ديسمبر 1923)

2. من جملة الواجبات المقدسة للمحافل الروحانية هي تعميم العلم والمعرفة وتأسيس المدارس وتهيئة التسهيلات الضرورية من أجل كسب العلم لجميع الأطفال ذكورا وإناثا، يجب أن يتعلم كل طفل من دون استثناء وفي سنوات عمره الأولى مبادئ القراءة والكتابة بصورة كاملة، ثم يسعى سعياً حثيثا ويبذل همّة بالغة في اكتساب العلوم العالية والفنون النافعة واللغات المختلفة والصنائع والحِرَف المتداولة وذلك وفقا لرغبته وبقدر استعداده واستطاعته. إن إعانة أطفال الفقراء والأخذ بأيديهم في اكتساب هذه الكمالات وبصورة خاصة تعلم مبادئ العلم الابتدائية لهي من فرائض أعضاء المحافل الروحانية وتعتبر من الواجبات المقدسة الوجدانية لأمناء الرحمن في جميع البلدان. إن الذي ربّى ابنه أو إبناً من الأبناء كأنه ربّى أحد أبنائي عليه بهائي وعنايتي ورحمتي التي سبقت العالمين.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزي لايران بتاريخ 8 حزيران/يونيو 1925)

3. بخصوص السؤال الذي كنت قد سألته وهو عما إذا كان من الأفضل أن تقوم بزيارة للأرض المقدسة أو الاحتفاظ بمصاريف السفر لشاب تكفّلت أنت بتعليمه، يودّ حضرة شوقي أفندي أن أكتب إليك بأنه وإن كان من دواعي سروره البالغ وسرور الأسرة المباركة أن يرحّبوا بك في بيت مولانا المحبوب حضرة عبدالبهاء ويشاركوك عنايات مولانا العظيم السرمدية المتدفقة في داخل مقامه المقدس وحواليه، فإنه يعتقد أنّه أكثر أهمية أن تستمر في مساعدة ذلك الشاب الذي تكفلّت بتربيته. انه ينصحك بذلك وهو مدرك تماما قول حضرة بهاء الله المبدع وهو إن الذي ربّى ابنه أو ابنا من الأبناء فكأنه ربّى أحد أبناء بهاء الله نفسه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد الاحباء بتاريخ 29 ايار/مايو 1925)

4. إن حضرة ولي أمر الله سعيد جدا إذ يعلم أنكم تعلقون أهمية كبيرة على توجيه الأطفال، إذ أن كل ما يتعلّمه الأطفال في تلك المرحلة المبكّرة من تطورهم ونموّهم يترك آثارا في حياتهم كلها ويصبح جزءا من طبيعتهم. ليس هناك كتاب خاص يوصي به حضرة ولي أمر الله، وعلى الأحباء الذين هم أكبر سّنا أن يحاولوا إعداد مجموعات تفي بذلك الغرض ولا شك في إنه بعد عدة محاولات سينتج في النهاية كتابٍ وافٍ.

اعتاد حضرة عبدالبهاء أن يعلق أهمية بالغة على حفظ ألواح حضرة بهاءالله وحضرة الباب غيبا وفي أيامه كان على أطفال البيت المبارك حفظ الألواح غيبا، أما الآن فهؤلاء الأطفال قد كبروا وما عاد لهم وقت لذلك، لكن هذه العادة مفيدة جدا لزرع الأفكار والروح التي تحويها تلك الكلمات في عقول الاطفال. باقتنائكم كتاب “مطالع الانوار” يمكنكم أن تعدّوا قصصا مشوقة عن الأيام الأولى للأمر المبارك التي يجب على الاولاد أن يسمعوها، كما وان هناك قصصا عن حياة السيد المسيح وسيدنا محمد والانبياء الاخرين، تلك القصص التي لو حكيت للاطفال فانها تحطم أى تحيّز ديني يكونون قد تعلّموه من أناس كبار ربما كانت معرفتهم عن الأديان الأخرى سطحية.

إن تلك القصص التي تحكي عن حياة مختلف الأنبياء وكذلك ما تفضلوا به من أقوال إنها ذات فائدة كبيرة، ومن ناحية ثانية تجعل الأطفال يفهمون النصوص الأمرية فهما أحسن، حيث أنه توجد في هذه النصوص إشارات متكررة إلى هؤلاء الأنبياء و الرسل غير إن هذا العمل عمل أناس ذوي خبرة يجمعون مواد ومواضيع كهذه و يجعلون منها كتبا مدرسية مشوّقة للأطفال. وسينتج الأمر المبارك تدريجيا أناسا يلبّون هذه الاحتياجات، إنها فقط مسألة وقت، وما علينا سوى أن نسعى في حث مختلف الأشخاص من ذوات المواهب للقيام بهذا العمل.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 19 تشرين الاول/اكتوبر 1932)

5. إن الدين البهائي… يؤيد التعليم الإجباري…

(من رسالة موجهة الى حاكم فلسطين الاعلى بتاريخ 17 حزيران/يونيو عام 1933)

6. أما بخصوص مشاريعكم فإن حضرة ولي أمرالله يوافق تماما على وجهة نظركم وهو إنه مهما كان الأمر مستعجلا و حيويا بالنسبة لمتطلبات عمل التبليغ، فعليكم ان لا تهملوا تربية أطفالكم مهما كانت الظروف، اذ عليكم واجب تجاههم لا يقل قدسية عن واجبكم تجاه الأمر المبارك. وأي مشروع أو ترتيب تتوصلون إليه ليجمع بين التوأمين أي واجبكم نحو أسرتكم وآخر تجاه الأمر المبارك ويسمح لكم بمتابعة العمل الناشط في حقل التبليغ والهجرة وكذلك العناية الفائقة بأطفالكم حتى لا يعرض مستقبلهم في الأمر للخطر، فإن هذا المشروع سينال الرضاء الخالص لحضرة ولي أمر الله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الاحباء بتاريخ 17 تموز/يوليو 1938)

7. كنتم قد سألتم حضرة ولي أمر الله عن معلومات مسهبة بخصوص برنامج التربية البهائية. لا وجود لبرنامج دراسي بهائي كهذا بعد، كما لا توجد منشورات بهائية مخصصة تماما لهذا الموضوع، حيث إن تعاليم حضرة بهاءالله وحضرة عبد البهاء لا تقدم نظاما تربويا محددا ومشروحا لكنها تقدم فقط مبادئ أساسية معينة فيها توضح عددا من الأفكار التربوية التي يجب أن يهدف إليها التربويون البهائيون في مجهوداتهم لتأليف برنامج دراسي تربوي مناسب منسجم تماما وروح التعاليم البهائية، ويفي بذلك بمتطلبات العصر الحديث وحاجاته، وهذه المبادئ الأساسية موجودة في النصوص المقدسة للأمر المبارك ويجب دراستها بعناية ودمجها تدريجيا في برامج الكليات والجامعات المختلفة، غير أنه من الواضح إن مهمة وضع نظام تربوي في صيغة يعترف بها رسميا الأمر المبارك وتنفذ كذلك في العالم البهائي كله إنما أمر لا يستطيع أن يتعهده هذا الجيل من المؤمنين وسينجزه تدريجيا العلماء والمرّبون البهائيون قي المستقبل.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد الاحباء بتاريخ 7 حزيران/يونيو 1939)

8. إن مهمة تربية طفل بهائي كما تؤكده مرارا وتكرارا النصوص المباركة البهائية إنما هي مسؤولية الأم الرئيسة- والتي منحت بهذا الامتياز الفريد- وهي في الواقع خلق أوضاع في بيتها تؤدي إلى تقدم الطفل وتحسين أحواله من الناحية المادية والروحية، فالتوجيه الذي يتلقاه الطفل في بدء حياته من أمه يشكل أقوى أساس لتطوره في المستقبل وعلى ذلك ينبغي أن يكون الشغل الأسمى الشاغل لزوجتك… السعي من الآن في أن تنقل إلى وليدها الجديد توجيها روحانيا يمكنه فيما بعد من أن يأخذ على عاتقه مسؤولية إيفاء واجبات الحياة البهائية على أكمل وجه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الاحباء بتاريخ 16 تشرين الثاني/توفمبر 1939)

9. بالنسبة لسؤال بشأن توجيه الأطفال، فما أكده حضرة بهاءالله وحضرة عبدالبهاء بضرورة توجيه الوالدين لأولادهما في السنين الأولى من حياتهم، يبدو أن تلقي الأولاد توجيههم الأول في البيت تحت عناية أمهّم أفضل من أن يرسلوا إلى دار حضانة، ولكن إذا اضطرت بعض الحالات أية أم بهائية أن تضع طفلها في دار حضانة فلا مانع هناك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الاحباء بتاريخ 13 تشرين الثاني/نوفمبر 1940)

10. إن مسألة توجيه الأطفال وتربيتهم في حالة ما إذا لم يكن أحد الوالدين بهائيا، إنما هي مسألة تخصّ فقط الوالدين نفسيهما اللذين ينبغي لهما أن يقررا الطريقة التي يجدانها أحسن من أية طريقة أخرى لتؤدي إلى صون وحدة عائلتيهما وخير أولادهما في المستقبل، وعلى كل حال فعندما يبلغ الطفل رشده ينبغي أن يُعطى حرية كاملة ليختار دينه بغض النظر عن آمال ورغبات والديه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزي للهند وبورما بتاريخ 14 كانون الاول/ديسمبر 1940)

11. إن حضرة ولي أمر الله سيتلو الدعاء والمناجاة من أجل أن ينمو ابنك العزيز نمواً روحانياً، إن مستقبل الأمر المبارك يستند اليوم على أكتاف الشباب وبذلك يجب تربية هؤلاء الشباب تربية حسنة وتوجيههم ليس في تعاليم الأمر المبارك فحسب بل في المسائل الدنيوية أيضا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الاحباء بتاريخ 24 ايار/مايو 1954)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. يجب أن لا نستغرب إذا قلنا بأن المعلم الأول للطفل هو أمه لأن الأم هي التي تقوم بالتربية الأساسية للطفل الرضيع. إن هذه الخصائص الطبيعية لا تقلل من دور الأب في العائلة البهائية. مرة أخرى نؤكد بأن التساوي بين مكانة الرجل والمرأة لا يعني بأن وظائفها واحدة.

(من رسالة إلى أحد المؤمنين بتاريخ 23 حزيران/يونيو عام 1974)

2. استلم بيت العدل الأعظم رسالتكم المؤرخة 14 أيلول/سبتمبر 1982م والمتعلقة حول دور المحفل الروحاني المحلي في توجيه الوالدين والأطفال فيما يتعلق بتمسك الأطفال بمعايير سلوكية معينة في الاجتماعات البهائية مثل الضيافة التسع عشرية وجلسات الأعياد والأيام المحرمة البهائية. بالإشارة إلى الرسالة التي كتبناها بالنيابة عن بيت العدل الأعظم بتاريخ 28 حزيران/يونيو من عام 1977 فقد أمرنا بيت العدل الأعظم أن نطلعكم بأنه يجب تدريب الأطفال على فهم الأهمية الروحانية للاجتماعات التي تضم أتباع حضرة بهاءالله و عليهم تقدير الفضل و الموهبة التي تعود عليهم من مشاركتهم فيها بغضّ النظر عن نتائج هذه الاجتماعات. من المؤكد أن بعض الجلسات تكون طويلة المدة ومن الصعب على بعض الأطفال الصغار المكوث فيها بهدوء. في هذه الحالة قد يضطر أحد الوالدين الاعتناء بالطفل وتركه لبعض فقرات الجلسة. ويمكن للمحفل الروحاني مساعدة الوالدين عن طريق إيجاد مكان لمراقبة الأطفال خلال انعقاد الجلسات. إن مشاركة الأطفال لجلسات البالغين دليل على البلوغ المتنامي لهم وعلامة على السلوك الجيد الذي اكتسبه الأطفال.

وعلى أي حال يودّ بيت العدل الأعظم أن يشير بأن الوالدين هما المسئولين عن أولادهم وعلى الوالدين توجيه أبنائهم إلى السلوك السويّ عندما يحضرون الجلسات البهائية و إن أصر الأطفال على إيجاد الإزعاج في الجلسات فيجب أن يخرجوا منها و هو أسلوب ليس ضروري لكي تكون الجلسات الأمرية موقرة ومحترمة وإنما طريقة من أجل تدريب الأطفال على احترام واعتبار الآخرين وأيضا إطاعة واحترام والديهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم بتاريخ 14 تشرين الأول/أكتوبر عام 1982 إلى المحفل الروحاني المركزي لكندا)

3. وقضية التعليم الشامل للجميع تستحق هي الاخرى أقصى ما يمكن من دعم ومعونة من قبل حكومات العالم أجمع. فقد اعتنق هذه القضية وانخرط في سلك خدمتها رعيلٌ من الاشخاص المخلصين ينتمون الى كل دين والى كل وطن. وممّا لا جدل فيه أن الجهل هو السبب الرئيسي في انهيار الشعوب وسقوطها وفي تغذية التعصبات وبقائها. فلا نجاح لاية أمة دون أن يكون العلم من حق كل مواطن فيها، ولكن انعدام الموارد والمصادر يحدّ من قدرة العديد من الامم على سدّ هذه الحاجة، فيفرض عليها عندئذ ترتيبا خاصا تعتمده في وضع جدول للاولويات. والهيئات صاحبة القرار في هذا الشأن ُتحسن عملا ان هي أخذت بعين الاعتبار اعطاء الاولوية في التعليم للنساء والبنات، لان المعرفة تنتشر عن طريق الام المتعلمة بمنتهى السرعة والفعالية، فتعمّ الفائدة المجتمع بأسره. وتمشّيا مع مقتضيات العصر يجب أن نهتم بتعليم فكرة المواطنية العالمية كجزء من البرنامج التربوى الاساسي لكل طفل.

(من رسالة “السلام العالمي وعد حق”)

4. وفي أقطاركم كافة عليكم بإيلاء الأولوية لتعليم الأطفال باستمرار وفي ملاحظتكم لمدى تأثير تعاليم حضرة بهاءالله في الجيل بعد الآخر يمكنكم إدراك أثر التعليم البهائي والنشأة الروحية السليمة. ففي المناطق التي لا تُمارس فيها النشاطات الأمرية بحرّية يمكن تعليم الأطفال في جامعاتكم المحلية ومساعدتهم في التطور والنمو ليصبحوا أعمدة للأمر قوية راسخة وفي المناطق الأخرى يمكنكم بل ويجب عليكم فتح هذه الصفوف أمام الأطفال غير البهائيين ليعرف الجميع إنكم مربّون للأجيال القادمة لشعوبكم.

(من رسالة بيت العدل الأعظم المؤرخة رضوان 153 بديع و الموجهة إلى أتباع حضرة بهاء الله في غرب آسيا و وسطها)

5. إلا أن هناك تحديا مُلحّا يتجاوز الاهتمام بهذه المهام يتحتم علينا مواجهته: فأطفالنا تلزمهم التربية الروحانية والانخراط في الحياة البهائية. وعلينا ألا نتركهم هائمين على وجوههم صرعى تيارات عالم موبوء بالأخطار الأخلاقية. ففي مجتمع اليوم يواجه الأطفال مصيرا قاسياً حرجاً. فالملايين والملايين في القطر تلو الآخر يعانون من التفكك الاجتماعي، ويجد الأطفال أنفسهم غرباء بين والدين وأفراد بالغين آخرين سواء عاشوا في بحبوحة الغنى أو مرارة الفقر. ولهذه الغربة جذور في مستنقع الأنانية التي تفرزها المادية البحتة وتشكل جوهر اللادينية المستولية على قلوب البشر في كل مكان. إن التفكك الاجتماعي للأطفال في وقتنا الراهن مؤشّر أكيد على مجتمع منحلّ متفسّخ. ومع ذلك، فهذا الأمر ليس حكرا على عِرق أو طبقة أو أمة أو وضع اقتصادي معين، فالجميع مبتلي به، وما يعتصر قلوبنا ألماً مشاهدة عدد كبير من الأطفال في مختلف أرجاء العالم يجنَّدون في الجيش ويستخدمون عمالا ويباعون رقيقا ويكرهون على ممارسة البغاء ويُجعلون مادة للمنتجات والتصاوير الإباحية، ويهجرهم آبائهم المنشغلون بأهوائهم الشخصية، ويقعون فريسة أشكال أخرى لا حصر لها من الخداع والاستغلال. وكثير من هذه الفظائع يمارسها الآباء أنفسهم مع أطفالهم. وعليه لا يمكن تقدير الأضرار الروحانية والنفسية الناجمة عن ذلك. ولا يمكن لجامعتنا البهائية أن تعيش في معزل عن إفرازات تلك الظروف. إن وعينا بهذه الحقيقة يجب أن يدفعنا جميعا نحو العمل الحثيث والجهد الموصول لصالح الأطفال وسلامة المستقبل.

ورغم أن نشاطات الأطفال كانت جزءا من المشاريع البهائية السابقة، إلا أنها لم تفِ بالحاجة. فالتربية الروحانية للأطفال والشباب الناشئ ضرورية للغاية لإحراز مزيدٍ من التقدم للجامعة. وعليه، فمن الواجب الملحّ معالجة هذا القصور. وعلى المعاهد أن تضع حتما في برامجها دورات لتدريب معلمي أطفال بمقدورهم تقديم خدماتهم للجامعات المحلية. ومع أن توفير التعليم الأكاديمي والتربية الروحانية أمر ضروري للأطفال، إلا أنه لا يمثل سوى جزء مما يجب تقديمه في سبيل تحسين أخلاقهم وتشكيل شخصياتهم. فالحاجة تكمن أيضا في اتخاذ موقف ملائم تجاه أطفالنا من قِبَل الأفراد والمؤسسات بكافة مستوياتها، أي الجامعة بأسرها، ليجد الأطفال عندهم الاهتمام الشامل بمصالحهم. وموقف كهذا يجب أن يبقى بعيدا كل البعد عن النظام الاجتماعي السائد الذي يتهاوى بسرعة.

إن الأطفال هم أنفَس كنز يمكن للجامعة أن تمتلكه، لأن فيهم نرى أمل المستقبل وضمانه. وهم الذين يحملون بذور الشخصية التي سيكون عليها المجتمع في المستقبل و التي يشكلها إلى حد كبير ما يفعله البالغون في الجامعة أو بما يخفقون في أدائه تجاه الأطفال. أنهم أمانة لا يمكن لجامعة فرّطت بها أن تفلت من العقاب. فتطويق الأطفال بالمحبة من الجميع، وأسلوب معاملتهم، ونوع الاهتمام المبذول نحوهم، وروح السلوك التي يتعامل بها الكبار معهم، كل ذلك يمثل جزءً من الجوانب الحيوية للسلوك والموقف المطلوب. فالمحبة تستدعي النظام والانضباط، والمحبة تستلزم الشجاعة على الأطفال و تدريبهم على الشدائد، لا أن نترك العنان لنزواتهم أو نتركهم بالكلية ليحققوا أهوائهم. ويجب توفير جوّ يشعر الأطفال فيه بانتمائهم للجامعة فيشاركونها أهدافها وطموحاتها. يجب توجيههم بمحبة لا تخلو من الحزم للعيش وفق معايير الحياة البهائية، وأن يقوموا بدراسة الأمر المبارك وتبليغه بأساليب تتفق وظروفهم.

(من رسالة الرضوان لعام 2000م)

6. والآن نود أن نوجّه بعض الكلمات للوالدين اللذين يتحملان المسؤولية الأساسية في تربية أطفالهم وتنشئتهم. إننا نناشدهم بذل الاهتمام المستمر لتربية أطفالهم تربية روحانية. ويبدو أن بعضهم يعتقد بأن هذا النوع من التربية يقع ضمن مسؤولية الجامعة وحدها، وآخرون يعتقدون بضرورة ترك الأطفال دون تدريسهم الأمر المبارك حفاظا على استقلالهم في التحري عن الحقيقة. وهناك من يشعرون بأنهم ليسوا أهلا للقيام بهذه المهمة. كل هذا خطأ. لقد تفضل حضرة عبد البهاء قائلا “فُرض على الوالدين فرضا بأن يربيا أبنائهما وبناتهما ويعلماهم بمنتهى الهمة”، وأضاف أنه “في حال قصورهما بهذا الصدد فهما مؤاخذان ومدحوران ومذمومان لدى الله الغيور”. وبغضّ النظر عن مستوى التحصيل العلمي للوالدين تبقى مهمتهما هامة وحساسة في صياغة التطور الروحاني لأطفالهم. عليهما ألا يستخفّا بقدرتهما في تشكيل شخصية أطفالهما الأخلاقية. لأنهما صاحبا التأثير الأساسي عليهم بتأمين البيئة المناسبة في المنزل التي يخلقانها بحبهم لله، والجهاد من أجل تنفيذ أحكامه، واتصافهما بروح الخدمة لأمره، وتنزيههما عن شوائب التعصّب، وتحرّرها من شرور الغيبة المدمّرة. فكل والد مؤمن بالجمال المبارك يحمل في عنقه مسؤولية السلوك الكفيل بإظهار الطاعة التلقائية للوالدين، وهي الطاعة التي توليها التعاليم المباركة قيمة كبيرة. ومن الطبيعي أن الوالدين، إلى جانب أعبائهما المنزلية، عليهما واجب دعم صفوف تعليم الأطفال التي تنظمها الجامعة. ويجب أن نضع نصب أعيننا أيضا أن الأطفال يعيشون في عالم يخبرهم بحقائق جافة قاسية من خلال تجارب مباشرة مجبولة بالأهوال التي مرّ ذكرها، أو بما تنشره وسائل الإعلام من معلومات لا يمكن تفاديها، وكثير منهم يُساقون نحو البلوغ قبل أوانه، وبينهم أطفال يبحثون عن قيم ومعايير تهدي خطاهم في حياتهم. وأمام هذه الخلفية القاتمة المشؤومة لمجتمع متفسخ متدهور، على الأطفال البهائيين أن يسطعوا نجوما متلألئة رمزا لمستقبل أفضل.

(من رسالة الرضوان لعام 2000م)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 11 احترام الوالدين وفصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 29 حياة العائلة البهائية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. وإن استجاركم أحدٌ من المؤمنين وكنتم مستطيعا فاجروه ولا تحرموا عما اراد.

(امر وخلق، مجلد3، ص 260)

2. على جميع الأحباب أن يكونوا في منتهى المحبة والوداد ولا يقصّروا في اعانة بعضهم البعض.

(درياي دانش ص 140)

3. عليكم أن تسعوا إلى مساعدة الاخرين. ينبغي لكل نفس أن يكونَ عَضدا للأخر هذا هو حكم مالك الأمم الصادر من القلم.

(امر وخلق، ج3، ص 260)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. يا أحباء الشرق والغرب، من أهم أسس دين الله ومعاني الكلمة الالهيه وواجبات الاحباء التعاون والتعاضد لأن العالم البشري وباقي الكائنات قائمة على التعاون والتعاضد. وان لم يكن هناك تعاون وتعاضد متبادل بين الكائنات يتلاشى الوجود تماماً.

(مكاتيب عبد البهاء، ج4، ص 128-129)

2. التعاون والتعاضد من الفرائض العينية للهيئة البشرية وعلى الخصوص حزب الله الذى يجب أن يضحّي الروح في التعاون والتعاضد مع بعضهم البعض بل لعامة الناس. لأن ذلك أفضل السلوك وبمثابة الروح الذي يؤثر على جسم البشر ويعطيه حياة جديدة.

(امر وخلق، ج3، ص 260)

3. ان التعاون والتبادل من خواص عالم الوجود وبدونه يصبح الوجود عَدَماً. وفي مراتب الوجود عندما تنظر الى قوس الصعود فانك ترى رتبة التعاون والتعاضد اعلى من الرُتب الاخرى. ان آثار هذا الشان القويم نراه في عالم النبات حيث انه أعظم من عالم الجماد كما ان رتبة الحيوان اكبر من رتبة النبات. لاحظ ان هذا الأمر العظيم في عالم الانسان موجود بكل اتقان حيث إن التعاون والتعاضد والتبادل غير منحصر في الجسم والامور الجسمية فقط بل في جميع المراتب والشؤون الظاهرية والمعنوية من عقول وافكار واراء واطوار واداب واثار وإدراكات وإحساسات وباقي الشؤون الانسانية. عليك أن تدرك هذه الروابط المتينة جيدا، وكلما ازدادت هذه الروابط متانة تقدمت الجامعة الانسانية في ميدان الرقي والسعادة ومن المستحيل أن ينجح أو يفلح الانسان من دون هذه الشؤون العظيمة.

(مكاتيب عبد البهاء، ج5، ص 130-131)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. على احباء الله ان يكونوا سبّاقين على جميع الطوائف ويشار اليهم بالبنان في الخيرات والمبرّات وترويج المصالح العامة وتقدم منافع الجمهور من جميع الفئات دون تمييز واستثناء. وعليهم أن يفتحوا أبواب مدارسهم ومعاهدهم العلمية والادبية مجانا على وجوه الأطفال والشباب من غير البهائيين الذين هم فقراء وبحاجة الى التعليم. ويلي ذلك تعميم العلم والمعرفة وترويج الاداب والشعائر والاحكام البهائية. وفي هذه الايام التى فيها افاقت الامة من سبات الغفلة وبدأت الحكومة تهتم في رفع شأن مؤسساتها التربوية وتوسعها، يجب على وكلاء البهائيين ( أي اعضاء المحفل ) في تلك البلاد ان يقوموا باتخاذ الاجراءات التمهيدية من أجل ايجاد المعاهد العلمية والادبية والدينية بحيث تؤسس تلك المعاهد اثر هممهم العاليه في كل قرية وقصبة وبلدة من جميع المقاطعات والمناطق، ويتعلم فيها الأطفال البهائيون من دون إستثناء مبادىء القراءة والكتابة، ويأنسوا بالاحكام المنصوصه في كتاب الله ويحسنوا معرفة شعائر أمر الله وآدابه ورسومه، فيصبحوا ممتازين عن الاخرين في العلوم ومبادئ الفنون العصرية وفي الاخلاق الحميدة الزكية والعمل بموجب الاداب والشعائر البهائية، بحيث يرغب عموم الطوائف من المسلمين والزردشتين والمسيحين واليهود والدهريين عن طيب خاطرهم أن يلتحق اولادهم الى المعاهد العالية البهائية ويعهدوا امر تربيتهم الى المرّبين البهائيين.

(من رسالة الى أحد الأحباء الشرقيين مؤرخة كانون الثاني 1929)

2. ان تعاون و تعاضد العناصر المختلفة في الجامعة يزيد من جمال وشكل وقوة المؤسسات الأمرية يوماً فيوماً.

(توقيعات مباركه، ج3، ص 290)

3. بالنسبة لوقوع زلزال في مدينة كُركان، طلب مني حضرة المولى أن اخبركم بأن مشاركة الأحباء رسميا بواسطة المحافل الروحانية وبالذات المحفل المركزي لاعانة ومساعدة المنكوبين والمحتاجين لهو أمر محبوب ومقبول. من الضروري أن يتم الاتصال رسمياً وإن لم يوافق المسئولون على ذلك يمكن الاعانة بأي وسيلة آخرى تكون مقبولة حتى يثبت للجميع التعاليم السمحة المباركه.

(توقيعات مباركه، ج3، ص 264)

4. بالنسبة لمشاركة الاحباء في المنظمات الخيرية والعلمية والادبية، فان كانت هذه المنظمات في الواقع تهدف إلى ترويج الخير والمنفعة العامة يجب على الاحباء بعد المشورة وبكل حكمة وإعتدال أن يساعدوها ويشاركوا فيها بقدر إمكانياتهم وقدراتهم. ولكن يجب ان لا يتدخلوا في الشئون السياسية سواء بالاعمال أو بالاقوال.

(توقيعات مباركة، ج1، ص315)

[راجع أيضًا فصل 20 التبرعات والإعانات وفصل 68 الوحدة والاتحاد]

من آثار حضرة بهاء الله

1. هم عباد لو َيردونَ وادياً من الذهب يمرّون عنه كَمرّ السحابِ ولا يلتفتون اليه ابداً الا انهم مني ليَجدن من قميصهم الملأ الاعلى َعرفَ التقديس ويشهد بذلك ربك ومن عنده علم الكتاب. ولو َيردنَ عليهم ذواتُ الجمالِ بأحسنِ الطراز لا ترتدُ اليهنّ ابصارُهم بالهَوَى اولئك ُخلقوا من التقوى كذلك يعلّمكم قلمُ القدمِ من لدن ربكم العزيز الوهاب.

(منتخباتي، فقره 60، ص 83)

2. قد حُرِّمَ عليكم الزنا واللواط والخيانة ان اجتنبوا يا معشر المقبلين. تالله قد ُخلقتم لتطهير العالم عن رجس الهوى هذا ما يأمركم به مولى الوَرى ان انتم من العارفين. من َينسب نفَسه إلى الرحمن ويرتكب ما عمل به الشيطان انه ليس مني يشهد بذلك كل النّواة والحصاة وكل الأشجار والأثمار وعن ورائها هذا اللسان الناطق الصادق الأمين.

(كنجينة حدود وأحكام، ص338-339)

3. إنّا نأمر عباد الله وإمائه بالعصمة والتقوى ليقومنّ من َرقدِ الهوى و يتوجّهن الى الله فاطر الأرض والسماء.

(امر وخلق، ج3، ص 425)

4. ان الله قد جعل العصمة اكليلا لرؤوس امائه طوبى لأمةٍ فازت بهذا المقام العظيم.

(ظهور عدل الهي، ص 67)

5. ينبغي لأهل البهاء ان ينقطعوا عمّن على الأرض كلها على شأن يجدن أهل الفردوس نفحات التقديس من قميصهم و َيرون أهل الاكوان في وجوههم نضرة الرحمن انهم من المقربين، اولئك عباد بهم يظهر التقديس في البلاد وتنتشر آثار الله العزيز الحكيم.

(منتخباتي، فقره 46، ص 71)

6. يا حزب الله التقديس التقديس التقوى التقوى.

(منتخباتي، فقره 131، ص 183)

7. أن إنصروني يا أحبائي بالأعمال التي بها تفوح نفحة التقديس بين العالمين.

(كتاب مبين، ص 106)

8. خلّّصوا أنفسكم عن الدنيا وزخرفها، إيّاكم ان لا تقربوا بها لأنها يأمركم بالبغي والفحشاء ويمنعكم عن صراط عز مستقيم.

(منتخباتي، فقره 128، ص 177)

9. إنا نوصيكم بالصبر والاصطبار وبما يظهر به تقديس الأمر في المدن والديار، خذوا ما أمرتُم به من لدن آمر حكيم.

(اثار قلم اعلى، ج2، ص 97)

10. شأن الانسان هو المحبة والأمانة والعفو والوفاء وما يظهر به تقديس ذاته بين الأحزاب.

(اثار قلم أعلى، ج2، ص 66)

11. قل يا قوم انا أمرناكم في ألواح القدس بأمر ُمبرَمٍ عظيم بأن قدّسوا أنفسكم في حين الظهور عن كل الاسماء وعن كل ما خلق بين الارض والسماء لينطبع عليها شمس الحق من أفق عزٍ قديم. وامرناكم بان تجعلوا أنفسكم منزّهاً عن حب الممكنات وعن بغضهم لئلا يمنعكم عن جهة ويضطرّكم الى جهة آخر، وكان هذا من أعظم نصحي عليكم ان أنتم من الشاعرين.

(آثار قلم أعلى، مجلد 4، ص 297)

12. قدّس نفسك عن الدّنيا ثم أمر الناس بالتقديس عنها كذلك تعظك الورقاء ان انت من العاملين.

(آثار قلم أعلى، مجلد 4، ص 212)

13. وأنتم يا ملأ الأرض قدّسوا أنفسكم وطهّروا قلوبكم لتعرفوا بها ما ُسترَ في كنائز العصمة من لدن مقتدر قدير. قل َمثلُ قلوبكم َكَمثل الماء ان انتم من العارفين، وان الماء يكون صافيا ما لم يخلط به الطين واذا اختلط بالطين يذهب صفائه ويبطل لطافته بحيث لا يرى ما فيه من صفاء الذي أودعه الله في ظاهره وباطنه ان انتم من الناظرين. وانتم يا ملاء البيان فاجهدوا في أنفسكم لئلا يختلط بماء وجودكم طين الشهوات اتقوا الله وكونوا من المتقين، قدسوا أنفسكم عن طين النفس والهوى ليظهر منكم ما أودع الله فيكم من لئالي عز كريم.

(لئالي الحكمة، مجلد 2، ص 21)

14. ان الذين يتّبعون الهَوى وينسبون انفسهم الينا اولئك في غفلةٍ وضلالٍ ينبغي بان يظهر من الذين اقبلوا إلى الله ما تتضوع به رائحة التقديس بين العباد.

(كتاب مبين، ص 431)

15. قل إنا قبلنا الضراء والبأساء لتنزيه أنفسكم ما لكم لا تكوننّ من المتفكرين… إنا حملنا البلايا لتطهير انفسكم وأنتم من الغافلين. قل ينبغي لكل من تشبث بهذا الذيل بأن يكون مقدّساً عما يكرهه أهل الملأ الأعلى كذلك قضى الأمر من لدن ربك الأبهى في هذا اللوح المبين… إنا نريكم في أعمالكم إذا وجدنا منها الرائحة المقدسة الطيبة نصلّي عليكم وبذلك ينطق لسان أهل الفردوس بذِكرِكم وثنائكم بين المقرّبين.

(منتخباتي ص 197)

16. قل تالله من لم يكن قلبه مطّهراً عن كل ما يذكر عليه اسم شيء لن ينطبع فيه هذا الجمال الدرّي الاصفى، قدّسوا مرايا انفسكم يا ملأ الأرض ثم اصعدوا الى مقام الذي جعل الله عن خلفه ذكر القوسين او ادنى.

( آثار قلم أعلى، مجلد 4، ص 18)

17. طَهّر عيناك عن كل ما سواه ثم دع كل ما في يداك ثم قدّس نفسك عن كل من في الأرضين والسموات لتستطيع ان تستقيم على امر الذي تزلّ عليه أقدام المخلصين.

(آثار قلم اعلى، مجلد 4، ص 24)

18. قل يا قوم لا ترتكبوا ما يضيع به حرمتكم و حرمة الأمر بين العباد وتكونن من المفسدين ولا تقربوا ما ينكره عقولكم ان اجتنبوا الاثم وانه حرّم عليكم في كتاب الذي لن يمّسه الا الذين طهّرهم الله عن كل دنس وجعلهم من المطهرين.

(آثار قلم أعلى، مجلد 4، ص 113)

19. دع النفس والهوى ثم طير بقوادم القدس الى هذا الهواء الذي انبسط في هذا السماء التي أحاطت العالمين.

(آثار قلم اعلى، مجلد 4، ص 174)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. التقديس والتنزيه من أعظم خصائص أهل البهاء.

(مائدة آسماني، مجلد 5، ص 191)

2. الطهارة والتقديس من أسس دين الله وأعظم وسيلة للوصول الى الدرجات العالية غير المتناهية….. ان أصل التقديس والتنزيه هو النظافة واللطافة وطهارة القلب من جميع ما سوى الله والاشتعال بنار محبة الله.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 406-407)

3. لا يوجد أمر أعظم عند الله من العصمة والعفة. وهو من أعظم مقامات العالم الانساني ومن خصائص السلوك الرحماني وما دونه من شئون عالم الحيوان.

(بدايع الاثار، مجلد 2، ص 268)

4. أما الافيون القذر الملعون – نعوذ بالله من عذاب الله – فانه بصريح كتاب الاقدس محرّم ومذموم، وتعاطيه ضرب من الجنون. وقد ثبت بالتجربة أن شاربه محروم من العالم الانساني. إنني أعوذ بالله من هذا الامر الرهيب الهادم لبنيان الانسانية المسّبب للخسران الابدى، فهو يسلب الانسان روحه ويقتل وجدانه ويطمس شعوره ويحط من إدراكه، يميت الحي ويخمد حرارة الطبيعة ولا يمكن تصور ضرر أفدح من هذا. هنيئا لنفوس تقدست ألسنتهم عن ذكره فكيف باستعماله. يا أحباء الله إن الجبر والعنف والقهر والزجر في هذه الدورة الالهية مذموم، أما في سبيل منع شرب الافيون فيجب التشبث بكل وسيلة وتدبير لتخليص النوع الانساني من هذه الافة العظمى ونجاته منها. والويل لمن يفرط في جنب الله.

(من المجموعة المستندية “العفة والتقديس”، ص 19)

5. وبخصوص الحشيش، لقد ذكرت أن بعض الايرانيين اعتادوا على تعاطيه. يا لله الغفور انه أسوأ المخدرات وتحريمه واضح في الألواح. ِبهِ ينحل الفكر وتتأذى الروح فكيف بشخص يطلب ثمرة شجرة الجحيم هذه. إن باستعماله تظهر في طباع الانسان صفات الوحوش فكيف يحرّم نفسه من مواهب الرب الغفور ويلجأ الى هذا المخدّر المحظور. إن الكحول تعطل الذهن وتسوق صاحبها الى سفاسف الامور، ولكن الحشيش الخبيث يطفئ الذهن ويجمّد الروح ويتلف النفس ويضيّع الجسد ويترك الانسان ضائعاً حائراً.

(من المجموعة المستندية “العفة والتقديس”، ص 20)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. على الأحباء ان لا ينظروا الى فساد المجتمع وسوء الأخلاق والمعاملة او الى امتيازهم وتفوقهم النسبي، وانما عليهم النظر الى الأوج الأعلى وأن تكون التعاليم والنصائح الالهية هي محور اهتمامهم، عندها يعلم الجميع بأن هناك مراحل متعددة ما زالت باقية في وادي السلوك ولم نصل بعد الى منزل المقصود، وهو التخلق بالأخلاق والشّيم الالهية.

(توقيعات مباركة، مجلد 1، ص 207)

2. إن هذا التقديس والتنزيه بما يقتضيه من عفّة وطهارة يستلزم الاعتدال في جميع المراتب والأحوال: في الملبس ثم الألفاظ والكلمات وممارسة المواهب الفنية والأدبية وكذا الأمر في الابتعاد عن المشتهيات النفسية وترك العادات والأهواء السخيفة وأساليب اللهو الرذيلة التي تحط من مقام الإنسان وتهوي به من أوج العزة إلى حضيض الذلة، كما يدعو بقوة إلى اجتناب المسكرات والأفيون وسائر العادات الضارة، فالتقديس والتنزيه يمنع المتاجرة بالفن والأدب وُيحرّم ظاهرة التّعرّي والزواج العرفي والخيانة في العلاقات الزوجية وجميع أشكال العلاقات الجنسية غير المشروعة ويبرأ من كل ما ينافي الأحكام والشرائع الألهية، ولا يتفق بأي وجه من الوجوه مع الأحوال السائدة وموازين الآداب غير المرضية لهذا العصر المنحط والمتّجه نحو الزوال. إنه يكشف عملياً و يقيم الدليل القاطع على بطلان هذه الأفكار وانحطاط هذه الطرق ومفاسد تلك التجاوزات.

(من كتاب The Advent of Divine Justice)

3. إن نظرة البهائية للجنس قائمة على الاعتقاد الراسخ بأن العفة ضرورية للجنسين، ليس فقط لانها فضيلة بحد ذاتها، بل لانها الطريق الوحيد نحو حياة زوجية ناجحة. إن العلاقات الجنسية مهما كانت خارج نطاق الزوجية ممنوعة قطعا وكل مخالف يحاسب أمام الله ويعاقبه مجتمعه. إن الدين البهائي يقرّ بأهمية الحافز الجنسي ولكنه يشجب التعبير الخاطئ وغير القانوني عنه، كالممارسة الجنسية الحرّة والزواج الرفاقي وغيره مما يعده الدين البهائي ضارا جدا بالانسان ومجتمعه. إن التعبير السليم عن ذلك الحافز حق مشروع لكل فرد ولهذا سّن النكاح.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته لأحد الاحباء بتاريخ 5 ايلول/سبتمبر 1938)

4. العفة قبل الزواج تعني الحياة النقية الطاهرة، وبعده تعني الوفاء والاخلاص من كل طرف نحو الاخر في جميع الامور الجنسية قولاً وعملاً. إن العالم اليوم غريق التركيز الزائد على الحب الجسدى دون القيم الروحية. على الاباء أن يدركوا ذلك فيرتفعون بمستواهم عن أقرانهم الذين، عبر مراحل التاريخ الفاسدة، يصبّون جلّ اهتمامهم على الناحية الجسمانية من النكاح. وفي خارج نطاق حياتهم الزوجية الطبيعية الشرعية عليهم ان ينسجوا بأفعالهم روابط الالفة والمحبة الابدية المبنية على الحياة الروحية للانسان لا على نزواته الجسمانية بحيث يكونون في هذا المضمار قدوة، وفي أفعالهم مقياسا لحياة البشرية الحقة حيث تكون روح الانسان في أعلى المقام وما جسده الا تلك الاداة الطّيّعة لروحه المستنيرة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الاحباء بتاريخ 28 ايلول/سبتمبر 1941)

5. إن بيان حضرة بهاءالله يؤكد على مدى خطورة الزنا وإنه عائق أمام الروح لترقيها في العالم الاخر وإن شرب الخمر يذهب بالعقل ويُفسده ومن الضرورى تجنّبه. من هذه البيانات المباركة نرى وضوح التعاليم حول هذه المواضيع.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 30 ايلول/سبتمبر 1949)

6. الفسق والفجور وتزايد الاهتمام بالجنس، من الشرور التي تصيب المجتمع الانساني في هذه الحقبة الزمنية المتميزة بضعف الروحانية. إن الشذوذ الجنسي حسب التعاليم المباركة امر منبوذ روحانيا، ومع إيماننا بأنه غير مسموح به إجتماعيا – مع انه مع الاسف مقبول لدى بعض المجتمعات حاليا – الا أن المصابين به تجب مساعدتهم نحو العلاج. علينا مكافحة الشرور في المجتمع بالوسائل الروحانية ثم الاجتماعية والطبية وان نكون متفهمين لها دون تهاون في المبادئ ولا حياد عن العقيدة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتارخ 21 أيار/مايو 1954)

7. ليس في التعاليم المباركة ما يمنع الرقص، ولكن الاحباء عليهم أن يتذكروا دائما أن حكم حضرة بهاءالله هو العّفة. ان ما يلازم صالات الرقص الحديثة من تعاطي الخمر واختلاط غير مشروع وشرب الدخان لهو جّو فاسد حقاً. ان الرقص بحدّ ذاته ليس ضاراً، فالرقص الكلاسيكي وتعليم الرقص في المدارس أو المشاركه في الدراما والتمثيل السينمائي لا ضير منه، بل الضَرَر من الفساد الذى غالبا ما يحيطها في هذه الايام، ونحن كبهائيين يتحتم علينا الابتعاد عن الاجواء التي تلازم هذه الفنون لا الفنون ذاتها.

(من رسالة كتبت لاحد المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 30 حزيران/يونيو عام 1952م)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. ليس هناك من أدنى شك في أن الأحباء يمكنهم أن يكونوا مثالا أعلى في الطهارة والتقديس. كما نصّت تعاليم حضرة بهاء الله، فقط عندما يقفون بثبات وشجاعة مناصرين لنهج وأسلوب الحياة البهائية واعين تماما أنهم دعاة مبادئ تناقض القوى القائمة على تدمير نسيج القيم الأخلاقية للإنسان بشكل مأساوي. إن جنوح المجتمع المتمدن بنزاعاته الحالية وتضاربها مع مبادئنا في السلوك الأخلاقي وبعيداً عن تأثير ذلك على الأحباء أو وقوعهم فريسة المساومة على تصميمهم لاتباع المثل الأعلى في الطهارة والتقديس، الذي هو جوهر عقيدتهم. فإن ذلك يجب أن يحثهّّم على الإيفاء بتعهداتهم المقدسة بعزم أكيد فيصارعون قوى الشر التي تقوّض دعائم الأخلاق لدى الفرد.

(من رسالة لأحد الأحباء بتاريخ 22 أيار/مايو عام 1966)

2. إن الواجب الذي يتحدى البهائيين في تنفيذه هو إطاعة الأحكام الألهية في حياتهم الخاصة وجلب باقي أفراد البشرية إلى هذا النعيم بالتدريج. عندما نتعمق في مدى تأثير إطاعة الأحكام الألهية على حياة الفرد، على الإنسان أن يدرك أن الهدف من هذه الحياة تهيئ الروح للحياة الأخرى، لذا عليه أن يتعلم كيف يتحكم بنزواته فيوجهها بدل أن يكون عبدا لها. إن الحياة سلسلة من التجارب والانجازات، أعمال من التقصير والتقدم الروحاني الجديد، وأحيانا تبدو مراحل الحياة صعبة جدا ولكن الإنسان يستطيع ان يشاهد المرة تلو الأخرى ان النفس التي تنفذ أحكام حضرة بهاء الله باستقامة وثبات. ومهما بدا ذلك صعبا. فهي حتما تترقى وتنمو روحانيا بينما التي تساوم على الأحكام لأجل سعادتها الظاهرية فهي تسعى وراء وهم لا سبيل إلى تحقيقه وسعادة صعبة المنال وفوق هذا كله تتقهقر روحانيا وغالبا ما تغرق في مشاكل عديدة.

(من رسالة إلى كافة المحافل المركزية بتاريخ 6 شباط/فبراير 1973)

3. بخصوص المزايا الإيجابية للعفة يؤكد بيت العدل الأعظم إن الدين البهائي يدرك ماهية الدافع الجنسي ويوضح دور الزواج في التعبير السليم عنه. ولا يؤمن البهائيون بقهر وكبت هذا الدافع بل بتوجيهه والسيطرة عليه. إن العفة لا يمكن أن تعني الإنسحاب من العلاقات الإنسانية بل تحرّر الإنسان من طغيان الجنس. والذي يسيطر على نزواته الجنسية هو القادر على حفظ التوازن في علاقته وصداقته مع الجنسين دون المساس بتلك الرابطة الفريدة بين الزوجين.

(من رسالة لأحد الأحباء كتبت بتاريخ 18 آيار/مايو 1979)

4. إن حضرة وليّ أمر الله في كتابه “ظهور العدل الإلهي” لا يصف المتطلبات الأساسية للعفة فحسب بل للحياة العفيفة المقدسة فكلاهما أساسي وهام. إن أحد مفاسد المجتمع كما نراه اليوم هو الاهتمام البالغ بالترفيه والمتعة والتسلية والتعطش إلى اللهو والتكريس المتعصّب للألعاب الرياضية والإبتعاد عن الجدّ والنفور منه ونظرة الإستهزاء حيال العفّة والقيم الشريفة. إن الإبتعاد عن هذه الأمور وترك التصرفات العابثة الطائشة لا يعني الضرورة أن يغدو الفرد البهائي عابسا مكتئبا، فالمرح والسعادة من ميزات الحياة البهائية الحقة أما العبث فغالبا ما يؤول إلى الملل والفراغ. فالسعادة الحقيقية هي جزء من الحياة المتّزنة التي نرى فيها أيضا ذلك التفكير الجدّي والشفقة والعبودية لله، إذ هي من أهم المزايا التي تضفي على الحياة بريقا لامعا وتغنيها بالسعادة.

(من رسالة كتبت لأحد الاحباء بتاريخ 18 آيار/مايو عام 1979)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 29 حياة العائلة البهائية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. أصل الحكمة هو الخشية عن الله عزّ ذكره والمخافة من سطوته وسياطه والوجلُ من مظاهر عدله وقضائه.

(لوح أصل كل الخير)

2. إن الذين نبذوا البَغى والغَوى واتخذوا التقوى اولئك من خيرة الخلق لدى الحق يذكرهم الملأ الأعلى وأهل هذا المقام الذي كان باسم الله مرفوعاً.

(الكتاب الاقدس، فقرة 71)

3. إنا وصينا أولياءنا بتقوى الله الذي كان مطلع الأعمال والأخلاق، إنه قائد جنود العدل في مدينة البهاء. طوبى لمن دخل في ظل رايته النوراء وتمسك به إنه من أصحاب السفينة الحمراء التي نزل ذكرها في قيوم الأسماء.

(لوح الإشراقات)

4. قل يا قوم خافوا عن الله ولا تتبعوا الذين حاربوا مع الله وأنكروا ُحجّته وكانوا ممن كفر وجحد، اتقوا من مظهر الأمر في تلك الأيام ثم انصروا الله بارئكم ولا تخافوا من الذي أشرك ثم ألحد.

(لئالى الحكمة، المجلد الأول، ص 30)

5. قل يا قوم اتقوا الله ولا تعترضوا على الذي به أتى الله على السحاب و نطق الكتاب إنه لا إله إلا هو العليم الخبير. تمسكوا يا أحبائي بالله وسلطانه ولا تسلكوا سبيل الخائنين.

(لئالى الحكمة، المجلد الثاني، ص 149)

6. من تمسك بالتقوى الخالص إنه أهل الله يشهد بذلك ما نزل في الفرقان ثم في كُتُب النبيين.

(آثار قلم أعلى، المجلد الأول، ص 254)

7. يا علي قبل أكبر، إن المظلوم يذكرك ويوصيك بتقوى الله رب العالمين. إنا جعلنا الأمانة إكليلاً لرؤوس عبادي والتقوى ثوباً لهياكل أحبائي طوبى لمن أخذ نصح الله وويلٌ للمعرضين.

(فضائل أخلاق، ص 91)

8. أن اؤمر العباد بتقوى الله لعل تتضوع من أعمالهم روائح التقديس في الآفاق كذلك أمرناهم وتأمرهم من لدن عليم حكيم.

(فضائل أخلاق، ص 91)

9. قل إن مظلوم عكا يدعو الجميع إلى تقوى الله وبما يرتفع به مقام الإنسان. إن الشريعة الإلهية الحقيقية هي الأمور والأعمال التي تؤدي إلى ظهور المقامات الإنسانية. هذا هو المعروف الذي أمر الله به في جميع الكتب وما يخالف ذلك هو مردود ويجب اجتنابه.

(فضائل أخلاق، ص 92)

10. ما ينصر الأمر هوالأعمال ومعينه هو الأخلاق. يا أهل البهاء تمسكوا بتقوى الله هذا ما حكم به المظلوم واختاره المختار.

(فضائل أخلاق، ص 92)

11. إن الحصن المحكم المتين لحفظ النفس الأمّارة هو خشية الله، إنها سبب تهذيب وتقديس الوجود…. إن سيف التقوى أحد من سيف الحديد لو أنتم تعلمون. لقد ذكرنا أمرالله أمام وجوه الأحزاب من غير ستر وحجاب وأمرنا الكل بما يقرّبهم و يحفظهم ويرفعهم.

(بيام آسماني، مجلد 2، ص 132)

12. اعلموا يا ملأ الأرض إن خشية الله كانت علة الإطمئنان وسبب النظم والراحة في الإمكان، وهو سببٌ لحفظ العباد وإصلاح العالم…. يجب على الإنسان أن يتحلّى بأمرين أولهما الدين لأنه يحفظه من المعاصي والإجتراحات، طوبى لمن زيّن رأسه بأكليل التقوى وهيكله بدرع خشية الله. أما الأمر الثاني فهو الأعمال والأخلاق لأن بهما يمتاز الإنسان عن الحيوان.

(بيام آسماني، مجلد 2، ص 133-134)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. يا مظهر كلمة التقوى، إن التقوى الحقيقي من أعظم المواهب الإلهية وهو خشية الله، إن هذا الخوف ليس من العذاب أو العقاب وإنما الخوف من الحرمان من رحمة وعناية الله. وإذا ُحرِمَ الإنسان من الطاف الحق تبارك وتعالى فإنه يكون قد ابتلى بعذاب أعظم من النار.

(بيام آسماني، مجلد 2، ص 134)

2. إن البهائيين اليوم في شرق وغرب العالم يحملون راية الصدق والأمانة، أما البشر فقد أحاطتهم هواجس خطرة وبحاجة إلى رادع، والرادع الحقيقي هو خشية الله.

(بيام آسماني، مجلد 2، ص 134)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. تسألون حضرة ولي أمرالله عن مخافة الله، قد لايدرك الأحباء أن غالبية البشر هم بحاجة إلى عنصر الخوف لكي يكونوا منضبطي السلوك، فالانضباط الناتج عن المحبة فقط، لا يتوفر إلا لدى النفوس التي بلغت شأوا روحياً سامياً نسبياً، فالخوف من عقاب الله وغضبه – إذا ما أقدمنا على الشّر – شعور يحتاج إليه الناس كي يسلكوا الصراط المستقيم. علينا أن نحب الله طبعاً إلا أنه علينا أيضاً أن نخافه، ومعنى ذلك أننا كالطفل يخاف غضب والديه وعقابهما ودون أن ننكمش إذلالاً أمام الله مثلما نفعل أمام أى طاغية ظالم، بل علينا أن ندرك أن رحمته تعالى تفوق حدود عدله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 26 تموز/يوليو عام 1946م)

2. بالنسبة إلى شرح موضوع خشية الله للأطفال، فليس هناك أي مانع لذلك حيث سبق أن شرح ذلك حضرة عبدالبهاء في شكل قصص وحكايات. وأيضاً على الطفل أن يفهم بأننا لا نخاف الله لأنه قاسٍ أو شديد وإنما نخافه لأنه عادل وإذا ارتكبنا أخطاء فإننا نستحق العقاب ولكن من باب عدالته قد ينظر في مدى استحقاقنا للعقاب. يجب علينا أن نحب الله ونخشاه معاً.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 15 شباط/فبراير عام 1957)

[راجع أيضًا فصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 25 التوكل على الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. أصل كل الخير هو الاعتماد على الله والانقياد لأمره والرضاء بمرضاته.

(من لوح أصل كل الخير)

2. رأس التوكل هو اقتراف العبد واكتسابه في الدنيا واعتصامه بالله وانحصار النظر إلى فضل مولاه إذ إليه يرجع أمور العبد في منقلبه ومثواه.

(لوح أصل كل الخير)

3. فتوكّل في كل الامور على الله ربك وإنه يكفيك عن ضر ما خلق ويخلق ويحفظك في كنف أمره وحصن ولايته.

(آثار قلم أعلى، ج4، ص 61)

4. توكّلوا في كل الأمور على الله ربكم ورب آبائكم إنه يسمع ويرى وهو المقتدر القدير.

) أمر وخلق، ج3، ص 402)

5. أن اصبروا في كل الأمور وتوكلوا على الله وكونوا من المتوكلين.

(منتخباتي، فقره 136، ص 190)

6. من كان لله كان الله له ومن يتوكّل عليه أنه هو يحرسه عن كل ما يضره وعن شر كل مكار لئيم.

)الواح نازله بملوك، ص 37)

7. إنك لا تحزن من شيء توكّل على الله في أمرك.

(آثار قلم أعلى، ج5، ص 6)

8. توكلوا على الله في كل الأمور إنه يحفظ من يشاء وينصر من نطق بذكره الجميل.

(آثار قلم أعلى، ج5، ص 69)

9. وإن يمسّك الحزن في سبيلي أو الذلة لاجل إسمي لا تضطرب فتوكل على الله ربك ورب آبائك الأولين.

(لوح أحمد)

10. ُكن في كل الأحوال متمسكا بحبل عناية ربك ومتوكلا عليه أنه لهو السميع العليم.

(لآلي الحكمة، المجلد الأول، ص -104)

11. إن الإنسان لا يعلم ما هو خير ونفع له. أن علم الغيب مخصوص بذاته تعالى. قد يحدث أن يطلب الإنسان شيئا يراه حسنا من الحق جل جلاله وبعد ذلك يأتي كل الضرر منه ولهذا القى القلم الاعلى عليكم مقام التوكل والتفويض. من المعلوم والواضح لكل ذي بصر وإدراك بأن كل ما يظهر من الحق جلّ جلاله هو من مقتضيات الحكمة البالغة وأن فوّض الإنسان أمره وتوّكل على الله سيظهر ما هو مصلحته. يجب التمسك بالأسباب والتوكل على الله.

(أمر وخلق، ج3، ص 405)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. يا أمة الله المشتعلة بنار محبته…… توكلي على الله واعتمدي عليه وتذكري بذكره في كل حين إنه يبّدل العسرة باليسر والشدة بالرخاء والتعب بالراحة العظمى إنه على كل شيء قدير.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 140)

2. يا حبيبي العزيز توكل على فضل مولاك ولا تحزن من شيء وكن في جميع الأمور صبورا وقورا شكورا سكونا براً رؤوفاً هظوماً كظوماً لأن شأن المقربين هذا.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 142)

3. توكلي على الله واعتمدي عليه وتذكري بذكره في كل حين أنه يبدّل العسرة باليسر والشدة بالرخاء والتعب بالراحة العظمى أنه على كل شيء قدير. وأما إذا تسمعين مني لا تتقيدي بحالة من الاحوال بل في كل حالة أشكري ربك الرحمن وسلّمي الأمور لإرادته يتصرف كيف يشاء وهذا خير لك عن كل شيء في الآخرة والأولى.

(منتخباتي از مكاتيب حضرة عبد البهاء، فقره 150)

4. توكّل على الله، فإن كل ما يحدث هو خير لكم ولا يجوز الاضطراب. إن الدنيا محل الانقلابات وعلى الإنسان أن لا يتأثر من شيء وإنما يتصرّف بكل سرور وانبساط واطمئنان وقوة واستقرار.

(أمر وخلق، ج3، ص 417)

5. إن التوكل والانقياد للإرادة والمشيئة الإلهية يؤديان إلى وصول الإنسان إلى قبول كل ما يقع رغم السعي والاهتمام في الأمور. عندها يرى الأمور التي حدثت وكأنها تطابق رغبته وإرادته ومروّجه لعزّته وسعادته وسوف لن يضطرب ولن يسعى لغير السلام والصفاء. إن هذه السعادة هي سعادة دائمة.

(بدائع الآثار، ج2، ص 332-333)

[راجع أيضًا فصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 42 شكر الله وحمده وفصل 45 الصبر والتسليم]

من آثار حضرة بهاء الله

1. ثُم اهدوا الناس بأفعالكم لأن في الأقوال يشاركون أكثر العباد من كل وضيع وشريفا ولكن الأعمال يمتازكم عن دونكم ويظهر أنواركم على من على الأرض فطوبى لمـن يسمع نصحي و يتّبع ما أُمر به من لدن عليمٍ حكيما.

(منتخباتي، فقره 139، ص 195-196)

2. رأس الإيمان: هو التقلّل في القول والتكثّر في العمل ومن كان أقواله أزيد من أعماله فاعلموا أن عدمه خيرٌ من وجوده وفناءه أحسن من بقائه.

(من لوح أصل كل الخير)

3. إن القول بحاجة إلى العمل، وإن القول بلا عمل كنحلٍ بلا عسل أو كشجر بلا ثمر.

(ص 111 من مجموعة اقتدارات)

4. على من يدّعي المحبة الإلهية اليوم أن يكون ممتازا في جميع الشؤون. إن قبول الأمر والاعتراف بالحق لم يكن مجرّد ادعاء لأن اليوم جميع الناس يدّعون هذا المقام ولكن لسان العظمة يشهد بكذبهم وافترائهم وغرورهم وغفلتهم وخيانتهم. أيها الأحباء تحرّكوا خالصا لله وتكلموا لوجه الله إن الكلمة التي تصدر لله من سماء القلب وتشرق من أفق اللسان بالتأكيد لها تأثير، لا تغفلوا من تأثيرات الأعمال لعمر الله لو يطّلع شخص على أثر الأعمال والأقوال الطيبة والخبيثة منها سوف لن يلتفت أبدا إلى أي مكروه وسوف لن يظهر منه سوى الخير المحض والمعروف الصِرف.

(فضائل أخلاق، ص 28-29)

5. يلزم على الجميع التخلّق بالأخلاق الجيدة و الأعمال الحسنة والأفعال الطيبة وأما النفوس التي تنسب نفسها للرحمن وتعمل أعمالا شيطانية فإن الحق كان ولا زال منزهاً ومقدساً عن هذه النفوس.

(فضائل أخلاق، ص 15)

6. بسم الله الأبهى إن المقصود من الكتب السماوية والآيات الإلهية أن يتربّى الناس نحو العلم والصدق حتى يكونوا سببا لراحة أنفسهم والآخرين. وإن كل أمر يؤدي إلى راحة القلب ويزيد من علو الإنسان ويُرضي الناس فهو مقبول. إن مقام الإنسان عال إذا تزيّن بالإنسانية وإلا فإنه أسوأ من جميع المخلوقات. أيها الأحباء اغتنموا هذا اليوم ولا تحرموا أنفسكم من فيوضات بحر الرحمن. ادعوا الله أن يزيّن الجميع بطراز العمل الطاهر والخالص في هذا اليوم المبارك إنه هو المختار.

(درياي دانش، ص 1)

7. يا ابن ابهر: قسماً بأنوار شمس الحقيقة المشرقة واللائحة من أفق السجن بأن ضرر الأعمال الشنيعة المذكورة منعها في الكتاب من القلم الأعلى يرجع إلى الحق وإنه أيضا سببٌ لوقف ظهور الأمر بين العباد. نسأل الله أن يعمل الجميع بما حكم به الله من بعد وقد يفوزون بالرضاء. اليوم جنود الحق وناصروه هم الأعمال والأخلاق وبواسطة هؤلاء الجنود يجب التصرف بأفئدة وقلوب وصدور العباد.

(فضائل أخلاق، ص 21)

8. لا وفاء للدنيا لهذا اجهدوا حتى تكسبوا اللئالئ الباقية في هذه الأيام الفانية. إن العمل الطاهر والمقدس محفوظ في كتاب الحفظ الإلهي. طوبى لمن يفوز بهذا المقام.

(الجزء 5، ص 100 آثار قلم أعلى)

9. على الإنسان أن يتزيّن بالأخلاق الروحانية والأعمال والأفعال الطيبة الطاهرة ومن لم يفز بهذا المقام ليس إنسانا.

(أصول عقائد بهائيان، ص 11)

10. لم يأتِ هذا الظهور لإجراء الحدود الظاهرة كما ذُكر من قلم الرحمن ولكن لأجل الظهورات الكمالية في الأنفس الإنسانية وارتقاء أرواحهم إلى المقامات الباقية وما يصدقه عقولهم حتى يسير الجميع فوق الملك والملكوت.

(أخلاق بهائى، ص 14)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. ايها الحزب الإلهي، بعون وعناية الجمال المبارك روحي لأحبائه الفداء عليكم أن تسلكوا سلوكا حتى تمتازوا به عن الآخرين مثل الشمس. كل واحد منكم إن دخل المدينة عليه أن يكون مشاراً بالبنان فيما يتعلق بأخلاقه وسلوكه وصدقه ووفائه ومحبته وأمانته وديانته وعطفه للعالم الإنساني، حتى يقول جميع أهالي المدينة بأنه يقينا بهائي لأن سلوكه و أخلاقه من صفات البهائيين. وإذا فزتم بهذا المقام فقد وفيتم بالعهد والميثاق الإلهي لأنه طبقا للنصوص القاطعة أخذ منّا ميثاقا وثيقا بأن نعمل طبقا للوصايا والنصائح الإلهية والتعاليم الربانية.

(ظهور عدل الهي، ص 54)

2. على الأحباء أن يقوموا ويعملوا بموجب وصايا ونصائح نور الحقيقة جمال القدم روحي لعتبته الفداء، وينفّذوه وأن لا يقرأوه فقط دون عمل. يجب أن تتجلى الأوامر الروحانية والجسمانية للاسم الأعظم روحي لتربته الفداء في حيّز الوجود وأن يتجسّم ذلك في أحوال وأطوار الأحباء وإلا ما الفائدة وما الثمر.

(مكاتيب حضرت عبد البهاء الجزء 2، ص 279)

3. كان الإيمان دوما بالإقرار والاعتراف ولكن في هذا الأمر الأعظم الإيمان بالأعمال والأخلاق الحسنه.

(بدايع الآثار، جزء 2، ص 157)

4. على الأحباء أن لا يكونوا مثل الأمم الأخرى التي لديها لسان عسل أما أعمالها فهي حنظل أي أن لسانها كان يدلّ على جوهر التسبيح والتقديس أما أعمالها فهي ملوّثة وغير طاهرة. اليوم وقت العمل و الثمر. إن السراج بدون نور ظلمة والشجر دون ثمر حطب السعير والسقر. والبهاء و الروح عليك.

(مكاتيب حضرت عبد البهاء الجزء 1، ص 424)

5. بل ينبغي أن يكون البهائيون ممتازين فتزيد أعمالهم على أقوالهم ويكونون رحمةً للعالمين بالعمل لا بالقول ويثبتون بمسلكهم وأعمالهم وأفعالهم صداقتهم وأمانتهم ويظهرون فضائل العالم الإنساني ويبيّنون النورانية السماوية وتنادي أعمالهم بأنهم بهائيون وذلك كي يكون البهائيون سبباً لرقيّ العالم الانساني.

(خطب عبد البهاء في أوربا وأمريكا، ص 149)

من آثار حضرة ولي أمر الله

1. إن الأساس الأعظم والميزان الأكمل والأتم والفارق بين الحق والباطل اليوم هو الأخلاق وليس الأقوال ومن فاز به أنه مؤيَّد من لدى الحق ومن حُرِم منه أنه باطل وممنوع من الفضل والتأييد الإلهي. إن اسم وعلامة الإنسان إن لم يكن مؤيدا بحسن السلوك والأخلاق الطيّبة فإنه يُعتبر مذموماً ومطروداً من الجميع، أما ما يمتاز به الأحباء فهو حسن الأخلاق والكمالات الإنسانية ومظاهرها وحسن السلوك والوحدة والألفة والإتحاد والاتفاق وحسن المعاملات في الأمور الجزئية والكلية والتعاون والتعاضد المستمر الحار والمحبة وخلوص النية وصفاء القلب وطهارة النفس والصدق والأمانة. إن هذه الصفات الممدوحة الغافل عنها أهل العالم، هي أول وآخر دليل مقنع وبرهان كاف لحقيقة الدين الإلهي. إن المحك هو التجربة وهو المميّز الوحيد للبهائيين من سائر الطوائف والأمم.

(التوقيعات المباركة، جزء 1، ص 189)

2. إن البهائي الحقيقي اليوم هو من يزيّن نفسه بشيم وحلل التقديس والتقوى وإن لم يتّصف بذلك فهو ليس بهائيا ولو عُرِف بهذا الاسم.

(مائده آسماني، الجزء 3، ص 61)

3. اليوم يوم تقديم الدعم اللازم للانتصارات الامرية، إن نصرة دين الله تعتمد على التعاليم، وهذه مشروطة بالاعمال الصالحة والسلوك القويم. إن حجر الاساس لحياة شخص يعيش في ظل الرحمن هو اتباع الفضائل الاخلاقية واكتساب أخلاق تنيرها صفات ممدوحة لدى الخالق. على البهائيين أن يتحلّوا بهذا الرداء المقدس فيفتحوا مدائن القلوب بسيف القدرة هذا. لقد ملّ الناس من الوعظ والارشاد وجف معين صبرهم من الخطب والكلمات الرنانة، ولاشئ غير الافعال يمكن ان يخلّص العالم من الام المخاض ويجذب قلوب أفراده، إنها القدوة الحسنة لا المواعظ، والفضائل القدسية لا التصريحات وقوانين الحكومة. وان ما يجب التركيز على أهميته في العلاقات الاجتماعية والسياسية ان تكون الكلمة مرادفة للعمل والعمل ملازماً للقول في جميع الامور صغيرها وكبيرها بحيث يدعم كل منهما الاخر ويعزّزه. وعلى البهائيين أن يمتازوا عن غيرهم بهذه الامور.

(من رسالة لاحباء بومبي بتاريخ 8 كانون الاول/ديسمبر 1923)

[راجع أيضًا فصل 1 الأمانة والصدق والوفاء وفصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 35 خدمة أمر الله وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 49 العمل والاشتغال وفصل 62 مقام الإنسان ومقام المؤمن]

من آثار حضرة بهاء الله

1. والذى تملك مائة مثقال من الذهب فتسعة عشر مثقالا لله فاطر الارض والسماء. اياكم يا قوم أن تمنعوا أنفسكم عن هذا الفضل العظيم. قد أمرناكم بهذا بعد اذ كنا غنيا عنكم وعن كل من فى السموات والارضين. ان فى ذلك لحكم ومصالح لم يحط بها علم احد الا الله العالم الخبير. قل بذلك اراد تطهير اموالكم وتقرّبكم الى مقامات لا يدركها الا من شاءالله انه لهو الفضال العزيز الكريم. يا قوم لا تخونوا فى حقوق الله ولا تصّرفوا فيها الا بعد اذنه كذلك قضى الامر فى الالواح وفى هذا اللوح المنيع. من خان الله يخان بالعدل والذى عمل بما امر ينزل عليه البركة من سماء عطاء ربه الفياض المعطى الباذل القديم. انه اراد لكم ما لا تعرفونه اليوم، سوف يعرفه القوم اذا طارت الارواح وطويت زرابىّ الافراح كذلك يذكّركم من عنده لوح حفيظ.

(الكتاب الاقدس، فقرة 97)

2. والذى تملك مائة مثقال من الذهب فتسعة عشر مثقالا لله فاطر الارض والسماء

شرعت هذه الاية المباركة حكم “حقوق الله”، وهو اخراج نسبة معينة من مجموع ما يمتلكه المؤمن. وكانت حقوق الله تقدم الى محضر بهاء الله بصفته المظهر الالهي، ورجعت بعد صعوده الى حضرة عبدالبهاء، مركز العهد والميثاق. وذكر حضرة عبدالبهاء في الواح الوصايا ان حقوق الله ترجع من بعده الى ولي أمر الله. اما الان حيث لا يوجد ولي للامر ترجع حقوق الله الى بيت العدل الاعظم بصفته المرجع الاعلى للدين البهائي. وُتصرف عائدات حقوق الله على اعلاء شأن أمر الله ورعاية مصالحه، بالاضافة الى المشاريع الخيرية المختلفة. اخراج حقوق الله واجب ديني أداؤه منوط بضمير كل بهائي، وبينما يجوز تذكير أحباء الله عامة بحقوق الله، لا يجوز مطالبة أى فرد منهم شخصيا بأدائها.

وقد شرحت عدة أجزاء من رسالة (سؤال وجواب) تفاصيل حقوق الله ويتوقف مقدارها على قيمة ما يمتلكه الانسان من مال. فاذا بلغ ماله حدّ النصاب وهو تسعة عشر مثقالا من الذهب وجب عليه وجدانيا دفع 19% من مجموع ماله لحقوق الله. ولا تجب حقوق الله في نفس المال الا مرة واحدة. وكلما بلغ بعد ذلك فَضْل دخله – أى بعد سداد كافة المصروفات – حدّ النصاب، حق عليه أداء 19% من هذه الزيادة، وهكذا بالنسبة لكل زيادة تالية. وتعفى بعض الاموال مثل: دار السكنى من دفع حقوق الله وهناك نصوص تعالج حالات خاصة كخسارة الاموال والملك عديم المنفعة وأداء الحقوق بعد وفاة الشخص.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 125)

3. كل ذلك بعد أداء حق الله والديون لو تكون عليه وتجهيز الاسباب للكفن والدفن وحمل الميت بالعزة والاعتزاز كذلك حكم مالك المبدء والمآب.

(الكتاب الاقدس، فقرة 28)

4. كل ذلك بعد اداء حق الله والديون لو تكون عليه وتجهيز الاسباب للكفن والدفن وحمل الميت بالعزة والاعتزاز

رّتب حضرة بهاءالله اولوية اداء هذه الالتزامات فوضع في المرتبة الاولى مصروفات الجنازة والدفن، يليهما سداد ديون المتوفي، ومن بعدها أداء حقوق الله. وبّين حضرته أيضا ان أداء الديون يكون من سائر أموال التركة فان لم تف تؤخذ عندئذ من دار السكنى والالبسة المخصوصة للمتوفي.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 47)

5. ان الذين وفوا بعهودهم وعقودهم ونذورهم وادوا امانات الله وحقوقه انهم من اهل الفردوس الاعلى كذلك يبشرهم المظلوم فى سجنه العظيم طوبى لعباد فازوا ولإماء فزن ولكل من تمسك بالمعروف وعمل ما أمر به فى كتاب الله رب العالمين .

(من كتيب حقوق الله، ترجمة لبيب شهيد)

6. أداء حقوق الله واجب على الكل ويرجع نفعه الى العباد أنفسهم، ولكن يتعلق قبولها برضاء النفوس العادلة العاملة بروح وريحان، وبهذه الصورة يجوز أخذها، والا فلا ان ربك هو الغنى الحميد.

(نفس المصدر السابق)

7. يا زين، ان الذين يعملون بحكم الكتاب، انهم اعلى الخلق لدى الحق يذكرون. ولاشك ابدا فى ان ما يشرق من افق سماء الامر الالهى هو محض الحكمة بحق نفس العباد ومصلحتهم. فالمبالغ الجزئية هذه لا تليق حتى بالذكر ولكنها محبوبة لان العامل قائم بعمله لوجه الله. فهى اكليل لبيادر العالم ولو كانت حبة واحدة.

(نفس المصدر السابق)

8. ومما هو معلوم وواضح ان آداء الحقوق الالهية كان وسيبقى سبب النعمة والبركة والعزة وحفظ الانسان، طوبى لمن عرف واعترف وويل للمنكرين. وهذا منوط بان يعملوا باحكام الكتاب بكل روح وريحان وطيب خاطر. عليك ان تأمر بالمعروف، من سمع لنفسه والذى لم يسمع فعليه، ان ربنا الرحمن لهو الغنى الحميد.

(نفس المصدر السابق)

9. ان امر حقوق الله هو حقا امر عظيم وأداؤها واجب على الجميع، اذ انها سبب النعمة والبركة والخيرات، وما يكون مع كل نفس فى كل عالم من عوالم ربها الغنى الكريم.

(نفس المصدر السابق)

10. لا يجوز ذكر حقوق الله ابدا، لقد امرناك وجناب الامين، من قبل بما هو سبب اعزاز كلمة الله وامره، وقد نطقنا بهذه الكلمة خاصة وهى: تخلوا عن العالم ولا تتخلوا عن ذرة من عزة امرالله. ولا ينبغى للامين عليه بهائى ايضا ان يذكر شيئا فى هذا الشأن فهذا منوط باقبال الناس انفسهم. انهم اطلعوا على امر الله وسمعوا ما نزل فى الكتاب، من شاء فليعمل ومن شاء فليترك ان ربك هو الغنى الحميد. نفس الاستغناء باب لهداية العباد. طوبى لنفوس قامت على الخدمة منقطعة عن العالم، انهم من اهل البهاء فى هذا المنظر المنير.

(نفس المصدر السابق)

11. طوبى للذين أدوا الحقوق الالهية وعملوا بما فى الكتاب… ان أداء الحقوق حكم محكم وثابت فى الكتاب الالهى ونهى الله أخذه لسنين معدودات، ثم نظرا لبعض المصالح وترتيب بعض الامور اللازمة أمر باخذها، انه لهو الآمر المشفق الغفور الكريم. وأما حقوق الله انها أصل البركة وظهور العناية وبروز الشفقة للعباد، انه غنى عما كان وعما يكون، كان امر الحقوق مستورا الى سنتين قبل الآن وكان اظهارها بعد ذلك نظرا الى الفضل، اذا وفق أحد بعمل ما نزل فى الكتاب الاقدس كان هذا دون شك أحسن واولى واوفق له، ويجرى هذا الحكم فى حال الاستطاعة، انه يقول الحق ويهدى السبيل.

(نفس المصدر السابق)

12. يا ابن اسمى عليك بهائى، أداء الحقوق الالهية فرض على الكل، وأنزل حكمه وثبت من القلم الاعلى فى الكتاب ولكن لا يجوز الاظهار بها ولا الاصرار عليها ابدا، كل من وفق على آدائها وسلمها بروح وريحان فهى مقبولة والا فلا. يجب التذكير بها بصورة عامة فى المجلس مرة واحدة لا غير، فالنفوس الموقنة الثابتة البصيرة يقدمون من تلقاء أنفسهم ويعملون بما امروا به من لدى الله. يرجع نفع هذا العمل الى العاملين انفسهم ان الله غنى عن العالمين. فلا يحزنن حزب الله. لعمر الله لقد قدر لهم ما عجز عن احصائه المحصون.

(نفس المصدر السابق)

من آثار حضرة عبد البهاء

(جميع المقتطفات منقولة عن كتيب حقوق الله من اعداد دائرة مطالعة النصوص والالواح وترجمة لبيب شهيد)

1. يا أحبائى الربانيين، انه من اليقين المسّلم به ان الله الاحد موصوف بالغنى المطلق فى جميع الشئون ومشهور برحمته الواسعة ومنعوت بالفيض الابدى ومعروف بعطائه لعالم الوجود، ولكن نظرا للحكمة البالغة والامتحانات الفارقة التى يمتاز بها الصديق عن الغريب فرض الحقوق على عباده وأوجبها، فالنفوس التى اطاعت هذا الامر المبرم وفقها الله بالبركة السماوية وتنورت وجوهها فى الدارين وتعطر مشامها بنسيم العناية. ومن جملة حكمه البالغة ان أداء حقوق الله سبب لثبات النفوس ورسوخها وتهب النتائج العظيمة للارواح والقلوب، وتصرف فى موارد خيرية.
2. يا احباء عبد البهاء، لقد مَنّ الله تعالى على عباده بتعيين حقوق الله، بمحض الطافه غير المتناهية والا فالحق مستغن عن الكائنات، والله غنى عن العالمين. اما فريضة الحقوق فهى داعية لثبوت النفوس ورسوخها وهى علة البركة فى جميع الشئون.
3. واما بالنسبة لحقوق الله، المنصوصة فى الكتاب، فهذا الحكم هو لبركة الناس انفسهم واستفاضتهم وهو سبب انشراحهم واستقامتهم والا كان الحق ولم يزل غنيا عن الكل.
4. كنت قد سألت عن حقوق الله، يجب على الانسان ان يحسم مصاريفه السنوية مما كسبه فى بحر عام واحد ويؤدى تسعة عشر بالمئة مما تبقى من المال، حقوق الله. بمعنى انه اذا فرض ان شخصا كانت ارباحه السنوية الف ليرة فبعد حسم مصاريفه السنوية البالغة ستمائة ليرة مثلا، يبقى أربعمائة ليرة، اذا تترتب حقوق الله على الاربعمائة ليرة.
5. بالاختصار تتعلق حقوق الله تسعة عشر بالمائة بما تبقى من الارباح السنوية فى التجارة وذلك بعد طرح المصاريف منها. ولا تترتب الحقوق ثانية بالنسبة الى ذلك المبلغ ابدا. وكذلك فى السنة التالية تتعلق الحقوق بما تبقى من ارباح تلك السنة بالذات بعد حذف المصاريف.
6. اما الحقوق فتتعلق بما يزيد من المال بعد طرح مصاريف سنة بكاملها. اما النقود والمال الذى يكون مورد رزق للشخص وسبق ان دفعت عنه الحقوق وكذلك الملك الذى دفعت عنه حقوق الله وكان مدخوله يعادل مصروفه لا اكثر فلا تتعلق بهما حقوق الله ثانية… يجوز التصرف فى الحقوق جزئيا او كليا، ولكن باذن وتصريح من مرجع الامر.
7. واما مسألة الحقوق، لا تلزموا احدا قط على أداء حقوق الله ولا تذكروا له شيئاً، واذا قدّم احد باخلاص وتضحية، وبكل طيبة خاطر شيئا بعنوان الحقوق او الانفاق على الفقراء، فاقبلوها.
8. اجمعوا الحقوق وفقا لنصوص الكتاب الاقدس، فى مكان معين واصرفوها عند اللزوم، ولا تلزموا احدا هناك على اداء الحقوق الا اذا دفع من تلقاء نفسه وبكل طيبة خاطر.
9. تفضّل الجمال المبارك روحى لتربته الفداء وقال بنص قاطع: يجب ان تجروا منتهى الامانة فى الحقوق فالحقوق مقدسة.
10. واشكرى الله بما وفقك على اطاعة امره فى كتاب الاقدس حتى قمت بإيفاء الحقوق وتقبل الله عنك هذا العمل المبرور ثم اعلمى بان عباد الرحمن اغناهم الله من كنز ملكوته ولكن اعطاء الحقوق هذا امتحان من الله لعباده وامائه فكل صادق خالص يقدم الحقوق لأجل الصرف على الفقراء والضعفاء والمساكين والايتام وسائر المصارف اللازمة فى امرالله كما ان المسيح جعل صندوقا لأجل الانفاق وعليك التحية والثناء.
11. ثم اشكر الله بما وفقكّ على تقديم الحقوق ان هذا التوفيق من الله لك فاحمده على هذا الامر المنصوص فى صحائف ربك القديم ان ربك هو اللطيف الكريم وعليك التحية والثناء.
12. واما ما ارسلته من الحقوق فقبلناه كنزا لأنك قدمته بكل حب وخلوص عظيم وسنصرفه فى المقام المقدس حتى يبقى لك ذكرا الى ابد الآبدين.

من تواقيع حضرة ولى امر الله

(جميع المقتطفات منقولة عن كتيب حقوق الله – اعداد دائرة مطالعة النصوص والالواح وترجمة لبيب شهيد)

1. اما فيما يختص بحقوق الله… فانها تتعلق بمال التجارة والاملاك والارباح التى تحصل بعد طرح المصاريف اللازمة وتضاف الى رأس المال، هذه يجب تأدية الحقوق عنها. وعندما تؤدى الحقوق عنها مرة، فلا تعود تؤدى عنها ثانيا الا اذا انتقل المال الى شخص آخر. واما البيت واثاثه فلا تترتب عليه الحقوق… واما بالنسبة لحقوق الله، فالحقوق الالهية يرجع امرها لمركز الامر.
2. بالنسبة لسؤالك عن وجوب تأدية الحقوق، وذلك عن بيت السكن والالبسة الخاصة واثاث البيت التى تنتقل الى الوراث عن طريق الارث، ام انها معفية تفضل قائلًا: بما ان بيت السكن واثاث البيت وادوات العمل اعفيت بالنص القاطع من تأدية حقوق الله، فانها معفية ايضا عند انتقالها الى شخص آخر.
3. ان هذه النفوس الخالصة المخلصة الزكية المنقطعة التى قدّمت تلقائيا وبطيبة خاطر قسما من ممتلكاتها، بعضها فى ايام حياتها والبعض الاخر حسب الوصية، كوقف لامر الله ووفقت بكل فخر بتأدية حقوق الله فأجرها عند الله عظيم. طمئنوا المتبرعين والمنتسبين الى اولئك المتصاعدين الى الله من قبل هذا العبد بان هذه الاقدامات والتبرعات انما هى جالبة للتأييدات الالهية والبركة السماوية والفيض غير المتناهى وتروج مختلف مصالح الجامعة البهائية العالمية، نعيما لهم بما وفقهم الله على امر ترتفع به مقاماتهم فى الدنيا والآخرة.
4. ان الاعانة فى هذا السبيل (أى تقوية شؤون المحفل) لهى من احتياجات أمر الله الضرورية وتحسب من الامور الاساسية اللازمة بعد أداء حقوق الله، فهى فى الحقيقة اعظم واجب على الشخص البهائى.

من رسائل بيت العدل الاعظم

(جميع المقتطفات منقولة عن كتيب حقوق الله من اعداد دائرة مطالعة النصوص والالواح وترجمة لبيب شهيد عدا آخر فقرتين)

1. بما ان حقوق الله وفقا لحكم الكتاب هى احدى الشرائع الامرية وآداؤها من الواجبات المفروضة المؤكدة على اهل البهاء، فيقتضى على ذلك المحفل المقدس إفهام احباء ايران الاعزاء بأهمية هذا الحكم العظيم وكذلك نشر الاحكام المرتبطة بحقوق الله بين الجامعة البهائية تدريجيا، وذلك طبقا للشرع المبين تماما. لاشك ان المطالبة بحقوق الله ممنوعة حسب النصوص المباركة ولكن التذكيرات العامة التى تنبه الاحباء الاعزاء وتلفت نظرهم اكثر من ذى قبل الى هذا الواجب المهم تعتبر من جملة واجبات امناء امر الله. حتى يوفّق احباء ايران الاعزاء ان شاء الله على القيام بهذا العمل المبرور الجالب للبركات السماوية والمطهر لأموال النفوس المؤمنة والمؤيد للخدمات العامة لاهل البهاء وذلك اثر تذكرات ذلك المحفل المؤكدة المستمرة. لقد طلب من جناب الدكتور على محمد ورقا، امين حقوق الله وايادى امرالله ان يعين عند الضرورة عددا من الوكلاء فى بعض المحافظات والولايات والبلدان المجاورة لايران وذلك لتسهيل تقديم حقوق الله من قبل الاحباء الاعزاء. ولا يخفى على امناء امر الرحمن ان بيت العدل طبقا للنصوص المباركة هو مرجع كل الامور وتصرف حقوق الله باذن مرجع الامر واجازته فى سبيل ترويج المصالح الامرية العامة فى جميع ارجاء العالم البهائى.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزى لايران بتاريخ 27 تشرين الاول/اكتوبر 1963)

2. حقوق الله هى احدى الواجبات الروحانية المحتمة التى انزلت فى الكتاب الاقدس من قلم حضرة بهاء الله ارواحنا فداه. ان فصل الحسابين، اى التبرع وحقوق الله، عن بعضهما البعض أولى وأحسن على أن تؤدى حقوق الله أولا ثم التبرعات الخالصة كى ترسل حسب طلب ذلك الحبيب الروحانى الى الصندوق العالمى الذى يصرفها فى الوقت الحاضر من أجل تحقيق اهداف خطة السنوات التسع المنيعة.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزى لايران بتاريخ 18 اب/اغسطس 1965)

3. لاشك ان احباء الله مستنيرون بانوار خشية الله ويعرفون ضرورة تطهير الاموال وحفظها حسب النص القاطع للرب المتعال. فى هذه الايام المقلبة، تتصاعد ادعية هؤلاء المشتاقين الى عتبة رب العالمين بان يوفق ذلك المحفل الجليل ليذكر الاحباء وحمدة جمال الرحمن فى ابلاغاته ومنشوراته واعلاناته فى الاجتماعات والدروس واللجان مرارا وتكرارا بأهمية هذا الحكم المقدس الالهى ووجوب تنفيذه وتشويقهم وهدايتهم الى وجوب اطاعتهم لهذا الحكم المبارك الربانى اطاعة كاملة حقيقية، كى يبقى المؤمنون الاتقياء محفوظين من عواقب التحذيرات المصرحة فى النصوص المقدسة وينالوا البركات الموعودة ويفوزوا بالفيوضات المعنوية المحتومة.

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى لايران بتاريخ 5 شهر العزة 126 بديع)

4. سـأل بعض الاحباء الاعزاء الموفقين باداء حقوق الله هذه الهيئة عن ماهية العلاقة بين التبرعات للصناديق الامرية وأداء حقوق الله، فاذا تبرع احد للصناديق الخيرية وسائر المشروعات بنيّة أداء حقوق الله فهل هذا الشخص معاف من أداء حقوق الله او له حكم آخر؟ فمع ان النصوص الالهية صريحة وواضحة فى هذا الخصوص وبما ان هذا السؤال اعيد تكرارا تقرر توضيح ذلك لاطلاع الاحباء الاعزاء: ان اداء حقوق الله من الفرائض الدينية لأهل البهاء اذ جاء حكمه نصا فى الكتاب الاقدس وذكر بيانه فى الواح شتى، لا يستثنى من أداء حقوق الله اى مؤمن مخلص،وقد وضعت شروط معينة لذلك، بحيث ان الامتناع عن اداء حقوق الله وفقا لنص الكتاب يحسب بمنزلة الخيانة. والآية dمن خان الله يخان بالعدل  أنزلت فى حق هذه النفوس. وكما تفضل مركز الميثاق بقوله: لقد منّ الله تعالى على عباده بتعيين حقوق الله بمحض الطافه غير المتناهية والا فالحق مستغن عن الكائنات.

وبناء على ما شهد به القلم الاعلى: فان لهذا الحكم المتين حكم ومصالح لا تحصى، انه الداعى لتطهير الاموال والدافع عن الخسران والوبال وباعث النعمة والعزة وعلة الخير والبركة. انه انفاق ينتسب الى الله وخدمة تسهم فى ارتفاع امرالله. ان اعطاء الحقوق كما تفضل به مركز الميثاق، امتحان للمؤمنين وسبب لثبوت ايمانهم وايقانهم ورسوخها. وبالاختصار حقوق الله هى من الواجبات الشرعية الحتمية لأهل البهاء التى يعود امرها حسب النصوص المباركة الى مرجع الامر ويتعين اقرارها كما تفضل به جمال القدم جل ثناؤه، بعد انتخاب بيت العدل على ما اراده الله. ولا يحق لأحد التصرف فى هذه الحقوق سوى مرجع الامر وذلك يعنى ان كل اموال النفوس الخاصة بحقوق الله تتعلق بمركز امر الله ولا علاقة لها بتلك النفوس. ولذا، على الاحباء ألا يتصرفوا بارادة انفسهم فى حقوق الله لتسديد مصاريف اخرى حتى ولو كانت للصندوق الخيرى الامرى اذ ان التبرعات والاعانات تقدم بعد تأدية حقوق الله أى مما تبقى من الاموال الطاهرة الخاصة بالاشخاص انفسهم. نأمل ان يوفق الكل فى انجاز هذا الواجب المقدس المبارك الذى يكفل السعادة الحقيقية والمؤيد لكافة انجازات اهل البهاء ويفوزوا بذلك والله غنى عن العالمين.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزى لايران بتاريخ 10 شهر العلم 127 بديع)

5. اما بالنسبة الى سؤالك الثانى انه اذا ساد التفاهم التام بين المرأة وزوجها ويكون للمرأة حق التصرف فى اموال الزوج هل تقدر الزوجة تحمل مسؤولية تأدية حقوق الله بكاملها، او انه بما ان قسما من المال خاص بزوجها يتوجب عليها أداء الحقوق عن القسم الخاص بها من المال؟ جوابا عن هذا السؤال يجب أن تعلموا ان حقوق الله تتعلق بكل ما يملكه الشخص نفسه ولا تتعلق بأموال له حق التصرف فيها. ولكن، فى حالات كالتى كتبتم عنها على الزوج والزوجة أن يتشاوروا معا ويعينا حدود ما يخص كل منهما من المال ويقدما معا او كل بمفرده ما يقرران انه من الواجب تقديمه. اما بخصوص السيدة… فنظرا لأن زوجها امريكى، وحقوق الله غير مفروضة فى الوقت الحاضر على الأحباء الغربيين فلذا تأدية حقوق الله بالنسبة لزوج السيدة… غير واجبة ولو انها غير ممنوعة.

(ن رسالة الى المحفل الروحاني المركزى لايران بتاريخ 11 شهر الشرف 138 بديع)

6. ان البهائى المؤمن الذى اعتاد على منقبة اداء حقوق الله لا يخلق الاعذار للتهرب من اجراء هذا الواجب الروحانى بل بالعكس انه يجدّ حسب قدرته على اجرائه. ومن جهة ثانية فان اطاعة هذه الفريضة امر وجدانى وأداء حقوق الله عمل يقوم به الاحباء عن طيبة خاطر ولا يجوز سوى تذكير احباء ايران بهذا الواجب الروحانى وتركهم لحريتهم فى الاقدام على هذا العمل كما يشاؤون. يصدق هذا القول ايضا بالنسبة لأحباء يعيشون بترف واسراف ويشترون املاكا أو يبنون بيوتا ويجهزونها بما هو فوق احتياجاتهم ويزيدون من مصاريفهم كى يمتنعوا عن أداء حقوق الله. وكذلك الاحباء الذين يقترنون باشخاص غير ايرانيين ويقيمون فى اوروبا او سائر البلدان لا يجب الضغط عليهم فى أداء حقوق الله بل يجب تذكيرهم ويرجع اليهم اتخاذ القرار والتصميم.

(من نفس الرسالة السابقه)

7. احال حضرة بهاء الله كثيرا من جزئيات المسائل المرتبطة بموازين اداء حقوق الله الى تحكيم افراد الاحباء ووجدانهم. فمثلا أعفى حضرته اثاث البيت وما يحتاج اليه، من أداء حقوق الله وترك اتخاذ القرار بخصوص أى من هذه الاغراض ضرورى واى منها غير ضرورى الى الاشخاص أنفسهم. لا يحسب تقديم التبرعات لصندوق المحافل جزءا من تأدية حقوق الله، وعلاوة على هذا، فاذا كان الشخص مديناً لحقوق الله وتعسر عليه أداء الحقوق والتبرع للصندوق معا، فتأدية حقوق الله ترجح على التبرع.أما عن تعيين ما يملكه الشخص لمعرفة ما اذا كان يجب عليه أداء حقوق الله، وهل يمكن جعل التبرعات ضمنها؟ فهذه مسألة يجب تركها للأشخاص أنفسهم كى يقرروا حسب أوضاعهم واحوالهم.كتب سكرتير حضرة ولى امر الله بناء على امره: “يساوى المثقال 19 حمصة، ووزن 24 حمصة يساوى 60.4 غرام، يمكن اتخاذ هذا المقدار أساسا للمحاسبة.”

(من نفس الرساله السابقه)

8. لقد وضح، فى الآثار المباركة، ان بيت السكن وأثاثه وادوات الحرفة ولوازمها لا تتعلق بها حقوق الله وترك اتخاذ القرار بشأن اعتبار اى من تلك الاغراض تحسب ضرورية الى عهدة الاشخاص انفسهم. لاشك، ان الاحباء لا يجب ان يسرفوا فى اعداد بيت السكن واثاثه ليتخذوا من صرف المال فى سبيل ذلك ذريعة لامتناعهم عن اداء حقوق الله. لم نجد نصا قاطعا يدل على ان رأس المال المشغول من اجل حصول الارباح يكون معفيا من اداء حقوق الله لذا يترك بيت العدل الاعظم هذه الامور الى حكم ضمير افراد الاحباء.

(من نفس الرساله السابقه)

9. بخصوص السؤال الذى طرحه جناب…، نرجو اطلاعه بما كتب ووضح حضرة ولى امرالله فى رسالة الى احد الاحباء وهو ان اداء حقوق الله يؤدى مرة واحدة على ما يملك، سواء أكانت ممتلكاته منقولة او غير منقولة. اما اذا انتقلت هذه الملكية من شخص الى اخر بالوراثة فستشملها حقوق الله مجددا، بمعنى ان كل من يرث حصة من الارث عليه تأدية حقوق الله، شرط ان تضيف الحصة التى يحصل عليها الوارث على ماله مقدارا تترتب عليه هذه الوظيفة الروحانية.

(من نفس الرساله السابقه)

10. ويبدو مناسبا بان نشير ان حكم حقوق الله المبرم الذى يجعل كل فرد منا يعبر عن ايمانه العميق وبصورة شخصية بحتة بانه مصدر الخير للجميع والذى يربط كل واحد منا بالمؤسسات الرئيسية للأمر الإلهى وفوق كل ذلك انه يؤكد الطاعة والاخلاص وشمول البركات الالهية اللامتناهية والعنايات الربانية المتتالية، يجب ان يشمل هذا الحكم فى هذه المرحلة الايجابية الحاسمة جميع الذين يقرون بايمانهم العميق لمظهر الظهور الكلى الالهى. مع كل خضوع وخشوع لله العلى القدير فاننا نعلن بانه ابتداء من رضوان 1992 وهو بداية السنة المقدسة فان حكم حقوق الله سيكون نافذا على المستوى العالمى وندعو كافة عشاق أمره بالمشاركة فى هذه الفريضة الالهية.

(من رسالة الرضوان لعام 1991)

11. كما ان التطبيق العالمى لحكم حقوق الله ادى الى تجاوب جيد ومرغوب.

(من رسالة الرضوان لعام 1994)

[راجع أيضًا فصل 20 التبرعات والإعانات وفصل 39 الزكاة وفصل 57 الكرم والسخاء]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا أحباء الله اشربوا من عين الحكمة، وسيروا فى رياض الحكمة، وطيروا فى هواء الحكمة، وتكلموا بالحكمة والبيان، كذلك يأمركم ربكم العزيز العلام.

(لوح برهان، مجموعه اى أز الواح جمال أقدس، ص 130)

2. أصل الحكمة هو الخشية عن الله عزّ ذكره، والمخافة من سطوته وسياطه، والوجل من مظاهر عدله وقضائه.

(من لوح أصل كل الخير)

3. من قام لخدمة الامر له ان يصدع بالحكمة ويسعى في إزالة الجهل عن بين البرية… وافرغ جهدك في إحقاق الحق بالحكمة والبيان وإزهاق الباطل عن بين الامكان.

(لوح الحكمه، مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، ص 117-118)

4. قل إن البيان جوهر يطلب النفوذ والاعتدال، وأما النفوذ معلّق باللطافة، واللطافة منوطة بالقلوب الفارغة الصافية، وأما الاعتدال إمتزاجه بالحكمة التى نزلناها فى الزبر والألواح .

(المصدر السابق، ص 123)

5. قل أول الحكمة وأصلها هو الاقرار بما بيّنه الله، لأن به استحكم بنيان السياسة التى كانت درعاً لحفظ بدن العالم تفكروا لتعرفوا ما نطق به قلمى الاعلى فى هذا اللوح البديع.

(المصدر السابق، ص 129)

6. انك قل يا قوم تالله قد ظهر البحر وَسَرت عليه فلك الله، تمسّكوا بها ولا تتبعوا كل غافل كان عن بحر العلم بعيدا. كن ناطقاً بالحكمة وذاكراً بالحكمة ومعاشراً بالحكمة، كذلك حكم من كان على الامر قوياً. ان الامر هو سماء والحكمة هى الشمس المشرقة من افقها، نعيماً لمن توجه اليهما معاً، انه من اهل البهاء قد كان من قلم العز مرقوما.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 109)

7. قل إن الحكمة رأس الاعمال ومالكها، تمسّك بها من لدن آمر قديم.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 109)

8. اليوم على الجميع ان يتمسك بالاوامر الالهية التى نزلت فى كتاب الاقدس وان يسلكوا بين الخلق بكل حكمة، هذا هو امرالله طوبى لك وللعاملين. وان تكلم اى شخص دون حكمة فان كلامه غير مقبول لدى العرش. ان اعرفوا يا احبائى ما نزل في هذا اللوح وتمسّكوا به من لدن عليم خبير.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 108)

9. وأمرنا الجميع بالحكمة المنزلة، تحدثوا من جانب الحق بما هو يليق بيوم الله. على كل شخص ان يقوم بتبليغ امرالله بكل حكمة واستقامة. القوا الكلمة الالهية ان شاهدتم ارضا طيبة وإلا الصمت اولى.

(مجموعه اى از الواح جمال اقدس، ص 149)

10. وصية الله هو أن لا يتكلم الأحباء بما هو سبب اضطراب الناس او بما يخالف الملوك او غيرهم. على الجميع أن يتحركوا بالحكمة والبيان، وأن يكونوا بكل صلاح وسداد منقطعين عن الفساد باسم مالك الايجاد.

(أمر وخلق، مجلد 3، ص 117)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. إياك ثم إياك أن تخرج عن الحكمة التى أنزلها الله فى الكتاب، ودارِ النفوس فى دارها وداوِ المرضى دواءها واضمد الجرح ضماداً يلتئم به فى وقت سريع. ولا تتكلم بما تتوحش منه النفوس وتقشعر منه الجلود وترتعد منه الفرائص وتشمئز منه قلوب كل قوم عنود، بل قل لهم قولا ليّناً لعلّ منهم من يتذكر او يخشى. واتّبع سنّة ربك، ولا تقل ما لم تستطع الآذان على استماعه لانه بمثابة الموائد الطيبة للصبيان وإن الأطعمة مهما كانت لذيذة بديعة طيبة ولكن لا يتحملها قواء معاء الرضيع من الاطفال. اذا ينبغى اعطاء كل ذى حقّ حقه، ولا كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال حان وقته ولا كل ما حان وقته حضر اهله. إن ذلك من الحكم البالغة فى الامور فلا تغفل عنها إن كنت من أهل العزم فى جميع الشئون، بل شخّص العلل والامراض والعياء والاعراض ثم العلاج وهذا منهاج المهرة من حُذّاق الاطباء، ومن اجرى بغير ذلك انه من الاغبياء فلا يحصل منه الشفاء بل يزداد الداء اشتداداً والمرض استيلاء والجرح اتساعا. فلا ينبغى لأهل البهاء إلا الحكمة البالغة فى كل الاشياء، إن ذلك من عزم الامور وعليك بمراعاته ايها العبد الشكور.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 78)

2. إن الحكمة تعنى، أن نقوم بالتبليغ بكل محبة ومودة وصبر ومراعاة متحلّين بالاخلاق الرحمانية والاعمال والافعال السماوية، وليس أن نصمت ونسكت أو ننسى تماما. الخلاصة عليكم أن تشجّعوا أحباء الله فرداً فرداً على تبليغ أمره، وإن الحكمة المذكورة فى الكتاب هو التبليغ ولكن بالمراعاة.

(كــنجينة حدود واحكام، ص 261)

[راجع أيضًا فصل 19 تبليغ أمر الله وفصل 26 التقلل في القول والتكثر في العمل]

من آثار حضرة بهاء الله

(مقتطفات هذا الجزء مترجمة من مجموعة أعدتها دائرة مطالعة النصوص والألواح بعنوان Fَmily Life في عام 1982)

1. طوبى لمحلٍ ولبيتٍ ولمقامٍ ولمدينةٍ ولقلبٍ ولجبلٍ ولكهفٍ ولغارٍ ولأوديةٍ ولبرٍ ولبحرٍ ولجزيرةٍ ولدسكرةٍ ارتفع فيها ذكر الله وثنائُه.
2. طوبى لبيت فاز بعنايتي وارتفع فيه ذكرى وتشرف بحضور أوليائي الذين نطقوا بثنائي وتمسكوا بحبل عنايتي وفازوا بتلاوة آياتي انهم عباد مكرمون الذين وصفهم الله في قيوم الأسماء وفي كتب أخرى انه هو السامع وهو الناظر وهو المجيب.
3. على الآباء أن يبذلوا جهدهم في تديّن الأولاد وان لم يفُزْ الأولاد بهذا الطراز الأول فسوف لن يفوزوا بإطاعة والديهم الذي هو في مقام إطاعة الله عندئذ يصبح هؤلاء الأولاد غير مبالين يفعل بأهوائه ما يشاء.
4. إنا كتبنا لكل ابن خدمة أبيه كذلك قدّرنا الأمر في الكتاب.
5. إن الأمانة والديانة والصدق والصفاء هي من أثمار سدرة الوجود ولكن أعظم من كل هذا بعد وحدانية الله عز وجل هو مراعاة حقوق الوالدين حيث جاء ذلك في جميع الكتب الإلهية وسُطرَ من القلم الأعلى أن انظر ما أنزله الرحمن في الفرقان قوله تعالى “واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا”. لاحظوا انه تم تشبيه إحسان الوالدين بوحدانية الله عزّ وجل طوبى لكل عارف حكيم يشهد ويرى ويقر ويعرف ويعمل بما أنزله الله في كتب القبل وهذا اللوح البديع.
6. إنّا أرجعناك إلى محلك فضلا على أمك لانا وجدناها في حزن عظيم إنا وصيناكم في الكتاب بان لا تعبدوا إلا الله وبالوالدين إحسانا كذلك قال الحق وقضى الحكم من لدن عزيز حكيم ولذا أرجعناك إليها وأختك لكي تقرّ عينها وتكون من الشاكرين قل يا قوم عزّزوا أبويكم ووقّروهما بذلك ينزل الخير عليكم من سحاب رحمة ربكم العلي العظيم إنا لما اطّلعنا بحزنها لذا أمرناك بالرجوع رحمة من لدنا عليك وعليها وذكرى للآخرين إياكم أن ترتكبوا ما يحزن به آبائكم وأمهاتكم أن اسلكوا سبيل الحق وانه لسبيل مستقيم وان يخيّركم أحدٌ في خدمتي وخدمه آبائكم وأمهاتكم إن اختاروا خدمتهم ثم اتخذوا بها إلى سبيل كذلك نصحناك وأمرناك أن اعمل بما أمرت من لدن ربك العزيز الجميل.

من آثار حضرة عبد البهاء

(مقتطفات هذا الجزء مترجمة من مجموعة أعدتها دائرة مطالعة النصوص والألواح بعنوان Fَmily Life في عام 1982)

1. وإني أدعو الله أن يجعل بيتكِ محلاً لسطوع أنوار الهدى وانتشار آيات الله وتوقّد نار محبته في قلوب عبيده وإمائه في كل حين واعلمي أن كل بيت يرتفع منه ذكر الله بالتهليل إلى الملكوت الجليل ذلك البيت جنة من جنان الله وروضة من رياض ملكوت الله.
2. وأما ما سئلت من الزوج والزوجة والرابطة التي بينهما والاطفال الموهوبة من عند الله اعلمي ان الزوج من أخلص وجهه لله وانتبه لنداء جمال الابهى وتلى ايات التوحيد في المحافل الكبرى والزوجة الحقيقة المستفيضه المستتبّه من أسماء الله وصفاته والرابطه التي بينهما كلمة الله انها هي الجامعه لكثرات المقربة للمبعدات عند ذلك الزوج والزوجه يلتئمان ويرتبطان ويتحدان ويتفقان كانهما شخص واحد ومن ائتلافهما وانسهما وحبهما تنتج نتائج عظيمة في الوجود روحانياً جسمانياً اما النتيجه الروحانية ظهور الفيوضات الرحمانية وأما النتيجة الجسمانيه اطفال يلدون في مهد محبة الله ويرضعون من ثدى معرفة الله وينشئون في حصن موهبة الله ويترّبون في هجر تربية الله وهذه الاطفال هم الذين قال عنهم المسيح انهم اولاد الملكوت.
3. على الأب أن يسعى في تربية ابنه وتعليمه المبادئ السماوية والآداب ونصيحته دوما وتعليمه أيضا الفنون الجميلة وكل ما يتعلق بفضائل العالم الإنساني وعلى الأخص أن يذكر الله دوما حتى تسري محبه الله في عروقه. إما الابن فعليه إن يطيع والده ويكون خاضعا ومتواضعا. وفي كل صباح ومساء يفكر في راحه ورضاء والده وينسى تماما راحته وسعادته بل يسعى دوما أن يكون سببا لسرور قلب والده ووالدته حتى يرضى الله سبحانه وتعالى عنه ويؤيده بجنود لم تروها.
4. إن الأب والأم يسعيان جاهدين بكل تعب ومشقه من اجل أولادهما وعندما يطعنان بالسن ينتقلان إلى دار الآخرة ونادرا ما يحصل أن يكافئ الأبناء آباءهم في الدنيا ولهذا على الأولاد أن ينفقوا الخيرات والمبرّات من اجل والديهم ويطلبوا العفو والغفران لهم، ومثال على ذلك يمكن تقديم العون للفقراء والمساكين نظير ما قدّمه الأب من محبة ولطف ونطلب العفو والغفران والرحمة الكبرى له بكل تضرع وابتهال.
5. أن تأسيس العائلة أمر هام جداً وعندما يكون الإنسان شاباً لا ينتبه لذلك نظرا لغرور الشباب ولكن عندما يصبح شيخاً يأخذه الأسف… إن حياة العائلة يجب أن تكون مثل حياة ملائكة السماء. يجب أن تكون هناك روحانية وسرور واتحاد واتفاق، وتوافق جسماني وعقلاني ايضا ويكون البيت ُمرتّباً وتكون الافكار مثل أشعة شمس الحقيقة ونجوم السماء البازغة ويكونا مثل الطيرين اللذين يغنّيان على أفنان شجرة التوحيد ويكونا فرحين ومسرورين دوماً وسببا لسعادة الآخرين ومثالا عاليا لهم وتكون المحبة بينهما حقيقية وصادقه ويربّوا أطفالهم تربيه جيدة حتى يكون هؤلاء الأطفال سببا في فخرهم واشتهارهم.
6. أن الزواج عند اكثر الناس هي علاقة جسمية وهذا الاتحاد والاتفاق مؤقت لأن النتيجة المحتومة هي الفراق الجسماني، ولكن زواج أهل البهاء يجب أن يكون جسميا وروحيا لأنهما معا منجذبان إلى طلعة واحدة ومحيّيان من روح واحدة ومشتعلان من شعلة واحدة. هذه هي الروابط الروحانية وهذا هو الاتحاد الأبدي وبذلك يكون عندهم رابطه قويه ومتينة في العالم الجسماني أيضا. ان الاتحاد والاتفاق عندما يكون من ناحية الروح والجسم معا فانه ُيكوّن الوحدة الحقيقية ولهذا فإن هذا الاتحاد هو أبدي. ولكن إن كان الاتحاد جسميا فقط فان الانفصال هي العاقبة. ولهذا على أهل البهاء أثناء الزواج أن يراعوا الوحدة الحقيقية وهى الرابطة المعنوية والألفة الروحانية والجسمية حتى تكون هذه الوحدة أبديه في جميع مراتب الوجود وفي جميع العوالم الإلهية. إن هذه الوحدة الحقيقية هي انعكاس لنور محبة الله.
7. إن كان اقتران إنسان بإنسان آخر بالأخص من أجل محبة الله سبحانه وتعالى فإن الوحدة الأصلية سوف تبرز و تتأسس المحبة الرحمانية.
8. أما قرينك الكريم يقتضي أن تعامليه احسن معامله وتواظبي على رضائه والمداراة معه في كل الأحوال حتى يرى بأنك بتوجهك إلى ملكوت الله زادت رأفتك معه ومحبتك لله ومراعاتك لرضائه في كل حال.
9. على أحباء الله أن يسلكوا في حياتهم ويظهروا حسن الأخلاق والأطوار بحيث يتحيّر الآخرون منهم. ان علاقة الزوج بزوجته يجب أن لا تكون جسميه محضه وإنما علاقة روحية وملكوتية لأنهما مثل النفس الواحدة التي لا انفصام لها وان حدث فراق فستحدث مشاكل كبيرة. إن أساس ملكوت الله هي الألفة والمحبة و الوحدة وليس الانفصال ومن الأساس أيضا الاتحاد وليس الخلاف وبالذات بين الزوج والزوجة.
10. عندما يكون هناك اتحاد واتفاق في العائلة فستصبح الأمور سهلة وميسّرة وسيصبح هناك رقي وتقدم وستنتظم الأمور وتتسهل وتصبح الأسرة محظوظة ويُحفظ مقامها وسيكون هناك فرح وسرور بشكل عام وتزداد العزّة الأبدية يوماً بعد يوم.
11. بالنسبة لمشورة الأب مع الابن والابن مع الأب في التجارة والعمل كما سألتم، فاعلم بان المشورة هي الأساس في شريعة الله وبالطبع هي مقبولة سواء بين الأب والابن أو أشخاص آخرين. على الإنسان أن يتشاور في جميع أموره لأن بالمشورة نصل إلى عمق المسائل وإلى ما هو مطلوب.
12. عليك أن ُتحبّي زوجك، ومهما كان سلوكه سيئاً قابليه بالسلوك الحسن وحتى لو ازداد سوءً من حسن معاملتك. عامليه بالرفق مرة أخرى واظهري المحبة له وتحملي الأذى والجفاء منه.

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. إنني أحثك على التركيز لبعض الوقت وبكل الوسائل على ما من شأنه أن يؤدي إلى ازدياد مرضاة زوجك وسعة صدره وعطفه. عليك إظهار قدر ٍ فائق من اللطف والتفهم ليُدرك في الوقت المناسب أهداف وروح الأمر المبارك. أدعو الله أن تنجح جهودك في هذا الخصوص وأتمنى لك السعادة من كل قلبي.

(من رسالة كتبها حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 20 آذار/مارس 1928م)

2. انطلاقاً من حبي العظيم وتعاطفي معك أجد من واجبي إضافة بعض الكلمات لتأكيد الحاجة إلى أن تظهري وعلى الدوام الاحترام والاهتمام والحب تجاه زوجك المحترم. لديّ أملٌ كبير أن قبوله للأمر المبارك الذي تحبّينه وتخدمين في ظله يعتمد بشكل كبير على سلوكك هذا والاهتمام الفائق الذي ستبدينه تجاهه. إنني أبدي تعاطفي الشديد في هذه الظروف الخاصه والتي لاشك أنها تشغل كاهلك. سأستمر في الدعاء لك من كل قلبي وأبتهل إلى الله أن توفقي في مساعيك للوصول إلى ما يبتغيه قلبك.

(من رسالة كتبها حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 20 كانون الأول/ ديسمبر من عام 1928م)

3. للأسف ان مثل هذا الاختلاف في الرأي والاعتقاد بين الزوج والزوجة يؤثر دون شك على الرابطة الروحية والتي هي أساس العلاقة الأسرية خصوصا في أوقات الشدة، وعلاج ذلك لا يتم بإلقاء اللوم على الطرف الآخر وإثارته. إن أحد أهداف الأمر المبارك هو تقويه الروابط الأسرية في البيت لذلك كان حضرة عبد البهاء دائما ينصح بالامتثال لرغبات الطرف الآخر ومواصلة الدعاء. ادعى الله أن يتمكن زوجك من رؤية النور تدريجياً وفي نفس الوقت اجهدي كي يقترب منك. فاذا أمكنك إيجاد هذا التوافق والانسجام عندها يمكنك التفرغ للخدمة دون معّوقات.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 15 تموز/يوليو من عام 1928)

4. إن البيت البهائي الحقيقي هو القلعة التي يعتمد عليها الأمر في تخطيط نشاطاته. وإذا كان الطرفان يحبّان بعضهما وينويان الزواج فان حضرة المولى لا يريدهما أن يظنّا انهما إذا تزوّجا فانهما سيُحرمان من شرف الخدمة الأمرية. بل أن هذا الاتحاد سيعزّز من قدراتهما على الخدمة. فلا شي اجمل من تزاوج البهائيين الشباب وتأسيس البيت البهائي الحقيقي الذي يرغب حضرة بهاء الله في تأسيسه. يرجى ابلاغ تحيات ولي الأمر إلى كليهما.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 6 تشرين الثاني/نوفمبر من عام 1932م)

5. لقد طلب مني حضرة المولى بشكل خاص أن أحثك على الصبر والثبات وأهم من كل شيء أن تظهري له منتهى الرقة والحب في مقابل ما يبديه من كراهية وعناد. ففي مثل هذه الظروف فإن إظهار روح التعاون والمواساة ليست واجبة على الفرد البهائي فحسب، بل انه افضل وسيله لجذب المودة والإعجاب حتى للأعداء والمعارضين للأمر المبارك. المحبة هي الإكسير الخفي الذي يحوّل أحقر وأحط الناس إلى أرواح ملكوتية. آمل أن تصبحي نموذجا ُيجسّد حقيقة التعاليم الرائعة لديننا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 6 كانون الأول/ديسمبر من عام 1935)

6. إن حضرة ولى امر الله يثمّن رغبتك في أخذ دور اكثر تأثيرا في أعمال التبليغ إلا انه يدرك أيضا إن ذلك يتعارض مع رغبات زوجك الذي لا شك لديك واجبات تجاهه لا تقل قدسية عن واجباتك كمؤمنة. وأثناء اعداد خططكِ عليكِ أن لا تكوني بعيده عنه خصوصا انه لا يريدك أن تبتعدي عن حياتك الأسرية ولو لبعض الوقت.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ من عام 1939م)

7. علينا أن نتذكر انه مهما بلغت الروابط العائلية من القوة والعمق فان الروابط الروحية تظل أعمق وأبقى فهي تستمر حتى بعد الممات، بينما الروابط الجسمية ان لم تكن مدعومة بالروابط الروحية فإنها تنتهي بنهاية حياتنا. عليك بذل كل ما بوسعك عبر الدعاء والعمل المثالي لكي تجذب أبصار عائلتك إلى الدين البهائي ولا تحزن كثيرا من تصرفاتهم. الجأ إلى إخوانك وأخواتك الأحباء الذين يعيشون معك في هذه المملكة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء 8 ايار/مايو من عام 1942م )

8. لقد طلب مني حضرة المولى أن أضيف الملاحظة التالية بالنسبة لزواجك: إن حضرة شوقي أفندي يعتقد أن الأمر المبارك أو الخدمة فيه يجب أن لا تكون وسيلة للطلاق بأي شكل كان وتحت أية ظروف. كما تعلم فإن الطلاق أمر مكروه عند حضرة بهاء الله وقد أبيح فقط في ظل ظروف خاصة وصعبه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 7 نيسان/إبريل من عام 1947)

9. احد التعاليم الرئيسية للأمر المبارك هو الحفاظ على الوحدة والاتحاد داخل المنزل. وهذا لا يعني إن لكل عضو في الأسرة الحق في التأثير فيما يؤمن به العضو الآخر. وإذا فهم كافة أعضاء الاسرة هذا الموضوع عندئذ يمكن تحقيق الوحدة فيها.

(من رسالة كتبت إلى أحد الأحباء بتاريخ 6 تموز/يوليو من عام 1952)

10. يقدّر حضرة المولى رغبتكم بالمضي ُقدُما للهجرة في هذا الوقت وتأسيس الأمر المبارك في المناطق غير المفتوحة ولكن يجب أن يتوافق ذلك مع رغبه زوجك ويجب أن لا تضغطي عليه لكي يتخلى عن كل شيء من اجل الخدمة بهذا الشكل. يجب أن نأخذ بعين الاعتبار رغبات وحقوق أقربائنا والمحيطين بنا. وإن طلب منك زوجك البقاء أينما كنت فدون شك سيكون فيه هناك مجال واسع للتبليغ.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 31 تموز/يوليو من عام 1953م)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. بالنسبة إلى سؤالك الآخر حول العلاقة المتوترة بينك وبين والدة زوجك وما الذي يمكنك عمله لمعالجه الموقف فإننا نعتقد انه بمساعدة زوجك والمشورة معه وبذل المزيد من الجهد يمكن تحقيق الوحده في العائلة. من الوصف الذي قدمتيه لسلوكها غير الودّي تجاهك يبدو أن إزالة سوء التفاهم لن يكون عملا سهلا. وعلى أي حال فان حضرة عبد البهاء نصح بان نركّز على الصفات الحسنه والجيدة للأفراد، وان هذا العمل تجاه والدة زوجك يمكن أن يدعم جهودك للوصول إلى الوحدة بالإضافة إلى الاستمرار في تلاوة الأدعية والمناجاة التي ستعطيك القوة لمتابعة جهودك.

(من رسالة إلى أحد الأفراد بتاريخ 6 ايلول/سبتمبر عام 1970م)

2. يجب أن لا نستغرب إذا قلنا بان المعلّم الأول للطفل هو أمه لأن الأم هي التي تقوم بالتربية الأساسية للطفل الرضيع. إن هذه الخصائص الطبيعية لا تقلل من دور الأب في العائلة البهائية. مرة أخرى نؤكد بان التساوي بين مكانة الرجل والمرأة لا يعنى بان وظائفهما واحدة.

(من رسالة إلى أحد الأحباء بتاريخ 23 حزيران/يونيو 1974)

3. بالنسبة إلى المشكلة الموجودة بينك وبين زوجتك فان بيت العدل الاعظم يود أن يشير إلى أن وحدة عائلتك يجب أن تكون لها الأولوية على أي اعتبار آخر… مثال على ذلك، انه لا يجب ان تؤدي خدمة أمر الله الى إهمال العائلة. كما انه امر هام أن تنظم وقتك بما يتلاءم مع حياتك العائلية ويحصل كل فرد على نصيبه من الرعاية والعناية. فقد أكد حضرة بهاء الله على أهمية المشورة ولكن يجب أن لا نعتقد بأن هذه الطريقة الجيدة للوصول إلى حلول منحصرٌ فقط بين المؤسسات الإدارية للأمر الأعظم. إن المشورة العائلية المعتمدة على الصراحة والمبنية على وعي بأهمية الاعتدال في الأمور يمكن أن تكون علاجا للمشاكل العائلية.

(من رسالة إلى أحد الأحباء بتاريخ 1 آب/ أغسطس عام 1978م)

4. يقترح بيت العدل الاعظم بان ننظر إلى ما جاء في الآثار المباركة حول العلاقة بين الرجل والمرأة على ضوء المبادئ العامة حول المساواة بين الجنسين التي تم شرحها كراراً ومراراً وبصورة واضحة وجازمة في النصوص المقدسة. يؤكد حضرة عبدالبهاء في أحد ألواحه بقوله: “في هذا العصر الإلهي فان العنايات الإلهية شملت عالم المرأة حيث تم اعلان تساوي حقوق المرأة بالرجل عدا في حالات بسيطة وتم إزالة الفروق تماما.” هناك صفات وخصائص معينه تميّز الرجل عن المرأة وهي من الأمور الطبيعية التي لا مفر منها. وما يهم هو أن حضرة عبدالبهاء أشار إلى ما تبقى من بعض الفروقات بين الجنسين بأنها بسيطة. إن العلاقة بين الزوج والزوجة يجب أن ينظر لها على ضوء النموذج البهائي للحياة العائلية. أتى حضرة بهاء الله ليؤسس الاتحاد في العالم وان وحدة العائلة هي امر رئيسى في هذا الخصوص. ولهذا علينا أن نؤمن بأن البهائية تهدف إلى تقوية أواصر العائلة وليس إضعافها ومن أساليب تعزيز هذه الوحدة هي المشورة الودية. إن جو العائلة البهائية، وأيضا جو الجامعة يجب أن يعكس كما أشار حضرة ولى امر الله إلى أن: “محور أمر الله ليس السلطة الدكتاتورية بل الألفة المتواضعة وليس استخدام القوه الغاشمة بل تطبيق روح المشورة الصريحة الودية.”

وعلى أي حال فان العائلة هي نوع خاص جداً من المجتمع. إن دائرة الأبحاث والمطالعة لم تجد أية نصوص أو بيانات تشير بأن الأب وحده على وجه الخصوص مسئول عن “أمن ونمو ووحدة العائلة”….. ولكن ُيستدل من بعض المسئوليات الملقاة على عاتقه بأن الأب هو “رب الأسرة”. إن أعضاء الأسرة لهم مسئوليات وعليهم واجبات تجاه العائلة ككل. أن هذه المسئوليات والواجبات تتفاوت من عضو إلى آخر نظرا لعلاقاتهم الطبيعية. من المهام الأكيدة للوالدين تربيه أبنائهم وليس العكس ومن واجب الأبناء إطاعة الوالدين ولكن الوالدين لا يطيعا الأبناء. إن الأم هي التي تتحمل الأطفال وتعتني بهم في الطفولة ولهذا فهي المربية الأولى وبالتالي فإن البنات لهنّ الأولوية على الأولاد في التعليم. وقد كتب سكرتير حضرة ولي امرالله بالنيابة عنه ما يلي: “إن ُمهمة تربية وتنشئة الطفل البهائي كما أكدت عليه الآثار البهائية هي الوظيفة الرئيسية للأم التي تحظى بميزة خاصة وهي إيجاد هذه التربية الصالحة في منزلها بما يؤدي إلى النمو المادي والروحي للطفل وتقدم شئونه. إن التربية التي يحصل عليها الطفل في المرحلة الأولى من خلال أمه تمثل القاعدة القوية لنموه وتقدمه في المستقبل.” إن النتيجة الطبيعية لتحمل الأم هذه المسئولية هي حقها أن ُتدعم بواسطة زوجها ولكن لا يوجد ما يشير بوضوح بأن من واجب الزوجه دعم زوجها مادياً. إن مبدأ مسئوليه الزوج في حفظ وحماية الأسرة يمكن مشاهدته أيضا في حكم الإرث الذي ينص على أن البيت السكني للأب المتوفى يؤول إلى ابنه البكر وليس إلى الأم. إن الابن في نفس الوقت عليه أن يتحمل مسئوليه رعاية أمه.

(من رسالة بتاريخ 28 كانون الأول/ديسمبر من عام 1980م إلى المحفل الروحاني المركزي لنيوزيلندا)

5. في أية تجمّع وعلى الرغم من وجود المشورة الودية، هناك بعض النقاط التي لا نستطيع أن نصل إلى اتفاق حولها بين الحين والآخر. هذه القضية يتم حلها في المحفل الروحاني بواسطة الأخذ بغالبية الأصوات ولكن ليس هناك غالبيه في التصويت عندما يكون هناك طرفان فقط مثل حالة الزوج والزوجة. ولكن هناك حالات يجب على الزوجة أن تمتثل لزوجها وهناك حالات على الزوج أن يمتثل لزوجته، ولكن يجب أن لا يسود الإجحاف في أي من الحالتين. باختصار، إن العلاقة بين الزوج والزوجة يجب أن تكون كما ذكر في مناجاة لحضرة عبدالبهاء التي تقرأ عادة في مراسم عقد القران البهائي، حيث قال حضرته: “إنهم تزوجوا إطاعة لأوامرك، إجعلهم آية للمحبة والوحدة حتى خاتمه المطاف.”

ما ُذكر كانت عن العلاقات داخل العائلة، ولكن هناك مجال أوسع للعلاقات بين الرجل والمرأة أبعد من محيط المنزل ويجب أن نأخذ ذلك بعين الاعتبار على ضوء المجتمع البهائي وليس القواعد الاجتماعية الحالية أو السابقة. مثال على ذلك، على الرغم من أن الأم هي المربية الأولى للطفل والشخصية الأهم في إيجاد التأثير التكويني لمراحل نموّه وتطوره فإن الأب يتحمل أيضا المسئولية في تربية أولاده. إن هذه المسئولية كبيرة لدرجة أن حضرة بهاء الله أشار إلى أن من يهمل ذلك فانه ُيحرم من حقوق الأبوة. وبالمثل فإنه على الرغم من أن المسئولية الرئيسية في دعم الأسرة من الناحية المالية تقع على عاتق الزوج ولكن لا يعني هذا إن مكان المرأة منحصرٌ في المنزل، وإنما على عكس ذلك قال حضرة عبدالبهاء: “في هذا الظهور للمرأة حقوق تساوى كتلك التي للرجل ولا يمكن التراجع عن ذلك، انها ستدخل جميع الشّعَب الإدارية لعالم السياسة وستحتل مراتب عالية في عالم البشرية وسيكون لها دور في جميع الشئون.” كما قال حضرته أيضا: “عندما يحين الوقت للمشاركة التامة للمرأة وبصورة متساوية في شئون العالم، وتدخل عالم السياسة والقانون بشكل مقتدر ومطمئن عندئذ ستنتهي الحروب.”

في لوح الدنيا رسم حضرة بهاءالله صورة لما يجب على الرجل والمرأة عمله من ما يحصلون عليه من الرزق بقوله المنيع: “على الرجال والنساء قاطبة أن يودعوا قسطا مما يحصلون عليه من المال عن طريق اشتغالهم بالتجارة والزراعة والأمور الأخرى لدى أمينٍ لصرفه في أمر تربية الأطفال وتعليمهم وذلك بإشراف أمناء بيت العدل.” هناك عنصرٌ هام للوصول إلى هذه المساواة وهو ما أشار إليه حضرة بهاء الله بأن مناهج الدراسة في المدارس يجب أن تكون متشابهة للأولاد والبنات على السواء.

(من رسالة بتاريخ 28 كانون الأول/ديسمبر عام 1980م موجها إلى المحفل الروحاني المركزي لنيوزيلندا)

[راجع أيضًا فصل 11 احترام الوالدين وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 35 خدمة أمر الله وفصل 38 الزواج وفصل 58 المحبة وفصل 59 المرأة ومكانتها]

من اثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الروح في اول القول أملك قلباً جيداً حسناً منيراً لتملك ملكاً دائماً باقياً ازلاً قديما.

(الكلمات المكنونه)

2. يا ابن الوجود فؤادك منزلي قدّسه لنزولي وروحك منظري طهّرها لظهوري.

(الكلمات المكنونه)

3. طهّر قلبك عن كل الاذكار لينطبع عليه مرآة ذكر ربك المختار وان هذا يغنيك عن كل شئ ان انت من الذين هم يعرفون.

(اثار قلم اعلى، سورة الحج، مجلد 4، ص 82)

4. يا ابن العز: اسرع في سبيل القدس وتقدم نحو افلاك الالفة ونظف قلبك بصيقل الروح ويّمم شطر ساحة لولاك. (لولاك لما خلقت الافلاك)

(الكلمات المكنونه الفارسيه، رقم 8)

5. يا حبيبى بالقول: تأمل قليلا، أسمعت قط أن الحبيب والغريب يجتمعان فى قلبٍٍ واحدٍ ؟ اذا فاطرد الغريب حتى يدخل الحبيب منزله.

(الكلمات المكنونه الفارسيه، رقم 26)

6. يا ابن التراب: قدّرتُ لك جميع ما فى السموات والارض، الا القلوب فقد جعلتها منزلا لتجلّى جمالى واجلالي، وانت قد تركت منزلى لغيري. فكلما أراد ظهور قدسي فى كل زمان ان يقصد مكانه وجد فيه غيره ورأى فيه غريبا، فاسرع الى حرم المحبوب فى اللامكان، ومع ذلك سترتُ امرك ولم أفضح سرّك ولم ارتضِِ ان أخجلك.

(الكلمات المكنونه الفارسيه، رقم 27)

7. يا ايها الغافلون: لا تحسبوا أن أسرار القلوب مستورة، بل اعلموا علم اليقين انها سطرت بالخط الجلي وانها ظاهرة فى ساحة حضرته.

(الكلمات المكنونه الفارسيه، رقم 59)

8. يا احبائي أقول لكم الحق ان كل ما سترتم فى قلوبكم واضحٌ لدينا وضوح النهار وظاهر مكشوف الا ان سترنا اياه كان فضلا منّا وجودا، لا استحقاقا منكم.

(الكلمات المكنونه الفارسيه، رقم 60)

9. ان ما أراده الحق جل ذكره لنفسه هو قلوب العباد، لأنها كنائز لذكر ومحبة الله وخزائن للعلوم والحكم الالهيه. ان ارادة السلطان الازلى لا تزال كانت تطهير قلوب العباد من اشارات الدنيا وما فيها حتى تصلح لتجلى انوار مالك الاسماء والصفات. ولهذا ليس على الغريب ان يرد مدينة القلب وانما القلب محل الصديق.

(لوح سلطان ايران، ص 31)

10. يجب تطهير القلب من شؤونات النفس والهوى لان سلاح الفتح وسبب النصر هو تقوى الله، انه الدرع الذى يحفظ هيكل امر الله وينصر حزب الله.

(مجموعة اشراقات، ص 139)

11. اذا اراد شخص ان يشرب من سلسبيل الاستقامة ويفوز بمقام الايقان بالله يجب عليه ان يفرغ قلبه عما سوى الله.

(اثار قلم اعلى، مجلد 7، ص 173)

12. ان القلب محل الاسرار الباقية لا تشغلوه بالاشياء الفانية.

(لوح ملاح القدس الفارسي، اثار قلم اعلى، مجلد 5، ص 184)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. ان أصل التقديس والتنزيه والطهارة واللطافة هو تطهير القلب من كل ما سوى الله والاشتعال بنفحات الله.

(كنجينه حدود واحكام، ص 79)

2. عندما تكون القلوب صافيه ولطيفه فانها تقترب من الله سبحانه وتعالى وتسطع فيها شمس الحقيقه وتشتعل فيها نار محبة الله وتفتح ابواب الفتوحات المعنوية.

(خطابات مباركه در اوربا، ص 60)

3. عندما يكون القلب طاهراً وصافيا بالطبع يصبح ملهماً، ومن المعلوم ان هناك روابط روحانيه بين القلوب الصافيه.

(بدائع الاثار، مجلد 1، ص 11)

4. ان اساس الدين هو الاخلاص وهذا يعنى أن الشخص المتديّن عليه أن يبتعد من كل أهوائه الشخصية وأن يسعى بأى وجه كان في خير الناس.

(الرسالة المدنيه)

5. وثالث مناقب العالم الانساني هو نية الخير، وهي أساس الاعمال الخيرية وقد رجّح بعض المحققين النية على العمل لان النية الخيرية نورٌ محض وهى منزهه مقدسه عن شوائب الغرض والمكر والخداع، فمن الممكن ان يعمل الانسان عملا مبرورا بحسب الظاهر ولكنه يكون مبنيا على مصالح شخصية مثلا يعتني القصاب بخروف ويحفظه ولكن عمل القصاب المبرور هذا مبنىّ على غرض الانتفاع، ونتيجة هذه الحضانه هي ذبح الخروف المظلوم، فكم من اعمال كثيره مبرورة باعثها الاغراض الذاتيه، اما نية الخير فمقدسه عن هذه الشوائب.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 226)

6. ان حسن النية أمر لازم من اجل الاعمال الحسنه وانها اصل محكم ومتين ووجوده ضرورى حتى تثمر وتتبارك شجرة الوجود وُتعطى نتائج وثمرات طيبة. ان الاساس الاعظم للوصول الى نتائج حسنه لاعمال اهل العالم هو حسن النية وهو لا يقبل الرياء والنفاق. وقد يقوم شخص على عمل خير ولكن نيته غير خالصه، أو يكون قاصداً الشهرة والعزة او الغرور والنخوة او بهدف الرئاسه والرياء. هذه الاعمال ليست لها نتائج باقيه او فوائد عامه ولا تضيء العالم الانسانى او تسبب الرخاء والسعاده الابديه حتى لو كان ظاهرها متينا. ولكن ان كانت هذه الاعمال مقرونة بحسن النية فان العالم الانسانى سوف يحيا ويصبح عالم الناسوت مرآة لعالم الملكوت وقطعة من الفردوس الابهى. لاحظوا ان هذه النوايا الصادقه والخالصه هى نابعة من قوة كلمة الله ونفوذ دين الله وان المحبة الصادقة والاخلاص القلبى والخدمه للعالم الانسانى هى من الايمان والعرفان الالهى فى النفوس البشريه.

(بدائع الاثار، مجلد 2، ص 331-332)

7. اننى ذاهب ولكن عليكم العمل على خدمة كلمة الله واعملوا على تنظيف القلب وخلوص النية حتى تستفيضوا من الفيوضات الالهيه. لاحظوا انه على الرغم من سطوع الشمس على جميع الاشياء بدرجة واحدة ولكن انعكاسه على المرآه الصافيه شديد جدا خلاف انعكاسه على الصخرة السوداء. ان شدة الانعكاس والحرارة الصادره من الزجاج والبلور راجعة الى رقتهما. فان لم توجد الرقه واللطافه فلن تظهر هذه التاثيرات. وايضا ان هطلت الامطار على ارض قاحلة فلن تؤثر فيها ولكن ان هطلت على ارض طيبة وطاهرة فان الارض تصبح خضرة نضرة وتؤتى ثمارها. ان اليوم هو يوم تستفيض فيه القلوب الصافية من الفيوضات الابدية وتتنور النفوس الزكية من التجليات الباقية.

(بدائع الاثار، مجلد 1، ص 71-72)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. قبل كل شئ يجب ان يكون القلب صافيا والنية خالصة والا فان الاقدام على اى عمل سوف لن يكون له ثمر أو نتيجة.

(مائده اسمانى، مجلد 6، ص 5)

2. ان المحبة الخالصه والصدق وخلوص النيه له اثر كبير على النفوس.

(نفس المصدر السابق)

3. ان لم يتمكن ويستقر هذان الشرطان، وهما خلوص النية والسيطره على النفس من الهوى داخل الجامعة البهائيه فلا يمكن ايجاد الاتحاد والاتفاق فى اى مكان.

(توقيعات مباركه، جزء 1، ص 192)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 25 التوكل على الله وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرّب إلى الله وفصل 42 شكر الله وحمده وفصل 58 المحبة]

من اثار حضرة عبد البهاء

1. وسادس تعاليم حضرة بهاء الله هو تعديل أسباب المعيشة. يعنى إنه يجب وضع أنظمة وقوانين يعيش بموجبها جميع البشر عيشة هنيئة. فكما أن الغنيّ مرتاح فى قصره وتتزين مائدته بأنواع الاطعمة كذلك يجب ان يكون للفقير عش وملجأ وان لا يبقى جائعا حتى يرتاح جميع البشر. وإن أمر تعديل المعيشة مهم جداً ومالم تتحقق هذه المسألة يستحيل حصول السعادة للعالم البشرى.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 325)

2. من بين مبادئ بهاء الله تعديل المعيشة. طبقات الناس مختلفة: هناك من هم فى نهاية الغنى، وهناك من هم فى نهاية الفقر؛ هناك من ينزل فى القصر العالي الرفيع، وهناك من لا يجد لنفسه مأوى على الإطلاق؛ هناك من تمد على مائدته صفوف الطعام، وهناك من لا يحصل على الخبز القفار ولا يجد قوت يومه. ولهذا فإصلاح المعيشة لازم للبشر. أقول الإصلاح لازم لا المساواة، فالمساواة غير ممكنة، وإلا فإن نظام العالم يختل ويضطرب.

إن نظام العالم يقتضى أن تكون هناك طبقات، وألا يكون البشر سواسية، ذلك لأن الناس مختلفون في الخلقة، فبعضهم فى الدرجة الأولى من العقل، وبعضهم فى الدرجة الوسطى، وبعضهم محروم من العقل على الإطلاق. فهل يمكن ان يستوى من هو فى أعلى درجات العقل، ومن لا عقل له قط؟. إن عالم البشر كالمعسكر، والمعسكر لا بد له من القائد كما لا بد له من النفر، فهل يمكن أن يكون الجميع قاده أو أصحاب مناصب عاليه؟ او هل يمكن ان يكونوا جميعا من الجنود؟ لا شك أنّه لا بد من وجود المراتب.

(المصدر السابق، ص 183-184)

3. وعلى الأغنياء أنفسهم أن ينفقوا على الفقراء من أموالهم، ويكسبوا محبة الفقراء، ويجذبوا قلوبهم نحوهم، وعليهم أن يبذروا بذور الشفقة والمحبة فى القلوب، وأن يفكروا دائما فى حال المحزونين والبائسين الذين هم في حاجة الى القوت الضرورى. ويجب تقنين قوانين خاصة وحل مشكلة هذا الغنى الفاحش وهذا الفقر المدقع، ويجب أن تشتمل قوانين البلاد وفق شريعة الله على كل ما يؤدى إلى الرفاه. ومالم يتم هذا فإن شريعة الله تبقى غير مطاعة.

(بهاء الله والعصر الجديد، ص 186)

4. لهذا فمسألة المساواة مستحيلة فلا يكون ذلك جبرًا بل بالقانون حتى يعرف كل واحد واجبه حسب القانون العمومى. فمثلا شخص غنى عنده حاصلات كثيرة وشخص فقير حاصلاته قليلة، او نقول بصورة أوضح أن شخصا غنيا له حاصلات تعادل عشرة آلاف كيلو وشخصاً فقيرًا حاصلاته عشرة كيلوات، فليس من الانصاف أن تؤخذ ضرائب متساوية من الاثنين، بل يجب إعفاء هذا الفقير فى هذه الحال عن الضرائب، فلو أعطى الفقير ضريبة العشر وأعطى الغنى ضريبة العُشر فليس هذا إنصافا، إذن يجب وضع قانون لإعفاء هذا الفقير الذى عنده عشرة كيلوات فقط يحتاجها لمعيشته الضرورية، ولكن الغني الذي عنده عشرة آلاف كيلو لو أعطى ُعشرا أو ُعشرين لن يصيبه ضرر. فلو أعطى الغنى لبقيت عنده ثمانية آلاف أخرى. وإنسان آخر عنده خمسون ألف كيلو فإنه لو أعطى عشرة آلاف كيلو لبقى لديه بعد ذلك أربعون ألف كيلو، لهذا يجب وضع القوانين على هذا المنوال.

(المصدر السابق، ص 187-188)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. بالنسبة إلى سؤالكم الرابع، يعتقد حضرة شوقى أفندى بأنه من الأفضل عدم ربط ما قاله وشرحه حضرة عبدالبهاء مع انظمة العالم الحالية. قد تكون هناك عناصر مشابهة بينهما وعناصر اختلاف ايضا. ان الاثار المباركة حول هذا الموضوع سيتم توضيحها وتطبيقها من ِقبل بيت العدل الاعظم فى المستقبل حتى يتبين لنا اهميتها ومغزاها.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 21 اكتوبر 1932)

2. بالنسبة الى أسئلتكم حول وجهة النظر البهائية للمشاكل الاقتصادية المختلفة مثل مشكلة الملكية، التوزيع والرقابة على رأس المال ووسائل الانتاج الاخرى، مشكلة الائتمان والاحتكار وتجارب اقتصادية أخرى مثل التعاون الاجتماعى، فإن تعاليم حضرة بهاء الله وعبد البهاء لا تشير إلى حلول معينه وخاصة لجميع قضايا الاقتصاد المليئه بالتفاصيل الاقتصادية البحته والتى لا ترتبط بالامر الالهى مباشرة. نعم، إن هناك إرشادات معينة فى الاثار المقدسة البهائيه حول القضايا الاقتصادية ولكن هذه الارشادات لا تغطى أو تشمل جميع الجوانب الاقتصادية سواء النظرية منها او التطبيقية، ولكنها تهدف إلى توجيه وهداية الكتاب والفنيين البهائيين فى مجال الاقتصاد لكى يقوموا بتطوير نظام اقتصادى يعمل طبقا لروح التعاليم المباركة واهدافه. ان بيت العدل الاعظم سيقوم فى المستقبل – وبالتعاون مع الخبراء والاقتصاديين – بالمساعده فى طرح وتطوير نظام اقتصادى بهائى. ومع ذلك هناك شيء واحد مؤكد وهو ان الامر المبارك لا يقبل النظريات الرأسمالية الاقتصادية بتمامها ولا يوافق على الافكار الماركسية والشيوعية فى رفضهم لحرية الملكية الفردية وللحرية الشخصية للافراد.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 10 حزيران/يونيو عام 1930)

3. كما أشرتم، فان الاثار المباركه ليست غنية حول هذا الموضوع، وان هناك العديد من القضايا التى تشغل بال العالم لم تتطرق اليها الاثار الامرية. إن الامر الهام هو ذلك الروح الذى يجب ان يتغلغل فى حياتنا الاقتصادية وهو سيتجلى بالتدريج فى مؤسسات ومبادئ معينة وسيساعد على ايجاد تلك الظروف المثالية التى اشار اليها حضرة بهاء الله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحده وكندا بتاريخ 20 ديسمبر 1931)

4. عملياً ليست هناك تعاليم محدّده وخاصة حول الاقتصاد فى الامر المبارك مثل ما يتعلق بالبنوك ونظام الاسعار وغيرها. ان الدين البهائى ليس نظاما اقتصاديا ولم يكن مؤسسو هذا الدين من الاخصائيين الاقتصاديين. اما مساهمة الامر المبارك لهذا الموضوع فهو أساسا بشكل غير مباشر، مثل تطبيق المبادئ الروحيه على النظام الاقتصادى لعالمنا اليوم. اشار حضرة بهاء الله لعدة مبادئ رئيسية سترشد الاقتصاديين البهائيين في المستقبل وتؤدي الى ايجاد مؤسسات تعمل على تعديل العلاقات الاقتصادية فى العالم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 25 كانون الثانى/يناير عام 1936)

5. ان حضرة بهاء الله لم يأتِ بنظام اقتصادى شامل للعالم. ان المشاركه فى الارباح هى فكرة مقترحة كحل للمشاكل الاقتصادية. ولا يوجد في التعاليم المباركة ما يمنع من تطبيق نوع من الرأسمالية، ومع ذلك فإن وضع الرأسمالية الحالية بحاجة الى تعديل.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 19 تشرين الثانى/نوفمبر عام 1945)

6. بالنسبة إلى الجملة “ان الحل الاقتصادى هو إلهى فى طبيعته” فان المقصود منها ان الدين وحده – وكملجأ اخير – يمكن أن يأتى بتغيير جوهرى فى طبيعة الانسان وسلوكه لكى يستطيع هذا الاخير تعديل العلاقات الاقتصادية فى المجتمع. انها الوسيلة الوحيده التى يستطيع الانسان ان يسيطر فيها على القوى الاقتصادية التى تهدد وجوده ومن ثم سيطرته على قوى الطبيعة.

(نفس المصدر السابق)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. أما الفوارق الشاسعة بين الاغنياء والفقراء، وهى مصدر من مصادر المعاناة الحادة، فتضع العالم على شفا هاوية الحرب والصراع وتدعه رهناً للاضطراب وعدم الاستقرار. وقليلة هى المجتمعات التى تمكنت من معالجة هذه الحالة معالجة فعاله. ولذلك فان الحل يتطلب تنفيذ جملة من الاتجاهات العملية والروحية والخلقية. والمطلوب هو ان ننظر الى هذه المشكلة نظرة جديده تستدعى اجراء التشاور بين مجموعة موسعة من اهل الاختصاص فى العديد من المجالات العلمية المتنوعة، على ان تتم المشاورات مجرده عن المحاولات العقائدية والاقتصادية ويشترك فيها اولئك الذين سوف يتحملون مباشره أثر القرارات التى يجب اتخاذها بصوره ملحة. ان القضية لا ترتبط فقط بضرورة ازالة الهوه السحيقة بين الفقر المدقع والغنى الفاحش، ولكنها ترتبط ايضا بتلك القيم الروحية الحقه التى يمكنها، اذا تم ادراكها واستيعابها، خلق اتجاه عالمي جديد يكون في حد ذاته جزءاً رئيسيا من الحل المطلوب.

(من رسالة “السلام العالمى وعد حق”، اكتوبر 1985)

2. وفى معالجتنا للمشاكل الاقتصادية التى تواجه عالم اليوم، حري بنا أن ننظر إليها من منظور رفع مستوى القدرات بالتوسع فى تحصيل العلم والمعرفه على كافة المستويات. فمن تجاربنا فى العقود الأخيرة الماضية، لا يمكن ان نعتبر المكاسب المادية غايات بحد ذاتها. فالهدف منها لا ينحصر فى تأمين الاحتياجات الأساسية للانسان مثل المسكن والمأكل والرعاية الصحية وامثالها فحسب، بل فى تحسين القدرة الانسانية فى المهارات والتجارب ايضا. ان اهم دور للجهود الاقتصادية ان تلعبه فى عملية التطوير يكمن فى اعداد الافراد والمؤسسات وتوفير الوسائل التى بواسطتها يستطيعون انجاز الهدف الحقيقي من التطوير. وهذا معناه وضع الاسس لنظام اجتماعى جديد قادر على بعث وتنمية قدرات لا محدوده كامنه فى أعماق الانسان.

وليس امام الفكر الاقتصادى سوى ان يسلم بهذا الهدف من التطوير عن قناعة تامة ودون اى تحفظ، ويؤمن بدوره الفاعل فى خلق وسائل تحقيقه. وبهذا الاسلوب دون غيره يمكن لعلم الاقتصاد وما يدور فى فلكه من علوم ان يحرر نفسه من تيار التسابق وحب التملك الذى يجرفنا اليوم، فيسخر كل ما لديه لرخاء البشريه بكل ما فى الكلمة من معنى. وهنا تدعونا الحاجة بكل وضوح إلى حوار ٍ دقيق ٍ وجازم ٍ بين مايفعله العلم وما يراه الدين بنظره الثاقب.

ومعضلة الفقر هى الان تتصدر المقدمة، والحلول المطروحة لمواجهتها تقوم على القناعة بأن الموارد المادية متوفرة او يمكن توفيرها بفضل العلم والتكنولوجيا، وبذلك يمكن التخفيف من وطأتها ثم القضاء على هذه المشكلة المزمنة التى قضت مضجع البشرية واصبحت من مظاهر حياتها. والسبب الرئيس فى بقاء هذا الإشكال قائما ً يكمن فى سلم الاولويات فى برامج العمل العلمى والتكنولوجى الذى يصيب فقط سطح الاحتياجات الفعلية للسواد الأعظم للجنس البشرى لا عمقها. وعليه، فإننا بحاجة إلى إعادة تقييم جذري للأولويات إذا ما أردنا ان نرفع عن كاهل البشرية نهائيا أعباء الفقر ومعاناته بأسلوب جاد. وإنجاز كهذا يستدعى تركيز البحث وتكثيف الجهود فى وضع قيم لائقة محدده وهو ما يعد امتحانا للموارد الروحية والعلمية للجنس البشرى. وسيظل الدين عاجزا عن أداء دوره فى هذا الميدان ما دام حبيس الاعتبارات الطائفية ومفاهيم لا تستطيع التمييز بين القناعة والسلبية وتعتبر ان الفقر هو سمة الحياة الدنيا ولا سبيل للخلاص منه إلا فى العالم الآخر غافلين عن جوهر الدين الذى يدعو الى رخاء البشرية وسعادتها. ومن روح الرسالة السماوية التى تستلهم تعاليمها من فيض الحق سنجد مفاهيم روحية جديدة ومبادئ تنير لنا عصرنا الحاضر الذى بات يلهث وراء الوحدة والاتحاد ثم العدالة والانصاف فى كافة الشؤون الإنسانية.

وآفة البطالة على هذه الشاكلة ايضا. ففى الفكر المعاصر نجد أن مفهوم الهدف من العمل لدى الغالبية قد انحدر لينحصر في البحث عن وظيفة مجزية ماديا تتيح لهم الحصول على المواد المتوفرة، وعليه فإن النظام الحالى يدور فى حلقة متصلة: استهلاك وتكسب يؤديان إلى دوام التوسع فى الانتاج الذى يترتب عليه دفع الرواتب والأجور. فلو اخذنا هذه العملية بالمستوى الفردى نجد ان كافة هذه النشاطات ضرورية لرخاء المجتمع، إلا ان الوضع بما هو عليه غير سليم ولا يوحى بالرضا. يشهد بذلك ما نقرأه بين سطور المعلقين الاجتماعيين من مشاعر الفتور واللامبالاة فى كل مكان الى جانب ازدياد أرتال العاطلين عن العمل.

ولهذا، فإنه ليس مدعاة للدهشة ان نلحظ ادراكا متزايدا إلى حاجة ماسة للعالم لمفهوم جديد ل “أخلاقيات العمل”. فنعود ونقول: لا أقل من البصيرة النافذة المتولدة من التفاعل الخلاق بين المعارف العلمية والدينية يمكنها أن تضع أساسا متينا لاعادة تكييف ما اصطبغت به حياتنا من عادات ومواقف. فالانسان على نقيض تام مع الحيوان الذى يعتمد فى بقائه على ما تجود به بيئته، أما النوع الإنسانى فهو مفطور على التعبير عن طاقاته الهائلة الكامنة فيه بالعمل المبرمج المنتج الذى يلبي احتياجاته والاخرين، وفى هذا فان الافراد جميعهم هم شركاء فى عمليات تقدم الحضارة الانسانية مهما كان المستوى متواضعا ويحققون بذلك أهدافا توحدهم مع الاخرين. والعمل المجبول بالضمير الذى يؤدى بروح الخدمة الإنسانية هو الذى وصفه حضرة بهاء الله بأنه نوع من أنواع الصلاة والعبادة لله الحق. وكل فرد فى المجتمع – إذا ما استنار فكره بهذا المفهوم – لديه القدرة والارادة ان يرى نفسه فى ذلك العمل محققا ذاته. والى طبيعة الخطط والمشاريع ومهما بلغت مكافأتها المادية. بهذا المفهوم البسيط والدقيق ندعو سكان الأرض الى حشد الطاقات الهائلة وتسخير إرادة الالتزام لديهم لخدمة ما تتطلبه الواجبات الاقتصادية.

وتحّدٍ آخر مشابه فى طبيعته يبرز أمام الفكر الاقتصادي نتيجة الأزمات البيئية فما خدعنا فى السابق من نظريات قالت بأن الطبيعة بإمكاناتها و مواردها لا حدود لها فى تلبية حاجات الانسان، اصبح يلقى الفتور. فالمفهوم الذي يبيح منح أهمية قصوى للتوسع والتملك وتلبية ما يتطلبه الإنسان يحتم علينا ان ندرك ان مثل هذه الأهداف بحد ذاتها ليست مرشدا حقيقيا لنا فى وضع السياسة العامة، وليس كافيا – فى الوقت نفسه – ان نأخذ هذا المفهوم مدخلا لبحث المشاكل الاقتصادية ونضعه امام صانعى القرار الذين لا يتعاملون مع الحقيقة بأن التحديات فى معظمها عالمية التأثر. والتأثير اكثر منها محدودة فى مداها.

إن الامل المعقود على امكانية مواجهة الأزمات الاخلاقية بتأليه الطبيعة نفسها لهو مظهر من مظاهر الإفلاس الروحى والفكرى الذى ولدته الأزمات نفسها. فالإقرار بأن الخلق بأجمله هو كيان عضوى ككل، وأن الإنسانية مسؤولة عن رعاية هذا الكيان وتقبله كما هو عليه لا يحمل فى طياته تأثيرا ً يستطيع وحده أن يغرس فى ضمائر الشعوب نظاما جديدا للقيم. فليس أمامنا سوى قلب المفاهيم ليصبح إيماننا الراسخ بأن الطاقات العلمية والقوى الروحية بكل ما فيها من قدرات هى العنصر المساعد والوصى المؤتمن الذي يدفع مصالح البشرية فى الاتجاه الذى يريده التاريخ. وستستعيد شعوب الأرض، إن عاجلا ام آجلا، إيمانها وثقتها بكامل طاقاتها، وترحب بالنظم الأخلاقية، وبالتفانى والإخلاص فى العمل وأداء الواجب الذى اعتبرته حتى وقت قريب نسبيا من المظاهر الأساسية الدالة على انسانية الإنسان. وعلى مر التاريخ سيكون باستطاعة تعاليم مؤسسى الاديان الالهية العظماء أن ترسخ فى جموع معتنقيها هذه القيم والفضائل التى نحن فى أمَسّ الحاجة اليها فى عصرنا الحاضر. إلا ان التعبير عنها يجب ان يأخذ شكلا يتناسب وعصر النضج والبلوغ الذى نعيشه. وهنا نعود إلى القول بأن التحدي الذى يواجه الدين يكمن فى تحريره مما علق به فى الماضى من الأوهام والترّهات. فالقناعة والرضا لا يعنيان السلبية، والخلق يقف مشلولا فى حياة يخرس فيها صوت التقديس والتنزيه الذى يتكلم باسمه، والإخلاص للعمل ليس لتحقيق مكاسب خاصة بقدر ما يشعر صاحبه بقيمته وقدره.

(من وثيقة “ازدهار الجنس البشرى ورخاؤه” الصادره عن مكتب المعلومات العامة                 التابع للجامعة البهائية العالمية فى عام 1995م)

[راجع أيضًا فصل 22 التعاون وترويج الخير والمنفعة وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 49 العمل والاشتغال وفصل 54 الفقراء ومساعدتهم]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد حكم الله لمن استطاع منكم حج البيت دون النساء عفا الله عنهن رحمة من عنده أنه لهو المعطي الوهاب.

(الكتاب الأقدس، فقرة 32)

2. قد حكم الله لمن استطاع منكم حج البيت

يسري هذا الحكم على البيت المبارك لحضرة الباب في شيراز، وكذلك البيت الأعظم لحضرة بهاء الله في بغداد. وقد بيّن حضرة بهاء الله أنّ الحجّ إلى أحد البيتين يكفي للقيام بالواجب المفروض في هذه الآية، وحدّد في لوحين منفصلين ُيعرفان بسورة الحج، مناسك خاصة للحج لأي من البيتين المباركين، ولهذا فإن فريضة الحج ليست مجرد زيارة البيتين المباركين. بعد صعود جمال القدم عين حضرة عبد البهاء مرقده الأطهر أي الروضة المباركة في “البهجة” مكانا للزيارة وأشار في أحد ألواحه بأنه: “واجب على كل النفوس أن يزوروا التربة المقدسة والبيت المكرّم في العراق والبيت المعظم في شيراز.” كما أوضح أن “هذا واجب عند الاستطاعة والاقتدار وعدم الموانع” ولا توجد مناسك خاصة للزيارة في الروضة المباركة.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 54)

3. وأرفعن البيتين في المقامين والمقامات التي فيها استقر عرش ربكم الرحمن، كذلك يأمركم مولى العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 133)

4. وارفعن البيتين في المقامين والمقامات التي فيها استقر عرش ربكم الرحمن

حدّد حضرة بهاء الله “البيتين” بأنهما البيت المبارك في بغداد وأسماه البيت الأعظم وبيت حضرة الباب في شيراز وأمر الناس بالحج إليهما. وأبان حضرة ولي أمر الله أن المقصود من “المقامات التي فيها استقر عرش ربكم” هي الأماكن التي سكن فيها المظهر الإلهي. وتفضل حضرة بهاء الله بقوله: “فلأهل البلاد الموجودة فيها الخيار في صون كل بيت استقر فيه العرش أو صون واحد منها ينتخبونه.” وقد اهتمت الهيئات البهائية بهذا الأمر فعينّت عدداً من الأماكن التاريخية المقدسة التي اقترنت بالمظهرين الإلهيين، وجمعت الوثائق الخاصة بها، وحيث أمكن تملكتها وحافظت عليها.

(شرح الكتاب الأقدس، الشرح 154، ص 252)

5. سؤال: نهى الكتاب الأقدس عن حلق الرأس وأمرت به سورة الحج.

جواب: الكل مأمور باتباع الكتاب الاقدس، كل ما أنزل فيه هو حكم الله بين العباد، وقد أعفى القاصدون إلى البيت من حلق الرأس.

(الكتاب الأقدس، رسالة سؤال وجواب رقم10)

6. سؤال: بخصوص الحج.

جواب: الحج لأحد البيتين المباركين واجب، والخيار متروك لعازم الحج.

(الكتاب الأقدس، رسالة سؤال وجواب رقم 25)

7. سؤال: اسُتفسر مجدداً عن الحج .

جواب: المقصود بحج البيت المفروض على الرجال، هو البيت الأعظم في بغداد، وبيت النقطة الأولى في شيراز، والحج إلى أي منهما يكفي. فليقصد الحجاج البيت الأقرب إلى بلدهم.

(الكتاب الأقدس، رسالة سؤال وجواب رقم 29)

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الروح لا تفتخر على المسكين بافتخار نفسك، لأني امشي قدّامَه وأراك في سوء حالك والعن عليك إلى الأبد.

(الكلمات المكنونة)

2. يا أبناء الإنسان هل عرفتم لمَ خلقناكم من تراب واحد، لئلا يفتخر أحد على أحد.

(الكلمات المكنونة)

3. إن الإنسان مرّة يرفعه الخضوع إلى سماء العزة والإقتدار وأخرى ينزله الغرور إلى أسفل مقام الذلة والإنكسار.

(أمر وخلق، جزء 3، ص 94)

4. بأن يكون راضياً عن أحباء الله في الأرض ويخفض جناحه للمؤمنين لأنه لو يستكبر على الذين هم آمنوا كأنه استكبر على الله ونعوذ بالله من ذلك يا ملأ المخلصين.

(من لوح مدينة الرضا، أمر وخلق، جزء 3، ص 96)

5. اعلموا بأن أكرمكم عند الله أخضعكم وأتقاكم، كذلك نزلنا من قبل وحينئذ وإنا كنا منزلين.

(آثار قلم أعلى، مجلد 4، ص 118)

6. على أحباء الله المجتمعين في أي مجمع أومحفل أن يظهر منهم الخضوع والخشوع أثناء التسبيح والتقديس الإلهي، على شأن تشهد ذرات تراب ذلك المكان بخلوص ذلك الجمع وتنجذب الاشياء بحلاوة بيانات تلك النفوس الزكية.

(أمر وخلق، جزء 3، ص 141)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. إن الخضوع والخشوع هو سبب علو العالم الإنساني وان العجز والإنكسار هو التاج الوهاج لعبد البهاء، وإن نكران الذات والفناء هو الإكليل الجليل لهذا العبد لحضرة الكبرياء. يجب أن نبتعد تماماً عن وصف الوجود وأن نتواضع تماماً حتى تشملنا الطاف وعناية رب العالمين. لنكون غباراً في ممر الأحباء ونخدم الحق تبارك وتعالى ونهدم هواجس النفس والهوى.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 4، ص 64)

2. إن الخاضع والخاشع اليوم هو الذي لا يصدر عنه رائحة الذات، ويقوم بخدمة جميع الأحباء، وبذلك يكون وجهه مضيئاً ومنوراً في الملكوت الأبهى مثل القمر المنير.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 4، ص 10)

3. ما يسعد قلب عبد البهاء اليوم هو محبة وخضوع وخشوع الأحباء لبعضهم البعض. وإن لم تظهر هذه المحبة القلبية ونكران الذات والتعّلق الروحاني في قلوب الأحباء فإنه بالطبع سوف لن تنتشر هذه الموهبة الكبرى في العالم.

(أمر وخلق، جزء 3، ص 96)

4. إن لحاظ عين الرحمانية متوجهة للنفوس التي لا تملك شيئاً في سبيل الله سوى الخشوع و الفناء.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 4، ص 36)

5. إن أول من أعجب بنفسه هو الشيطان، على الإنسان أن لا ُيرجّح نفسَه على الآخرين و إنما يكون دوماً خاضعاً وخاشعاً. إن الطير عندما يرى نفسه على الأرض فإنه يفكر في الصعود والطيران وعندما يصل عالياً يبدأ في النزول.

(بدائع الآثار، مجلد 1، ص 266)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. قال حضرته: بأنه عليك عدم الإكتفاء بالخضوع والتواضع وإنما كن مظهر الفناء ونكران الذات. إن المحبة والأخوة والوفاء هي من نصائح رُسُل القبل ولكن في هذا الدور الأعظم فإن أهل البهاء مأمورون بالفداء والتضحيه.

(توقيعات مباركه 1922-1926، ص 168)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 30 حسن النية وصفاء القلب وفصل 34 الخجل والحياء وفصل 58 المحبة]

من آثار حضرة بهاء الله

1. نعم إن في الوجود آية تمنع الإنسان وتحرسه عما لا ينبغي ولا يليق وهي المسّماة بالحياء غير أنها مختصة بعدّة مخصوصة ولم يكن الكل حائزاً لهذا المقام ولن يكون.

(مجموعه من ألواح حضرة بهاء الله، الكلمات الفردوسية، ص 81)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. على الورقات المؤمنات المطمئنات أن يتحلّوا بالتنزيه والتقديس والعفة والعصمة والستر والحجاب والحياء حتى يشهد الجميع بطهارتهم وكمالاتهم.

(مائدة أسماني، مجلد 5، ص 191)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 33 الخشوع والتواضع]

من آثار حضرة بهاء الله

1. أسئلك يا مالك الوجود والمهيمن على الغيب والشهود أن تجعل من قام على خدمة امرك بحراً مواجاً بإرادتك ومشتعلاً بنار سدرتك ومشرقاً من افق سماء مشيتك، انك انت المقتدر الذى لا يعجزك اقتدار العالم ولا قوة الأمم.

(لوح الطرازات)

2. أي رب أسألك بظهورك واقتدارك وسلطنتك واستعلائك بأن تنصر الذين قاموا على خدمتك ونصروا وخضعوا عند ظهور نور وجهك، ثم اجعلهم يا الهى غالبين على اعدائك وقائمين على خدمتك ليظهر بهم آثار سلطنتك فى بلادك وآيات قدرتك فى ديارك، انك انت المقتدر على ما تشاء لا اله الا أنت المهيمن القيوم.

(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى، ص 141)

3. يا عباد الرحمن قوموا على خدمة الامر على شأن لا تأخذكم الأحزان من الذين كفروا بمطلع الآيات.

(الكتاب الاقدس، فقرة 35)

4. إنا معكم فى كل الأحوال وننصركم بالحق إنا كنا قادرين، من عرفني يقوم على خدمتى بقيام لا تقعده جنود السموات والأرضين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 38)

5. قوموا على خدمة الأمر فى كل الأحوال، إنه يؤيدكم بسلطان كان على العالمين محيطاً.

(الكتاب الاقدس، فقرة 74)

6. ونراكم من افقى الابهى، وننصر من قام على نصرة أمرى بجنود من الملأ الاعلى وقبيل من الملائكة المقربين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 53)

7. فوالله الذى لا اله الا هو، لو يقوم واحد منكم على نصرة أمرنا ليغلّبه الله على مئة الف ولو ازداد فى حبه ليغلّبه الله على من فى السموات والارض.

(آثار قلم اعلى، ج4، ص 46)

8. انك قم على خدمة امر ربك ثم اخبر الناس وبشّرهم بهذا النور الذى بشّر به الله فيما انزل على النبيين والمرسلين.

(مجموعه اى از الواح جمال اقدس، ص 149)

9. قم على خدمة الله على استقامة لو يقوم عليك كل من فى السموات والارض لن يزل قدماك عن صراط الله العزيز الحميد تالله لو يقوم احد فى تلك الايام على حبى ويجادله كل من على الارض ليغلّبه الله عليهم لأن روح القدرة قد هبت عن شطر الاقتدار على الموحدين.

(آثار قلم اعلى، ج4، ص 166)

10. اياكم ان يمنعكم الدنيا وما فيها عما قدّر لكم فى سماء عز رفيعا، فاشدد ظهرك لنصر الله وأمره ثم لخدمة الله وعزّه وكذلك يأمرك قلم العز من جبروت عز منيعا.

(لئالئ الحكمة، مجلد 1، ص 34)

11. تالله الحق لويقوم واحد على حب البهاء فى ارض الانشاء ويحارب معه كل من فى الارض والسماء ليغلّبه الله عليهم اظهاراً لقدرته وابرازاً لسلطنته….. ومن يفتح اليوم شفتاه لذكر مولاه يؤيده جنود وحى الله بالهام بديع، ويجرى الله عن فمه كوثر العرفان وينطقه بالحكمة والبيان على شأن لن يقدر أن يتكلم بين يديه أحد من الخلائق أجمعين.

(من توقيع لحضرة ولي امرالله مؤرخ رضوان 89)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. يا أحباء الله، الأمر عظيمٌ عظيمٌ والفوز جليلٌ جليلٌ والقرن مجيدٌ مجيدٌ والأنوار أحاطت الأقطار، قوموا بقوة الهية ونيةٍ رحمانيةٍ وهمةٍ ملكوتية وأخلاق رحمانيةٍ وعزمٍ شديدٍ والتوكل على الرب الفريد، إسعوا في خدمة أمر الله وإنطقوا بثناء الله وانشروا نفحات الله وتخلقوا بأخلاق الله وتجللوا بحلل الملائكة وتزينوا بفضائل هي زينة الحقيقة الانسانية، كونوا معالم الفضل وشعائر الكمال ومنار العلم والعرفان وراياتِ التوحيد وآياتِ موهبةِ الرب المجيد، هذا ما تتنور به وجوهكم في الملأ الأعلى وتنشرح به صدوركم من ألطاف رب السموات العلى.

(من مكاتيب عبد البهاء، ص 136)

2. حان وقت الهمة والخدمة وآن وقت الاشتعال والحرارة اغتنموا الفرصة حتى لا يفوتكم الوقت. إن الأيام المعدودة الفانية ستزول قريبا ونرجع الى اللحد بأيدى خاوية، اذاً علينا أن نتوجه الى الجمال المبين ونتمسك بالحبل المتين ونقوم بالخدمة ونشعل نار العشق ونحترق بنار محبة الله ونطلق ألسنتنا بذكر الحق ونهزم جنود الظلمة بأنوار الهداية ونضحّي فى ميدان الفداء فى سبيل الله.

(منتخباتي از مكاتيب، ج1، ص 257)

3. هذا اليوم هو يوم القيام بالخدمة وخدمة العتبة المقدسة الالهية استعجلوا ما دامت لكم حياة باقية ومادام الربيع لم يكسفه الخريف وما دامت الصحة جيدة.

(التوقيعات المباركة، ج1، ص 119)

4. اسعوا لكى تستقيموا فى خدمة العتبة المقدسة الالهية هذه هى العزة الأبدية وهذه هى النعمة السرمدية وهذا هو سبب نورانية الوجود فى الملكوت الابهى وهذا هو سبب الرقي فى هذا العالم اللامتناهى وعليكم البهاء الابهى.

(مائده آسمانى، ج5، ص 236)

5. إذا أدى شخص خدمة في سبيل الله فانه سُيذكر فى الملكوت الأبهى ولن ُينسى ابداً.

(مكاتيب عبد البهاء، ج7، ص 31)

6. إن الحقائق المقدسة فى الجنة العليا يتمنّون الرجوع إلى هذا العالم حتى يؤدوا خدمة ً لعتبة جمال الابهى ويقوموا على عبودية العتبة المقدسة الالهية.

(التوقيعات المباركة، ج1، ص 125)

7. عليك أن تضع إمكانياتك وإستعدادك فى خدمة الملكوت الالهى، وإن شغلت وقتك فى أى امر آخر فان نتائجه ستكون محدودة سوى امر الله وخدمة العالم الانساني وانتشار الكمالات الروحانية حيث أن نتائجها غير محدودة. إن كل شخص يضحي قى سبيل الله يكون كالشمع المضئ فى عالم الامكان.

(بدائع الآثار، ج2، ص 290)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. قوموا يا أحباء الله كنفس واحدة على نصرة هذا الأمر الأرفع الأعز الأقدس البديع. أن ابذلوا جهدكم واصرفوا أوقاتكم وافدوا راحتكم ورخائكم وانفقوا أموالكم واهجروا أوطانكم وانصرفوا عن كل ما لديكم خدمةً لأمره وابتغاءً لمرضاته وإعزازاً لمؤسساته واثباتاً لنفوذ كلمته واحقاقاً لدينه الغالب الواضح المهيمن المتعالي الفريد.

(توقيعات مباركه، ج3، ص188)

2. ِنعمَ العزم هذا العزم، وِنعمَ القيام هذا القيام، بهما استفرحت أرواح الملأ الأعلى وإهتزت هياكل الصافين والكروبين فى الأفق الابهى وارتفع صوت التهليل والتكبير فى بحبوحة الفردوس خلف حرم الكبريا، سبحان ربنا البهى الأبهى سبحان ربنا العلى الأعلى. تعالى تعالى ربنا المسخر المتجبر الناصر الغالب المقتدر القهار له الغلبة والهيمنة والاستقلال والعزة لأحبائه وايادى امره وافنان شجرته وامناء شريعته وانصار دينه والمختارون في ملكوته.

(توقيع نوروز 110 بديع)

3. ألوَحا ألوَحا يا معشر المؤمنين والمؤمنات العَجل العَجل يا عباد الله وامائه فى المدن والديار، قوموا على النصر بكليتكم ودعوا الدنيا وزخرفها عن ورائكم، واتركوا اوطانكم واوكاركم وذوى قرابتكم، وشدوا ظهركم وبلّغوا الناس ما بلّغكم ربكم وبارئكم وبشّروهم بما وعدكم مقصودكم ومحبوبكم، فوالله الذى لا اله الا هو بقيامكم عن مقاعدكم تهطل شآبيب فيض مولاكم وموجدكم، وبمهاجرتكم اوطانكم تظهر خفيات أمر معبودكم ومسجودكم وباستقامتكم يتزعزع بنيان اعدائكم وخصمائكم، وبانقطاعكم تندك جبال اوهام رؤسائكم. ان ثبتم اقدامكم على هذا الصراط فوعزة ربكم وجلاله وعظمته وعلائه، روح القدس ينفث فى فمكم وروح الامين يلهمكم فى قلوبكم وروح الاعظم يحيط بكم عن يمينكم ويساركم وخلفكم وقدامكم، ان استبقوا فى خدمة امر ربكم، هذا خير لكم عما تطلع الشمس عليها ان انتم بامره موقنون، وهذا خير النصح منى عليكم ان انتم تقبلون والتحية عليكم وعليكن أجمعين.

(توقيع نوروز 111 بديع)

4. إن ميدان الخدمة فى الواقع واسع جدا، والفترة حرجة جدا، وامر الله فى غاية العظمة، أما الخُدام فتعدادهم قليل، والزمن قصير والميزة قيّمة جدًا، لدرجة انه لا يمكن لأى شخص من اتباع حضرة بهاء الله الذى يستحق ان ينسب نفسه له أن يتأخر ولو للحظة واحدة .

(The Advent of Divine Justice ص 39)

5. يا نخبة حضرة الكبرياء، روحى لحبكم وخلوصكم واستقامتكم الفداء، استجابة لهذه العناية الكبرى والمنحة العظمى والبشارة الابهى فقد حان الوقت ان يقوم كل واحد منا بالفداء والتضحية والايثار مما تقتضيه العبودية البحتة التامة فى هذا الكور البديع والقرن المجيد “ليقضى الله أمرا كان مفعولا”. يجب ان لا نهاب من انقلابات او تلونات او حوادث هذا العالم الترابى ولا نندهش من تطورات هذا الامر الاوعر الخطير، وانما يزداد ثبوتنا واستقامتنا وتعاوننا وتعاضدنا ونسعى بقدرٍ مقدور ان يمضى فيما تبقى لنا من عمر فى خدمة العتبة المقدسة السامية.

(توقيع مؤرخ نوروز 88 بديع)

6. يمكن القول بأن هناك نوعين من البهائيين، النوع الاول هو من ينتمى الى الدين البهائى والنوع الآخر هو من يعيش من أجل الأمر المبارك. لا داعى للحديث عن أن من ينتمى للنوع الاخير ويصبح فى طليعة الابطال والشهداء والقديسين، فهو مقرّب أكثر للعتبة الالهية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 16 نيسان/ابريل 1950 الى احد الاحباء)

7. سأدعو خاصة لأولادكم الاعزاء الذين هم تربّوا على اساس ثابت من خلال خطة تعليمية جيدة حسنة التوجيه، ان يخدموا امرالله فى الايام القادمة بكفاءة وتأثير وفعالية، انهم ينعمون بالمواهب الكثيرة، ودعائى لهم ان يساعدهم التوجيه الجيد على استكمال هذه المواهب لترويج امر الله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عنه إلى أحد المؤمنين بتاريخ 28 تشرين الثاني/نوفمبر 1926)

8. انتم ايها الاطفال والشباب البهائيون لكم امتيازات عظيمة وامامكم واجبات جسيمة، اذ أن جيلكم سيكون الجيل الذى يساعد في اقامة عالم جديد أفضل واجمل بعد أن ينجلي ظلام سنوات هذه الحروب. عليكم أن تهيئوا أنفسكم لهذه المهمة العظيمة وذلك بأن تحاولوا أن تدركوا المعنى الحقيقي للتعاليم الالهية، لا أن تقبلوها كشئ تعلمتموه فقط، ان هذه التعاليم لهي عالم جديد عجيب من الفكر أخذت تكتشف الان، وعندما نتذكر أن حضرة بهاء الله انما جاء بتعاليم وأحكام للسنوات الالف القادمة نعرف حالا ان كل جيل جديد سيجد مغزى في النصوص أعظم من تلك التي عرفها من سبقه من الاجيال.

(من رسالة كتبت بالنيابة عنه إلى أحد المؤمنين بتاريخ 14 تشرين الأول/اكتوبر 1942)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. بالنسبة للمشكلة الموجودة بينكم وبين زوجتكم فان بيت العدل الأعظم يود أن يشير إلى أن وحدة عائلتكم يجب أن تكون لها الأولوية على أي اعتبار آخر… ومثال على ذلك، ان خدمة أمر الله يجب أن لا تؤدّي إلى إهمال العائلة. كما أنه أمر هام أن تنظم وقتك بما يتلاءم مع حياتك العائلية ويحصل كل فرد على نصيبه من الرعاية والعناية.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم إلى أحد الاحباء بتاريخ 1 آب/أغسطس 1978)

2. ان البشرية مرهقة حتى ركبتها ومرتبكة دون من يحميها وجائعة لخبز الحياة. ان اليوم هو يوم الخدمة، ان الطعام السماوى موجود عندنا لكى نقدمه لمن يريد، اما الناس فقد اخذتها خيبة أمل من النظريات السياسية الناقصة ومن الانظمة الاجتماعية السائدة . انهم بحاجة ماسة الى المحبة الالهية والتقرب الى الله سواء شعروا به أم لم يشعروا.

(من رسالة الرضوان لعام 1982)

3. ان بيت العدل الاعظم يدعو الاحباء فى شتى بقاع العالم بان يستمروا فى تلاوة الادعية والمناجاة من اجل البهائيين فى ايران وان يكثفوا جهودهم فى خدمة عتبة جمال الابهى بالنيابة عن اخواننا المضطهدين فى مهد امر الله.

(من رسالة دائرة السكرتارية الى جميع المحافل المركزية بتاريخ 3 ايار/مايوعام 1982)

4. لقد حان وقت الفرح والسرور لأن الوعود الالهية بدأت تاخذ بالظهور والبروز فى عالم الامكان. فياحبذا لهذا العصر المبارك الذى اتيحت فيه فرص جديدة فى ميدان الخدمة ان نغمض اعيننا عن غير الحق، وأن نستغل أعمالنا وأقوالنا وأوقاتنا وأموالنا لعزة ونصرة الامر الالهى ونعمل جاهدين على رفع النداء فى الرفرف الاسنى وسطوع انوار الملأ الاعلى ونصب خيمة الوحدة الاصلية وإزالة النفاق عن كل الآفاق. يجب علينا أن نعرف الوفاء فى الفداء فى جميع الامور، حتى يمضي ما تبقى لنا من عمر فى هذا العالم الفانى فى سبيل محبة محبوب الآفاق، وفى عالم البقاء نستفيض من فيض الحضور ونجرع من كأس السرور ونرزق من ثمرة الحياة الابدية.

(من رسالة موجهة الى كافة الاحباء الايرانيين المقيمين فى جميع بلاد العالم مؤرخة شهر البهاء 143 بديع 1986)

5. في هذه الأثناء ونحن فى منتصف الخطة الستية فقد دخلنا مرحلة تاريخية مليئة بالآمال والامكانيات والتى فيها أخذت النزعات والاتجاهات فى العالم تميل نحو المبادئ والأهداف الأمرية السامية، ولهذا فإن جامعتنا مدعوّة الى القيام بصورة عاجلة لتحقيق الاهداف وتنفيذ المقاصد النبيلة لهذه الشريعة الربانية.

(من رسالة الرضوان 1989)

6. يا أتباع جمال القدم، عندما تنظرون الى هذا النسب الجليل وتتأملون الانتصارات والانجازات التى حصلتم عليها فى سبيل العشق والوفاء، وتتذكرون النتائج العظيمة التى وصلتم اليها من تحمل المصائب والفداء والتضحية والتى قدمتموها لمحبوب العالم، بالتأكيد ستقومون بكل سرور واطمئنان بما يليق بهذه الأيام، وستكونون كما كنتم فى طليعة خدام عتبته السامية وسيكون لكم سهم فى بناء المدنية الالهية اللاشرقية واللاغربية بما يليق شأنكم ومقامكم.

(من رسالة موجهة الى كافة الاحباء الايرانيين المقيمين فى جميع بلاد العالم مؤرخة شهر الكمال 150 بديع 1993)

7. إن الأيام تمر بسرعة مثل ومضة النجم، إبذلوا جهدكم الآن فى هذا المنعطف الخطير من نقطة التحوّل التى سوف لن تعود ابداً. اجعلوا هذا الجهد متمثلا فى الأعمال التى تعود عليكم بالبركات السماوية وهو ضمان لكم ولكافة ابناء جنسكم بمستقبل باهر أسمى بكثير من الشئون الدنيوية.

(من رسالة الرضوان لعام 1999، 156 بديع)

[راجع أيضًا فصل 3 إطاعة الله ومظهر أمره وفصل 19 تبليغ أمر الله وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 67 الهجرة في سبيل الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا احبائى ما خُلقتم لأنفسكم بل للعالم. ضعوا ما ينفعكم وخذوا ما ينتفع به العالم.

(الكلمات الفردوسية)

2. يا ابن الانسان لو تكون ناظرا الى الفضل ضع ما ينفعك وُخذ ما ينتفع به العباد وان تكن ناظرا الى العدل اختر لدونك ما تختاره لنفسك.

(الكلمات الفردوسية)

3. تفضّل سيد الوجود: طوبى لمن أصبح قائما على خدمة الامم.

(لوح المقصود)

4. اليوم، الانسان هو من قام على خدمة جميع من على الارض.

(لوح المقصود)

5. ما هو سبب منفعة العالم مقبول لدى الله ومحبوب، ودونه مردود لأن سبب هذا الظهور نجاة وإصلاح وإتحاد وإتفاق وراحة أهل العالم.

(امر وخلق، ج3، ص 204)

6. خُلق الانسان لاصلاح العالم وعليه أن يقوم بخدمة اخوانه واخوته لوجه الله.

(مائده آسمانى، ج7، ص 166)

7. ُكن فى النعمة منفقاً وفى فقدها شاكراً وفى الحقوق اميناً وفى الوجه طلقاً وللفقراء كنزاً وللأغنياء ناصحاً وللمنادى مجيباً وفى الوعد وفياً وفى الأمور منصفاً وفى الجمع صامتاً وفى القضاء عادلاً وللإنسان خاضعاً وفى الظلمة سراجاً وللمهموم فرجاً وللظمآن بحراً وللمكروب ملجأً وللمظلوم ناصراً وعضداً وظهراً وفى الأعمال متقياً وللغريب وطناً وللمريض شفاءً وللمستجير حصناً وللضرير بصراً.

(منتخباتي، ص 182)

8. لم يزل كان اصلاح العالم بالأعمال الطيبة الطاهرة والأخلاق الراضية المرضية.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح دنيا، ص 104)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. أنصحكم أن تعملوا لخير الجميع، وُتظهروا المحبة والألفة بكل خلوص لجميع أفراد البشر.

(مائده آسمانى، مجلد 5، ص 272)

2. عليكم أن تتمسكوا بما هو سبب رفاه العالم الانسانى. فالايتام بحاجة إلى المحبة والجياع بحاجة إلى الشبع والفقير بحاجة إلى مد يد العون له.

(اخلاق بهائى، ص 60)

3. ُكن دواءً لكل مرض ومسكّناً لكل جرح ونصيراً لكل ضعيف ومعيناً لكل فقير وكهفاً منيعاً لكل خائف وملاذاً لكل مضطرب.

(حيات بهائى، ص 38)

4. على الأحباء أن يكونوا في عالم الوجود رحمةً للعالمين، ولا يلتفتوا الى العصيان والطغيان ولا ينظروا الى الظلم والعدوان. عليهم أن يغضّوا الطرف، ويروا البشر كالشجر ذات الأغصان والأفنان والثمر، ويفكروا دوماً ان يؤدوا عملاً خيراً، ويظهروا محبة ورعاية ومودة وإعانة الى الناس. لا يعادوا شخصاً ولا يضمروا شراً، بل يحبّوا كل من على الأرض ويصاحبوا حتى الغريب. لا يتقيدوا بقيد وانما متحررون من القيود. اليوم الشخص المقرّب للعتبة الالهية هو من يعطي كأس الوفاء لأهل الجفاء ويهب العطاء للأعداء، ويعون كل مظلوم ويجعل كل خصم لدود صديق ودود. هذه هى وصايا جمال المبارك، وهذه نصائح الاسم الاعظم.

(مائده آسمانى، مجلد 5، ص 273)

5. إن سيد الاحباب اليوم هو خادمهم وان خادم الاحباب هو صاحب الدارين. ان خدمة الاحباء يعنى خدمة الحق تبارك وتعالى، والخضوع للعتبة الالهية يعنى سلطنة الشرق والغرب طوبى لكل خادم لأحباء الله.

(اخلاق بهائى، ص 131)

6. يا أيها الخادم للمسافرين، إنها ليست خدمة بل سلطنة، وإنها ليست عبودية وإنما ملكية، إن كل أملي أن أفوز بهذه الخدمة ولكنها غير متيسرة يا ليت كنت معك فأفوز فوزاً عظيماً. ان خدمة الاحباء موهبة سماوية والخضوع للأصدقاء مسرّة الدارين. إن خادم الأحباء هو خادم جمال الابهى وخادم الاصحاب هو الفائز بالدارين.

(اخلاق بهائى، ص 131)

7. دعوا الخلق للخالق، وادعو الناس الى سلوك الملأ الاعلى، وكونوا الأب الحنون للأيتام والملجأ للمظلومين والمحتاجين والكنز الثمين للفقراء والمشفى للمرضى. اعينوا المظلوم وساعدوا المحروم، فكروا فى إعانة الانسانية ولا تهتموا بالإعراض والإنكار والإستكبار والظلم والعدوان وإنما عاملوا بالعكس. كونوا عطوفين بالفعل وليس بالتظاهر، وعلى كل فرد من احباء الله ان يحصر فكره بانه رحمة للعالمين ويكون مصدراً للخير والمنفعة وسبباً لتحسين الأخلاق وتعديل الأفكار حتى يسطع نور الهداية وتحيط عناية رب العالمين.

(مجموعة خطابات مباركه، الجزء الاول، ص 42)

[راجع أيضًا فصل 22 التعاون وترويج الخير والمنفعة وفصل 31 حل المشاكل الاقتصادية وتحسين المعيشة وفصل 54 الفقراء والمحتاجين ومساعدتهم]

من آثار حضرة بهاء الله

1. طوبى لمن توجّه الى مشرق الاذكار في الاسحار ذاكرا متذكرا مستغفرا، وإذا دخل يقعد صامتا لاصغاء آيات الله الملك العزيز الحميد.

(الكتاب الاقدس، فقرة 115)

2. في الاسحار

ابان حضرة بهاء الله إنه بالرغم من أن الوقت المحدد في كتاب الله لتلاوة الاذكار في مشرق الاذكار – وهو دار العبادة البهائي – هو “في الاسحار” الا أن تلاوة هذه الاذكار مقبولة عند الله من “طلوع الفجر، وبعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس، وحتى بعد ذلك بساعتين”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 142)

3. أتلوا آيات الله في كل صباح ومساء ان الذي لم يتلُ لم يوفِ بعهد الله و ميثاقه والذي أعرض عنها اليوم انه ممن أعرض عن الله في أزل الآزال إتّقنّ الله يا عبادي كلكم أجمعون. لا تغرّنكم كثرة القرائة والأعمال في الليل والنهار لو يقرء أحد آية من الآيات بالروح و الريحان خير له من أن يتلو بالكسالة صحف الله المهيمن القيوم . أتلوا آيات الله على قدر لا تأخذكم الكسالة والأحزان لا تحمّلوا على الأرواح ما يكسلها ويثقلها بل ما يخفّها لتطير بأجنحة الآيات الى مطلع البينات هذا أقرب الى الله لو أنتم تعقلون.

(الكتاب الاقدس، فقره 149)

4. اتلوا آيات الله فى كلّ صباح ومساء

أبان حضرة بهاء الله بأن ما يلزم بدءاً لتلاوة آيات الله، والشرط الأساسى لها هو ميل الشخص نفسه وشوقه لتلاوتها، وحدد حضرة بهاء الله معنى آيات الله بأنها “جميع ما نزّل من ملكوت البيان”. وبيّن حضرة ولىّ أمر الله فى رسالة إلى أحد الأحباء بأنّ عبارة “آيات الله” لا تشمل الآثار الكريمة لحضرة عبد البهاء ولا ما جرى به قلمه هو.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 165)

5. ان الذى اخذه جذب محبّة اسمي الرحمن انه يقرء ايات الله على شان تنجذب به افئدة الراقدين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 150)

6. والذين يتلون آيات الرحمن بأحسن الألحان أولئك يدركون منها ما لا يعادله ملكوت ملك السموات والأرضين، وبها يجدون عرف عوالمي التي لا يعرفها اليوم إلا من أوتى البصر من هذا المنظر الكريم. قل انها تجذب القلوب الصافية الى العوالم الروحانية التي لا تعبر بالعبارة ولا تشار بالاشارة طوبى للسامعين.

(الكتاب الأقدس، فقره 116)

7. طوبى لأرض ارتفعت فيها ذكر الله، ولآذان فازت باصغاء ما نزل من سماء عناية ربك الرحمن.

(مجموعة اى از الواح جمال اقدس ابهى، ص 121)

8. قل خلّصوا انفسكم يا قوم ثم طهّروها عن التوجه الى غيري، وبذكري يطهّر كل شي ان انتم من العارفين. قل اليوم لو يخلّصن كل الأشياء عن حجبات النفس والهوى ليلبس الله كلها قميص يفعل ما يشاء في ملكوت الانشاء ليظهر آية سلطانه في كل شي، فتعالى من هذا السلطان المقتدر المهيمن العزيز القدير. ان أقرء يا عبد ما وصل اليك من آثار الله بربوات المقربين لتستجذب بها نفسك وتستجذب من نغماتك أفئدة الخلائق أجمعين. ومن يقرأ آيات الله في بيته وحده لينشر نفحاتها الملائكة الناشرات الى كل الجهات وينقلب بها كل نفس سليم ولو لن يستشعر في نفسه ولكن يظهر عليه هذا الفضل في يوم من الأيام كذلك قدر خفيات الأمر من لدن مقدر حكيم.

(منتخباتي، فقره 136، ص 189)

9. أن أقبل إلى الله بقلبٍ طاهر ونفس زكية و لسان صادق وبصر مقدس، ثم ادعوه في كل الأحوال إنه معين من أقبل إليه.

(أمر وخلق، ج4، ص 21)

10. اقرأوا آياتي بالروح والريحان، إنها تجذبكم إلى الله وتجعلكم منقطعين عمّن سواه وهذا ما وُعظتم في الالواح وهذا اللوح المبين.

(أمر وخلق، ج4، ص 21)

11. وكن في كل الأيام متذكرا ببدايع ذكر ربك لتكون في نفسك على فرح عظيما، لأن ذكر الله يذهب الكدورات عن قلوب عباده ويجعلها مقدّسا عن دونه وكذلك أذكرناك وأمرناك في هذا اللوح الذي كان على الحق بديعا.

(لئالى الحكمة، ج2، ص 236)

12. أن اجتمعوا بالروح والريحان ثم اتلوا آيات الرحمن بها تفتح على قلوبكم أبواب العرفان إذا تجدوا أنفسكم على استقامة وتروا قلوبكم في فرح مبين.

(كتاب مبين، ص 336)

13. طوبى لك بما قُمتَ على أمر الله و حبّه وفزت بلقاء ربك العزيز الغفار، أن اذكره على شأن تنجذب منك أفئدة الأبرار.

(لئالئ الحكمة، ج2، ص 246)

14. يا نبيل يذكرك قلمي الأعلى ويأمرك بما تنجذب به أفئدة العالم، أن اقرأ آياتي في آناء الليل و أطراف النهار. لعمري إنها تنطق بين الأمم بما يُحدث في كل شيء نار محبة ربك المقتدر القدير.

(لئالى الحكمة، ج1، ص 108)

15. قل يا قوم فاقرءوا كلمات الله على أحسن النغمات ليستجذب منها أهل الأرضين والسموات. تالله الحق لو أحد يتلو ما نزل من جبروت البقاء من جمال الله العلي الأبهى فقد يبعثه الله في جنة الخلد على جمال الذي يستضيئ من أنوار وجهه أهل ملأ الأعلى و يزورنّه أهل سرادق القدس وأهل خباء الخفاء الذين ما وقعت على وجوههم أعين الذينهم كفروا بآيات الرحمن في هذا الزمان الذي استعلى على الممكنات بجبروته الذي أحاط كل الذرات إن أنتم من الشاهدين. كذلك قدّر الله لكل نفس بقوة آياته ومن دون ذلك يبعثها عند مطلع كل ظهور ليتم نعمته عليه وعلى العالمين، كذلك يجزي الله عباده الذين يذكرنه أحسن الجزاء من عنده وإنه وليّ المحسنين.

(آثار قلم اعلى، ج4، سورة القميص ص 357-358)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. إنه فرض وواجب على كل فرد أن يقرأ في كل يوم الألواح و المناجاة. إن الآيات هي غذاء الروح و بها يقوى الروح وبدونها يذبل.

(كنجينه حدود واحكام، ص 150)

2. اتلوا الكلمات المكنونة ودققوا بمضمونها واعملوا بموجبها. وايضا اقرأوا الطرازات و الكلمات والتجليات والاشراقات والبشارات وتمعّنوا وتحركوا بموجب تلك التعاليم الإلهية حتى يصبح كل واحد منكم شمعا مضيئا وسراجا وهاجا بين الجمع، ومثل الورده التي تعبق الاجواء برائحتها الطيبة.

(مكاتيب عبد البهاء، ج3، ص 93)

3. إن تلاوة المناجاة وترتيل الآيات وطلب المغفرة تؤدي إلى العفو عن القصور وتكون سبباً في علو درجات المؤمنين والمؤمنات.

(مائدة اسماني، ج9، ص 89)

4. لا يطمئن قلب الانسان سوى بعبادة الرحمن ولا يستبشر روح الانسان سوى بذكر الحق. إن قوة العبادة مثل الجناح يعرج روح الانسان من الحضيض الأدنى الى الملكوت الأبهى ويعطي الموجودات البشرية صفاء ولطافة ولا يحصل المقصود سوى بهذه الوسيله.

(كنجينه حدود واحكام، ص 13)

5. إن الدعاء واسطة لارتباط الحق بالخلق وسببا لتوجّه وتعلق القلب. إن الفيض لا يرتبط من الأعلى إلى الأدنى بدون واسطة التعلق والارتباط ولهذا عليّ أن أبتهل وأتضرع إلى العتبة الالهية وأُصلي وأدعو لها.

(مائده آسمانى، ج9، ص 29)

6. لاتوجد حالة مثل حالة المناجاة حيث انها تجذب القلوب الصافية وتنبّه النفوس المقدسة وتجعلها روحانية.

(بدائع الاثار، ج2، ص 308)

7. إن تلاوة الآياتِ والمناجاة سببٌ للإنجذاب والالتهاب بنار محبة رب الارباب.

(مكاتيب حضرت عبد البهاء، ج7، ص 9)

8. ارجعوا إلى الألواح المقدسة مثل الإشراقات والتجليات والكلمات والبشارات والطرازات وكتاب الأقدس. ستلاحظون بأن هذه التعاليم الإلهية اليوم هي دواء لأمراض العالم الانساني ومسكّنا لآلام جسد العالم. إنها روح الحياة وسفينة النجاة ومغناطيس العزة الأبدية والقوة النافذة في الحقيقة الإنسانية وعليك البهاء الأبهى.

(مكاتيب حضرت عبد البهاء، ج3، ص 252)

9. ان النظافة الظاهرية على الرغم من أنها جسمانية ولكن لها تأثير شديد على الروحانيات. ان التنزيه والتقديس والطهارة واللطافة من مسببات علو عالم الانسان ورقي حقائق الامكان. ان النظافة سبب لحصول الروحانيات. المقصود ان النظافة والطهارة لها أثر في روح الانسان.

(أمر وخلق، ج3، ص 296)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. يجب أن لا ننسى الأوقات الخاصة بالذكر والتنبّه والدعاء والمناجاة لأنه دون فضل وعناية الله سبحانه وتعالى فإن التوفيق والرقىّ في الامور صعب بل ممتنع ومحال.

(مائده آسماني، ج6، ص 6)

2. إنه يشعر أن الأحباء لا ينبغي لهم أن يمارسوا عادة تلاوة الدعاء قبل الجلوس إلى مائدة الطعام، أو أن يعلّموا هذه العادة للأطفال. هذا ليس جزءً من الدين البهائي بل هي عادة مسيحية. وبما أن الأمر المبارك يحتضن أفراداً من جميع الأجناس والأديان فينبغي لنا أن نحترس من إدخال عادات معتقداتنا السابقة في هذا الأمر المبارك. لقد أعطانا حضرة بهاءالله الصلوات المفروضة علينا وكذلك الأدعية لقبل النوم وللمسافر ومناسبات أخرى ايضا. ولايجب ان نقدم مجموعة جديدة من الأدعية لم يخصصها حضرة بهاءالله. وقد أعطانا أدعية كثيرة لمناسبات كثيرة، لاشك أن عملك في تربية الطفل وتعليمة عمل هام و يحثّك حضرة ولي أمر الله على الاستمرار فيه.

(التربية والتعليم ص 74)

3. لقد سألت عما إذا كانت أدعيتنا يمكن أن توجّه إلى غير حضرة بهاء الله. إن ذلك يعتمد إن كانت أدعيتنا موجّهة إليه أو من خلاله إلى الله سبحانه وتعالى. كما يمكن عمل الاثنين معاً، وأيضا الدعاء مباشرة إلى الله العلي القدير. ولكن أدعيتنا بالتأكيد سيكون لها تأثير أشد إن كانت موجّهة إلى الله من خلال مظهر أمره حضرة بهاء الله. وأثناء الدعاء لايجوز أن تستبدل اسم الله باسم حضرة بهاء الله أينما وجد. إن ذلك يعد بمثابة تحريف في الكلام.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 14 تشرين الاول/اكتوبر من عام 1937م)

4. إن أدعية الشفاء التي جاء بها حضرة بهاء الله لها تاثير حتى لو تليت بواسطة غير الأحباء. ولكن بالطبع تأثيرها يكون أشدّ وأكبر لو قُرئت بواسطة المؤمنين بهذا الظهور.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 19 آذار/مارس 1939)

5. إن حضرة المولى طلب مني أن اؤكد لكم بأنه لايرى مانعا بأن يجتمع الأحباء من أجل تلاوة الدعاء والمناجاة. ان هذا الاجتماع سيساعد على تدعيم أواصر المحبة والاخوة بين الأحباء وهو أمر مرغوب ومطلوب.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الأحباء بتاريخ 20 تشرين الثاني/نوفمبر 1937)

6. إن الدعاء والمناجاة عنصران هامان في تعميق الحياة الروحية للأفراد ولكن يجب أن يصاحب ذلك الفعل والعمل حيث إنهما النتائج الملموسة للدعاء والمناجاة. كلاهما أمران هامان.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 15 ايار/مايو عام 1944)

7. من خلال الدعاء والمناجاة فإن ابواب العلوم والإلهام يمكن لها أن تفتح. بالطبع إذا قام شخص بهائي بالدعاء والمناجاة فـإنه يرتبط بذلك المصدر واذا قام شخص يؤمن بوجود الله بالدعاء فإن العناية الإلهية ستشمله أيضا، ولكن لا نستطيع القول بأن أي إلهام يصل لفرد لايؤمن بحضرة بهاء الله أو لا يؤمن حتى بالله العلي القدير يكون صادراً من نفسه. إن الدعاء والمناجاة والتأمل والتفكر أمور هامة جدا، ولا يرى حضرة المولى مانعا من أن يقوم الأحباء بتعلم الدعاء والمناجاة ولكن عليهم الحذر من الخرافات والأفكار الغريبة التى قد تدخل فيه.

(رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 19 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1945م)

8. يجب أن لا نكون شديدين فيما يتعلق بالأدعية والمناجاة حيث لا توجد أحكام أو ضوابط معينة حول طريقة أدائها. الأمر الرئيسي أن نبدأ بالمفهوم الصحيح لله سبحانه وتعالى أثناء الدعاء ثم إلى مظهر أمره ثم حضرة عبد البهاء وأخيرا حضرة ولي أمر الله، أي يمكن أن نتوجّه بأفكارنا إلى أيّ منهم. ومثال على ذلك يمكنك طلب شيء معين من حضرة بهاء الله أو التفكير بحضرته ومن ثم الطلب من الله العلي القدير أن يحقق ذلك. ويمكن عمل نفس الشيء ونسبته إلى حضرة عبد البهاء وحضرة شوقي أفندي. يمكنك التوجه بأفكارك إلى أي واحد منهم وطلب الشفاعة منهم أو الدعاء مباشرة إلى الله سبحانه وتعالى. المهم أن يكون مقام كل واحد منهم واضحا لديك ويجب عدم الخلط بين مقاماتهم وبعد ذلك لايهم كيفية توجية أفكارك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 24 تموز/يوليو 1946)

9. ان الهدف الرئيسي لكافة الاديان بما فيه ديننا هو تقريب الانسان الى الله سبحانه وتعالى وتغيير سلوكياته واعتبار ذلك من أهم الامور. عادة ما يتم التركيز على الجوانب الاجتماعية والاقتصادية للتعاليم المباركة ولكن الاهم من ذلك هو الجوانب السلوكية والاخلاقية. إن حضرة المولى يدعوكم إلى عدم الاحباط، لان كل هذه الظروف المؤقته ستنتهي مع نمو الامر المبارك ولكن عليكم التركيز على الفعاليات التبليغية وتمثيل الدين البهائي بشكل جيد.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 6 أيلول/سبتمبر 1946م)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. من ميزات المجتمع البهائي اجتماع المؤمنين كل يوم خلال ساعات الصباح الأولى من طلوع الشمس حتى ساعتين منه من أجل الاستماع وتلاوة الأيات الالهية. إن هذا النموذج من الاجتماع يناسب حال العديد من الجاليات في الوقت الحالي وبالذات تلك التي في القرى حيث إنها مناسبة لنمط الحياة اليومية للأحباء وكما أنها تؤدي إلى تعزيز أواصر الوحدة بين أعضاء الجالية المحلية وتعميق ثقافة الأحباء للتعاليم المباركة ويفضّل أن تعقد وتنظم الجلسات بواسطة المحفل الروحاني المحلي بصورة دورية. إن حضور هذه الجلسات لايعتبر أمرا إجباريا، ولكن نأمل أن يشارك الأحباء بشكل أكثر فيها. إن ذلك يمكن اعتباره هدفا يمكن الوصول إليه تدريجيا.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم مؤرخة نوروز 1974 وموجهة الى كافة الأحباء في العالم)

2. ذكر حضرة بهاء الله بكل وضوح في آثاره المباركة المتطلبات الأساسية للنمو الروحي، كما أكد عليها أيضا حضرة عبد البهاء في ألواحه وخطاباته. ويمكن تلخيص هذه المتطلبات كالتالي:
3. تلاوة إحدى أنواع الصلاة يوميا بقلب طاهر وخافق.
4. قراءة الآثار المقدسة بصورة مستمرة في كل صباح ومساء وبكل احترام وخضوع وخشوع.
5. التأمل في التعاليم المباركة والتفكر فيها لكي نستطيع فهمها بشكل أعمق ونعمل على تطبيقها بكل إخلاص وتقديمها للآخرين بشكل صحيح وسليم.
6. السعي الحثيث يوميا من أجل رفع سلوكنا إلى المستوى العالي المشار إليه في التعاليم المباركة.
7. تبليغ أمر الله.
8. الإخلاص والتفاني في خدمة أمر الله وفي الأعمال التجارية والمهنية.

وقد تم إبلاغ الأحباء في أوربا بهذه النقاط المذكورة بصيغة أخرى بواسطة حضرات المستشارين ولكن يرغب بيت العدل الأعظم أن يؤكد عليها لانها الطريق للوصول إلى الروحانية الحقيقية التي وضع أساسها مظهر الظهور الإلهي لهذا العصر.

(من رسالة لسكرتارية بيت العدل الأعظم بتاريخ 1 أيلول – سبتمبر 1983 موجهة إلى المحفل الروحاني المركزي للنرويج)

3. يجب أن تتضمن الأهداف الأساسية لكل جامعة تأسيس حلقات دراسية وصفوف دراسية للأطفال ومجالس دعاء تفتح أبوابها أمام كافة سكان المنطقة.

(من رسالة الى مؤتمر هيئات المشاورين القارية بتاريخ 9 كانون الاول – يناير عام 2001م)

4. وحيثما تأسست المعاهد التدريبية بإحكام وعملت بإنتظام، تضاعفت بكل سهولة ويسر ثلاثة نشاطات رئيسية: الحلقات الدراسية وجلسات الدعاء وصفوف الأطفال.

(من رسالة الرضوان لعام 2002)

[راجع أيضًا فصل 8 الانقطاع وفصل 9 الايمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 25 التوكل على الله وفصل 33 الخشوع والخضوع وفصل 42 شكر الله وحمده وفصل 43 الصلاة وفصل 60 مشرق الأذكار]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد كتب الله عليكم النكاح إياكم أن تجاوزوا عن الاثنتين والذي اقتنع بواحدة من الاماء استراحت نفسه ونفسها… تزوّجوا يا قوم ليظهر منكم من يذكرني بين عبادي هذا من أمري عليكم اتخذوه لأنفسكم معينا.

(الكتاب الأقدس، فقره 63)

2. قد كتب الله عليكم النكاح

ذكر حضرة بهاء الله في أحد ألواحه أن الله تعالى “سنّ سنّة النكاح وجعلها حصناً للنجاح والفلاح”. أوجزت “خلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره” أحكام الزواج وشروطه الواردة في الكتاب الأقدس ورسالة سؤال وجواب.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 88)

3. اياكم أن تجاوزوا عن الاثنتين والذي اقتنع بواحدة من الاماء استراحت نفسه ونفسها

رغم أن نصّ الكتاب الأقدس يوحى ظاهراً بإباحة تعدد الزوجات، تفضّل حضرة بهاء الله بأن الراحة والقناعة والرضا تتحقق في الزواج بواحدة وأكّد في مكان آخر أهمية سعى الإنسان “لجلب الراحة والاطمئنان لنفسه ولشريك حياته”.

وأوضح حضرة عبد البهاء الذى عينه حضرة بهاء الله مبيناً لآيات الكتاب أن نصّ الكتاب الأقدس في الواقع يأمر بالاكتفاء بزوجة واحدة وشرح ذلك فى عدد من ألواحه، من ذلك قوله: “إعلمى أنّ شريعة الله لا تجوّز تعدد الزوجات لأنها صرّحت بالقناعة بواحدة منها، وشَرَط الزوجة الثانية بالقسط والعدالة بينهما في جميع المراتب والأحوال. فأما العدل والقسط بين الزوجتين من المستحيل والممتنعات وتعليق هذا الأمر بشئ ممتنع الوجود دليل واضح على عدم جوازه بوجه من الوجوه فلذلك لا يجوز إلا امرأة واحدة لكل إنسان.”

تعدّد الزوجات من أقدم الأمور المتّبعة لدى الجانب الأعظم من البشرية وقد بدأ الإعداد للاكتفاء بزوجة واحدة يأخذ طريقه تدريجياً بفضل المظاهر الإلهيه، فالسيد المسيح مثلاً لم يحرّم تعدد الزوجات ولكنه ألغى الطلاق إلا فى حالة الزنا وحدّد محمد رسول الله عدد الزوجات بأربعة ولكنّه شرط تعدّد الزوجات بشرط العدل وعاد فأجاز الطلاق. أما حضرة بهاء الله الذى نزلت تعاليمه في بيئة إسلامية فقد شرّع مبدأ الزواج بواحدة تدريجياً وفقاً لمقتضيات الحكمة وعملاً بمبدأ الكشف المتدرج عن مقاصد شريعته وبما أن حضرة بهاء الله ترك أتباعه في ظلّ مفسّر معصوم لأحكام كتابه، أتاح لحضرته أن يبيح في الظاهر الزواج باثنتين فى الكتاب الأقدس ولكن يقيّده بشرط مكّن حضرة عبد البهاء فيما بعد من الإفصاح عن حقيقة مقصد هذا الحكم وهو الاكتفاء بزوجة واحدة.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 89)

4. تزوّجوا ليقوم بعدكم أحد مقامكم إنا منعناكم عن الخيانة لا عما تظهر به الأمانة أأخذتم أصول أنفسكم ونبذتم أصول الله وراءكم اتقوا الله ولا تكونوا من الجاهلين. لولا الانسان من يذكرني في أرضي وكيف تظهر صفاتي وأسمائي. تفكروا ولا تكونوا من الذين احتجبوا وكانوا من الراقدين. ان الذي ما تزوّج انه ما وجد مقرا ليسكن فيه أو يضع رأسه عليه بما اكتسبت أيدي الخائنين.

(ألواح نازلة بملوك، ص 100)

5. سؤال: بخصوص الآية المباركة “كُتب عليكم النكاح” هل هذا الحكم واجب أم لا ؟

جواب: غير واجب.

(ملحقات الكتاب الأقدس)

6. سؤال: هل يجوز الاقتران بغير البهائيين؟

جواب: الأخذ والعطاء كلاهما جائز هذا ما حكم به الله إذ استوى على عرش الفضل والكرم.

(ملحقات الكتاب الأقدس)

7. من ملحقات الكتاب الأقدس

الزواج

أ)       أمر الله بالزواج ولكنه ليس فرضاً.

ب)     تعدد الزوجات حرام.

ج)      شرط الزواج ببلوغ الطرفين وهو ادراك الخامسة عشر.

د)       يشترط للزواج رضاء الطرفين ووالديّ كل منهما، سواء كانت الزوجة بكراً أو لم تكن.

هـ)     يجب على الطرفين تلاوة آية خاصة تعرب عن رضاهما بما أراده الله.

و)      اقتران الابن بزوجة أبيه حرام.

ز)      يرجع كل ما يتعلق بزواج الأقارب إلى بيت العدل.

ح)      يجوز الزواج من غير البهائيين.

ط)      الخطبة:

– لا يجوز امتداد الخطبة لأكثر من 95 يوما.

– لا تجوز خطبة من لا تدرك سن البلوغ.

ي)     المهر:

–        شرط الزواج بدفع المهر.

–        تحدد المهر بمقدار 19 مثقالا من الذهب الخالص لأهل المدن و19 مثقالا من الفضة لأهل القرى، والعبرة بالموطن الدائم للزوج لا الزوجة.

–        حرمت الزيادة عن 95 مثقالا.

–        استحسان الاكتفاء بمقدار 19 مثقالا من الفضة.

–        يجوز إعطاء سند بالمهر إذا لم يكن في الاستطاعة دفعه كاملا.

ك)      لا لزوم لفترة اصطبار قبل الطلاق إذا تولدت كراهية من أحد الطرفين للآخر قبل الدخول بعد دفع المهر وتلاوة الآيتين، ولكن استرداد المهر غير جائز.

ل)      إذا عزم الزوج على السفر، وجب عليه أن يحدّد لزوجته موعدا لرجوعه، وإن استحال عليه الرجوع في الموعد لسبب مشروع، وجب عليه إخطارها بذلك والسعي للرجوع إليها. وإن تخلف عن تحقيق أي الشرطين، عليها انتظار 9 شهور، لها بعد انقضائها أن تتخذ زوجا آخر، ولكن أولَى لها أن تصبر. وان أتاها خبر وفاته أو قتله، وتأكد الخبر بالشيوع أو شهادة عدلين حُقَّ لها الزواج بعد 9 أشهر.

م)       إذا سافر الزوج دون أن يحدد لزوجته موعدا لرجوعه، مع علمه بحكم الكتاب الأقدس، جاز لزوجته الزواج بعد انتظار عام كامل. وإن لم يكن على علم بهذا الحكم، وجب على الزوجة أن تصبر حتى تصلها أخباره.

ن)      إذا تبين بعد دفع المهر أن الزوجة ليست بكرا جاز للزوج استرداد المهر والمصروفات.

س(     إذا اشترطت البكارة عند الزواج ولم يتحقق الشرط يجوز استرداد المهر والنفقات، وإبطال الزواج لتخلف شرطه. ولكن إذا حصل الستر والعفو كان لذلك عند الله أجر عظيم.

(خلاصة وترتيب أحكام الكتاب الأقدس وأوامره، ص 156-158)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. الزواج طبقا لشريعة الله أمر لازم ولهذا مبارك جدا. في سن الشباب لا يظهر نتائجه وبركاته ولكن بعد ذلك ينتبه أنه أسس عائلة ويصبح سعيدا ومحظوظا. كما أن الزواج للانسان يعتبر حصناً يقيه من الهوى والهوس.

(بدايع الآثار، المجلد 2، ص 267)

2. تأسيس العائلة أمرٌ هام، في سن الشباب لا يلتفت الانسان لأهميته نظراً لغروره ولكن إن أصبح شيخاً فسوف تأخذه الحسرة والأسف.

(كنجينة حدود، ص 161)

3. أما مسألة الزواج فإنه بموجب شريعة الله. عليك أن تختار شخصا وتقبله ومن ثم موافقة الوالدين وقبل اختيارك لا يحق للوالدين المداخلة.

(منتخبات مكاتيب، المجلد 1، ص 115)

4. يا ابن الملكوت إن أردت الزواج عليك أن تختار بنتاً بهائية تكون مؤمنة وموقنة وثابتة وراسخة وذات كمالات مادية ومعنوية.

(امر وخلق، المجلد 4، ص 163)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. بالنسبة إلى وجود مرض للزوجة غير قابل للشفاء ورضائها بزواج الزوج من امرأة أخرى قال حضرته بأنه على الرغم من مرض الزوجة وعدم شفائها لايجوز للرجل الزواج بامرأة اخرى حتى لو وافقت زوجته على ذلك.

(توقيعات مباركة، المجلد 3، ص 245)

2. بالنسبة إلى السؤال حول ضرورة الحصول على موافقة والدي الغير بهائي أثناء الزواج مع البهائي فإن حضرة بهاء الله قد أعرب عن ضرورة الحصول على موافقة والدي الطرفين من أجل حفظ الوحدة والاتحاد والابتعاد عن الفرقة والانقسام ونظرا لأن كتاب الأقدس لا ينص على أية استثناءات في هذا الخصوص فإن حضرة ولى امرالله يرى بأنه في جميع الأحوال والظروف يجب الحصول على موافقة والدي الطرفين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزي للولايات المتحدة

وكندا بتاريخ 12 آب/أغسطس عام 1941م)

3. بالنسبة لموافقة والديّ الطرفين على الزواج فهو أمر مطلوب سواء بلغ الطرفان سن الواحدة والعشرين أم لم يبلغا. انه ضروري أيضا للزواج الثاني بعد انتهاء الزواج الأول سواء بوفاة أحد الطرفين أو الطلاق. ان موافقة والدي الطرفين على الزواج هو فرض واجب سواء كانا بهائيين أم لم يكونا وسواء كانا أصدقاء أم أعداء أما في حالة وفاة والدي الطرفين فليس هناك حاجة لموافقة ولي أمر أي منهما.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 10 تشرين الأول “اكتوبر”

عام 1936م)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. جواباً على رسالتكم حول مشكلة….. الذي لم يستطع التعرّف على مكان والد خطيبته يسرّنا أن نقدم لكم التوجيه التالي:

تحت الظروف والأحوال التالية فقط لا يشترط الحصول على موافقة والدي الطرفين:-

1. إذا كان أحد الوالدين متوفيا.
2. إذا كان أحد الوالدين غائبا لدرجة أنه يمكن من الناحية القانونية اعتباره في عداد الموتى.
3. إذا ثبت أن أحد الوالدين مختل عقلياً وبالتالي لا يستطيع قانونيا إعطاء موافقته.
4. إذا كان أحد الوالدين من ناقضي العهد والميثاق.
5. يمكن في ظل أحكام وقوانين الدين البهائي وفي حالات معينة ونادرة الحدوث اعتبار أن هناك حالة من إنكار للعقيدة. كل هذه الحالات يجب إرسالها إلى بيت العدل الأعظم.

ولهذا فإن المسألة باختصار هي عمّا اذا كان محفلكم المركزي يوافق بأن والد خطيب… يمكن البحث عنه أم أنه قانونيا في عداد الموتى؟ بالطبع عليكم التأكد من أن الآنسة… قد بذلت جهداً كبيراّ في البحث عن والد خطيبها.

(من رسالة بيت العدل الأعظم الى المحفل الروحاني المركزي لألاسكا مؤرخة 20 أيار “مايو” عام 1971م)

2. بالنسبة لوجود مراسم عقد زواج آخر غير مراسم الزواج البهائي، فإن على الأحباء أن يأخذوا بعين الاعتبار بأن أحكام و قوانين الدين البهائي تنص على أن الزفاف يجب أن يتم خلال أربعة وعشرين ساعة من اجراء مراسم عقد الزواج البهائي. إن أية مراسم عقد زواج أخرى بالاضافة إلى العقد البهائي يجب أن يتم قبل الزفاف والدخول. بالطبع أية متطلبات خاصة بالقانون المدني التي بموجبها تجرى المراسم يجب اجراؤها والتقيد بها.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم الى دار التبليغ العالمية مؤرخة 17 شباط “فبراير” عام 1976م)

3. بالنسبة إلى المشكلة الموجودة بينكم وبين زوجتكم فان بيت العدل الأعظم يود أن يشير إلى أن وحدة عائلتكم يجب أن تكون لها الأولوية على أي اعتبار آخر… مثال على ذلك، إن خدمة أمر الله يجب أن لا تؤدي إلى إهمال العائلة. كما أنه أمر هام أن تنظّم وقتك بما يتلاءم مع حياتك العائلية ويحصل كل فرد على نصيبه من الرعاية والعناية. إن حضرة بهاء الله قد أشار الى أهمية المشورة، ولكن يجب أن لا نعتقد بأن هذه الطريقة الجيدة للوصول إلى حلول هي حصرٌ بين المؤسسات الإدارية للأمر الأعظم فقط. إن المشورة العائلية المعتمدة على الصراحة والمبنية على وعي بأهمية الاعتدال في الامور يمكن أن تكون علاجاً للمشاكل العائلية.

(من رسالة لبيت العدل الأعظم الى أحد الأحباء بتاريخ 1 آب “أغسطس” عام 1978م)

4. تأثر بيت العدل الأعظم لما جاء في رسالتك عن الصعوبات التي تواجه عائلتك وطلب منا أن نخبركم بما يلي:

على الرغم من مشورتكم مع محفلكم الروحاني حول مشاكلكم العائلية دون الحصول على نصيحة معينة، ثم نقاشكم مع مستشار للشئون العائلية دون جدوى ، فإن بيت العدل الأعظم يشعر أن من الضروري أن تدركا أن الزواج قد يكون مصدراً للسعادة وفيضاً من الإحساس بالأمان والسعادة الروحية ولكن ذلك لا يحدث تلقائيا. وحتى يصبح الزواج كذلك فإنه يتطلب تعاون الزوجين نفسيهما وبمساعدة من أفراد عائلتيهما، لقد أشرت إلى قلقك على ابنتك الكبرى، إننا نقترح عليك اشراكها ومعها الأطفال الأصغر سّناً في المشاورات العائلية. فالبهائيون يدركون أهمية عملية المشورة ولكن يجب ألا نشعر إنه مبدأ يطبّق داخل المحفل الروحاني فقط.

(من رسالة كتبت لأحد الأفراد بتاريخ 24 حريزان “يونيو” 1979م)

5. يجب أن تكون العلاقة بين الزوج والزوجة ضمن إطار الحياة العائلية المثالية البهائية. جاء حضرة بهاء الله من أجل وحدة هذا العالم، وأحد اسسها وحدة العائلة، ولهذا يتوجب علينا أن نؤمن بأن الأمر المبارك معنيّ بتقوية وحدة العائلة لا إضعافها. وأحد مفاتيح هذه التقوية هو المشورة الوديّة. إن الجو السائد بين أفراد العائلة وبين أفراد الجامعة يجب أن يعبّر عن “قوام الأمر الإلهي” والذي ذكره حضرة ولي امرالله بأنه: “سلطة ليست دكتاتورية وإنما عضوية متواضعة وليست استبدادية وإنما تشاورية ملؤها المحبة والصراحة.”….. وفي أية مجموعة مهما كانت المشاورات ودّية فلابد أن تظهر من وقت لآخر نقاط لا تصل فيها إلى اتفاق، وتجد هذه المشكلة حلّها في المحفل الروحاني في مبدأ أكثرية الاراء. ولكن هذا الأمر لايمكن تطبيقه بين اثنين كما هو الحال بين الزوجين، لذا فإن هناك حالات يجب على الزوجة أن تذعن فيها لزوجها وحالات أخرى على الزوج أن يذعن فيها لزوجته، دون محاولة فرض سيطرة أحدهما على الآخر من غير وجه حق.

(من رسالة كتبت الى أحد المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 28 كانون الأول “ديسمبر” عام 1980م)

6. سألت عن قواعد محددة للسلوك تحكم علاقة الزوج والزوجة، إنه أمر لا يرغب بيت العدل الأعظم أن يخوض فيه، ويشعر بأن لدينا ما يكفينا من إرشادات في هذا المجال تتضمنها مجموعة من البيانات المباركة. ولنأخذ منها مثلا مبدأ المحافظة على حقوق الفرد وحقوق الجميع في العائلة، وأن تكون المشاورات الودّية هي الأساس وحلّ جميع الأمور بالمحبة والانسجام، وإنه من الأنسب في بعض الظروف أن يذعن أحدهما لرغبات الآخر. أما إذا حدث تضارب في الأفكار والآراء وإذا لم ينجح الطرفان في الاتفاق – لا سمح الله – و أدّى بهما إلى الجفاء فإن عليها طلب النصح من أولئك الذين تثقون بهم وبإخلاصهم ورجاحة عقلهم من أجل الحفاظ على روابطهم العائلية ثم تقويتها لتصبح عائلة مترابطة موحّدة.

(من رسالة موجهة الى أحد الأفراد بتاريخ 16 آيار “مايو” عام 1982م)

7. من الواضح أن التعاليم البهائية تدعو إلى معايير عالية من الإخلاص في العلاقة التي تربط بين الزوج والزوجة. جاء في مقتطف من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرة شوقي أفندي بتاريخ 28 أيلول/سبتمبر 1941م موجهة إلى أحد الأحباء ما يلي: “إن ما سألته عن إمكانية إقامة علاقة حب قوية مع شخص غير الزوج أو الزوجة أمر موضح تماما في التعاليم البهائية. فالعفة تتطلب منا حياة طاهرة نقية قبل الزواج وبعده. عفة مطلقة قبل الزواج وإخلاص مطلق للشريك المختار وبعده. إخلاص بالقول والعمل يحكم مسلكنا الجنسي.” كما إنه واضح أيضا من التعاليم البهائية بعدم جواز تعريض الزوج لزوجته لأي أذى أو إهانة من أي نوع فمثل هذا السلوك المرفوض يتنافى مع علاقة الاحترام المتبادل والمساواة التي تفرضها التعاليم البهائية، علاقة تحكمها مبدأ المشورة المجرّدة من الإجبار للانصياع لرغبات أي طرف.

(من رسالة موجهة إلى أحد الأفراد بتاريخ 22 تموز/يوليو عام 1987م)

[راجع أيضًا فصل 21 التربية والتعليم وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 48 الطلاق وفصل 58 المحبة وفصل 59 المرأة ومكانتها]

من اثار حضرة بهاء الله

1. قد َكتبَ عليكم تزكية الاقوات وما دونها بالزكاة، هذا ما حكم به منزل الايات فى هذا الرق المنيع. سوف نفصل لكم نصابها اذا شاء الله وأراد انه يفصل ما يشاء بعلم من عنده انه لهو العلاّم الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 146)

2. الزكاة

جاء ذكر الزكاة في القران الكريم على انها صدقه فرضها الله على المسلمين. وبمرور الزمن تطور مفهوم الزكاة الى اقتطاع نسبة من المال المملوك للمسلم اذا بلغ نصابا معيناً لاعانة الفقراء والمساكين، والصرف على المقاصد الخيرية، ونصرة دين الله. واختلف نصاب الزكاة ومقدارها باختلاف المال الذى تجب فيه. وقد تفضل حضرة بهاء الله: “في موضوع الزكاة أمرنا باتباع ما نزّل في الفرقان”. وبما أن حدّ نصاب الزكاة، ونوع العائدات التي تجب فيها، واوقات أدائها، وقدرها في الموارد المختلفه لم يرد لاى منها تحديد في القران، لهذا يرجع تحديد كل هذه الامور الى بيت العدل الاعظم في المستقبل. والى أن يحين وقت هذا التشريع أبان حضرة ولي أمر الله أن على أحباء الله أن يواظبوا على التبرع الى صناديق الخيرية البهائية، وفقاً لاستطاعتهم وحسب امكاناتهم.

(من شرح الكتاب الاقدس، فقرة 161)

[راجع أيضًا فصل 20 التبرعات والإعانات وفصل 22 التعاون وترويج الخير والمنفعة وفصل 27 حقوق الله وفصل 57 الكرم والسخاء]

من آثار حضرة بهاء الله

1. الإشراق الثاني: انا امرنا الكل بالصلح الأكبر الذي هو السبب الأعظم لحفظ البشر. إن سلاطين الآفاق يجب عليهم أن يتفقوا فيما بينهم على التمسك بهذا الأمر الذي هو السبب الأعظم لراحة العالم وحفظ الأمم.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، الاشراقات، ص 24)

2. البشارة السادسة: الصلح الأكبر الذي نزل شرحه سابقا من القلم الأعلى. نعيماً لمن تمسّك به وعمل بما أمر به من لدى الله العليم الحكيم.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، البشارات، ص 39)

3. إن الأساس الأعظم الذي أنيطت به إدارة العالم الإنساني هو: أولا – يجب على وزراء بيت العدل أن يحققوا الصلح الأكبر حتى يرتاح العالم ويتخلص من المصاريف الباهظة. وهذا الأمر واجب وضروري لان الحرب والنزاع هما أساس التعب و المشقة.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح الدنيا، ص 106)

4. لا بد أن تشكل في الأرض هيئة عظمى يتفاوض الملوك والسلاطين في تلك الهيئة بشان الصلح الأكبر. و ذلك بان تتشبث الدول العظمى بصلح محكم لراحة العالم. و إذا قام مَلِكٌ على مَلِكٍ قام الجميع متفقين على منعه. و بهذه الحاله لا يحتاج العالم قط إلى المهمات الحربية والصفوف العسكرية إلا على قدر يحفظون به ممالكهم و بلدانهم. هذا هو السبب لراحة الدولة والرعية والمملكه. عسى أن يفوز بمشيئة الله الملوك والسلاطين الذين هم مرايا اسم الله العزيز بهذا المقام ويحفظوا العالم من سطوة الظلم.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح مقصود، ص145)

5. يا معشر الملوك إنا نراكم في كل سنة تزدادون مصارفكم و تحملوها على الرعية ان هذا إلا ظلم عظيم…. لما نبذتم الصلح الأكبر عن ورائكم تمسكوا بهذا الصلح الأصغر لعل به تصلح أموركم والذين في ظلكم على قدر يا معشر الأمرين. ان اصلحوا ذات بينكم إذا لا تحتاجون بكثرة العساكر ومهماتهم إلا على قدر تحفظون به ممالككم وبلدانكم.

(آثار قلم أعلى، سوره هيكل، ج1، ص 58)

6. لسوف تزول هذه النزاعات العديمة الجدوى وتنقضي هذه الحروب المدمرة فالسلام العظيم لا بد أن يأتي.

(نقلا عن رسالة “السلام العالمي وعد حق”، اكتوبر 85)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. في هذا الدور البديع يصير العالم عالما آخر، ويبدو العالم الإنساني في كمال الزينة والراحة، ويتبدل النزاع والجدال والقتال بالصلح والصدق والوداد، وتحل المحبة والمودة بين الطوائف والأمم والشعوب والدول، وتستحكم روابط الألفة والوئام، وفي النهاية تمنع الحروب بالكلية…… ويرتفع سرادق الصلح العمومي في قطب الإمكان، وتنمو شجرة الحياة المباركة حتى تظلل الشرق والغرب. فالأقوياء والضعفاء والأغنياء و الفقراء والطوائف المتنازعة والملل المتعادية الذين هم بمثابة الذئب والحمل و النمر والجدي والأسد والعجل يعامل بعضهم بعضا بنهاية المحبة والائتلاف والعدالة والإنصاف، ويمتلئ العالم بالعلوم والمعارف والحقائق وأسرار الكائنات ومعرفة الله.

(بهاء الله والعصر الجديد، ص 213)

2. نعم ان التمّدن الحقيقي لينشر أعلامه في قطب العالم عندما يتقدم ذوو الهمة العالية من أعاظم الملوك الذين هم مشرقون كالشمس في عالم الغيرة والحمية، ويعملون بالعزم الأكيد والرأي السديد على خير البشر وسعادته، فيطرحون مسألة السلام العام في مجال المشورة، ويتشبثون بجميع الوسائل والوسائط ويعقدون مؤتمرا عالميا، ويبرمون معاهدة قوية، و يؤسسون ميثاقا بشروط محكمة ثابتة فيعلنونها، ثم يؤكدونها بالاتفاق مع الهيئة البشرية بأسرها، فيعتبر كل سكان الأرض هذا الأمر الأتم الأقوم الذي هو في الحقيقة سبب اطمئنان الخليقة أمرا مقدسا، ويهتم جميع قوى العالم لثبات هذا العهد الأعظم وبقائه، ثم تعين حدود كل دولة وتحدد ثغورها في هذه المعاهدة العامة، ويعلن بوضوح عن مسلك كل حكومة ونهجها، وتتقرر جميع المعاهدات والاتفاقات الدولية وتتحدد الروابط والضوابط بين هيئة الحكومة البشرية. وكذلك يجب ان تكون الطاقة الحربية لكل حكومة معلومة ومحددة، ذلك لأنه إذا ازدادت الاستعدادات الحربية والقوى العسكرية لدى إحدى الدول، كان ذلك سببا لتخوف الدول الأخرى. وقصارى القول يجب ان يبنى هذا العهد القويم على أساس انه اذا أخلت دولة ما بشرط من الشروط من بعد إبرامه قام كل دول العالم على اضمحلالها، بل هبّت الهيئة البشرية جميعا لتدميرها بكل قوتها.

(الرسالة المدنية، ص 42-43)

3. ثم اَعلمى بأن القوى كلها عاجزة في تأسيس السلم العام و مقاومة السلطة الحاكمة بالحرب العوان في كل عصر وأوان، ولكن القوة الملكوتية وقدرة روح القدس سترفع راية الحب والصلح الى الأوج الأعلى وتخفق على صروح المجد بنسمات قوية من مهب عناية الله.

(من مكاتيب عبد البهاء، ج1، ص 103)

4. والثامن هو الصلح الأكبر فجميع الملل والدول يجب أن يجدوا الراحة والطمأنينة في ظلال سرادق الصلح الأكبر. وهذا يستلزم أن تقوم جميع الدول والملل بتأسيس محكمة كبرى عن طريق الانتخاب العام، لتفصل في نزاع الدول وخلاف الملل وذلك حتى لا تنتهى هذه الخلافات بالحروب.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 81)

5. ثامنا: ان العالم محتاج الى الصلح العمومي، وما لم يتم اعلان الصلح العمومي لن يرتاح العالم ولا بد أن تشكل الدول والملل محكمة كبرى حتى يرجعوا اليها في الاختلافات وتفصل تلك المحكمة في تلك الاختلافات وكما تفصل المحكمة في الاختلافات التي تحصل بين الأفراد وكذلك تفصل المحكمة الكبرى في اختلافات الدول والملل حتى لا يبقى مجال للحرب والقتال.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 379)

6. الحمد لله انني أجد نفسي اليوم في مجمع كلهم يرجون الصلح ومقاصد جميعهم انتشار الصلح العمومي وجميع أفكارهم وحدة العالم الانساني وجميعهم خادمون للنوع البشري واني أرجو الله أن يؤيدكم ويوفقكم كي يصبح كل واحد منكم علاّمة عصره وسببا في نشر العلوم وسببا في اعلان الصلح العمومي وسببا في ارتباط القلوب. ولقد أعلن حضرة بهاءالله قبل خمسين سنة مبدأ الصلح العمومي بين الدول وأعلن الصلح العمومي بين الملل وأعلن الصلح العمومي بين الأديان وأعلن الصلح العمومي بين الأوطان وتفضل قائلا ان أساس الأديان واحد وجميع الأديان أساسها الألفة و الوئام وانما الاختلاف في التقاليد ولا دخل لهذه التقاليد في التعاليم الالهية. وحيث ان التقاليد مختلفة فقد أصبحت سببا للنزاع والقتال. أما لو جرى تحرٍ للحقيقة فان جميع الأديان تتحد وتتفق.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 392)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. بالاشارة الى سؤالكم حول زمن و طريقة تأسيس الصلح الاصغر والسلام الاعظم بعد الحرب العالمية القادمة اللتين اشار اليهما حضرة بهاءالله ، ان وجهة نظركم صحيحة باعتبار ان الصلح الاصغر سيأتي من خلال جهود سياسية لدول وشعوب العالم، وهي مستقلة وبعيدة عن اية خطة بهائية أو جهود أمرية. أما الصلح الاعظم فسيتأسس من خلال الوسيلة الفعالة للأحباء، ومن خلال التفاعل المباشر للأحكام والمبادى التي أتى بها حضرة بهاءالله، وأيضا من خلال عمل بيت العدل الأعظم باعتباره الهيئة العليا لكافة المؤسسات البهائية. إن كل ذلك يتفق مع ما ذكره حضرة شوقي افندي في توقيعة “الكشف عن المدنية الالهية”.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد الأحباء بتاريخ 14 أذار/مارس 1939)

2. في الواقع عندما نرى الظلام المتزايد في العالم اليوم ندرك تماما بأن رسالة حضرة بهاء الله يجب أن تصل الى قلوب البشر وتعمل على تغيرهم، عندها يمكن للسلام أن يتحقق ويمكن للروحانية أن تتطور في المستقبل. أن حضرة المولى يأمل بأن يسلك الأحباء سواء في حياتهم الشخصية أو في داخل الجامعة البهائية بحيث يجذبون اهتمام الآخرين إلى الأمر المبارك. إن العالم يبحث عن مبادئ وقيم سامية، وفوق ذلك إنه يبحث عن المُثل العليا المتلألئه التي يستطيع البهائيون تقديمها لهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 22 شباط/فبرايرعام 1945)

3. ان هذه العملية السريعة والمندفعة اللامثيل لها في التاريخ الروحي للجنس البشري تتزامن مع عمليتين مهمتين أخريين هما، تأسيس السلام الأصغر وتكامل المؤسسات البهائية المحلية والمركزية. ان العملية الأولى تعتبر خارج نطاق الأمر المبارك والأخرى داخلها، وتصل هاتان العمليتان إلى ذروتهما واوجهما في العصر الذهبي للدين البهائي عندما ترتفع راية السلام الأعظم وتبرز مؤسسات النظام العالمي لحضرة بهاء الله بكل عظمة وجلال.

(من رسالة الى أحباء الغرب بتاريخ 27 تشرين الثاني/نوفمبر 1954)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. قال حضرة ولي أمر الله بأن هناك عمليتين عظيمتين تعملان في العالم في آنٍ واحد: العملية الأولى هي خطة الله العظيمة وهي هائجة وعنيفة في تقدمها وتنفذ من خلال الجنس البشري وهي تكسر الحواجز وتؤدي إلى الوحدة العالمية وُتبلور العالم الإنساني إلى هيئة موحّدة من خلال التجارب والمعاناة. هذه العملية سينتج عنها الصلح الأصغر في الميقات الإلهي المحدد لها وهي الوحدة السياسية للعالم. ويمكن تشبيه العالم البشري حينئذ بالجسم المتحد ولكن دون حياة. أما العملية الثانية وهي َمنح الحياة لهذا الجسم المتّحد وَخلق الوحدة والروحانية الحقيقية مؤدية بذلك إلى الصلح الأعظم (السلام الأعظم) وهنا يأتي دور البهائيين الذين يعملون بكل وعي وإدراك ومع توجيهات مفصّلة وهداية سماوية مستمرة على انشاء صرح ملكوت الله على الأرض ويدعون الآخرين إليه وبذلك يمنحونهم الحياة الأبدية.

(من رسالة الى أحد الأفراد بتاريخ 8 كانون الأول/ديسمبر 1967)

2. إن المهمة الرئيسية لظهور حضرة بهاء الله في هذا الوقت من التاريخ البشري هو التأكيد على مبدأ وحدة الجنس البشري وتأسيس السلام بين الشعوب. ولهذا فان جميع القوى التي تتحرك لتحقيق ذلك تكون بدافع من تأثير هذا الظهور. ولكننا نعلم بأن السلام يأتي عبر مراحل. المرحلة الأولى: ستكون تأسيس السلام الأصغر ومنها تتحقق الوحدة بين الشعوب ومن ثم وبالتدريج يبدأ السلام الأعظم بالتأسيس وهي الوحدة الروحية والاجتماعية والسياسية للجنس البشري. هذا السلام يتأسس عندما تعمل الجامعة البهائية العالمية طبقا لاحكام ومبادئ الكتاب الأقدس ومن خلال جهود البهائيين المبذولة من أجل ذلك. أما بالنسبة للسلام الأصغر فقد وضّح حضرة ولي امرالله بأن ذلك في البداية ستكون الوحدة السياسية الناتجة عن قرار الحكومات للشعوب المختلفة ولاعلاقة للجامعة البهائية بها. ولكن هذا لا يعني أن يصمت البهائيون ولا يعملوا شيئا وفي انتظار السلام الأصغر أن يتحقق، أو انهم في معزل عن السلام للجنس البشري. في الواقع عن طريق ترويج مبادئ الدين البهائي، وهي هامة من أجل حماية السلام، وعن طريق الاستفادة من أدوات النظام الإداري البهائي التي اخبرنا عنها حضرة ولي امرالله بأنها نموذج للمجتمع المستقبلي، فان البهائيين سيكونون منشغلين بوضع قواعد وأسس السلام الدائم، وأن السلام الأعظم سيكون هدفهم النهائي.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الأعظم لأحد الأفراد بتاريخ 31 كانون الثاني/يناير عام 1985)

3. إن السلام العظيم الذي اتّجهت نحوه قلوب الخيّرين من البشر عبر القرون، وَتغنّى به ذوو البصيرة والشعراء في رؤاهم جيلا بعد جيل، ووَعَدت به الكتب المقدسة للبشر على الدوام عصرا بعد عصر، إن هذا السلام العظيم هو الآن و بعد طول وقت في متناول أيدي أمم الأرض وشعوبها. فلأول مرة في التاريخ أصبح في امكان كل إنسان أن يتطلع بمنظار واحد إلى هذا الكوكب الأرضي بأسرة بكل ما يحتوي من شعوب متعدّدة مختلفة الألوان والأجناس. والسلام العالمي ليس ممكناً وحسب، بل انه أمر لا بدّ أن يتحقق، والدخول فيه يمثل المرحلة التالية من مراحل التطور التي مرّ بها هذا الكوكب الأرضي، وهي المرحلة التي يصفها أحد عظماء المفكرين بأنها مرحلة “كوكبة الجنس البشري”.

إن الخيار الذي يواجه سكان الأرض أجمع هو خيار بين الوصول إلى السلام بعد تجارب لا يمكن تخيّلها من الُرعب والَهلع نتيجة تشبث البشرية العنيد بأنماط من السلوك تقادم عليها الزمن، أو الوصول إليه الآن بفعل الإرادة المنبثقة عن التشاور والحوار. فعند هذا الُمنعَطف الخطير في مصير البشر، وقد صارت المعضلات المستعصية التي تواجه الأمم المختلفة َهمّا واحداً مشتركاً يواجه العالم بأسرة – عند هذا المنعطف يصبح الإخفاق في القضاء على موجة الصراع والاضطراب مخالفاً لكل ما يمليه الضمير وتقصيرا في َتحمّل المسؤوليات.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، أكتوبر 1985)

4. ان التفاؤل الذي ُيخالجنا َمصدره رؤيا ترتسم أمامنا، وتتخطى فيما تحمله من بشائر، نهاية الحروب وقيام التعاون الدولي عبر الهيئات والوكالات التي تشكل لهذا الغرض. فما السلام الدائم بين الدول إلا مرحلة من المراحل اللازمة الوجود، ولكن هذا السلام ليس بالضرورة، كما يؤكد بهاء الله، الهدف النهائي في التطور الاجتماعي للإنسان. انها رؤيا تتخطى هدنة أولية تفرض على العالم خوفا من وقوع مجزرة نووية، وتتخطى سلاماً سياسيا تدخله الدول المتنافسة والمتناحرة وهي ُمرغمة، وتتخطى ترتيبا لتسوية الأمور يكون إذعاناً للأمر الواقع ُبغية إحلال الأمن والتعايش المشترك، وتتخطّى أيضا تجارب كثيرة في مجالات التعاون الدولي ُتمهّد لها الخطوات السابقة جميعها وتجعلها ممكنة. إنها حقا رؤيا تتخطّى ذلك كله لتكشف لنا عن تاج الأهداف جميعاً، ألا وهو اتحاد شعوب العالم كلها في أسرة عالمية واحدة.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، أكتوبر 1985)

5. ومن خلال الاضطرابات المحاطة بعالمنا اليوم يمكن ملاحظة ومضة أمل من بعيد وباهتة ولكنها أكيدة. وذلك بقرب وقوع ثلاثة تحولات متزامنة ذكرها حضرة ولي امر الله وهي: انبثاق الصلح الأصغر وتشييد الأبنية حول قوس الحرم الأشرف وتطور ونموّ المحافل الروحانية المركزية والمحلية. وفي الواقع وخلال الخطة الستية وفي العهد الرابع من عصر التكوين وعلى الأخص عبر السنة التي انقضت توّاً فان هذه الومضة على الرغم من بعدها فقد اقتربت. فمن كان يعتقد وحتى بداية الخطة بأن هناك تغييرا سيحدث لمواقف الزعماء السياسيين في أكثر مناطق العالم اضطرابا لحل بعض المشاكل المعضلة؟ هذه التغييرات دعت المحررين الصحفيين للتساؤل: هل بدأ السلام يعم؟ أن هذه التطورات ستكون مشجعة لكل مراقبٍ واعٍ ومدركٍ للأسباب الإلهية لهذه الحوادث، على الرغم من عدم معرفة الظروف الدقيقة التي ستحيط بتأسيس الصلح الأصغر وتوقيته، فإن ذلك مكنون في الخطة الإلهية العظيمة.

(من رسالة الرضوان لعام 1989)

6. إن تحقيق الصلح الأصغر يتطلّب تغييراً أساسياً في أركان وقواعد المجتمع الإنساني الحالي. ومع ان الشواهد مشجّعة وإيجابية ولكن يجب أن لا ننسى بأن الطريق المظلم لعصر التغيير والانتقال لم ينته بعد، وهو طريق طويل وملئ بالانزلاقات والالتواءات. فموجة الكفر والإلحاد مازالت سائدة والمادية منتشرة أما القومية والعنصرية فما زالت مسيطرة على فكر وقلب الإنسان والبشرية مازالت في غياهب الظلام بعيدة عن الأساس الروحاني لحل المعضلة الاقتصادية.

(من رسالة الرضوان لعام 1990)

7. ورغم أن الصلح الأصغر في تأسيسه لا يعتمد على أية خطة بهائية أو مجهودات الجامعة، مع أنه لا ُيمثّل الهدف الأخير المقدّر للإنسانية أن تبلغه في العصر الذهبي، فأن على جامعتنا أن تغذى الاتجاهات المحققة له بالدفع الروحي. فالضرورة في هذا الوقت بالذات تدعونا إلى تركيز جهودنا في بناء النظام البهائي على نحو يجذب إلينا التأييدات الغيبية، وبذلك نخلق الجو الروحاني الذي به يتحقق تسارع تلك الأحداث. أمامنا اليوم تحدّيان أساسيان: أولهما أطلاق القوى في حملة تبليغية ينخرط فيها معظم الأفراد من جامعتنا بحماس وقّاد وتخطيط سليم، حملة فيها البرنامج التدريبي المكثف والسعي إلى تطوير الجموع من الموارد البشرية. وثانيهما إتمام مشاريع البناء على جبل الكرمل ، ومن الواجب تقديم كل تضحية في سبيلها حتى نوفر لها سيلا دافقا من الموارد المالية. فإذا ما واجهنا هذين التحدّيين بالعزم والتصميم شاهدنا أمامنا ظروفاً سوف تطلق القوى من عقالها لتعمل على التغيير في مقدرات الجنس البشري على هذا الكوكب.

ومهما قَصر طريق السلام فسيكون غاصّاً بالآلام. ومهما تفاء لنا بتحقيق الصلح الأصغر المنتظر الذي سيمهّد هذا الطريق، فان السلام يحتاج إلى فترة طويلة من التطور حتى يتم نضجه مع ما يصاحبه من فتن ونكسات ومجابهات إلى أن يأتي الميقات بالتأثير المباشر لدين الله حتى يأخذ شكل الصلح الأعظم. وإلى أن تحين الساعة سينتاب الناس في كل مكان على الأغلب يأس وحيرة قبل إدراكهم لما يحصل من تحّول. ونحن الذين تنوّرت حياتنا بالنور الجديد، لدينا من الكلمة المقدسة ما يثبتنا، ومن الخطة الإلهية ما يرشدنا، ومن تاريخ التضحيات ما يشجعنا. فلنتسلح إذن بالعزيمة التي نستقيها ليس من الكلمة التي نكتنزها فحسب، بل من أعمال البطولة والفداء التي تسطع بأشعتها حتى هذا اليوم لمّاعة برّاقة من مهد أمرنا المحبوب.

(من رسالة الرضوان لعام 1996)

8. أن واجبنا الذي لا مفرّ منه هو استثمار الاضطراب العظيم الحالي بلا خوف أو تردد من أجل نشر الرسالة الوحيدة التي ُيمكنها أن تحقق السلام للعالم وإظهار خاصيتها القادر على تغيير النفوس.

(من رسالة الرضوان لعام 2002)

[راجع أيضًا فصل 4 اطاعة الحكومة وعدم تعاطي السياسة وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 66 النظام العالمي والإداري البهائي وفصل 69 وحدة الجنس البشري]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الوجود استشهد فى سبيلى راضياً عنى وشاكراً لقضائى لتستريح معي فى قباب العظمه خلف سرادق العزة.

(الكلمات المكنونة)

2. يا ابن الانسان فكّر فى امرك وتدّبر فى فعلك أتحب ان تموت على الفراش او تستشهد فى سبيلى على التراب وتكون مطلع امرى ومظهر نورى فى أعلى الفردوس فانصف يا عبد.

(الكلمات المكنونة)

3. يا ابن الانسان وجمالى تخضّب شعرك من دمك لكان اكبر عندى عن خلق الكونين وضياء الثقلين فاجهد فيه يا عبد.

(الكلمات المكنونة)

4. والذين استشهدوا فى سبيل الله فى هذه الايام اولئك من أعلى الخلق كانوا ان يذكروا الله جهرة بحيث ما منعهم كثرة الاعداء عن ذكر الله بارئهم الى ان استشهدوا وكانوا من الفائزين.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 17)

5. اشهد يا محبوبى ان الشهادة فى سبيلك كانت أمل انبيائك وامنائك قد نطق بذلك نقطة البيان الذى استشهد فى سبيلك وقال وقوله الحق، يا بقية الله قد فديت بكلى لك ورضيت السب فى سبيلك وما تمنيت الا القتل فى محبتك.

امر وخلق، مجلد 3، ص 15)

6. لعمرالله لم تكن للدنيا شأن لنعتنى بها، ان للشهادة مقام كبير وشأن رفيع ….. لو عرفوا لسرعوا ولو شاهدوا لانفقوا. انا سترنا هذا المقام عن الابصار لحفظ من على الارض انه يهدى من يشاء الى ما اراد لا اله الا هو المقتدر القدير.

(اثار قلم اعلى، مجلد 6، ص 70)

7. يجب اعتبار الشهاده فى سبيل المحبوب فوز عظيم ان حدث بنفسه دون ان نضع انفسنا فى المهالك، لان فى هذا الظهور الكل مدعو الى التصرف بالحكمه.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 110)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. طوبى لهم وبشرى لهم من هذا الفضل الذى اختص الله به من شاء من عباده المقربين لعمرك ان اطلعت بسر الشهاده فى سبيل الله وسر القربان فى محبة الله لسرعت منجذبا الى ميدان الفداء مناديا، الوحا الوحا الى الموهبة الكبرى، البدار البدار الى الرحمة العظمى ، العجل العجل الى الغنيمة العليا، ولكن الله ستر هذا النور وكتم هذا السر المكنون والرمز المصون اجلالا لامره وصونا لمقامات قدس احبته حتى يظهر سرّ الاختصاص ويشرق انوار الموهبة فى مشكاة الخاص انه يهب من يشاء ويعطى من يشاء ويمنع عمن يشاء.

(منتخباتى از مكاتيب، المجلد الثانى، ص 231)

2. يا من سجن في سبيل الله مع من استشهد في سبيل الله ان الذى َثملَ من ُسلاف الشهادة الكبرى يخاطبك من الرفيق الابهى ويقول يا صاحبي وخديني وقريني في السجن عليك التحية والثناء وعليك الرحمة والبهاء من هذا الملأ الاعلى قبيل الشهداء وجيش السعداء، فوعزتك لما ضيّقوا عليّ الفضاء وعاملوني بالجفاء وأخرجوني من سجن النقمة العظمى وربطوني بفم جحيمي نارى ينفث بالنيران فانفجرت تلك المواد الجحيميه انفجار الجهنم الحمراء وارعدت كصوت الرعود في الاصفاد وطيرتني في الهواء كالكرة المندفعه الى العلى وتلاشت مني الاعضاء وتناثرت مني الجوارح والاجزاء، لعمرك ما ادركت حالي الا وانا في الافق الاعلى جالساً على سرير العزة الكبرى في الملكوت الابهى مكللاً باكليل السلطنة العظمى ومجللاً بتاج الموهبة الكبرى، مظللاً بغمام رحمة ربك الكريم متمتعاً بالمشاهده واللقاء لعمرك يا خليلي المحبوب ان الحوريات من بحبوحة الفردوس اخرجن رؤوسهنّ من الغرفات وهتفن بابدع النغمات ونطقن بأحلى كلمات وقلن طوبى لك يا أيها الشهيد السعيد بشرى لك يا أيها القتيل المجيد في سبيل الله تا لله الحق ان أهل حظائر القدس احتفلوا بقدومه وأهل حدائق الانس استبشروا بوفوده وهو الان في بحبوحة الجنان بين ِحياض ورياض يفسّر ايات الرحمة الكبرى ويشرح صحيفة الموهبة العظمى بين الملأ الاعلى والسلام عليه يوم دخل في النشاة الدنيا ويوم استشهد في سبيل الله ونال النشأة الابدية الكبرى. انه لبالافق الاعلى في ظل السدرة المنتهى طوبى له ثم طوبى.

(من لوح مخاطب لجناب مشهدى شكر الله ومرسل من نسخه خطيه من المركز البهائي العالمي)

3. الحمد لله الذي تفرد بالاقتدار وتوحّد بالعظمة والاجلال وتجّلى أقل من سّم الابرة بنور الجمال، إذاً إنصعق العشاق ومطالع الشوق والجذب والاشتياق، منهم من فدى لاشراقه إكليل الحياة ومنهم من افاق وقال سبحانك يا مالك الميثاق والظاهر في يوم التلاق، أحبّ أن أشرب رحيق الشهادة أمام وجهك يا محبوب العالم ومقصود الامم وأرى في سبيلك وحبّك السيوف المسلولة والرماح النافذة. وعزتك يا محبوب المقربين ومقصود العارفين لا أحبّ أن يطرح هيكلي على الفراش ويضيع روحي في أيامك يا منزل الآيات ومظهر البينات وعَرفِ فرعك المعلق على متنك، أحبّ أن يتضوع مني عرف الشهادة الذي به يقوم كل ميت ويبعث كل عظم ويتحرك كل جامد وينطق كل كليل ويفرح كل حزين. وعزتك يا سلطان الوجود وعالم الغيب والشهود إن الخادم يعلم بالعلم اليقين بأن الشهادة في ساحة عزّك أعظم الاعمال ولكن نهيتها من قلمك الاعلى وأمرك الاظهر الامتن الاعظم الابهى. أسئلك يا ماء الوجود ونار القلوب وحياة العارفين ونور المقربين بأن تكتب لي ولأوليائك أجر الذين استشهدوا في سبيلك ثم إجعلنا من الذين نبذوا إرادتهم متمسكين بإرادتك ومتشبثين بمشيتك وقدّر لنا من قلم تقديرك ما يحفظنا عن مكر الذين كفروا بك وبآياتك وقاموا على ضرّك وتضييع أمرك.

(آيات بيّنات، ص 253)

4. بشّروا الاحباء بموهبة الشهاده لأن الشهداء هم طلائع العشاق ورواد المشتاقين. ان كل واحد منهم جالس على سرير السلطنة الأبدية فى الملكوت الابهى وينطق يا ليت قومى يعلمون. وان َعلمَ الناس بما قدّر لهؤلاء الارواح الطاهره فسوف لن يتأخروا ولن يلوثوا انفسهم بامور الدنيا الفانيه.

(كتاب نار ونور، ص 22)

5. ان لم َيصل الانسان الى مقام الفداء فهو محروم من كل موهبة. ان مقام الفداء هو مقام الفناء المحض حتى يتجلى الوجود الالهى. ان مشهد الفداء هو ميدان الانقطاع حتى ترتل ايات البقاء. قدّسوا انفسكم كلما استطعتم وتوجّهوا الى تلك الطلعة المضيئه وعندما فزتم بهذا المقام فقد اخرجتم كل من فى الوجود فى ظلكم هذه هى الموهبة الكبرى وهذه هى السلطنة العظمى وهذه هى الحياة الأبدية وما دونه خسران عظيم.

(بيام اسمانى، المجلد 2، ص 294)

[راجع أيضًا فصل 2 الاستقامة والثبات على أمر الله وفصل 35 خدمة أمر الله وفصل 45 الصبر والتسليم]

من اثار حضرة بهاء الله

1. رأس الاحسان هو اظهار العبد بما انعمه الله وشكره فى كل الاحوال وفى جميع الاحيان.

(لوح اصل كل الخير)

2. ان يمسّك خير فاشكر ربك، وان يصيبك ضرّ فاصطبر، بل فى كل الاحوال فاشكر.

(اثار قلم اعلى، مجلد 4، ص 81)

3. اشكر الله بما عرّفك مالا َعرِفه أحد من الخلائق أجمعين، واخذ يدك بايدى القدرة ونجاك عن بئر الغفله، وانه ما من اله الا هو وانه لولىّ المقربين.

(اثار قلم اعلى، مجلد 4،ص 1)

4. الهى الهى اشكرك فى كل حال واحمدك فى جميع الاحوال، فى النعمة الحمد لك يا اله العالمين وفى فقدها الشكر لك يا مقصود العارفين.

(ادعية حضرت محبوب، ص 49)

5. قل سبحانك اللهم يا الهى احمدك واشكرك على ما ورد عليّ فى حبك ورضائك وما كان تقصيرى عند بريتك الا توجهى الى افق وحيك وتقرّبى الى سدرة فردانيتك.

(اثار قلم اعلى، مجلد 1، ص 380)

6. لك الحمد يا الهى بما جعلتنى َهدَفا لسهام اعدائك فى سبيلك. اشكرك يا عالم الغيب والشهود ومالك الوجود بما جعلتنى مسجوناً فى حبك وسقيتنى كأس البلايا لاظهار امرك واعلاء كلمتك.

(مناجاة، ص 154)

7. سبحانك يا الهى كيف اشكرك بما اختصصتنى بين عبادك واصطفيتنى لعرفان نفسك بعد الذى اعرض كل عن جمالك.

(مناجاة، ص 19)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. الحمد لله الذى تجلّى فى البقعه المباركه الارض المقدسه طور الايمن وادى طوى جبل سيناء على موسى الكليم.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 67)

2. الحمد لله الذى اشرق بنوره الارض والسماء واهتزت بنفحاته رياض التقديس المؤنقه فى قلوب الاصفياء.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 71)

3. رب رب انى اشكرك بلسان ناطق بذكرك وقلب ثابت على عهدك وروح مترصد لانجاز وعدك على ما خلقت حقيقة طيبه زاهية وكينونة راضية مرضية.

(مجموعة مناجاة لحضرة عبد البهاء، ص 75)

4. الحمد لله الذى تجلّى بجَماله وَظهر بعظمة جلاله واشرق بنور وجهه ولاح بضياء طلعته ونوّر الكائنات بطلوع صبح صفاته.

(مجموعة مناجاة لحضرة عبد البهاء، ص 100)

5. قولى لك الحمد يا الهى بما نوّرت بصيرتى بمشاهدة الآيات وزيّنت حقيقتى بمعرفة رب الاسماء والصفات واحييتنى بنسمة الاسحار وعطّرت مشامى بنفحة الازهار ونسيم حديقة الاسرار.

(مجموعة مناجاة لحضرة عبد البهاء، ص 181)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. الحمد لله الفرد الاحد الازلى الصمد، الحقيقة الفائضه والهوية الجامعة، الغيب المنيع والكنز الخفي، مبدأ الفيض علة العلل، ُمبعث الرسل، شارع الاديان وحده لا شريك له فى الملك ولا نظير له فى الابداع كل عباد له وكل بامره قائمون.

(توقيع نوروز 101 بديع)

[راجع أيضًا فصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 25 التوكل على الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد فصّلنا كل شيئ فى الكتاب فضلا من لدنا على الذين امنوا بالله المقتدر المهيمن القيوم ونزلنا الصلوة والصوم لتقرّب الكل بهما الى الله العزيز المحبوب، وكتبنا احكامهما وفصّلنا كل امر محتوم ومنعنا الناس عما يبعدهم عن الحق وامرناهم بما يقربهم الى العزيز الودود، قل ان اعملوا حدود الله حبّا لجماله ولا تتبعوا كل همج مردود.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 5)

2. الحمد الله الذى انزل حكم الصلوة ليتذكر بها العباد وكتب الصوم ليطّلع به الاغنياء على ما فيه الفقراء من البأساء والضراء.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 5)

3. خذ الصلوة والصوم ان الدين سماء والصوم شمسها والصلوة قمرها وانها لعمود الدين وبها يظهر المطيع والعاصى. نسئل الله تبارك وتعالى ان يوفق الكل على العمل بما انزله فى كتابه القديم.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 6)

4. اما الصلوة انها نزلت من قلمى الاعلى على شأن تشتعل به الصدور وتنجذب به الافئده والعقول.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 7)

5. قد ُفرضَ عليكم الصلوة والصوم من اول البلوغ أمرا من لدى الله ربكم ورب ابائكم الاولين. من كان فى نفسه ضعف من المرض او الهرم عفا الله عنه فضلا من عنده انه لهو الغفور الكريم. قد اذن الله لكم السجود على كل شيئ طاهر ورفعنا عنه حكم الحد فى الكتاب ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. من لم يجد الماء يذكر خمس مرات بسم الله الاطهر الاطهر ثم يشرع فى العمل هذا ما حكم به مولى العالمين. والبلدان التى طالت فيها الليالى والايام فليصلوا بالساعات والمشاخص التى منها تحددت الاوقات انه لهو المبين الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 10)

6. قد فرض عليكم الصلوة والصوم من اول البلوغ

حدد حضرة بهاء الله سن البلوغ الشرعى بخمسة عشر عاما للذكور والاناث على السواء.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 13)

7. من كان فى نفسه ضعف من المرض او الهرم

فصلت رسالة “سؤال وجواب” الإعفاء من الصوم والصلاة لضعف بسبب المرض أو كبر السن، حيث تفضل حضرة بهاء الله بقوله “للصوم والصلاة عند الله مقام عظيم، ولكن عند توفر الصحة حيث تتحقق فوائدهما، أما أداؤهما عند المرض فغير جائز” وقد حدد حضرة بهاء الله الهرم فى هذا الخصوص ابتداء من سن السبعين. كما أوضح حضرة ولى امر الله فى إجابة على سؤال حول هذا الموضوع ان من بلغ السبعين معاف سواء أنس او لم يأنس فى نفسه ضعفا. وأعفيت من الصوم فئات أخرى من الناس كما جاء فى خلاصة الاحكام والاوامر.

(شرح كتاب الاقدس، فقره 14)

8. قد اذن الله لكم السجود على كل شىء طاهر ورفعنا عنه حكم الحد فى الكتاب

جاء فى كتاب البيان العربى أن السجود ينبغى أن يكون على سطح من البلور. وكذلك فرض الإسلام قيودا معينة ينبغى توفرها فى السطح الذى يسجد عليه. ولكن حضرة بهاء الله ألغى كل هذه القيود وأجاز السجود “على كل شىء طاهر”.

9. من لم يجد الماء يذكر خمس مرات بسم الله الاطهر الاطهر ثم يشرع فى العمل

يلزم الوضوء قبل الصلاة، وعند عدم وجود الماء يجب التيمّم بتلاوة الآية المنزلة لذلك خمس مرات متواليات.

10. والبلدان التى طالت فيها الليالى والايام فليصلوا بالساعات والمشاخص التى منها تحددت الاوقات

هذا حكم خاص بالمناطق القاصية فى شمال وجنوب الكرة الأرضية، حيث يتفاوت طول الأيام والليالى تفاوتا كبيرا من فصل إلى آخر ويسرى هذا الحكم أيضا على الصوم.

(شرح الكتاب الاقدس الفقرات 15-16-17)

11. قد عفونا عنكم صلوة الايات اذا ظهرت اذكروا الله بالعظمة والاقتدار انه هو السميع البصير قولوا العظمة لله رب ما يرى وما لا يرى، رب العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 11)

12. قد عفونا عنكم صلوة الايات

تؤدى صلاة الآيات فى الإسلام عند وقوع بعض الظواهر الطبيعية مثل: كسوف الشمس، وخسوف القمر، وحدوث الزلازل والصواعق، وغيرها مما يفزع لوقوعها الإنسان. وقد أنزل الكتاب الأقدس آية لمن شاء تلاوتها عوضا عن هذه الصلاة، وهى: “العظمة لله رب ما يرى وما لا يرى رب العالمين”، على أن هذه التلاوة ليست واجبة.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 18)

13. كتب عليكم الصلوة فرادى، قد ُرِفعَ حكم الجماعة الا فى صلوة الميت انه لهو الامر الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 12)

14. قد ُرفعَ حكم الجماعة الا فى صلوة الميت

رفع الكتاب الأقدس حكم الصلاة جماعة، أى الصلاة وفقا لمراسيم معينة، كما هو الحال فى صلاة الجمعة مثلا. وصلاة الميت هى الصلاة الوحيدة التى تقام جماعة فى الشريعة البهائية، ويتلوها أحد الحاضرين دون أن يشترط فيه منزلة أو مرتبة خاصة، ويقف باقى المصلين منصتين فى خضوع وخشوع، ولا ضرورة فيها لاستقبال القبلة.

أما الصلوات اليومية الثلات فينبغى أداؤها على انفراد، لا جماعة. ولا توجد طريقة خاصة لتلاوة الأدعية والمناجاة، ولكل الحرية فى تلاوتها على انفراد أو مع آخرين. وقد بين حضرة ولى أمر الله فى هذا الخصوص أنه: “…رغم الحرية المتروكة لأحباء الله فى اتباع ما تميل إليه نفوسهم … ينبغى عليهم أن يأخذوا أقصى الحذر لئلا تكتسب أى طريقة يتبعونها، طابعا جامدا وتصبح طقسا، ورسما ملزما. وهذا أمر ينبغى أن يضعه أحباء الله نصب أعينهم حتى لا ينحرفوا عن النهج المبين الذى رسمته التعاليم الإلهية”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 19)

15. قد عفا الله عن النساء حين ما يجدن الدم الصوم والصلوة ولهن ان يتوضأن ويسبحن خمسا وتسعين مرة من زوال إلى زوال سبحان الله ذى الطلعة والجمال هذا ما قدر فى الكتاب ان انتم من العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 13)

16. قد عفا الله عن النساء حين ما يجدن الدم االصوم والصلوة

أعفيت النساء من الصوم والصلاة أثناء الحيض، ولهن عوضا عن ذلك أن يتوضأن ويتلن 95 مرة يوميا، من زوال إلى زوال، هذه الآية: “سبحان الله ذى الطلعة والجمال”. وقد ورد أصل هذا الحكم فى “البيان العربى” حيث نزل إعفاء مماثل.

كانت النساء فى بعض الأديان السابقة يعتبرن غير طاهرات شرعا أثناء فترة الحيض، ولذلك منعن من أداء الصوم والصلاة. وقد أبطل الدين البهائى فكرة عدم الطهارة الشرعية.وأوضح بيت العدل الأعظم أن أحكام الكتاب الأقدس بشأن الإعفاء من بعض الفروض الدينية هو – كما تدل عبارته – رخصة وليس تحريما. لهذا فلكل فرد، رجلا كان أو امرأة الاستفادة من هذه الرخص، إن شاء ذلك، وينصح بيت العدل أحباء الله بتوخى الحكمة فيما يقررونه فى هذا الشأن علما بأن حضرة بهاء الله قد قرر هذه الرخص تحقيقا لمنفعة. والإعفاء من الصلاة، المقرر أصلا لصلاة تسع الركعات المنسوخة، يسرى على الصلوات الثلات الناسخة لها.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 20)

17. ولكم ولهنّ فى الاسفار اذا نزلتم واسترحتم المقام الامن مكان كل صلوة سجدة واحدة واذكروا فيها سبحان الله ذى العظمة والاجلال والموهبة والافضال. والذى عجز يقول سبحان الله انه يكفيه بالحق انه لهو الكافى الباقى الغفور الرحيم. وبعد اتمام السجود لكم ولهن ان تقعدوا على هيكل التوحيد وتقولوا ثمانى عشرة مرة سبحان الله ذى الملك والملكوت كذلك يبين الله سبل الحق والهدى وانها انتهت الى سبيل واحد وهو هذا الصراط المستقيم. اشكروا الله بهذا الفضل العظيم. احمدوا الله بهذه الموهبة التى احاطت السموات والارضين.

(الكتاب الاقدس، فقره 14)

18. ولكم ولهنّ فى الاسفار اذا نزلتم واسترحتم المقام الامن مكان كل صلوة سجدة واحدة

أعفى الله من إقامة الصلاة عند وجود أخطار تمنع أداءها فى حينها، ويسرى هذا الإعفاء فى السفر والحضر على السواء، ولكن ينبغى قضاء الصلاة التى فاتت بسبب عدم توفر الأمن. وأوضح حضرة بهاء الله ان الصلاة لا تسقط أثناء السفر إذا توفر المكان الآمن.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 21)

19. وبعد اتمام السجود لكم ولهن ان تقعدوا على هيكل التوحيد

المقصود من “هيكل التوحيد” هو جلوس المصلى متربعا، أى مع ثنى القدمين تحت الفخذين بخلاف.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 22)

20. قد نزلت فى صلوة الميت ست تكبيرات من الله منزل الايات.

(الكتاب الاقدس، فقره 8)

21. صلوة الميت

صلوة الميت هى الصلاة الوحيدة التى تؤدى جماعة، ويقوم بتلاوتها أحد المصلين بينما يقف بقية المصلين فى صمت. وقد أوضح حضرة بهاء الله أن صلاة الميت واجبة إذا كان الميت بالغا وتقام الصلاة قبل دفن الميت، واستقبال القبلة ليس شرطا لصحتها.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 10)

22. قد نزلت فى صلوة الميت ست تكبيرات من الله منزل الايات

تتكون صلاة الميت من جزئين.الجزء الأول دعاء أنزله حضرة بهاء الله ويتلى فى أول الصلاة. والجزء الثانى يتضمن ستة آيات منزلة خصيصا لهذه المناسبة، تتلى كل منها مكررا تسع عشرة مرة، مسبوقة بتكبيرة واحدة “الله ابهى”. وهذه هى نفس الآيات التى أنزلها حضرة الأعلى لصلاة الميت فى كتاب البيان.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 11)

23. الصلاة
24. عِظَم المقام الذى تحتله الصلاة فى الدين البهائى.
25. القبلة:

أ)       عينها حضرة الباب بشخص “من يظهره الله”.

ب)     ثبت حضرة بهاء الله ما قرره حضرة الباب.

ج)      عين حضرة بهاء الله روضته المباركة قبلة للمؤمنين بعد صعوده.

د)       إستقبال القبلة عند أداء الصلاة واجب.

3. فرضت الصلاة على الرجال والنساء ابتداء من سن البلوغ، وهو العام الخامس عشر.
4. اعفى الله من الصلاة:

أ)       من كان مريضا.

ب)     من تعدى السبعين من العمر.

ج)      النساء أثناء الحيض، على أن يتوضأن ويتلن الآية المنزلة خصيصا لذلك الغرض 95 مرة فى اليوم.

5. تؤدى الصلاة على انفراد وجوبا.
6. إختيار إحدى الصلوات الثلاث جائز.
7. المقصود بالبكور والزوال والآصال الواردة فى حكم الصلاة هو بحسب الترتيب، من شروق الشمس إلى وقت زوالها، ومن وقت زوال الشمس إلى غروبها، ومن وقت غروب الشمس إلى ما بعد الغروب بساعتين.
8. أداء الصلاة الكبرى مرة كل 24 ساعة كافٍ.
9. إستحسان أداء الصلاة الصغرى قياما.
10. الوضوء:

أ)       الوضوء قبل الصلاة فرض.

ب)     تجديد الوضوء لكل صلاة ضرورى.

ج)      يكفى وضوء واحد لأداء صلاتين وقت الظهر.

د)       فى حالة عدم وجود الماء، أو وجود ضرر منه عند غسل الوجه واليدين تتلى الآية الخاصة خمس مرات عوضا عن الوضوء.

هـ)     إستحسان الوضوء بالماء الدافئ عند شدة البرد.

و)      تجوز الصلاة بوضوء تم لغرض آخر ولا حاجة لتجديده.

ز)      الوضوء ضرورى قبل الصلاة سواء سبقها أو لم يسبقها اغتسال.

11. تعيين أوقات الصلاة:

أ)       الاعتماد على الساعات لتعيين وقت الصلاة جائز.

ب)     فى البلدان الواقعة فى أقصى الشمال والجنوب، حيث يختلف طول الليل والنهار اختلافا كبيرا، ينبغى الاعتماد على الساعات والمشاخص لمعرفة أوقات الصلاة بغض النظر عن شروق الشمس وغروبها.

12. عند انعدام الأمن، سواء فى الحِل أو الترحال يجب أداء سجدة مع تلاوة آية خاصة مكان كل صلاة فائتة، وبعد إتمامها تتلى آية أخرى 18 مرة.
13. رفع حكم صلاة الجماعة، إلى فى صلاة الميت.
14. يجب تلاوة صلاة الميت كاملة، ويكفى غير القادرين على القراءة تلاوة التكبيرات الستة الخاصة بهذه الصلاة.
15. نسخت صلاة الركعات التسع، التى جاء ذكرها فى الكتاب الأقدس، بنزول الصلوات الثلاث.
16. نسخت صلاة الآيات، بنزول آية خاصة تتلى بدلا منها، على ان تلاوتها ليست فرضا.
17. لا يبطل الشعر، وفرو السمور، والعظم، وأمثالها الصلاة.

(من خلاصة وترتيب احكام الكتاب الاقدس واوامره)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. فى عالم العبادة يعتبر الصوم والصلاة اعظم ركنين لشريعة الله. لا يجوز الفتور فيهما ابدا ولا يليق التقصير بهما. جاء فى لوح الزيارة: اسئل الله بك وبالذين استضاءت وجوههم من انوار وجهك واتبعوا ما امروا به حبا لنفسك. يقول ان اطاعة الاحكام الالهية نابعة من محبة جمال المحبوب. وعندما يستغرق السالك فى بحر محبة الله يقوم شوقا بمتابعة اوامر الله. ولهذا لا يمكن لقلب يتحرك بنفحة محبة الله ان لا يقوم على عبادة الحق سوى فى مقام يكون سببا لفزع وجزع المبغضين ويؤدى إلى احداث فساد عظيم. ان المنجذب والمفتون لجمال الابهى يسعى دائما إلى عبادة الحق تبارك وتعالى.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 12)

2. ان الاحكام الالهية مثل الصوم والصلاة هما من الفروض القطعية على العباد. ولهذا يجب التوجه إلى مطاف الملأ الاعلى والتوسل إلى المقام الاعلى والدعاء والمناجاة بان ننجو من شبهات التأويل. هذا هو مسلك عبد البهاء وهذا هو مذهب عبد البهاء وهذا هو طريق عبد البهاء. من احب البهاء أتبع هذا الصراط المستقيم ومن ترك هذا الصراط انه لمن المحتجبين.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 12-13)

3. يا بنت الملكوت ان الصلاة فرض وواجب لأنه يؤدى الى الخضوع والخشوع والتوّجه والتبتل الى الله. والانسان بواسطة الصلاة يناجى رّبه ويتقرب اليه ويتحدث مع معشوقه الحقيقى ويصل الى مقامات روحانية.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 14)

4. ايها العزيز الروحاني، سألت عن حكمة الصلاة، اعلم ان الصلاة فرض وواجب ولا يقبل اى عذر للاعفاء عنه الا اذا كان هناك عجز او محاذير كليه. اما حكمته فهو ان الصلاة عبارة عن علاقة بين الانسان وربه وفيها يتوجه بقلبه وروحه إلى الله سبحانه وتعالى ويناجى ربه بكل محبة والفه. لا توجد لذة اعظم للعاشق من المكالمة مع المعشوق او للطاب ان يؤانس مع المطلوب. ولهذا فان كل شخص منجذب الى الملكوت الالهى تكون كل اماله ان يفرغ وقته للتضرع والدعاء إلى محبوبه ويطلب اللطف والعناية منه ويستغرق فى بحر المناجاة متضرعا مبتهلا. ان الصلاة والصوم سبب لتذكر وتنبيه الانسان وحفظه وحمايته من الامتحان.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 14-15)

5. ان الصلاة سبب توجه القلب الى ملكوت الايات. لان الانسان يكون وحده مع الحق ويناجيه ويقتبس الفيوضات الروحانية. واذا أدى الانسان الصلاة بكل صفاء قلب فان تأييدات روح القدس تهبط عليه ويزال كبره وغروره. اتمنى ان تستمر فى الصلاة حتى ترى قوة التضرع والابتهال.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 16)

انواع الصلاة

الصلاة الكبرى

تؤدى مرة كل 24 ساعة.

(هو المنزل الغفور الرحيم)

للمصلى ان يقوم مقبلا الى الله واذا قام واستقر فى مقامه ينظر الى اليمين

والشمال كمن ينتظر رحمة ربه الرحمن الرحيم ثم يقول:

يا اله الاسمآء وفاطر السماء اسئلك بمطالع غيبك العلى الابهى بان تجعل صلوتى نارا لتحرق حجباتى التى منعتني عن مشاهدة جمالك ونورا يدلنى الى بحر وصالك

ثم يرفع يديه للقنوت لله تبارك وتعالى ويقول:

يا مقصود العالم ومحبوب الامم ترانى مقبلا اليك منقطعا عما سواك متمسكا بحبلك الذى بحركته تحركت الممكنات. اى رب انا عبدك وابن عبدك اكون حاضرا قائما بين ايادى مشيتك وارادتك وما اريد الا رضائك اسئلك ببحر رحمتك وشمس فضلك بان تفعل بعبدك ما تحب وترضى وعزتك المقدسة عن الذكر والثناء كل ما يظهر من عندك هو مقصود قلبى ومحبوب فؤادى الهى الهى لا تنظر الى آمالى واعمالى بل الى ارادتك التى احاطت السموات والارض واسمك الاعظم يا مالك الامم ما اردت الا ما اردته ولا احب الا ما تحبه.

ثم يسجد ويقول:

سبحانك من ان توصف بوصف ما سواك او تعرف بعرفان دونك

ثم يقوم ويقول:

اى رب فاجعل صلوتى كوثر الحيوان ليبقى به ذاتى بدوام سلطنتك ويذكرك فى كل عالم من عوالمك.

ثم يرفع يديه للقنوت مرة اخرى ويقول:

يا من فى فراقك ذابت القلوب والاكباد وبنار حبك اشتعل من فى البلاد اسئلك باسمك الذى به سخرت الافاق بان لا تمنعنى عما عندك يا مالك الرقاب. اى رب ترى الغريب سرع الى وطنه الاعلى ظل قباب عظمتك وجوار رحمتك والعاصى قصد بحر غفرانك والذليل بساط عزك والفقير افق غنآئك لك الأمر فيما تشآء اشهد انك انت المحمود فى فعلك والمطاع فى حكمك والمختار فى امرك.

ثم يرفع يديه ويكبر ثلاث مرات ثم ينحنى للركوع لله تبارك وتعالى ويقول:

يا الهى ترى روحى مهتزا فى جوارحى واركانى شوقا لعبادتك وشغفا لذكرك وثنائك ويشهد بما شهد به لسان امرك فى ملكوت بيانك وجبروت علمك، اى رب احب ان اسئلك فى هذا المقام كل ما عندك لاثبات فقرى واعلآء عطائك وغنآئك واظهار عجزى وابراز قدرتك واقتدارك .

ثم يقوم ويرفع يديه للقنوت مرة بعد اخرى ويقول:

لا اله الا انت العزيز الوهاب لا اله الا انت الحاكم فى المبدء والمآب، الهى الهى عفوك شجعنى ورحمتك قوتنى وندائك ايقظنى وفضلك اقامنى وهدانى اليك والا ما لى وشأنى لاقوم لدى باب مدين قربك او اتوجه الى الانوار المشرقة من افق سمآء ارادتك. اى رب ترى المسكين يقرع باب فضلك والفانى يريد كوثر البقآء من ايادى جودك لك الامر فى كل الاحوال يا مولى الاسمآء ولى التسليم والرضآء يا فاطر السمآء.

ثم يرفع يديه ثلاث مرات ويقول:

الله اعظم من كل عظيم.

ثم يسجد ويقول:

سبحانك من ان تصعد الى سمآء قربك اذكار المقربين او ان تصل الى فنآء بابك طيور افئدة المخلصين، اشهد انك كنت مقدّسا عن الصفات ومنزّها عن الاسمآء، لا اله الا انت العلى الابهى.

ثم يقعد ويقول:

اشهد بما شهدت الاشيآء والملأ الاعلى والجنة العليا وعن ورآئها لسان العظمة من الافق الابهى، انك انت الله لا اله الا انت، والذى ظهر انه هو السّر المكنون والرمز المخزون الذى به اقترن الكاف بركنه النون، اشهد انه هو المسطور من القلم الاعلى والمذكور فى كتب الله رب العرش والثرى.

ثم يقوم مستقيما ويقول:

يا اله الوجود ومالك الغيب والشهود ترى عبراتى وزفراتى وتسمع ضجيجى وصريخى وحنين فؤادى وعزتك اجتراحاتى ابعدتنى عن التقرب اليك وجريراتى منعتنى عن الورود فى ساحة قدسك. اى رب حبك اضنانى وهجرك اهلكنى وبعدك احرقنى، اسئلك بموطئ قدميك فى هذا البيدآء وبلبيك لبيك اصفيائك فى هذا الفضاء وبنفحات وحيك ونسمات فجر ظهورك بان تقدر لى زيارة جمالك والعمل بما فى كتابك.

ثم يكبر ثلاث مرات ويركع ويقول:

لك الحمد يا الهى بما ايدتنى على ذكرك وثنائك وعرفتنى مشرق اياتك وجعلتنى خاضعا لربوبيتك وخاشعا لالوهيتك ومعترفا بما نطق به لسان عظمتك.

ثم يقوم ويقول:

الهى الهى عصيانى انقض ظهرى وغفلتى اهلكتنى كلما اتفكر فى سوء عملى وحسن عملك يذوب كبدى ويغلى الدم فى عروقى وجمالك يامقصود العالم ان الوجه يستحيى ان يتوجه اليك وايادى الرجآء تخجل ان ترتفع الى سماء كرمك ترى يا الهى عبراتى تمنعنى عن الذكر والثناء يا رب العرش والثرى اسئلك بايات ملكوتك واسرار جبروتك بان تعمل باوليائك ما ينبغى لجودك يا مالك الوجود ويليق لفضلك يا سلطان الغيب والشهود.

ثم يكبر ثلاث مرات ويسجد ويقول:

لك الحمد يا الهنا بما انزلت لنا ما يقربنا اليك ويرزقنا كل خير انزلته فى كتبك وزبرك اى رب نسئلك بان تحفظنا من جنود الظنون والاوهام انك انت العزيز العلام.

ثم يرفع رأسه ويقعد ويقول:

اشهد يا الهى بما شهد به اصفيائك واعترف بما اعترف به اهل الفردوس الاعلى والجنة العليا والذين طافوا عرشك العظيم الملك الملكوت لك يا اله العالمين.

الصلاة الوسطى

تؤدى يوميا فى الصباح والزوال والمساء

ومن اراد ان يصلى له ان يغسل يديه وفى حين الغسل يقول:

الهى قو يدى لتأخذ كتابك باستقامة لا تمنعها جنود العالم ثم احفظها عن التصرف فيما لم يدخل فى ملكها انك انت المقتدر القدير.

وفى حين غسل الوجه يقول:

اى رب وجهت وجهى اليك نوّره بأنوار وجهك ثم احفظه عن التوّجه الى غيرك.

وبعد له ان يقوم متوجها الى القبلة ويقول:

شهد الله انه لا اله الا هو، له الامر والخلق، قد اظهر مشرق الظهور ومكلّم الطور الذى به انار الافق الاعلى ونطقت سدرة المنتهى وارتفع الندآء بين الارض والسمآء، قد اتى المالك الملك والملكوت والعزة والجبروت لله مولى الورى ومالك العرش والثرى.

ثم يركع ويقول:

سبحانك عن ذكري وذكر دوني ووصفي ووصف من فى السموات والارضين.

ثم يقوم للقنوت ويقول:

يا الهى لا تخيّب من تشبث بانامل الرجآء باذيال رحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين.

ثم يقعد ويقول:

اشهد بوحدانيتك وفردانيتك وبانك انت الله لا اله الا انت، قد اظهرت امرك ووفيت بعهدك وفتحت باب فضلك على من فى السموات والارضين. والصلوة والسلام والتكبير والبهآء على اوليآئك الذين ما منعتهم شئونات الخلق عن الاقبال اليك وانفقوا ما عندهم رجآء ما عندك انك انت الغفور الكريم.

الصلاة الصغرى

تقرأ مرة كل اربع وعشرون ساعة حين الزوال:

اشهد يا الهى بأنك خلقتنى لعرفانك وعبادتك. اشهد فى هذا الحين بعجزى وقوتك وضعفى واقتدارك وفقرى وغنائك ، لا اله الا انت المهيمن القيوم.

صلاة الميت

يقرء فى القنوت:

يا الهى هذا عبدك وابن عبدك الذى امن بك وباياتك وتوجه اليك منقطعا عن سواك انك انت ارحم الراحمين. اسئلك يا غفار الذنوب وستار العيوب بان تعمل به ما ينبغى لسمآء جودك وبحر افضالك وتدخله فى جوار رحمتك الكبرى التى سبقت الارض والسماء. لا اله الا انت الغفور الكريم .

وبعد يشرع فى التكبيرات

فى الاول        انّا كلّ لله عابدون

وفى الثانى      انّا كلّ لله ساجدون

وفى الثالت      انّا كلّ لله قانتون

وفى الرابع      انّا كلّ لله ذاكرون

وفى الخامس    انّا كلّ لله شاكرون

وفى السادس    انّا كلّ لله صابرون

كل منها تسع عشرة مرة

وفى النساء يقول: هذة امتك وابنة امتك الى اخر

.        بعد تلاوة كل تكبيرة “الله ابهى” يجب تلاوة كل من الاذكار الستة، تسع عشرة مرة.

[راجع أيضًا فصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله وفصل 42 شكر الله وحمده وفصل 44 الصوم]

من اثار حضرة بهاء الله

1. خذ الصلوة والصوم، ان الدين سماء والصوم شمسها والصلوة قمرها. وانها لعمود الدين وبها يظهر المطيع والعاصى. نسئل الله تبارك وتعالى ان يّوفق الكل على العمل بما انزله فى كتابه القديم.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 6)

2. قد كتبنا الصوم تسعة عشر يوما فى أعدل الفصول، وعفونا ما دونها فى هذا الظهور المشرق المنير.

(لوح ملك باريس)

3. قد كتب لكم الصيام فى شهر العلاء، صوموا لوجه ربكم العزيز المتعال. كفوا انفسكم من الطلوع الى الغروب، كذلك حكم المحبوب من لدى الله المقتدر المختار. ليس لأحد ان يتجاوز عن حدود الله وسننه ولا لأحد ان يتبع الاوهام، طوبى لمن عمل اوامرى حبا لجمالى وويل لمن غفل عن مشرق الامر فى ايام ربه العزيز الجبار.

(لئالى الحكمه، الجزء الاول، ص 72)

4. يا قلم الاعلى قل ياملأ الانشاء قد كتبنا عليكم الصيام اياما معدودات وجعلنا النيروز عيدا لكم بعد اكمالها كذلك اضاءت شمس البيان من افق الكتاب من لدن مالك المبدء والمآب. واجعلوا الايام الزائده عن الشهور قبل شهر الصيام، انا جعلناها مظاهر الهاء بين الليالى والايام لذا ما تحددّت بحدود السنة والشهور، ينبغى لاهل البهاء ان يطعموا فيها انفسهم وذوى القربى ثم الفقراء والمساكين، ويهللن ويكبّرن ويسبحّن ويمجّدن ربهم بالفرح والانبساط. واذا تمت ايام الاعطاء قبل الامساك، فليدخلن فى الصيام كذلك حكم مولى الانام. ليس على المسافر والمريض والحامل والمرضع من حرج، عفا الله عنهم فضلا من عنده انه لهو العزيز الوهاب.

(الكتاب الاقدس، فقره 16)

5. قد كتبنا عليكم الصيام اياما معدودات

الصوم والصلاة ركنان من أركان الشريعة. وأكد حضرة بهاء الله فى أحد ألواحه بأن حكم الصوم والصلاة قد أنزل ليتقرب بهما المؤمنون إلى الله. وبيّن حضرة ولي أمرالله أن أيام الصوم هي:

“فى الأساس أيام للتعبد والتأمل، وفترة لتجديد القوى الروحانية، وعلى المؤمن أن يسعى أثناءها لتقويم وجدانه، وإنعاش القوى الروحية الكامنة فى ذاته. ولذلك فأهمية هذه الفترة وغايتها أساسا روحانية، فالصوم ذكرى للصائم ويرمز للكف عن الأنانية، والشهوات الجسدية.”

والصوم مفروض على كل مؤمن ومؤمنة من سن الخامسة عشر إلى بلوغ سن السبعين. ويوجد موجز لأحكام الصوم والإعفاء منه وللإعفاء من الصوم. ويطابق وقت الصوم شهر العلاء من التقويم البديع، ويقع عادة فى الفترة ما بين 2 – 20 من شهر آذار ( مارس )، ويبدأ شهر العلاء عقب أيام الهاء مباشرة وينتهى الصوم بعيد النيروز.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقره 25)

6. وجعلنا النيروز عيدا لكم بعد اكمالها

وضع حضرة الباب تقويما جديدا ُيعرف الآن بالتقويم البديع أو التقويم البهائى، وطبقا لهذا التقويم الشمسى، اليوم هو المدة من غروب الشمس إلى غروبها التالى. وقد اختص حضرة الباب فى كتاب البيان شهر العلاء بالصوم، وجعل النيروز خاتمته، وأسماه يوم الله. وثبّت حضرة بهاء الله هذا التقويم الذى جعل يوم النيروز عيدا.

فالنيروز هو اليوم الأول من السنة البهائية. ويطابق الاعتدال الربيعى فى نصف الكرة الشمالى، ويوافق عادة اليوم الحادى والعشرين من شهر آذار ( مارس ). وبين حضرة بهاء الله أن فى أى يوم تنتقل فيه الشمس إلى برج الحمل ( يعنى الاعتدال الربيعى ) يحل هذا العيد ويبدأ الاحتفال به حتى ولو كان انتقالها قبل غروب الشمس بدقيقة واحدة. وعلى ذلك يمكن أن يحل النيروز فى اليوم العشرين أو الحادى والعشرين أو الثانى والعشرين من شهر آذار ( مارس ) تبعا لوقت دخول الاعتدال الربيعى.

وترك حضرة بهاء الله كثيرا من التفاصيل لتشريع بيت العدل الأعظم ومن بينها عدة مسائل تتعلق بالتقويم البهائى. وقد ذكر حضرة ولى أمر الله أن تحديد موعد حلول النيروز على نطاق عالمى يقتضى اختيار نقطة معينة على سطح الأرض لاتخاذها مقياسا لتحديد وقت دخول الاعتدال الربيعى. كما أشار إلى أن اختيار تلك النقطة متروك لبيت العدل الأعظم.

7. واجعلوا الايام الزائدة عن الشهور قبل شهر الصيام

يتبع التقويم البهائى السنة الشمسية التى تتألف من 365 يوما وخمس ساعات وخمسين دقيقة. وتتألف السنة البهائية من تسعة عشر شهرا، كل شهر منها تسعة عشر يوما ( فيكون المجموع 361 يوما يضاف إلى ذلك الأيام الزائدة وهى أربعة أيام، أو خمسة أيام فى السنوات الكبيسة. ولم يحدد حضرة الباب موضع الأيام الزائدة فى التقويم الجديد ولكن أتى الكتاب الأقدس بجواب هذه المسألة فوضع الأيام الزائدة قبل أول شهر العلاء مباشرة، أى قبل دخول الصوم. ولمزيد من التفصيل انظر الجزء الخاص بالتقويم البديع، المجلد الثامن عشر من كتاب “العالم البهائى” The Bَhَ’i World.

8. انا جعلناها مظاهر الهاء

أيام السنة البهائية الزائدة على الشهور قد امتازت بانتسابها إلى الهاء وهو حرف يساوى فى الحساب الأبجدى العدد خمسة، وهو أكبر عدد يمكن أن تصل إليه عدة أيام الهاء. وكذلك يشير حرف الهاء فى الآثار المباركة إلى مدلولات ومعان روحانية أخرى ومن جملة ما يرمز إليه الهوية الإلهية.

9. إذا تمت ايام الإعطاء قبل الامساك

أوصى حضرة بهاء الله بإقامة الولائم، والضيافة، والإنفاق على الفقراء والمساكين، احتفالا بأيام الهاء. وتشرح رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولى أمر الله أن الأيام الزائدة هذه مخصصة للضيافة وتقديم الهدايا.

10. ليس على المسافر… من حرج

عيّن حضرة بهاء الله الحد الأدنى للسفر الذى يعتبر عذرا يعفى من الصوم ويوجد مزيد من البيان لهذا الحكم فى خلاصة الأحكام والأوامر، وقد بيّن حضرة ولى أمر الله أنه على الرغم من أن المسافرين معفون من الصوم، فإن لهم الحرية فى أن يصوموا إن شاءوا ذلك. كما أضاف بأن الإعفاء يشمل مدة السفر بأكملها، ولا يقتصر على الساعات التى يقضيها المسافر مستقلا القطار أو السيارة أو غيرهما من وسائل السفر.

11. ليس على المسافر والمريض والحامل والمرضع من حرج عفا الله عنهم فضلا من عنده

أعفى الله من الصوم كلا من المرضى والمسنين ومن كان على سفر والحوائض والحوامل، والمرضعات. كما يشمل الإعفاء الأشخاص الذين يزاولون الأعمال الشاقة أيضا على أن يراعوا نصح حضرة بهاء الله: “احتراما لحكم الله ولمقام الصوم، القناعة والستر فى تلك الأيام أحب وأولى”. وقد أشار حضرة ولى أمر الله بأن تحديد الأعمال الشاقة التى يعفى المشتغلون بها من الصوم يرجع إلى بيت العدل الأعظم.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقرات من 25 حتى 31)

12. كفوا انفسكم عن الاكل والشرب من الطلوع إلى الافول، اياكم ان يمنعكم الهوى عن هذا الفضل الذى قدر فى الكتاب.

(الكتاب الاقدس، فقره 17)

13. كفوا انفسكم عن الاكل والشرب من الطلوع إلى الافول

عينت هذه الآية فترة الإمساك عن الأكل والشرب. وقد تفضل حضرة عبد البهاء فى أحد ألواحه، بعد تعريف الصوم بأنه الامتناع عن الأكل والشرب، أن شرب الدخان يعدّ ضمن المشروبات. لأن الشرب لغة ً هو ما يدخل الجوف عن طريق الفم دون مضغ.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 32)

14. الصوم
15. ِعظم المقام الذى يحتله الصوم فى الدين البهائى.
16. يبدأ شهر الصوم بنهاية أيام الهاء، وينتهى بعيد النيروز.
17. الامساك عن الأكل والشرب من الشروق إلى الغروب.
18. الصوم فرض على الرجال والنساء ابتداء من سن البلوغ، وهو إدراك العام الخامس عشر.
19. أعفى من الصوم:

أ)       من كان على سفر:

–        إذا طال السفر لأكثر من تسع ساعات.

–        إذا طال سفر المترجل لأكثر من ساعتين.

–        إذا توقّف المسافر فى مكان لمدة تقل عن 19 يوما.

–        إذا توقّف المسافر أثناء الصوم فى مكان لمدة 19 يوما يعفى من صوم الأيام الثلاثة الأولى لتوقفه.

–        العائد لموطنه أثناء الصوم يبدأ الصوم من يوم وصوله.

ب)     من كان مريضاً.

ج(      من جاوز السبعين عاما من عمره.

د)       المرأة الحامل.

هـ)     المرضع.

و)      الحائض بشرط أن تتوضأ وتتلو الآية الخاصة 95 مرة يوميا.

ز)      المشتغلون بأعمال شاقة، على أن يراعوا الستر والقناعة احتراما لحكم الله ومقام الصوم.

6. الصوم وفاء بنذر فى غير شهر الصيام جائز، ولكن النذر بالأمور النافعة للعباد أحب إلى الله.

(من خلاصة وترتيب احكام الكتاب الاقدس واوامره)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. ان الصلاة والصيام من اعظم الفروض فى هذا الدور المقدس.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 12)

2. فى عالم العبادة يعتبر الصوم والصلاة اعظم ركنين لشريعة الله. لا يجوز الفتور فيهما ابداً ولا يليق التقصير بهما.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 12)

3. ان الاحكام الالهية مثل الصوم والصلاة هما من الفروض القطعية على العباد. ولهذا يجب التوجّه الى مطاف الملأ الاعلى والتوسّل الى المقام الاعلى والدعاء والمناجاة بان ننجو من شبهات التاويل. هذا هو مسلك عبد البهاء وهذا هو مذهب عبد البهاء وهذا هو طريق عبد البهاء. من احب البهاء اتبع هذا الصراط المستقيم ومن ترك هذا الصراط انه لمن المحتجبين.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 12-13)

4. بخصوص ما كتبته حول الصيام انه امر عظيم. عليكم الاهتمام به جدا انه من اساس شريعة الله وركن من اركان دين الله.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 20)

5. ان الصيام يسبب علوّا فى المقام الروحانى للانسان.

(اهمية الصلاة والصوم، ص 21)

6. الصيام يؤدّي الى تنبّه الانسان وتذكّره فيصبح القلب رقيقا وتزداد روحانية الانسان بحيث يصبح فكره منحصرا فى الذكر الالهي. من هذه الحالة يزداد الرقي المعنوي للانسان.

(مائده اسمانى، الجزء 9، ص 27)

[راجع أيضًا فصل 43 الصلاة]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الانسان لكل شيء علامه وعلامة الحب الصبر فى قضائي والاصطبار فى بلائي.

(الكلمات المكنونه)

2. وان مسّتك البأساء فى سبيلى ان اصطبر ولا تجزع وانه يكفيك بالحق ويرفعك الى مقام قد كان بالحق محموداً وان وجدت نفسك فريداً لا تحزن ثم انس بنفسى وانّا نكون معك فى كل الاحيان.

(اثار قلم اعلى، مجلد 4، ص 171، طبعة 125 بديع)

3. فطوبى للصابرين الذين يصبرون فى البأساء والضراء ولن يجزعوا من شيء وكانوا على مناهج الصبر لمن السالكين.

(سورة الملوك)

4. ان الذين حملوا الشدائد فى سبيل الله اولئك قدّر لهم مقام كريم. طوبى لمن صبر ابتغاء مرضاة الله، انّا نذكُره بالحق ويذكره الملأ الاعلى انه لهو العليم الخبير.

(درياي دانش، ص 105)

5. وانتم يا ملأ البيان فاصبروا فى ايام الفانيه ولا تجزعوا عمّا فات عنكم من زخارف الدنيا ولا تفزعوا عن شدائد الامور التى كانت فى صحائف القدرة مقدورا، ثم اعلموا بأن ُقدّر لكل الحسنات فى الكتاب جزاءً محدوداً الا الصبر وهذا ما قضى حكمه على محمد رسول الله من قبل وانما يوفى جزاء الصابرين اجرهم بغير حساب.

(امر وخلق، مجلد 3، سورة ايوب، ص 421-422)

6. يا حمامة الوفاء خاطبى الضعفاء انه اذا وجدتم الضرّاء اشتدت والبأساء امتدّت والارض ارتجفت والجبال ارتعدت وزوابع الشدائد احاطت وبحور البلايا فاحت وارياح الرّزايا هاجت وطوفان الامتحان احاط الامكان، عليكم بالصبر الجميل فى سبيل ربكم الجليل.

(بيام اسمانى، ص 62)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. يا حزب الله عليكم بالصبر والسكون حين البلاء وكلما ازدادت المصائب لا تضطربوا بل قاوموا طوفان المحن والآلام بكل اطمئنان وبفضل الله العلى القدير.

(مكاتيب، مجلد 3، ص 162)

2. ايها الطالب للرضاء الالهى، جاء فى الحديث من لم َيرضَ بقضائى فليطلب رباً سوائى. ان الرضى بالقضاء يعني تحمّل كل بلاء فى سبيل الله وتحمّل كل مصيبة بكل سرور.

(مائده اسمانى، مجلد 5، ص 262)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. على الاحباء ان يقاوموا هذه المشاكل بكل ثبوت ورسوخ وصبر وشكر وبكل اتحاد واتفاق وعليهم ان يتحملوا هذه المصائب المتتابعه ويعبروا المراحل الباقيه وان لا ييأسوا من هذه الاتعاب والاوصاب والظلم والعدوان.

(نار ونور ص 9)

[راجع أيضًا فصل 2 الاستقامة والثبات على أمر الله وفصل 15 البلايا والامتحانات الإلهية وفصل 25 التوكل على الله وفصل 41 الشهادة في سبيل الله وفصل 42 شكر لِله وحمده]

من آثار حضرة بهاء الله

1. اذا مرضتم ارجعوا الى الحذّاق من الاطباء، انا ما رفعنا الاسباب بل اثبتناها من هذا القلم الذى جعله الله مطلع امره المشرق المنير.

(الكتاب الاقدس، فقره 113)

2. قل يا قوم لا تأكلوا الا بعد الجوع ولا تشربوا بعد الهجوع، نعم الرياضة على الخلاء بها تقوى الاعضاء وعند الامتلاء داهية دهماء. لا تترك العلاج عند الاحتياج ودعه عند استقامة المزاج. لا تباشر الغذاء الا بعد الهضم، ولا تزدرد الا بعد أن يكمل القضم. عالج العلة اولا بالاغذية ولا تجاوز الى الادوية. ان حصل لك ما اردت من المفردات لا تعدل الى المركبات. دع الدواء عند السلامة وخذه عند الحاجه. اذا اجتمع الضدان على الخوان لا تخلطهما فاقنع بواحد منهما. بادر اولاً بالرقيق قبل الغليظ وبالمايع قبل الجامد. ادخال الطعام على الطعام خطرٌ كن منه على حذر. وإذا شرعت في الاكل فابتدئ باسمي الابهى ثم اختم باسم ربك مالك العرش والثرى. واذا أكلتَ فامش قليلا ً لاستقرار الغذاء وما عسر قضمه منهي عنه عند اولي النهى كذلك يأمرك القلم الاعلى.

(من لوح الطب)

3. أكل القليل في الصباح انه للبدن مصباح، واترك العادة المضرة فانها بلية للبرية. قابل الامراض بالاسباب وهذا القول في هذا الباب فصل الخطاب. ان الزم القناعة في كل الاحوال بها تسلم النفس من الكسالة وسوء الحال. ان اجتنب الهم والغم بهما يحدث بلاء أدهم. قل الحسد يأكل الجسد والغيظ يحرق الكبد ان اجتنبوا منهما كما تجتنبون من الاسد. تنقية الفضول هي العمدة ولكن في الفصول المعتدلة والذى تجاوز أكله تفاقم سقمه، قد قدرنا لكل شىء سبباً وأعطيناه أثراً، كل ذلك من تجلي إسمي المؤثر على الاشياء إن ربك هو الحاكم على ما يشاء قل بما بيناه لا يتجاوز الاخلاط عن الاعتدال ولا مقاديرها عن الاحوال يبقى الاصل على صفائه والسدس وسدس السدس على حاله، ويسلم الفاعلان والمنفعلان وعلى الله التكلان.

(من لوح الطب)

4. يا طبيب، اشف المرضى اولا بذكر ربك مالك يوم التناد، ثم بما قدرنا لصحة امزجة العباد، لعمرى الطبيب الذى َشرِبَ خمر حبي لقاؤه شفاء ونفسه رحمة ورجاء، قل تمسكوا به لاستقامة المزاج إنه مؤيد من الله للعلاج.

(من لوح الطب)

5. ان الامر المبرم الالهى ان يراجع المريض الطبيب الحاذق ويعمل بما يأمره.

(كنجينه حدود، ص 243)

6. ان الحُكم الالهى هو ان يعمل المريض طبقا لنصائح الاطباء، ولكن على الطبيب ان يكون حاذقا حتى تطاع اوامره، لان حفط الانسان هو من اعظم الامور لدى الله الغنى المتعال. وقد رجّح الله تعالى علم الابدان عن باقى العلوم، لان اجراء الاحكام لازمه وواجبه على الاجسام السليمه، ولهذا فان صحة الانسان لها الاولويه على الامور الاخرى.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 10-11)

7. كل ما يفعله الاطباء الحذّاق والجرّاحون بالمريض هو مقبول، ولكن عليهم ان يتحلّوا بالعدل وإن عرفوا الحق سبحانه وتعالى، بالطبع فهو احسن واولى.

(كنجينة حدود، ص 243-244)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. علينا ان نطيع ما يقوله الطبيب الحاذق كما قال حضرة بهاء الله، وان مراجعته ضرورية حتى لو كان المريض نفسه حكيما ( طبيبا ). المقصود هو ان تحافطوا على الصحة بواسطة المشوره مع الحكيم ( الطبيب ) الحاذق.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 153)

2. ان الشفاء من الامراض مرجعه سببان، سبب جسمانى وآخر روحانى. اما السبب الجسمانى فهو معالجة الطبيب والسبب الروحانى هو بواسطة الدعاء والمناجاة ويجب الاستفادة والتشبث بالطريقتين معا. ان الامراض التى تسببها عوارض جسمية تعالج بواسطة الاطباء، اما الامراض التى تسببها امور روحانية فيمكن ازالتها عن طريق الاسباب الروحانية. ومثال على ذلك، الامراض الناتجه عن الحزن والخوف والاثار العصبية للانسان، فإن العلاج الروحانى لها له اثر اكبر من العلاج الجسمانى. ولهذا علينا بالعلاج بهاتين الطريقتين ولا يمنع احدهما علاج الاخر.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1،ص 148)

3. يا أمة الله ان الادعية والمناجاة الصادرة من اجل الشفاء تشمل الشفاء الجسمانى والروحانى ولهذا عليكِ بتلاوة هذه الادعية من اجل الشفاء الجسمانى والروحانى معا. وان كان وضع المريض يسمح له بالشفاء فانه بالطبع سيشفى. ولكن الشفاء لبعض المرضى يسبب ضرراً لهم ولهذا فالادعية سوف لن تستجاب اقتضاء بالحكم الالهية. يا امة الله ان قوة روح القدس تشفى الامراض الجسمانية والروحانية معا.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 158)

4. يقول عبد البهاء مخاطبا للاطباء: اثناء العلاج توجّه الى حضرة بهاء الله واعمل بما يلقيه على قلبك. عالج المرضى بالفرح والسرور الالهى والمتألمين بالبشارة الكبرى والمجروحين بالموهبة العظمى. وعندما يأتيك المريض امنحه الفرح والسرور والانجذابات الرحمانية بالقوة الروحانيه. هذا النفس الرحمانى يهب الحياة للعظم الرميم ويحيى روح كل عليل وسقيم.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 147-148)

5. ايها الطبيب الاديب . الحمد لله بأن لك قوتين احداهما طبابة جسمانية واخرى طبابة روحانية. ان الروحانيات لها نفوذ عظيم فى العلاج الجسمانى، مثلا عليك ان تبشّر المريض ببشارات جميلة وتسرّه وتسعده حتى يصبح فرحاً وطرباً. وقد تكرر حصول الشفاء العاجل من ذلك السرور والحبور ولهذا عليك بالعلاج بواسطة تلك القوتين. ان المشاعر الروحانية لها اثر عجيب فى الامراض العصبية.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 147)

6. فاعلم ان العلاج والتداوى بدون دواء على اربعة اقسام: قسمان بالاسباب المادية وقسمان بالوسائل الروحانية، أما القسمان الماديان فأحدهما هو ان الصحة والمرض فى الحقيقة لهما سريان بين البشر ولكلاهما عدوى وانتقال، اما عدوى المرض فسريعة وشديدة ولكن انتقال الصحة بطيء جدا، فلو ان جسمين تماسا فمن المؤكد ان تنقل اجزاء المكروب من احدهما الى الآخر، وكما ان المرض ينتقل من جسد الى آخر ويسري بسرعة شديدة، فربما الصحة التامة ايضا فى شخص صحيح تكون سببا فى تخفيف وطأة مرض بسيط جدا فى شخص مريض، والمقصود ان عدوى المرض شديدة وسريعة التأثيير، وانتقال الصحة بطيء جدا وقليل التأثير، ولهذا كان تأثيره جزئيا فى الامراض البسيطة جدا، يعنى ان القوة الشديدة فى الجسم الصحيح تتغلب على المرض الخفيف فى الجسم العليل، فتوجد الصحة وهذا قسم واحد. اما القسم الآخر فهو القوة المغناطيسية، تلك القوة التى قد يمكن التأثير بها من جسم فى جسم آخر، وربما تكون سبب الشفاء، وهو ايضا لها تأثير بسيط، فإذا وضع شخص يده فوق رأس شخص مريض او على قلبه قد تحصل فائدة لشخص المريض، وذلك من حيث ان التأثير المغناطيسيى والتأثرات النفسية تكون سببا لزوال المرض، وهذا التأثير ايضا ضعيف وبسيط جدا.

اما القسمان الآخران الروحانيان أى اللذان تكون القوة الروحية واسطة الشفاء فيهما، فأحدهما هو ان يعتنى انسان صحيح تمام الاعتناء نحو شخص مريض، وهذا الشخص المريض يكون منتطرا بلهفة ايضا للشفاء ومعتقدا تمام الاعتقاد بأنه سيكتسب الصحة من القوة الروحانية لهذا الانسان الصحيح، بحيث يحصل ارتباط قلبى تام بين الصحيح والمريض، على ان يوجه الشخص السليم كل عنايته لشفاء المريض الذى يكون على يقين ايضا بحصول الشفاء، فمن التأثير والتأثرات النفسانية تتهيج الاعصاب وتلك التأثرات وهياج الاعصاب تصير سببا لشفاء المريض، فمثلا لو كان لشخص مريض امنية وامل فى الحصول على شيء ثم تبشره فجأة بتحقق امنيته فإن اعصابه تتهيج ويكون هياج اعصابه هذا سببا فى زوال مرضه بالكلية، وكذلك لو يقع حادث مروع فجأة فقد يكون ذلك مهيجا لاعصاب شخص سليم فيصاب فى الحال بمرض، فلم ينشأ هذا المرض بسبب مادى، لأنه لم يأكل شيئا ولم يصل اليه شيء، بل ان الذى اورثه هذا المرض هو مجرد التهيج العصبى، ولذلك فان تحقق منتهى الامانى بغتة يبعث فى النفس سرورا بحيث يحصل هيجان فى الاعصاب ومنه تحصل الصحة.

والخلاصة فان الارتباط التام الكامل فيما بين شخص الطبيب الروحانى وشخص المريض، بحيث ان الطبيب يتوجه بكُلّيته الى المريض، والمريض ايضا يتوجه بكُلّيته الى ذلك الطبيب، ويقصر كل توجهه على شخص الطبيب الروحانى ينتظر حصول الصحة، فهذا الارتباط يسبب تهيج الاعصاب وبهيجان الاعصاب يحدث الشفاء. غير ان هذه الوسائط قد تؤثر فى بعض الاحيان الى حد ما وليست بدائمة التأثير، فمثلا لو ابتلى شخص بمرض شديد جدا او اصيب بجرح فأن هذه الوسائط لا تكون مرهما لهذا الجرح حتى يلتئم، ولا سببا لأن يزول هذا المرض، يعنى لا تأثير لهذه الوسائط فى الامراض الشديدة، الا ان البنية قد تساعد على ذلك، لأن البنية القوية تقاوم المرض فى غالب الاحيان، فهذا هو القسم الثالث.

أما القسم الرابع فهو حصول الشفاء بقوة روح القدس، وليس هذا مشروطا بالتماس ولا بالنظر حتى ولا بالحضور ولا بأى شرط من الشروط سواء أكان المرض خفيفا أم شديدا، وسواء أحصل تماس بين الجسمين أم لا، وسواء أحصل ارتباط بين المريض والطبيب أم لا، وسواء أحضر المريض أم لم يحضر. وذلك بقوة روح القدس.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 188-190)

7. سبق ان بينا فى مسالة الطب والعلاج الروحانى انه من الممكن ان تعالج الامراض بالقوة المعنوية ونتكلم الآن فى العلاج المادى. فعلم الطب لا يزال فى درجة الطفولة ولم يصل بعد الى حد البلوغ، وعندما يصل الى حد البلوغ يكون العلاج بأشياء لا يكرهها شم الانسان ولا ذوقه، وذلك بالاغذية والفواكه والنباتات اللطيفة المذاق، الطيبة الرائحة، لان مدخل الامراض أى سبب دخول الامراض فى جسم الانسان اما بمواد جسمانية او تأثر الاعصاب وهيجانها، اما المواد الجسمانية التى هي السبب الاصلى فى الامراض فهى ان جسم الانسان مركب من عناصر متعدّدة، ولكن بنسب معينة معتدلة متوازنة، ومادام هذا الاعتدال باقيا فالجسم مصون من الامراض، فإن اختل هذا التوازن الاصلى الذى هو مدار الاعتدال حصل الاختلال فى المزاج واستولت الامراض، مثلا ينقص جزء من الاجزاء المكونة لجسم الانسان ويزيد جزء آخر فيختل ميزان الاعتدال ويحدث المرض، مثلاً ان جزءً يجب ان يكون ألف درهم وآخر يجب ان يكون خمسة دراهم ليحصل الاعتدال، فاذا نقص الجزء الذى هو ألف الى 700 درهم، وزاد الجزء الذى هو خمسة دراهم حصل اختلال فى التوازن ثم طرأ المرض، وحينما يحصل الاعتدال بالادوية والعلاج يزول المرض، مثلا لو زاد الجزء السكرى تختل الصحة، فحينما يمنع الطبيب المريض من الاغذية الحلوة والنشوية يتناقص الجزء السكرى فيحصل الاعتدال ويزول المرض، اذا فاعتدال الاجزاء المركب منها الجسم الانسانى يحصل بسببين: اما بالادوية أو بالاغذية، وحينما يحصل الاعتدال فى المزاج يزول المرض، لأن جميع العناصر المركبة فى الانسان موجودة فى النبات ايضا، فلهذا اذا تناقص جزء من الاجزاء المركب منها جسم الانسان وجب تناول الاطعمة التى يكثر فيها الجزء الناقص حتى يحصل الاعتدال فيحصل الشفاء، وما دام المقصود هو تعديل الاجزاء فهو ممكن بالدواء والغذاء.

وان الامراض التى تعتري الانسان اكثرها يعترى الحيوان ايضا، اما الحيوان فلا يعالج بالدواء وانما طبيبه فى الصحارى والجبال قوة الذوق وقوّة الشم، فالحيوان المريض يشم هذة النباتات التى تنمو فى الصحارى فيأكل ما يحلو طعمه فى ذوقه وتذكو رائحته فى شمه فيشفى، وسبب شفائه هو هذا، مثلا اذا تناقص الجزء السكرى من مزاجه يشتهى أكل الحلو فيتناول النبات الحلو الطعم، لأن الطبيعة نفسها تسوقه وتدله ويسر لرائحته وطعمه فيأكله فيتزايد الجزء السكرى فتحصل له الصحة.

اذا صار من المعلوم أنّه يمكن العلاج بالاطعمة والاغذية والفواكه، ولكن حيث ان الطب لا يزال ناقصا الى الآن فلهذا لم يهتد الاطباء الى معرفة ذلك تماما، وحينما يصل الطب الى درجة الكمال يكون العلاج بالاطعمة والاغذية والفواكه والنباتات الطيبة الرائحة والمياه التى تختلف درجاتها فى الحرارة والبرودة، هذا بيان مختصر وان شاء الله نتكلم عن هذه المسألة بالتفصيل فى وقت مناسب آخر.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 190-192)

من تواقيع حضرة شوقى افندى

1. ان حضرة المولى يشاطركم الاحزان لما اصابكم فى هذه المصيبة الكبرى. فى هذه المناسبات على خدام امر الله المخلصين ان يعملوا بكل حكمة مستخدمين كل الوسائل الممكنة لمساعدة اخوانهم الاعزاء الذين يعانون من ضيق ومرض. اخبرنا حضرة بهاء الله بانه اثناء المرض علينا ان نتلو الدعاء والمناجاة ولكن فى نفس الوقت نراجع الطبيب الحاذق ونطيع ما يقوله. ولهذا فان حضرة شوقى افندى يطلب منكم التحقق ما اذا كان ابنكم مريضا حقا واذا كان كذلك، عليكم العمل بتوجيهات الطبيب. ونظرا لان الطبيب على دراية تامة بالعلوم الطبيه فانه يعالج احسن من الأم المحبة لابنها. ولكن يمكنك تقديم المساعدة عن طريق الدعاء له وفي نفس الوقت مساعدة الاطباء لعلاجه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 9 نيسان/ابريل عام 1933م)

2. فى “الكتاب الاقدس” يدعونا حضرة بهاء الله الى مراجعة الطبيب فى حالة المرض وان نعمل بقراره. كما يجب استخدام الوسائل المادية والروحية من اجل سرعة علاج المريض. ان اى علاج جزئى يعتبر غير كاف.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 1 حزيران/يونيو عام 1933م)

3. بالنسبة الى سؤالكم حول الصحة الروحانية، فإن اهمية هذا الموضوع كما تعلمون بالطبع، قد تم التأكيد عليه من قبل حضرة عبد البهاء الذى اعتبره فى الواقع جزءً رئيسياً من عملية العلاج. ان العلاج الجسمى لا يكتمل أو يعتبر نهائيا الا إذا تم تعزيزه بواسطة العلاج الروحى. ويمكن الوصول الى العلاج الروحى بواسطة اطاعة الاحكام والاوامر الالهية التى نزلت من خلال مظاهر امره ومطالع ذكره. ان المؤمنين يمكنهم المساعدة فى اعطاء العلاج للاخرين. ولكن نجاحهم فى ذلك مرهون بمدى تمسكهم الوثيق بالتعاليم والاحكام المباركه وايضا باسلوب وطريقة اعطاء هذا العلاج. اشار حضرة بهاء الله بأن الانسان لا يستطيع الحصول على هداية كاملة مباشرة من الله العلى القدير وإنما عليه ان يحصل على تلك الهداية من خلال الانبياء والرسل. ان حضرة ولى امر الله لا يرى اى مانع من محاولة الاحباء التأثير على الآخرين من خلال العلاج الروحى، اخذين بعين الاعتبار بأن المبدأ المذكور قد تم توضيحه وفهمه جيدا. ان هذا العلاج يجب ان يكون بإسم حضرة بهاء الله وطبقا لتعاليمه واحكامه. اما الله سبحانه وتعالى فهو القوى القدير وهو الشافى العظيم وما عداه وسائل بيد ارادته.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 23 آيار/مايو عام 1925م)

4. بالنسبة لسؤالكم حول العلاج، فعلى الرغم من عدم وجود اى مانع لمساعدة الاخرين من اجل اعادة صحتهم، فان حضرة المولى يفضل عدم ربط اسم الامر المبارك فى اعمالك لانها قد توحى بأمور خاطئة. لا يوجد ما يسمى “بالعلاج البهائى” كما هو موجود فى العلوم المسيحية والمذاهب الاخرى. انك فرد بهائى وايضا معالج للامراض وهما أمران متفاوتان.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 12 كانون الاول/ديسمبر 1945م)

5. لقد نزل لوح الطب بافتخار شخص كان تلميذا فى الطب والعلاج بالطرق القديمة التى كانت سائده فى الشرق انذاك. كما كان هذا الشخص على دراية بالاصطلاحات التى استُخدمت حينها. وقد استخدم حضرة بهاء الله اصطلاحات وجمل كانت دارجة للاطباء فى تلك الايام. ان هذه الاصطلاحات تختلف تماما عن تلك المستخدمة اليوم فى عالم الطب. وعلى الشخص ان يكون على اطلاع واسع بتلك الاصطلاحات والتعابير حتى يستطيع فهم المواضيع التى شرحها حضرة بهاء الله فى هذا اللوح.

إن حضرة ولى امر الله لا يخوض فى المسائل الفنية لانها ليست من عمله. لقد وصى حضرة بهاء الله الناس الاستفاده من مساعدة ونصائح المختصين والاطباء دون الاشارة الى المدرسة التى يجب ان ينتمى اليها هؤلاء المختصون او الاطباء. وبالمثل لا يوجد فى التعاليم المباركه ما يشير بأن على الناس أكل طعامهم مطبوخاً او غير مطبوخ، أو أن يمارسوا الرياضة او لا يمارسونها، أو ان يأخذوا علاجاً معيناً من عدمه، كما أن أكل اللحم ليس حراما. يقول حضرة بهاء الله بأن التبليغ هو من اعظم الخدمات ولكنه لم يقصد بان نترك ممارسة الطب من أجل التبليغ.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 18 كانون الاول/ديسمبر 1945م)

6. من أعظم انواع العلاج الذى يمكن للبهائيين ممارسته هو علاج النفوس المريضة من الناحية الروحانية بواسطة اعطاء هذه الرسالة العظيمة الالهية لهم. كما يمكننا مساعدتهم روحياً وجسمياً عن طريق تلاوة الدعاء لهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 25 اذار/مارس 1946م)

7. لا يوجد فى التعاليم المباركة ما يمنع الفرد البهائى من التبرع بعيونه الى شخص آخر او الى مستشفى، بل العكس يبدو انه عملٌ جليلٌ اداؤه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 6 ايلول/سبتمبر 1946م)

8. ان حضرة ولى امر الله ليس له علم بنوع العلاج الذى تقدمه كما انه لا يهتم بهذا الموضوع حيث لا وقت لديه لمثل هذه المواضيع، ولكن يمكنه عرض بعض المبادئ العامة لتكون توجيهاً وارشاداً لكم. لا يوجد ما يسمّى بالمعالجين البهائيين او بالعلاج البهائى. ذكر حضرة بهاء الله فى الكتاب الاقدس بأن علينا ان نراجع الطبيب الحاذق، أى الطبيب الذى درس الطب بطريقة علمية منتظمة كما انه لم يقل بأن علينا ان نعتقد بأنه سوف يعالجنا من خلال الاطباء فقط، وإنما من خلال الدعاء والمناجاة وبمساعدة الاطباء والعلاج الجيد الذى يقدمونه.

والان، ان كان علاجكم لا يتعارض مع هذه المبادئ، وإن كنتم لا ترغبون في إحلال مكان الاطباء العاديين اثناء علاجكم للاخرين وانما مجرّد مساعدتهم عن طريق تقديم الاقتراحات البنّاءة او غيرها، وعدم ربط هذه المساعدات بالعنايات المباشره لحضرة بهاء الله، فإن حضرة ولي امر الله لا يجد مانعاً من الاستمرار فى مدّ يَد العون للاخرين. ولكن عليكم ان تقرروا بكل ما يمليه عليكم ضميركم بمدى رغبتكم فى الاستمرار فى العمل على ضوء ما سبق ذكره. ان حضرة المولى سيتلو الدعاء والمناجاة من اجل سعادتكم وهدايتكم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 8 حزيران/يونيو 1948م)

9. بالنسبة الى سؤالكم، هناك عدد قليل من الناس يمكنهم النوم اقل من ثمان ساعات يومياً. وان كنت واحداً من هؤلاء فعليك مراعاة صحتك والنوم بما فيه الكفاية، ان حضرة ولى امرالله يرى عن نفسه بانه بحاجة الى سبع الى ثمان ساعات يومياً راحة على الاقل حتى لا تختل قدراته فى العمل.

(من رسالى كتبت بالنيابة عن حضرته الى شخصين مؤمنين بتاريخ 15 ايلول/سبتمبر 1951م)

10. يرى حضرة ولىامرالله بان موضوع الختان لا علاقة له بالتعاليم المباركة، وللاحباء مطلق الحرية فى عمله ان رغبوا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 27 اذار/مارس 1954م)

11. ان حضرة المولى قد سعد من تحسن صحتكم وبالتأكيد سيتلو الدعاء من اجل شفائكم الكامل. ان حضرته يرى ضرورة المشورة مع اكثر من طبيب حاذق قبل اجراء اية عملية جراحية رئيسية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 8 نيسان/ابريل 1954م)

12. بالنسبة الى المواضيع المتنوعة التى اثيرت فى رسالتك، لا يوجد فى الاثار المباركه ما يمنع الفرد البهائى من التبرع بجسمه لاجراء ابحاث طبية عليه بعد موته. ومع ذلك يجب أن يكون واضحاً بأن الميّت يجب ان يدفن طبقا لاحكام الشريعة البهائية ولا يحرق.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى لكندا

بتاريخ 26 حزيران/يونيو 1956م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. ان مدارس التغذية والطب المختلفة ليست لها علاقة بالتعاليم المباركه. ان الموجود لدينا هو مجموعة من التوجيهات والملاحظات والمبادئ التى سوف تبحث بدقة بواسطة المختصين والتى ستكون دون شك فى السنوات المقبلة مصدراً ثميناً للتوجيه والهداية فى حقل تطوير العلوم الطبية. بالاضافة الى ذلك، وحول هذا الموضوع كتب سكرتير حضرة ولي أمرالله بالنيابة عنه ما يلى: “لم يحن الوقت بعد لايجاد تفاصيل وايضاحات حول المواضيع الطبية والصحية العامه المشار اليها فى الاثار المباركة.” على الاحباء الحيطة من اية نصوص معينة قد يتمسك بها البعض وقد تفسر بشكل جزئى او حتى قد تفهم بشكل خاطئ….

قال حضرة بهاء الله فى الكتاب الاقدس: “اذا مرضتم ارجعوا الى الحذاق من الاطباء انا مارفعنا الاسباب بل اثبتناها من هذا القلم الذى جعله الله مطلع امره المشرق المنير.” وقد نقل سكرتير حضرة ولى امر الله توجيهات حضرته حول هذا الموضوع فى رسائل عدة الى افراد المؤمنين، مثل التوجيهات التالية: “راجع الاطباء الحذاق وخذ بقراراتهم المعتبرة.” “… قم بالمشورة مع الاطباء الحذاق ذوي الضمير الحي وخذ بعلاجهم باستمرار.” وايضا “… استشر افضل الاطباء الذين درسوا الطب بصوره علمية ومنتظمة” وبالتالى فان المشورة مع الاطباء والتمييز بين الممارسين المهنيين الجيدين فى العلوم الطبيه من سواهم هو امر واضح، ولكن يجب عدم اقحام الامر الالهى فى أية مدرسة طبية معينه سواء أكانت نظرية أم عملية. إنه أمر متروك لكل فرد مؤمن أن يحدد الطبيب الذى يرغب المشوره معه، اخذا بعين الاعتبار المبادئ التى سبق شرحها.

اما بالنسبة للاغذية الخاصة، فكما هو الحال فى الطب، فإن بيت العدل الاعظم الالهى يشعر بأن على الاحباء ان يدركوا بأن هناك حجماً هائلا ًمن العلوم والمعارف تم اكتشافها لتكون مرشدا لنا ولعاداتنا وسلوكنا. وفى هذه الحالة، مثلها مثل الامور الاخرى، فإن على الاحباء ان يراعوا مبدأين اثناء ابداء وجهات نظرهم، هما الاعتدال واللطافة، كما عليهم ان يراعوا ذلك اثناء اتخاذ قرارهم بالموافقة او رفض اى نوع من الطعام يقدم لهم او اثناء طلبهم لنوع معين من الطعام. بالطبع هناك حالات لها مبرراتها إذ يتناول فيها الشخص اطعمة معينة ويمتنع عنها لاسباب طبيه ولكن هذا موضوع اخر ويمكن فهمه بواسطة اى شخص واع.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسة الى احد المؤمنين بتاريخ 24 كانون الثانى/يناير 1977م)

2. بالنسبة لقضايا الصحة وعلى الاخص ما يتعلق بالتغذية والغذاء الخاص فإن بيت العدل الاعظم ينصح الاحباء طلب المساعده والنصح من المختصين والاطباء. هذا ما وصاه حضرة بهاء الله، ولم يشر حضرته الى المدرسة الفكرية او العملية التى يجب ان ينتمى اليها هؤلاء المختصون والاطباء. ومع ذلك، ونظرا لسؤالكم عن المراجع المذكورة فى العهد القديم (التوراة ) التى تذكر اللحم والسمك، فان بيت العدل الاعظم طلب منا ان نشير الى المقتطف التالى الذى كتب بالنيابة عن حضرة ولى امرالله الى احد المؤمنين : لا يوجد فى التعاليم المباركه ما يشير بأن على الناس اكل طعامهم مطبوخا أو غير مطبوخ او ان يمارسوا الرياضة او لا يمارسونها او ان يأخذوا علاجا معينا من عدمه، كما ان اكل اللحم ليس حراما.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسة الى احد المؤمنين بتاريخ 19 حزيران/يونيو 1977م)

3. استلم بيت العدل الاعظم رسالتكم المؤرخة 19 كانون الثانى/يناير 1978 حول استفساركم عن وجهة النظر البهائية حول تشريح الحيوان. لقد ُسئل حضرة ولى امرالله سؤالا مشابها حيث اجاب سكرتيره بتاريخ 29 تشرين الثانى/نوفمبر 1955 بالجواب التالى: “نظرا لعدم وجود بيانات صريحة وواضحة فى الاثار المباركة حول تشريح الحيوان فإن هذا الموضوع متروك لبيت العدل الاعظم فى المستقبل ليقرر في شأنه.” ان بيت العدل الاعظم لا يرغب فى الوقت الراهن ان يشرع حول هذا الموضوع وهو أمر متروك لضمير كل فرد بهائى ان يقرر بشأنه ويتخذ قراره على ضوء التعاليم الالهية فيما يختص بالحيوانات والمعاملة معها.

وحول هذا الموضوع فقد طلب منا بيت العدل الاعظم ان نشير بأن هناك لوحاً من حضرة عبد البهاء يذكر فيه الحاجة الى الرأفة بالحيوان، وايضا السماح لعمل عملية جراحية لحيوان على قيد الحياة من اجل ابحاث علمية حتى لو مات الحيوان بسببها، شريطة ان يكون الحيوان مخدّراً وعدم إيذائه الى اقصى حد ممكن.

(من رسالة كتبت عن الساحة المقدسة الى المحفل الروحانى المركزى لايطاليا بتاريخ 9 اذار/مارس 1978م)

4. بالنسبة للاغذية الخاصة، فكما هو الحال فى الطب، فإن بيت العدل الاعظم يشعر بأن على الاحباء ان يدركوا بأن هناك حجماً هائلاً من العلوم والمعارف تم اكتشافها لتكون مرشدا لنا ولعاداتنا وسلوكنا. ولكن يجب ان يكون واضحا بأن مدارس التغذية والطب لا علاقة لها بالتعاليم البهائية. ان الموجود لدينا هو مجموعة من التوجيهات والملاحظات والمبادئ التى سوف تبحث بدقة بواسطة المختصين والتى ستكون دون شك فى السنوات المقبله مصدرا ثمينا للتوجيه والهداية فى حقل تطوير العلوم الطبيه. بالاضافة الى ذلك، وحول هذا الموضوع كتب سكرتير حضرة ولى امر الله بالنيابة عن حضرته ما يلى: “لم يحن الوقت بعد لايجاد تفاصيل وايضاحات حول المواضيع الطبيه والصحيه العامه المشار اليها فى الاثار المباركه.” على الاحباء الحيطه من اية نصوص معينه قد يتمسك بها البعض وقد تفسر بشكل جزئى او حتى قد تفهم بشكل خاطئ.

من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المؤمنين بتاريخ 11 تموز/يوليو 1978م)

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد ُرقِمَ عليكم الضيافة في كل شهر مرة واحده ولو بالماء ان الله أراد ان يؤلف بين القلوب ولو باسباب السموات والارضين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 57)

2. قد ُرقم عليكم الضيافة في كل شهر مرة واحدة

أضحى هذا الأمر الأساس الذى عليه تقام الضيافات التسع عشرية في الدين البهائى. وقد حثّ حضرة الباب أتباعه في كتاب البيان العربي على الاجتماع مرة كل تسعة عشر يوما للضيافة والألفة. وثبّت حضرة بهاء الله هذا الحكم، وبيّن ما لهذه المناسبات من فضل في توطيد الألفة والاتحاد.

وكشف حضرة عبد البهاء، ومن بعده حضرة ولى أمر الله، تدريجيا عن أهمية تنظيم هذه الضيافات. فأكد حضرة عبد البهاء الأهمية الروحانية لهذا الاجتماع وما يسوده من خشوع لله. وعلاوة على مواصلة حضرة ولى أمر الله شرح أهمية الطابع الروحاني والاجتماعي للضيافة التسع العشرية، أبرز الجانب الاداري لهذا الاجتماع، فنظّم الضيافة و خصص فيها فترة للتشاور حول شئون الجامعة البهائية، بما فى ذلك تبادل الأخبار والمراسلات.

وفى رد على سؤال بشأن حتمية حكم الضيافة، تفضل حضرة بهاء الله أنه ليس فرضا وأبان حضرة ولى أمرالله فى رسالة كتبت بتعليماته: “ان الاشتراك في الضيافة التسع عشرية ليس فرضا، ولكنه مهم جدا، وينبغى لكل مؤمن أن يعتبر حضوره الضيافة واجباً شخصياً وامتيازاً خاصاً.”

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 82)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. بالنسبة الى ما كتبتم حول ضيافة السيد… فان هذه الضيافة هى من الضيافة التسع عشرية التى أسسها حضرة الباب وشجع حضرة بهاء الله عليها ولها اهمية كبيره وعليكم ان تهتموا بها كثيرا حتى تصبح ثابتة ومستمرة. على الاحباء ان يجتمعوا ويجالسوا بكل محبه وروح وريحان ويراعوا الادب والوقار في سلوكهم ويرتّلوا الايات الالهية ويقرأوا المقالات المفيده ورسائل عبد البهاء ويشجعوا الكل على محبة الاخرين ويتلوا الدعاء والمناجاة بكل روح وريحان ويقرأوا القصائد ويذكروا نعوت ومحامد الحيّ القيوم ويلقوا الخُطب وان يخدم صاحب المنزل الاخرين بنفسه ويلاطفهم ويظهر لهم كل المحبة.

(من المجموعة المستندية “الضيافة التسع عشرية”)

2. عليكم ان تهتموا بالضيافة التسع عشريه وتعقدوا جلساتها، لانها سبب سرور واتحاد ومحبة احباء الله.

(نفس المصدر السابق)

3. ايها العباد الصادقون لجمال القدم، إن الضيافة مقبولة في كل كور ودور، ووضع الموائد للاحباء أمر ممدوح ومحمود وعلى الأخص في هذا الدور العظيم والكور الكريم، لأنها تعتبر من محافل ذكر الله ومجالس العباده. وفى الضيافة تتلى الايات الالهية والقصائد الخاصه بالمحامد والنعوت الالهية وتبعث النفوس بكل انجذاب. ان الاصل هو السنوحات الرحمانيه ولكن بالطبع يتم تناول بعض الاطعمه حتى يوازى العالم الجسماني العالم الروحاني، ويكون الجسم مطابقا للروح وتكون النعم الجسمانية كاملة مثل النعم الروحانية السابغة. طوبى لكم بما اجريتم هذا الحكم وكنتم سببا في تذكير وتنبيه وروح وريحان لأحباء الله.

(نفس المصدر السابق)

4. وصلتنى رسالتك وما كتبت عن الضيافة التسع عشرية كان سبباً للسرور والحبور. إن تلك الجلسات هى سبب لنزول المائده السماوية وحصول التأييدات الرحمانية. أرجو ان تشملكم نفثات روح القدس ويقوم كل واحد منكم بالتبشير عن طلوع شمس الحقيقه وشروق نيّر الافاق بكلام متين وقلب مليئ بمحبة الله في المحافل والمجامع الكبرى.

(نفس المصدر السابق)

5. عليكم أن تهتموا بمجالس التسع عشرية حتى يتوجّه الاحباء وإماء الرحمن الى الملكوت ويرتلوا المناجاة ويطلبوا التأييد وينجذبوا الى محبة بعضهم البعض ويزيدوا من التنزيه والتقديس والتقوى ومقاومة النفس والهوى ويتجرّدوا من العالم العنصرى ويستغرقوا في الاحساسات الروحانية.

(نفس المصدر السابق)

6. أيها الثابت على الميثاق استلمت رسالتك المسهبه، ومن كثرة المشاغل سأرد عليك باختصار. بالنسبة للضيافة في كل شهر بهائى فان المقصود منها الالفة والمحبة والتبتّل والتذكّر وترويج المساعى الخيريه، وهذا يعنى تلاوة الايات وذكر الله والمناجاة له ومعاملة بعضنا البعض بكل محبة والفة. وإن كان هناك زعل بين اثنين من الاحباء عليكم دعوتهم للضيافة وإصلاح ما بينهما وأيضا البحث فى الأمور الخيريه وأعمال البر والتقوى حتى نحصل على نتائج جيده.

(نفس المصدر السابق)

7. إن الضيافة التسع عشرية لها اهمية كبرى، حيث يجتمع الاحباء ويذكرون الله بكل محبة وألفة ويتحدثون عن البشارات الالهية ودلائل وبراهين ظهور حضرة بهاء الله والاعمال الحسنه وتضحية احباء ايران وانقطاع وجذبة الشهداء وانفاق ومساعدة الأحباء لبعضهم البعض. ولهذا فإن الضيافة التسع عشرية هامة جدا.

(نفس المصدر السابق)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. عن ميعاد يوم الضيافة في كل شهر مرة، تفضل حضرته بأنه لم يتعين يوم مخصوص له، إنما اذا يكون الاجتماع في اليوم الأول من الشهر فهو الأحسن والأنسب.

(من المجموعة المستندية “الضيافة التسع عشرية”)

2. بالنسبة لطبيعة الضيافة التسع عشرية، ففى الكتاب الاقدس أشار حضرة بهاء الله بكل وضوح الى الميزات الروحيه والاجتماعيه لها. بالاضافة الى ذلك، فقد أكد حضرة ولى أمر الله الى الاهمية الادارية للضيافة نظرا للاحتياجات المتزايده للجامعه البهائيه في عصر التكوين هذا، ومن أجل التدريب بشكل افضل على المبادئ الادارية البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 29 تموز/يوليو عام 1935 الى المحفل الروحاني المركزى للولايات المتحده وكندا)

3. وبالتالى فان اهمية الضيافة تكمن في ثلاثة محاور. انه اجتماع يضم الجانب الروحى والاجتماعى والادارى. وعندما تتّحد هذه الجوانب جميعها يمكن الحصول على نتائج جيده، وعلى الاحباء ان يعطوا اهمية لهذه المؤسسة التى اوجدها حضرة بهاء الله وعليهم ايضا ان لا يقللوا من اهميتها.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 20 تشرين الاول/اكتوبر عام 1935 إلى المحفل الروحاني المركزي للولايات المتحده وكندا)

4. بالنسبة للضيافة التسع عشرية إنها ليست واجبه، ولكن على الاحباء السعى الحثيث لحضورها بشكل دورى وذلك لسببين رئيسيين، الأول: لكسب روح الخدمه والصداقة. وثانيا: اعطاء فرصه جيده للاحباء لمناقشة شئون الامر المبارك وايجاد السبل والطرق اللازمه لتطور الانشطه والفعاليات البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 30 تشرين الثانى/نوفمبر عام 1936 الى احد المؤمنين)

5. خلال الجزء الروحاني من الضيافة التسع عشرية يمكن قراءة أى جزء من آثار حضرة الباب وحضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء وأيضا اقسام من الانجيل المقدس والقرآن الكريم لانها جميعا تعتبر اثاراً مقدسه ولا داعى لحصر هذا الجزء بتلاوة الادعية والمناجاة فقط.

(من رسالة كتبت بالنيابه عن حضرته بتاريخ 18 تشرين الاول/اكتوبر عام 1948 إلى أحد المؤمنين)

6. ان الضيافة التسع عشرية تعتبر من مؤسسات الامر المبارك وقد تأسست أولا بواسطة حضرة الباب وايّدها واكد عليها حضرة بهاء الله، والان هى من الاجزاء الرئيسية والبارزة للنظام الادارى البهائى. ان الضيافة خاصة بالبهائيين فقط ولا استثناء من ذلك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 28 ايار/مايو عام 1954 الى المحفل الروحانى المركزى لالمانيا والنمسا)

7. ان الهدف الرئيسي للضيافة التسع عشرية هو اعطاء الفرصة للأحباء لتقديم اقتراحاتهم للمحفل الروحاني المحلي، الذى بدوره سيحوّل هذه الاقتراحات الى المحفل المركزي. وبالتالى فان المحفل الروحاني المحلي هو القناة المناسبة التى تستطيع الجامعات البهائية المحليه الاتصال بالمحفل المركزي. إما مؤتمر الوكلاء المركزي السنوى فيجب إعتباره إجتماعا مؤقتا لديه وظائف معينه يؤديه خلال فتره معينه من الزمن. وبالتالى فان وجوده منحصر خلال فترة المؤتمر ولكن يستطيع الاحباء المشوره في كل الأوقات من خلال المحافل الروحانية المحلية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 18 تشرين الثانى/نوفمبر عام 1933 م الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة وكندا)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. بالنسبة لتغيير ترتيب برنامج الضيافة، فانه واضح من توجيهات حضرة شوقي أفندي بأن برنامج الضيافة التسع عشرية يجب أن يبدأ بالجزء الروحانى وليس الجزء الاجتماعى الذى يشمل تناول وجبات غذاء خفيفه. ولكن إن وُجد بأن اللقاء بين الاحباء أو تقديم الطعام لهم قبل الجلسه أمرٌ مستحسنٌ فلا بأس من ذلك، آخذين بعين الاعتبار بان ذلك ليس جزءً من الضيافة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 23 يناير عام 1985م الى أحد المؤمنين)

2. بالنسبة الى تساؤلكم حول امكانية حضور الاطفال البهائيين الذين تقل اعمارهم عن خمس عشرة سنة ولكن والديهم غير بهائيين في الضيافة التسع عشرية أو أية مناسبة اخرى خاصة للاحباء، فانه يمكن حضور هؤلاء الاطفال الى الجلسات شريطة موافقة والديهم على ذلك. ان هذا الشرط بالطبع خاص للاطفال الذين تقل اعمارهم عن خمس عشرة سنة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 14 آب/اغسطس عام 1970 م الى المحفل الروحانى المركزى لنيكاراغوا)

3. جواباً على رسالتكم المؤرخه 8 تشرين الثانى/نوفمبر فان على جميع الاحباء مهما كانت ظروفهم عقد الضيافة التسع عشرية. بالطبع فان الضيافة الرسميه من الناحيه الادارية هي الضيافة التى تعقد فى وجود محفل روحاني محلي يتولى ادارتها ويقدم التقارير للاحباء ويتلقى توصياتهم. ولكن مجموعات الافراد والتجمعات المختلفه والاحباء الساكنين فى المناطق النائيه عليهم الاحتفال بهذا اليوم وتلاوة المناجاة مع بعضهم البعض. وفى حالة وجود مجموعة من الاحباء يمكن لهم عقد الضيافه بنفس اسلوب وطريقة المحفل الروحاني المحلي آخذين بعين الاعتبار عدم وجود جانب ادارى رسمى لها. اما بالنسبة لزائري الضيافة التسع عشرية، فيُرّحَب بجميع البهائيين من شتى بقاع العالم ويمكن لهم المشاركه في قسم المشوره. ولكن التصويت على الاقتراحات المقدمه الى المحفل الروحاني المحلي فهو خاص باعضاء الجاليه المحلية.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم بتاريخ 1 كانون الاول/ديسمبر عام 1968م الى المحفل الروحانى المركزى للجزر البريطانية)

4. بالنسبة للضيافة التسع عشرية فان المبدأ العالمي المتبع هو عدم جواز دعوة غير البهائيين لها. وان ُسئلتَ عن السبب يمكنك ان تشرح بان طبيعة الضيافة هى أمر داخلي واداري. وخلال فترة المشوره، على البهائيين ان يمارسوا مطلق حريتهم فى التعبير عن وجهات نظرهم حول أمر الله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى أحد الافراد بتاريخ 12 آب/اغسطس عام 1981م)

5. لقد أمرنا بيت العدل الاعظم أن نخبركم بان الاطفال يجب ان يتدربوا على فهم الاهمية الروحية لاجتماعات اتباع جمال المبارك ويتمنّوا شرف وفضل مشاركتهم فيها مهما كان شكل هذه الاجتماعات. من الواضح ان بعض الجلسات قد تكون طويله ويكون صعبا على الاطفال الصغار مراعاة الهدوء فيها. في هذه الحالة على أحد الوالدين الاعتناء بالطفل وعدم حضوره جزء من الجلسه. ويمكن للمحفل الروحانى مساعدة الوالدين بواسطة اعداد غرفة لهذا الغرض تستخدم للاطفال اثناء انعقاد الجلسه. ان مشاركه الاطفال لجلسات الكبار هى علامة على البلوغ المتنامى ودليل على السلوك السّوي.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 14 اكتوبر عام 1982م الى المحفل الروحانى المركزى لكندا)

6. علاوة على ذلك، يجب ان لا يغيب عن بالنا بان الآثار الفارسية لحضرة شوقى افندى هى ممتازة فى طبيعتها وتختلف عن رسائله الانجليزيه الموجّهه الى الاحباء في الغرب، وبالتالي فان هذه الاثار الفارسيه مليئه بحالات التبتل والابتهال والتضرع والدعاء التى تكون مناسبه للجزء الروحانى من الضيافة البهائية.

(من رسالة كتبها بيت العدل الاعظم الى أحد المؤمنين بتاريخ 15 تشرين الاول/اكتوبر عام 1972)

7. بالتأكيد يمكن للشباب البهائى بين السن الخامسة عشرة والواحد والعشرين المشاركه في المناقشه ويجب ان نشجّعهم على ذلك ولكن لا يستطيعون التصويت على التوصيات المرسلة الى المحفل قبل بلوغهم سن الواحد والعشرين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 16 ايلول/سبتمبر عام 1979 الى المحفل المركزى للمملكة المتحدة)

8. اذا اتفق الاحباء فى الضيافة التسع عشرية على توصيات سواء باغلبية الاصوات او بالاجماع فان هذه التوصيات تعتبر مقدمه من الضيافة الى المحفل. ومن الجانب الاخر اذا قدّم أحد الأحباء اقتراحا في الضيافة ولم تتم الموافقة عليه ولكن يستطيع المحفل أن يأخذ هذا الاقتراح بعين الاعتبار.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى المحفل الروحانى المركزى لالمانيا بتاريخ 27 تموز/يوليو عام 1982م)

9. لقد أثيرت مؤخرا أسئلة مختلفة من ِقبَل الأحباء حول الضيافة التسع عشرية، طبيعتها وأهدافها وامكانياتها، وقد طرح هذا الموضوع فى المؤتمر العالمى السادس خلال العام الماضى وشغل حيّزاً من المناقشة والآن نشعر بأنه قد حان الوقت لتوضيح بعض الامور الخاصة بذلك. ان النظام العالمى الجديد لحضرة بهاء الله يشمل جميع عناصر المجتمع الانسانى، انه يوحّد ويدمج العمليات الروحانية والادارية والاجتماعية لعالمنا ويوجّه آمال البشرية بشتى أنواعها واشكالها نحو تشييد حضارة جديدة. ان الضيافة التسع عشرية تحتوى على جميع هذه العناصر باعتبارها قاعدة المجتمع وتعمل هذه المؤسسة في القرية والمدينة، انها المؤسسة التى تضم كافة أهل البهاء وتهدف الى ترويج الوحده وتأكيد النمو وتطور واشاعة المحبة والمودة. وعن الضيافة يقول حضرة عبد البهاء: “ان عقدت الضيافة التسع عشريه بشكل جيّد فانها ستكون سبباً للفرح والسرور وسيكسب الاحباء روحاً جديده وقوى روحانية.” ومن اجل الحصول على هذه النتيجة العظيمه على جميع الاحباء ان يدركوا مفهوم الضيافة التسع عشرية بوعي كامل. فمن المعروف ان الضيافة تحتوى على ثلاثة أجزاء رئيسية مترابطة: الجزء الروحانى والجزء الادارى والجزء الاجتماعى. الجزء الروحانى: يستلزم تلاوة الادعية والمناجاة من الاثار المقدسة، أما الجزء الادارى فهو اجتماع عام يقوم فيه المحفل الروحانى باطلاع الجامعة على فعالياته وخططه ومشاكله كما يشاركهم أخبار ورسائل المركز العالمى والمحفل المركزى، ويستقبل أيضا أفكار وإقتراحات الأحباء عن طريق المشاورة. والجزء الثالث يحتوى على تناول الطعام والشراب والمشاركة في الانشطة الاخرى التى تهدف إلى ايجاد الصداقة والألفة بين الثقافات المختلفة بصورة لا تحيد عن المبادئ الأساسية للأمر العظيم أو الخصائص الرئيسيه للضيافة.

ومع ان انعقاد الضيافة التسع عشرية يتطلب التقيد بالأقسام الثلاثة المذكورة الا ان هناك مجالا واسعا لممارسة انشطة وفعاليات متنوعة. فمثلا يمكننا الاستعانة بالموسيقى خلال الاقسام المختلفة ومنها القسم الروحانى كما اقترح حضرة عبد البهاء تقديم بعض الكلمات والخطب البليغة والمشوقة، ويمكن ابراز شتى أنواع حسن الضيافة والترحيب كما أن نوعية ونطاق المشاورة هام لروحانية الجلسة. ان اثر عرض الثقافات المختلفة فى أقسام الضيافة يعدّ عاملا مرغوبا به لاعطاء الضيافة تنوعا مطلوبا لتتمثل بذلك خصائص وصفات المجتمع الذى عقدت به الضيافة مما يؤدى الى ايجاد نشاط وروحانية وسرور بين الحاضرين.

وتجدر الملاحظة بأن تطور مفهوم الضيافة التسع عشرية جاء مع تقدم وتطور الأمر الالهى، ففى ايران وأثناء المراحل الأولية للأمر المبارك بدأ أفراد الأحباء بعقد جلسات الضيافة تجاوبا لتوصية من حضرة بهاء الله مرة كل تسعة عشرة يوما وكانت تشمل تلاوة الاثار المباركة ومناقشتها، ومع تطور ونمو المجتمع ركز حضرة عبدالبهاء على القسم الروحانى والاجتماعى للضيافة. وبعد تأسيس المحافل الروحانية المحلية اضاف حضرة ولى أمرالله القسم الادارى للضيافة وقام بتعريف الضيافة كمؤسسة أمرية كما لو كانت سيمفونية من ثلاثة مقاطع قد اكتملت.

ولكن يجب ان لا نعتبر تطوّر الضيافة مجرد ظهور تدريجى لمؤسسة أمرية وانما هناك مفهوم أوسع لذلك. فمن الممكن اعتبارها امتزاجا مثاليا لذروة تطورات تاريخية عظيمة تحتوى على العناصر الاولية لحياة الجامعة، اى ان العبادة والاحتفال ثم التقارب والتعارف على مدى زمن طويل قد التقت بشكل جميل. فالضيافة التسع عشرية تعبّر عن المرحلة الجديدة في هذا العصر النورانى لتكامل صور حياة الجامعة. فقد وصفها حضرة ولى أمر الله بأنها أساس النظام العالمى الجديد، وفى رسالة كتبت بالنيابة عنه ذكر أن الضيافة عبارة عن: “واسطة هامة لايجاد روابط قوية ومستمرة بين الاحباء انفسهم وايضا بين الأحباء وبين المؤسسة التى تمثل جامعتهم المحلية”.

وعلاوة على ذلك وبما أن الضيافة تعطى الفرصة لنقل الرسائل والأخبار من المستويات المركزية والدولية الادارية وتفسح المجال للاحباء لتقديم اقتراحاتهم ووجهات نظرهم لتلك المستويات، فان الضيافة تعتبر أداة لربط الجامعة المحلية مع الهيكل العام للنظم الادارى بشكل فعال ومؤثر. واذا اعتبرنا الضيافة محدودة في مجالها المحلى فمازال هناك الكثير مما يثير ويسرّ القلب. فبالضيافة يتم ربط الأفراد بتطورات جماعية تصبح سبباً في بناء وتجديد المجتمع فمثلا تعتبر الضيافة مكانا لممارسة الديمقراطية على مستوى جذور المجتمع حيث يلتقى المحفل الروحانى المحلى مع أعضاء الجامعة حول قاعدة مشتركة وعندها يكون للأفراد الحرية فى عرض أفكارهم وآرائهم سواء كانت جديدة أو انتقادات بناءة من أجل ايجاد حضارة متقدمة، ولهذا يمكن الملاحظة بأنه علاوة على المغزى الروحانى للضيافة التسع عشرية فانها تتكون من عناصر اجتماعية معينة تقوم باعداد المشاركين فيها ليصبحوا أعضاء مسؤولين في الجامعة. واذا رغبنا في الاعداد للضيافة بطريقة مناسبة وجيدة فبالاضافة الى ادراكنا لمفهومها يجب الاستعداد لها وتهيئة الأحباء للمشاركة فيها.

وعلى الرغم من أن المحفل الروحاني المحلي مسئول عن انعقاد الضيافة ادارياً فان الأفراد ومجموعات الافراد مدعوة للاعداد لها بما يتفق مع روح الضيافة والوفادة الهامة لهذه المناسبة، ويمكن لهؤلاء الأفراد ضيافة الآخرين والمشاركة في انتخاب الآثار المباركة لتلاوتها في القسم الروحانى كما يمكنهم المشاركة في القسم الاجتماعى. ففى الجامعات الصغيرة يمكن للأحباء أن يكونوا مضيافين، أما في الجامعات الكبرى فيمكن للمحافل الروحانية المحلية ابتكار طرق جديدة للضيافة مع الحفاظ على المفهوم الأساسى للضيافة التسع عشرية.

ومن المميّزات البارزة للإعداد للضيافة هي انتخاب الالواح والآثار المباركة المناسبة للقراءة وتعيين القرّاء المناسبين لها مسبقا، ومراعاة الأدب والاحترام أثناء التلاوة والاستماع للآثارالمباركة. كما ان مراعاة جو الضيافة سواء داخل محل انعقادها او خارجه يكون له اثر كبير على الضيافة نفسها. فالنظافة واعداد المكان بطريقة عملية و منظمة يعتبر عاملا مؤثرا، كما أن مراعاة التوقيت يعتبر ايضا مقياسا للإعداد الجيد.

ان نجاح الضيافة التسع عشرية مرهون الى حد كبير بنوعية ومستوى الإعداد الجيد له ومشاركة الاحباء فيها. وقد وصّى حضرة عبد البهاء بالتالي : “عليكم الاهتمام بالضيافة التسع عشرية حتى يتوجه الاحباء واماء الرحمن الى الملكوت، ويرتلوا المناجاة ويطلبوا التأييد وينجذبوا الى محبة الآخرين، ويعملوا على مقاومة النفس والهوى ويتوجهوا الى التنزيه والتقديس والتقوى ويتجرّدوا من العالم العنصرى ويستغرقوا في الاحساسات الروحانية.”

ولفهم وادراك التوصية المذكورة علينا أن نسلط الضوء على الضيافة التسع عشرية كما ُرقِمت وذكرت في الآثار المباركة. ففى الكتاب الاقدس يقول حضرة بهاءالله: “قد رقم عليكم الضيافة في كل شهر مرة واحدة ولو بالماء ان الله اراد ان يؤلف بين القلوب ولو باسباب السموات والارض.” فاذا اصبح واضحاً بان الضيافة التسع عشرية مبنية اساسا على حسن الضيافة والوفادة مع كل ما يتضمنه ذلك من معانى الصداقة والمحبة والخدمة والكرم وحسن العشرة. ان فكرة الوفادة والترحاب وحسن الاستقبال كروح مؤازره لمؤسسة هامة يعطى انطباعاً وتصوراً جديداً للأمور الانسانية على جميع المستويات، هذا الانطباع الهام لمبدأ وحدة العالم الانسانى الذى طالما كافح وعانى من أجله مؤسسو هذه الشريعة الربانية. انها الضيافة التسع عشرية التى تضع القاعدة والأساس لتحقيق هذه الحقيقة الهامة. إن أدعيتنا الحارة في العتبات المقدسة العليا هى أن يُحقق الأحباء أهداف ومقاصد الضيافة التسع عشرية باعتبارها “مصدراً للبهجة” و”أساسا للوحدة والاتفاق” و”وسيلة للألفة والصداقة”.

(من رسالة كتبها بيت العدل الاعظم بتاريخ 27 اب/اغسطس عام 1989 الى كافة البهائيين في العالم)

[راجع أيضًا فصل 5 اطاعة المؤسسات البهائية وفصل 66 النظام العالمي والاداري البهائي]

من آثار حضرة بهاء الله

1. وإن حدث بينهما كدورة أو كُره ليس له أن يطلقها وله ان يصبر سنة كاملة لعلّ تسطع بينهما رائحة المحبة وإن كملت وما فاحت فلا بأس فى الطلاق انه كان على كل شيء حكيما. قد نهاكم الله عما عملتم بعد طلقاتٍ ثلاث فضلاً من عنده لتكونوا من الشاكرين فى لوح كان من قلم الامر مسطورا. والذى طلق له الاختيار فى الرجوع بعد انقضاء كل شهر بالمودة والرضاء ما لم تستحصن واذا استحصنت تحقق الفصل بوصل آخر وقضى الامر الا بعد امر مبين كذلك كان الامر من مطلع الجمال فى لوح الجلال بالاجلال مرقوما. والذى سافر وسافرت معه ثم حدث بينهما الاختلاف فله ان يؤتيها نفقة سنة كاملة ويرجعها الى المقر الذي خرجت عنه اويسلمها بيد امين وما تحتاج به فى السبيل ليبلغها إلى محلها إن ربك يحكم كيف يشاء بسلطان كان على العالمين محيطا. والتي طلقت بما ثبت عليها منكر لا نفقة لها أيام تربصها كذلك كان نير الامر من افق العدل مشهودا. ان الله أحبّ الوصل والوفاق وأبغض الفصل والطلاق، عاشروا يا قوم بالروح والريحان، لعمرى سيفنى من فى الامكان وما يبقى هو العمل الطيب وكان الله على ما اقول شهيدا. يا عبادي اصلحوا ذات بينكم ثم استمعوا ما ينصحكم به القلم الاعلى ولا تتبعوا جبارا شقيا.

(الكتاب الاقدس، الفقرات 68-69-70)

2. وإن حدث بينهما كدورة أو كُره ليس له أن يطلقها وله أن يصبر سنة كاملة

الطلاق فى الدين البهائى مذموم ذماً عظيما. ولكن إن حدثت كدورة أو كُره بين الزوجين يجوز الطلاق بعد الاصطبار سنة كاملة، يلتزم الزوج فى أثنائها بنفقة أولاده وزوجته، وعلى الطرفين أن يسعيا طوالها لتسوية الخلاف بينهما. وذكر حضرة ولى أمر الله بأن لكل من الزوج والزوجة حق طلب الطلاق إذا ما “شعر أى الطرفين أن هناك ضرورة قصوى لذلك”. تناول حضرة بهاء الله فى رسالة “سؤال وجواب” عددا من القضايا المتعلقة بسنة الاصطبار، وإجرائها، وتحديد بدايتها، وشروط التراضى أثناءها، ودور كل من الشهود وبيت العدل المحلى. وفيما يتعلق بالشهود فقد وضح بيت العدل الأعظم أن المحافل الروحانية المحلية تقوم فى الوقت الحاضر بدور الشهود فى قضايا الطلاق. وقد أوجزت “خلاصة أحكام الكتاب الأقدس وأوامره” تفاصيل أحكام الطلاق.

3. قد نهاكم الله عما عملتم بعد طلقات ثلاث

تشير هذه الآية الكريمة إلى أحد أحكام الشريعة الإسلامية المنزل فى القرآن الكريم ويقضى بأنه فى ظروف معينة لا يمكن للزوج أن يردّ مطلقته إلا إذا تزوجت بآخر ثم طلقت منه. وهذا هو العمل الذى نهى عنه حضرة بهاء الله.

4. والذى طلق له الاختيار فى الرجوع بعد انقضاء كل شهر بالمودة والرضاء ما لم تستحصن… الا بعد امر مبين.

ذكر حضرة ولى أمر الله فى رسالة كتبت بناء على تعليماته بأن عبارة “انقضاء كل شهر” لا تعنى تحديدا زمنيا، وأن من الممكن للمطلقين أن يجددا رابطتهما بزواج جديد فى أى وقت،شريطة ألا يكون أحدهما قد ارتبط بزواج آخر.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقرات 100-101-102)

5. الطلاق

أ)       الطلاق أمر بغيض ومذموم.

ب)     يجوز الطلاق إن تولّد كره أو نفور لدى أى من الزوجين، ولكن بعد انقضاء سنة كاملة. ويلزم إشهاد عدلين أو أكثر على بداية سنة الاصطبار ونهايتها. ويجب تسجيل الطلاق لدى حاكم شرعى يمثل بيت العدل. والجماع بين الزوجين أثناء سنة الاصطبار حرام، وعلى من يخالف ذلك ان يستغفر ويدفع 19 مثقالاً من الذهب الى بيت العدل.

ج)      لا ضرورة للعدّة بعد وقوع الطلاق.

د)       تسقط نفقة الزوجة أثناء سنة الاصطبار إذا كان الطلاق بسبب ارتكابها المنكر.

هـ)     يجوز معاودة الشخص لمطلقته بعقدٍ ثانٍ مادامت لم تتخذ لنفسها زوجا آخر. فإن كانت قد تزوجت لا تجوز معاودتها إلا بعد انحلال زواجها الآخر.

و)      إذا حصلت الألفة فى أى وقت أثناء سنة الاصطبار فإن الزواج قائم وصحيح. وإن تجددت الرغبة فى الطلاق وجب بدء سنة اصطبار جديدة.

ز)      يجب على الزوج أن يعيد زوجته إلى منزلها أو يعهد بها إلى أمين ليوصلها لمنزلها إذا نشأ بينهما خلاف أثناء سفرهما، ويلتزم بدفع مصروفات السفر، ونفقة سنة كاملة.

ح)      إذا أصرّت الزوجة على الطلاق بدلا من الاغتراب مع زوجها، تبدأ سنة الاصطبار من وقت انفصالهما، سواء أثناء استعداد الزوج للسفر، أو بسفره.

ط)      ُنسخ حكم الشريعة الإسلامية بخصوص تجديد زواج الشخص من مطلقته ثلاثاً.

(خلاصة احكام الكتاب الاقدس واوامره، ص 158 حتى 160)

6. إن الوصل والاتصال محبوبٌ لدى الله اما الفصل والانفصال فهو مبغوض خذوا ما أحّبه الله وأمركم به، إنه يعلم ويرى وهو الآمر الحكيم.

(امر وخلق، جزء 4، ص 185)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. أيها المؤمنات بالله إن الله سبحانه وتعالى خلق الرجل والمرأة كي يعيشا سوياً بكل ألفة ومحبة ويكونا كنفس واحدة. إن الرجل والمرأة هم اصحاب ورفقاء البعض، عليهم أن يعتنيا بشئون بعضهم البعض حتى يعيشا بكل سعادة وسرور وراحة فى هذا العالم وفى عالم الملكوت يتنعمون من الالطاف الالهيه. عدا ذلك تكون حياتهم ُمرّه ويتمنّون الموت فى كل لحظه وفى عالم الملكوت يكونون خجلين. ولهذا اسعوا أن تكونوا مثل الحمامتين الجالستين كنفس واحده فى عشهما. هذه هي السعادة في العالمين.

(منتخباتى از مكاتيب، الجزء الاول، ص 119)

2. كان الطلاق فى ايران فى السابق يقع بكل سهوله حيث ان الطلاق لدى الشعوب السابقه كان يقع بسبب أى أمر ثانوى أو بسيط وعندما سطعت أنوار الملكوت ابتعدت النفوس التي احيت نفسها من روح بهاء الله عن الطلاق كليا. والان لا يوجد الطلاق بين احباء ايران الا اذا كان هناك أمر اجباري ويستحيل معه الالفه والتفاهم، عندئذ يقع الطلاق ولكن بصورة نادره. والان على احباء امريكا ان يسلكوا نفس هذا الصراط والسلوك وان يتجنبوا الطلاق تماما، الا اذا كان هناك سبب اجباري بحيث لا يتحمل الطرفان بعضهما البعض وعليهم ان يخبروا المحفل الروحاني ويصبروا لمدة سنة واحده، فان لم ترجع الموده والمحبة خلال هذه السنه فيقع الطلاق ولكن يجب ان لا يؤدي اقل خلاف أو كدر إلى الانفصال، وبالتالي يجب عدم التفكير بارتباط كل من الزوج والزوجه بشخص اخر. إن ذلك يخالف العصمة الملكوتيه والعفة الحقيقيه. على أحباء الله ان يكون سلوكهم وحسن أخلاقهم على شكل يتحيّر منه الاخرون ان محبة الزوج والزوجه يجب ان لا تكون جسميه بحته وانما روحانيه وملكوتيه. إنهم بمثابة نفس واحده ومن الصعب على النفس الواحده الانقسام. ولو حدثت، يؤدى الى مشاكل وصعاب كثيره. باختصار، ان اساس الملكوت الالهى مبنيّ على الالفة والمحبة والوحدة، واذا كان احدهما سببا فى الطلاق فستحدث له مشاكل عظيمة وأزمات كثيره وسيصبح نادما ومتحسّرا عن ما فعل. وعليكم البهاء الابهى.

(من المجموعة المستندية “مكروهيت طلاق”)

من رسائل حضرة شوقى افندي

1. بالنسبة للطلاق فقد قال حضرته بانه أمر مذموم وقبيح ومخالف لمرضاة الله وما جاء من قلم حضرة عبد البهاء فى هذا الخصوص يجب نشره وتذكيره بين الاحباء. إن إجراء حكم الطلاق يجب ان يتم بموافقة المحفل الروحانى وعلى اعضاء المحفل فى هذه القضايا ان يتمعّنوا ويتحرّوا بكل دقة واستقلاليه هذه الامور وان كان هناك عذر شرعي وإستحال وجود المحبة والوحده بين الطرفين وكان الكُره شديدا ولا يمكن الصلح بينهما، عندئذ فقط تتم الموافقه على الطلاق والفراق.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزى لايران بتاريخ 7 تموز/يوليو عام 1928م)

2. ان حضرة المولى قد شعر بالاسف من إنكِ وزوجك غير سعيدين مع بعضكما البعض. من أسباب الاسى والحزن فى الحياة أن لا يستطيع الزوجان العيش مع بعضهما البعض. ان حضرة ولي أمر الله يدعوكم إلى التفكير بمستقبل أولادكم. وإذا شعرتم بالحاجه الى النصيحه والمشوره فانه يقترح المشوره مع المحفل الروحاني المحلي. وبالطبع فان زملاءك البهائيين سيعملون كل ما بوسعهم من اجل مساعدتك ونصيحتك وحماية مصالحك ومصالح الامر المبارك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احدى المؤمنات بتاريخ 16 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1945)

3. ان حضرة شوقي افندى طلب منى أن أضيف النقطه التاليه بالنسبة لزواجكم. إن حضرته يعتقد بأنه لا يجوز للاحباء أن يستغلوا الامر المبارك حجة وخدمته وسيلة او سبباً لانهاء العلاقة الزوجية مهما كانت الظروف. إن الطلاق كما نعلم أمر مذموم ومكروه لدى حضرة بهاء الله ولا يجوز اللجوء اليه الا فى الحالات الاجبارية والمستعصية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 7 نيسان/ابريل عام 1947م)

4. لقد شعر حضرة المولى بالأسف من سماعه بأن زواجكما قد فشل تماما. ولا داعى ان اقول لكم بأن كل الجهود يجب أن تبذل بواسطة الاحباء لكى يتم إنقاذ حياتهم الزوجية، واعتبار ذلك لأجل الله تبارك وتعالى اكثر منه لأجل انفسهم. وبالنسبة للمهاجرين فالحالة اكثر اهميه لانهم محط انظار الجميع. ولكن فى هذه الحالات ليس صحيحاً ومناسباً ان يقوم حضرة ولىّ امر الله بالضغط على الافراد. إن حضرته يستطيع ان يناشدكم بمحاولة أخرى، ولكن إن لم تستطيعوا مواجهة هذا الامتحان فتلك مسألة شخصية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 12 كانون الثاني/يناير 1956م)

5. عندما تكون هناك عائلة بهائيه يجب على جميع اعضائها السعى للمحافظة عليها لان الطلاق أمر مذموم ومكروه بينما الالفه والمحبة والاتحاد هي مثل عليا فى العلاقات الانسانية. يجب على البهائيين تطبيق ذلك سواء كانوا مهاجرين ام لم يكونوا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزي لامريكا الوسطى بتاريخ 9 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1956م)

6. بالنسبة لطلاق…. فلا يحق له مطالبة زوجته بمصاريف الزواج التي انفقها. وقد جاء فى الكتاب الاقدس بكل وضوح بأن ليس على الزوج دفع المهر فحسب، وإنما عليه الصرف على الزوجه حتى إتمام الطلاق. على ضوء ذلك لا تجوز مطالبة الزوجة بدفع تكاليف الزواج الخ.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى المحفل الرمضاني المركزي للهند ومنقول عن كتاب Dَwn of new dَy)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. راجعنا رسالتكم المؤرخه 21 كانون الثاني/يناير 1964 والتي تطلبون فيها التوجيه والهداية حول كيفيه معالجة حالة الطلاق البهائى عندما يكون أحد الطرفين مختلا عقليا. بالطبع لا يجوز للطرفين العيش سويا خلال سنة الاصطبار وعلى المحفل الروحاني المحلى أو المركزي تولّي قضايا الطلاق البهائى ويمكن لمحفلكم ان يحدّد الجهة التي تتولى القضية.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزي لكلومبيا بتاريخ 23 شباط/فبراير عام 1964)

2. ومع ذلك، من الضروري على البهائيين الذين يرغبون بالطلاق المشورة مع المحفل الروحاني المحلى أو المركزى، والتأكد من مدة سنة الاصطبار قبل وقوع الطلاق. كما أن المحفل له مسئوليات معينة تجاه الطرفين ويتم ابلاغهم بعد المشورة مع المحفل.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزي للولايات المتحده بتاريخ 16 نيسان/ابريل عام 1967)

3. بالنسبة لحالة الزوجين اللذين يعيشان منفصلين ويرغبان في تحديد سنه الاصطبار بتاريخ رجعى، فقد تم إبلاغنا بأن نخبركم بان الاستنتاجات التى توصّلتم إليها فى الفقره الرابعة من رسالتكم صحيحه، وهى أن على المحفل الروحاني المحلى التأكد من ان هناك فعلا حالة كره شديده بين الطرفين قبل تعيين سنة الاصطبار. بينما يمكن للمحفل الروحاني المحلى أو المركزى طلب وجهة نظر هيئة المشاورين القارية وأعضاء هيئة المعاونين وشكرهم على مساعدتهم، ولكن المسئوليه تقع على عاتق المحفل الروحاني فى البحث والتحرى للوصول الى قرار. بالطبع لا يجوز للمحافل البحث والتفحص فى امور غير ضرورية وتخص الحياة الشخصية للافراد. ان الحديث عن موضوع الطلاق يجب ان لا يتعدى ماهو ضرورى للتحقق من وجود حالة كُره فعلية.

عندما يتسلم المحفل الروحاني طلب الطلاق فان من واجبه اولاً إزالة سوء التفاهم بينهما والتقريب بين الطرفين. ولكن ان كان ذلك مستحيلا و أصرّ الطرفان على الفراق يجب بذل جهود أخرى خلال سنة الاصطبار. وعندما توجد ظروف تؤدي الى تحديد سنة الاصطبار بتاريخ رجعيّ فان الحالة التى أشرتم إليها بالنسبة إلى الزوج الذي يرحل للبحث عن عمل لا يمكن قبولها كإحدى تلك الحالات.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسه الى احد المحافل الروحانيه المركزية بتاريخ 30 ايار/مايو عام 1983م)

4. ان الاجراءات باختصار هى كالاتى: عندما يتسلم المحفل الروحاني طلبا للطلاق عليه ان يقارب بين الطرفين ويصلح ما بينهما. وعندما يعلم ان الصلح اصبح مستحيلا عندئذ عليه ان يحدد تاريخ سنة الاصطبار. وهذا التاريخ قد يكون نفسه تاريخ صدور قرار المحفل. ولكن اذا كان الزوجان يعيشان مع بعضهما البعض فيمكن تأجيل صدور التاريخ حتى ينفصلا. وإن كان الزوجان قد انفصلا سابقا يمكن للمحفل اعتبار تاريخ سنة الاصطبار بتاريخ سابق ومن ناحية اخرى فان التاريخ المرجّح لسنة الاصطبار يمكن اعتباره من تاريخ اخر مره انفصل فيها الزوجان عن بعضهما شريطة رغبتهما في الطلاق.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسه الى المحفل الروحاني المركزي لهولندا بتاريخ 11 ايلول/سبتمبر عام 1986)

5. إن تعيين سنة الاصطبار لا يتم تلقائيا. على المحفل أن ُيحدّد ان كانت هناك أسباب جدّيه تدعو للطلاق وعليه ان يسعى جاهدا لحل النزاع بين الطرفين. وان كان هناك كره بين الطرفين ولا يمكن حله، عندها يضع المحفل تاريخ بداية سنة الاصطبار.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم الى احد المحافل الروحانية المركزيه بتاريخ 7 ايلول/سبتمبر 1970)

6. يجب على المحفل الروحاني أن يقبل أى طلبٍ للطلاق سواء رغب الطرف الاخر بالطلاق أم لم يرغب. وفي هذه الحاله يجب اتباع الاجراءات العادية فى هذا الشأن.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المحافل الروحانيه المركزى بتاريخ 28 تموز/يوليو عام 1985)

[راجع أيضًا فصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 38 الزواج]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا أهل البهاء قد وجب على كل واحد منكم الاشتغال بأمر من الأمور من الصنائع والاقتراف وأمثالها وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق تفكّروا يا قوم في رحمة الله وألطافه ثم اشكروه في العشي والإشراق. لا تضيعوا أوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا بما ينتفع به أنفسكم وأنفس غيركم، كذلك قضى الأمر في هذا اللوح الذي لاحت من أفقه شمس الحكمة والتبيان. أبغض الناس عند الله من يقعد ويطلب، تمسّكوا بحبل الأسباب متوكلين على الله مسبّب الأسباب.

(الكتاب الأقدس، فقره 33)

2. الاشتغال بأمر من الأمور

فُرض على كل رجل وامرأة الاشتغال بعمل أو مزاولة حرفة، ويزكّى حضرة بهاء الله الاشتغال بالأعمال بقوله: “وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق”. وفي رسالة كتبت بناء على تعليمات حضرة ولىّ أمر الله نجد شرحاً للأهمية الروحانية والعملية لهذا الحكم، والمسئولية المتبادلة بين الفرد والمجتمع لتيسير إجرائه. فيما يتعلق بأمر حضرة بهاء الله بشأن اشتغال المؤمنين بعمل أو حرفة، تؤكد التعاليم الإلهية هذا الأمر تأكيداً قاطعاً وعلى الأخص ما نصّ عليه الكتاب الأقدس فى هذا الخصوص، حيث لم يترك مجالاً للريب أنّه لا مكان فى النظام العالمى الجديد لأولئك المتكاسلين الذين لا رغبة لهم في العمل.

ونتيجة لهذا المبدأ يتفضل حضرة بهاء الله بأنه لا ينبغى الحدّ من التسول فحسب بل يجب محوه محواً تاماً من المجتمع ويقع عل عاتق أولئك الذين يتولّون شئون المجتمع مسئولية توفير الفرص لكل فرد ليتمكن من الحصول على ما يؤهله لمزاولة إحدى المهن وكذلك توفير الوسائل اللازمة لاستغلال كفاءته ومهارته تحقيقاً للمنافع التى تعود من استغلال هذه الكفاءة فى حدّ ذاتها، ولتمكينه من كسب أسباب العيش. وكلّ فرد مهما كان معاقاً أو محدود الإمكانيات ملزم بأن يشتغل بأحد الأعمال أو المهن، لأن العمل خاصة إذا تم أداؤه بروح الخدمة وفقاً لبيانات حضرة بهاء الله يكون نوعاً من العبادة. فلا تقتصر أهمية الاشتغال على المنافع المادية فحسب، وإنما هو أمر مهم في حدّ ذاته، لأنه يقرّبنا إلى الله ويمكّننا من تفهّم الغاية التى عيّنها لنا فى هذه الحياة الدنيا. وعلى هذا يكون واضحاً أن توارث الثروة لا يعفى الإنسان من واجب العمل يومياً.

وصرح حضرة عبد البهاء في أحد ألواحه: إذا فقد الإنسان القدرة على كسب الرزق أو أصابه فقر مدقع أو أصبح عاجزاً فعلى الأغنياء أو الوكلاء عندئذ أن يرتّبوا له راتباً شهرياً لمعيشته والمقصود بالوكلاء هم وكلاء الملّة، أى أعضاء بيت العدل.

وفي إجابة عن سؤال بخصوص ما إذا كان هذا الحكم يفرض على الزوج كما يفرض على الزوجه – حتى لو كانت أمّا – الاشتغال لكسب العيش، أوضح بيت العدل الأعظم بأن توجيهات حضرة بهاءالله للأحباء تقتضى بأن يشتغلوا بعمل يفيدهم ويفيد غيرهم، وأن تدبير شئون المنزل من أكثر الأعمال شرفاً وأعظمها مسئولية وذو أهمية أساسية للمجتمع.

أما بخصوص تقاعد الأفراد عن العمل بعد بلوغهم سناً معينة، فقد شرح حضرة ولى أمر الله في رسالة كتبت بناء على تعليماته: أن هذه مسألة على بيت العدل الأعظم أن يسنّ لها التشريع اللازم، لأن الكتاب الأقدس لم يتعرض لها.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 56)

3. أن اشتغلوا بأموركم ولا تمنعوا أنفسكم عن الاقتراف والصنايع كذلك قضى الأمر وأتى الحكم من لدن ربكم العليم الحكيم.

(ألواح نازله خطاب بملوك، ص 113)

4. قد كتب الله لكل أب تربية أولاده من الذكر والأنثى بالعلم والآداب ثم الصناعة والاقتراف كذلك علّمناكم في كتابنا الأقدس الذي نزّلناه من ملكوتنا المقدس.

(منتخباتي از آثار مباركه در بارة تعليم وتربيت، ص 10)

5. امرنا الكل ان يقترفوا الصناعة وجعلناها من العبادة.

(كنجينه حدود، ص 72)

6. في هذا الظهور الأعظم على الجميع ان يكسبوا ويقترفوا متوكلين على الله المهمين القيوم وجاء هذا الحكم في الألواح مؤكّدا.

(كنجينه حدود، ص 73)

7. أيها العبد أفضل الناس هم الذين يقترفون ويصرفون على أنفسهم و ذوى القربى حبا لله ربّ العالمين.

(الكلمات المكنونة الفارسية)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. على كل فرد أن يعمل بوظيفة أو تجارة أو صنعة حتى يخفف عبء الآخرين وليس أن يكون عبئاً ثقيلا عليهم.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 74)

2. في شريعة حضرة بهاء الله يعتبر العمل والتجارة والصناعة فرضا، مثلا أنا أعرف تصنيع السجاد وأنت تعرف شيئا آخرا وهذا عين العبادة ويجب أن تكون بكل صدق وأمانة وهو سبب الرقيّ أيضا.

(بدائع الآثار، ج1، ص 121)

3. بالنسبة الى سؤالكم حول طرق كسب العيش، عليك أن تعتمد على الله وتعمل وتمارس التجارة، فإن التأييدات الالهية ستشملك ومن ثم تستطيع أن تسدد ديونك. اشغل بالك دوما بذكر حضرة بهاءالله وان لا يكون لك أمل أو رغبة سواه.

(من كتاب، Bَhَi World Fَith ص 375)

4. على جميع النفوس أن تكسب رزقها بواسطة عرق الجبين والجهد الجسمي، وفي نفس الوقت تعمل على تخفيف العبء على الاخرين وتكافح لتكون مصدرا لرخاء باقي النفوس وتسهل أسباب العيش لهم. إن هذا العمل هو عبادة الله العلي القدير، ولهذا فإن حضرة بهاءالله قد شجع العمل والخدمة المؤثرة.

(من كتاب، The Promulgَtion of Universَl Peَce ص 187)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. من ضمن مهام أصحاب الشركة قراءة المستقبل والاعتدال في الشراء والبيع والبعد عن السرعة والحرص، أما التوسع فحسب المقدرة والاستطاعة، لأنه إن تحركنا أكثر من قدراتنا فسوف يغلب العمل على أصحاب الشركة ويأخذنا الغرق والضياع. ولهذا فإن دليل التقدم في أي أمر هو أن يتسلّط أصحاب الشركة على العمل، لا أن يتسلط العمل عليهم، لأن الوضع يصبح عندئذ غير محتمل.

(أخلاق بهائي، ص 68)

2. مهما تقدمت التكنولوجيا فإن الانسان لايزال بحاجة الى أن يكدح من أجل كسب لقمة عيشه. إن بذل الجهد هو جزء لا يتجزأ من حياة الانسان. وقد يأخذ هذا الامر أشكالا مختلفة مع تغيير أحوال العالم، ولكن يظل دائما عنصرا ضروريا من أجل البقاء. إن الحياة عبارة عن كفاح وجهاد ويتم الوصول الى النجاح عن طريق الكفاح، ومن دون الكفاح لا يبقى معنى للحياة، بل تصبح الحياة هامدة. إن تقدّم التكنولوجيا لم يقلل من أهمية بذل الجهد والمسعى بل أعطته شكلا ومنفذا جديدين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 26 كانون الاول/ديسمبر 1935)

3. بالنسبة لسؤالكم حول تقاعد الافراد بعد وصولهم سنّا معينة، فان هذا موضوع سوف يشرّعه بيت العدل الاعظم نظرا لعدم وجود نص في الكتاب الاقدس حوله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحاني المركزى للولايات المتحدة وكندا بتاريخ 22 اذار/مارس 1937م)

4. على الرغم من بلوغكم سن التاسعة والسبعين، يبدو انكم لا تعانون من أية عوائق. في هذا الامر الكريم، وكما قال لنا حضرة ولي أمرالله هناك عمل لكل شخص وبشكل ما، ومهما بلغ من العمر.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرة ولي أمرالله الى أحد المؤمنين بتاريخ 23 اب/اغسطس 1954)

5. ان حضرة ولي امرالله يدرك تماما بانه من وجهة النظر المادية، من السهل عليكم أن تقضوا كل وقتكم في خدمة أمرالله، كما انه يقدّر رغبتكم الشديدة التي عبّرتم عنها بتكريس حياتكم لهذا الهدف الجليل، والذى بالتأكيد هو الطموح الرئيسي والمداوم لكل مؤمن مطيع. ولكن حضرة المولى يرى على ضوء توجيه حضرة بهاءالله المؤكد كما هو ثابت في الكتاب الاقدس بأن على كل شخص أن يرتبط بنوع من الاعمال والمهن، ولهذا يفضّل أن تبقى بعملك وتبلغ أمرالله في ان واحد، لان الحل الوسط وهو ممارسة المهنة وتبليغ أمرالله هو أفضل طريق لكم لاتباعه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 30 حزيران/يونيو 1936م)

6. ان النصيحة التي وجهها اليكم حضرة شوقي افندى حول تقسيم وقتكم بين خدمة أمر الله وباقي المهام الاخرى سبق أن أعطيت لاحباء كثيرين بواسطة حضرة بهاء الله وحضرة عبدالبهاء. يجب علينا التوفيق والموازنة بين الآيتين المذكورتين في الكتاب الاقدس التي تشير في إحداها الى أن من واجب كل فرد بهائي أن يروج أمر الله والآية الاخرى التي تشير بأن على كل شخص أن يكون مشغولا بعمل ينتفع منه المجتمع. يقول حضرة بهاء الله في أحد الواحه بأن أعلى نوع من الانقطاع في هذا اليوم أن تكون مشغولا بعمل ما وأن تكون مكتفيا ذاتيا. ولهذا فإن البهائي الجيد هو الشخص الذى يوزن حياته بحيث يعطي وقتا لاحتياجاته المادية وأيضا لخدمة أمر الله.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 26 شباط/فبراير 1933)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. سألتِ عن النصيحة القائلة بان على الجميع العمل، وأردتِ أن تعرفي بانك كزوجة وكأم هل يجب عليك أن تعملي من أجل كسب العيش كما يفعل زوجك؟ لقد طلب منا بيت العدل الاعظم أن نرفق لكِ مقتطف “البشارة الثانية عشر” من لوح البشارات لحضرة بهاء الله لدراسته والتمعّن فيه. سوف تلاحظين من توجيه حضرة بهاء الله بان على الاحباء أن يعملوا بما يعود نفعه على الجنس البشرى. إن تدبير الاعمال المنزلية هو عمل شريف ومسئول وهام جدا للانسانية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى أحد المؤمنين بتاريخ 16 حزيران/يونيو 1982)

2. بالنسبة الى سؤالكم حول السماح للمرأة بالعمل خارج منزلها، فانه قد يكون مساعدا أن ننظر للقضية من منظور الاسرة البهائية. هذا المنظور مبني على مبدأ هو أن الرجل هو المسئول الاول في ايجاد الوسائط المالية اللازمة للاسرة، وإن المرأة هي المعلمة الاولى والرئيسية للاطفال. ولكن هذا لا يعني بأى حال بأن هذه الوظائف ثابته وغير مرنة ولايمكن تغييرها ولكنها قابلة للتعديل طبقا لاحتياجات الاسرة.

ولايعني أيضا بأن مكان المرأة هو المنزل فقط وإنما على الرغم من معرفة كليهما لوظائفهما الرئيسية يمكن للاب أن يلعب دوراً هاما في تعليم الاطفال ويمكن للمرأة أن تكون مصدراً للرزق. وكما ذكر بشكل صحيح فان حضرة عبدالبهاء شجع المرأة “بأن تشارك بشكل كامل ومتساو في شئون العالم.”

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى أحد المؤمنين بتاريخ 9 آب/اغسطس 1984)

3. أما بالنسبة لتساؤلكم الخاص حول مقدار الوقت الذى يمكن للأم أن تقضيه خارج المنزل فان ذلك يعتمد على الظروف المحيطة بالمنزل وهو أمر قابل للتغيير بين الحين والاخر. إن المشورة العائلية سيساعد على إيجاد الحل.

(نفس الرسالة السابقة)

[راجع أيضًا فصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 22 التعاون وترويج الخير والمنفعة وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 31 حل المشاكل الاقتصادية وتحسين المعيشة وفصل 35 خدمة البشرية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. كونوا على صراط العدل والانصاف في كل الأمور كذلك يأمركم مطلع الظهور إن أنتم من العارفين.

(الكتاب الأقدس، فقره 60)

2. يا ابن الروح أحب الأشياء عندي الانصاف لا ترغب عنه إن تكن إليّ راغبا ولا تغفل منه لتكون لي أمينا، وأنت توفق بذلك أن تشاهد الأشياء بعينك لا بعين العباد و تعرفها بمعرفتك لا بمعرفة أحد في البلاد، فكر في ذلك كيف ينبغى أن تكون ذلك من عطيتي عليك و عنايتي لك فاجعله أمام عينيك.

(الكلمات المكنونه)

3. قل يا قوم زينوا هياكلكم بطراز العدل ثم احكموا بما حكم الله في الألواح، ولا تكونن من المتجاوزين.

(اثار قلم أعلى، ج4، ص 314)

4. أن ارتقبوا يا قوم أيام العدل وإنها قد أتت بالحق إياكم أن تحتجبوا منها و تكونن من الغافلين.

(منتخباتى، فقره 12، ص 19)

5. فاعلموا بأن أصل العدل ومبدئه هو ما يأمر به مظهر نفس الله في يوم ظهوره لو أنتم من العارفين قل إنه لميزان العدل بين السموات والأرضين و إنه لو يأتى بأمر يفزع من في السموات والأرض إنه لعدل مبين.

(منتخباتى، فقره 88، ص 116)

6. يا معشر البشر تمسكوا بالحبل المتين إنه ينفعكم في الأرض من لدى الله رب العالمين خذوا العدل والانصاف و دعوا ما أمركم به كل جاهل بعيد الذين زينوا رؤوسهم بالعمائم و أفتوا على الذى به ظهر كل امر حكيم.

(منتخباتي، فقره 164، ص 220)

7. يا ابن الروح أيقن بأن الذي يأمر الناس بالعدل ويرتكب الفحشاء في نفسه إنه ليس مني ولو كان على اسمي.

(الكلمات المكنونة)

8. أن اعدلوا على أنفسكم ثم على الناس ليظهر آثار العدل من أفعالكم بين عبادنا المخلصين.

(منتخباتى، فقره 128، ص 178)

9. للعدل جندٌ وهى مجازات الأعمال و مكافاتها بهما ارتفع خباء النظم في العالم وأخذ كل طاغ زمام نفسه من خشية الجزاء.

(امر وخلق، ج3، ص 173)

10. كونوا مظاهر العدل والانصاف بين السموات والأرضين.

(امر وخلق، ج3، ص 171)

11. أن يا معشر الملوك زيّنوا رؤوسكم باكاليل العدل ليستضيء من أنوارها أقطار البلاد كذلك نأمركم فضلا من لدنا عليكم يا معشر السلاطين فسوف يُظهر الله في الأرض ملوكا يتكئون على نمارق العدل ويحكمون بين الناس كما يحكمون على أنفسهم أولئك من خيرة خلقى بين الخلائق أجمعين. زينوا يا قوم هياكلكم برداء العدل وإنه يوافق كل النفوس لو أنتم من العارفين وكذلك الأدب والانصاف وأمرنا بهما في أكثر الألواح لتكونن من العاملين.

(اثار قلم اعلى، ج4، ص 303-304)

12. ينبغي لكل آمر أن يزن نفسه في كل يوم بميزان القسط والعدل ثم يحكم بين الناس ويأمرهم بما يهديهم إلى صراط الحكمه والعقل.

(مجموعه اى از الواح جمال اقدس ابهى، ص 100)

13. يا ملأ الارض فاعلموا بأن للعدل مراتب ومقامات ومعانى لا يحصى و لكن إنا نرشُ عليكم رشحا من هذا البحر ليطهّركم عن دنس الظلم ويجعلكم من المخلصين. فأعلموا بأن أصل العدل و مبدئه هو ما يأمر به مظهر نفس الله فى يوم ظهوره لو انتم من العارفين ….. ومن العدل إعطاء كل ذي حق حقه كما تنظرون في مظاهر الوجود لا كما زعم أكثر الناس اذاً تفكروا لتعرفوا المقصود عما نزل من قلم بديع قل إن العدل الذى تضطرب منه أركان الظلم و تنعدم قوائم الشرك هو الإقرار بهذا الظهور في هذا الفجر الذي فيه أشرقت شمس البهاء عن أفق البقاء بسلطان مبين ومن لم يؤمن به إنه قد خرج عن حصن العدل وكتب اسمه من الظالمين فى ألواح عزّ حفيظ.

(اثار قلم اعلى، ج4، ص 312-313)

13. رأس كل ما ذكرناه لك هو الانصاف وهو خروج العبد عن الوهم والتقليد والتفرس في مظاهر الصنع بنظر التوحيد والمشاهدة في كل الأمور بالبصر الحديد.

(لوح أصل كل الخير)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. و أما الصفة الثانية من صفات الكمال فهي العدل و إحقاق الحق، وهو عدم الالتفات إلى المنافع الذاتية والفوائد الشخصية والالتزام بها وإجراء أحكام الحق بين الخلق دون التحيّز إلى جهة من الجهات، واعتبار الانسان نفسه كالآخرين عبدا من عباد الغنى المطلق وعدم انفراده بامتياز ما في أمر من الأمور عن الجمهور إلا فى الامتياز المعنوي و اعتبار ما هو خير الناس جميعا خير نفسه. وبالإختصار اعتبار الهيئة العامة بمنزلة الشخص الواحد واعتبار النفس ذاتها عضوا من أعضاء هذه الهيئة الممثلة واليقين المبين بأن ألم أي جزء وتأثره إنما هو سبب تألم كل أجزاء الهيئة.

(الرسالة المدنية، ص 28)

2. اذاً فسطوة جنود العدل القاهرة في عالم الوجود لا تعادلها أعظم قوى العالم ولا تقاومها أبنية الحصون الحصينة المرصوصة، ذلك لأن كل البرايا تستسلم لفتوحات هذا السيف القاطع طوعاً ورضاءً، وتنال خرائب العالم بهجوم هذا الجند العمران والحضارة في أعلى درجاتها، وهناك رايتان عظيمتان إذا ورفت ظلالها على تاج كل ملك كانتا لحكومته بمثابة النير الأعظم ونفذت أنوار حكومته الساطعة في أركان العالم بسهوله تامة، أما الراية الأولى فهي العقل وأما الثانية فهى العدل. فلا يمكن لأية قوة أن تقاوم هاتين القوتين العظيمتين حتى لو كانت جبلاً من الحديد أو سد الاسكندر.

(الرساله المدنيه، ص 45)

3. اعلم أن العدل هو إعطاء كل ذي حق حقه، مثلا إذا اشتغل الأجير من الصباح إلى المساء فإن العدل يقضي بإعطائه أجرته و الفضل هو إعطاء الأجير وشموله العناية والمنحة لو لم يكد ويتعب، مثلا قد تعطى صدقة أو عطية لشخص فقير دون أن يتعب أو يعمل لك عملا دون أن يستحق عليه أجرا فهذا هو الفضل، مثلا إن حضرة المسيح طلب المغفرة لقاتليه فهذا يعتبر فضلا.

(من مفاوضات عبد البهاء، محادثات على المائدة، ص 197)

4. وخلاصة القول أن قوام الهيئة الاجتماعية بالعدل لا بالعفو.

(من مفاوضات عبد البهاء، محادثات على المائدة، ص 2)

5. انني لآمل أن يكون جميع أحباء الله مظاهر العدل في جميع الأمور، فإجراء العدل ليس قاصراً على موظفي الحكومة وحدهم فالتاجر أيضا يجب أن يكون عادلا في التجارة وأهل الصنائع يجب أن يكونوا عادلين في صناعاتهم ويجب على جميع البشر صغارا وكبارا أن يكونوا عادلين ومنصفين. والعدل هو ألا يتجاوز الانسان حدوده وأن يرجو لغيره ما يرجوه لنفسه، هذا هو العدل الإلهي… من هذا يتضح أنه من الممكن أن يكون كل إنسان عادلا وأن يكون ظالما ولكنني آمل أن تكونوا جميعا عادلين وأن تحصروا كل فكركم في أن تعاشروا جميع البشر وأن تراعوا منتهى العدل وغاية الإنصاف في معاملاتكم معهم وأن تراعوا حقوق الآخرين قبل حقوقكم دائما وأن تعرفوا أن منفعة الآخرين مقدمة على منفعتكم وراجحة عليها وذلك حتى تكونوا مظاهر العدل الإلهي وتعملوا بموجب تعاليم حضرة بهاء الله.

(خطب عبد البهاء في أوربا وأمريكا، ص 188)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 29 حياة العائلة البهائية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. كتب على كل أب تربية ابنه وبنته بالعلم والخط ودونهما عما حدّد فى اللوح والذى ترك ما امر به فللأمناء أن يأخذوا منه ما يكون لازما لتربيتهما ان كان غنيا وإلا يرجع الى بيت العدل… ان الذى ربّى ابنه او ابناً من الابناء كأنه ربى أحد ابنائى عليه بهائى وعنايتى ورحمتى التى سبقت العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 48)

2. وأذنّاكم بأن تقرئوا من العلوم ما ينفعكم لا ما ينتهى الى المجادلة فى الكلام هذا خير لكم ان انتم من العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 77)

3. وأذنّاكم بان تقرئوا من العلوم ما ينفعكم لا ما ينتهي الى المجادلة في الكلام

أمر الله في هذا الدور باكتساب المعارف وتحصيل العلوم والفنون وأهاب بأهل البهاء أن يحترموا أهل العلم وأصحاب المنجزات وحذرهم من مغبة تحصيل ما لا ينتج عنه الا الجدل العقيم. ونصح حضرة بهاء الله في ألواحه أهل البهاء بتحصيل العلوم والفنون النافعة التي تساعد على “رفع شأن العباد ورقيهم وحذرهم من تلك العلوم التي تبدأ بالكلام وتنتهي بالكلام ويؤدى تحصيلها الى الجدال والخلاف”.

وفي رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولي أمر الله شبّه حضرته العلوم التي “تبدأ بالكلام وتنتهي بالكلام” بالخوض في متاهات البحث العقيم والفروض السفسطائية. وبيّن في رسالة أخرى أن ما عناه حضرة بهاء الله بهذه العلوم في المرتبة الاولى هو “تلك البحوث والتفاسير اللاهوتية التي تعوق تفكير الانسان أكثر مما تعينه على الوصول الى الحقيقة”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 110)

3. انا حللنا لكم إصغاء الاصوات والنغمات، اياكم ان يخرجكم الاصغاء عن شأن الأدب والوقار افرحوا بفرح اسمى الاعظم الذى به تولهت الأفئدة وانجذبت عقول المقربين. انا جعلناه مرقاة لعروج الارواح الى الأفق الاعلى لا تجعلوه جناح النفس والهوى انى اعوذ أن تكونوا من الجاهلين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 51)

4. اصل كل العلوم هو عرفان الله جل جلاله وهذا لن يحقق الا بعرفان مظهر نفسه.

(لوح اصل كل الخير)

5. البشارة الثانية عشرة: قد وجب على كل واحد منكم الاشتغال بامر من الامور من الصنايع والاقتراف وأمثالها وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق تفكروا يا قوم فى رحمة الله والطافه ثم اشكروه فى العشى والاشراق لا تضيعوا اوقاتكم بالبطالة والكسالة واشتغلوا بما تنتفع به انفسكم وانفس غيركم كذلك قضى الامر فى هذا اللوح الذى لاحت من افقه شمس الحكمة والبيان. ابغض الناس عند الله من يقعد ويطلب تمسكوا بحبل الاسباب متوكلين على الله مسبب الاسباب.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح البشارات، ص 42)

6. كم من عالم ُمِنعَ عن المعلوم وكم من جاهل فاز بأصل العلوم… ان العالم من َعرفَ المعلوم وفاز بانوار الوجه وكان من المقبلين.

(مجموعه الواح مباركه، ص233)

7. إنّا أمرنا الكل بالاقتراف وهذا من فضل الله على خلقه ولكن القوم اكثرهم من الغافلين، انه كان لدى العرش وسمع نداء ربه في صباح ومساء وما بينهما، كذلك قدّر له من القلم الاعلى ان ربه الرحمن لهو المعطى الكريم.

(من نسخة خطية من المركز العالمى)

8. وعلّموا ابنائكم ليقرأوا ايات الله بالعشى والاشراق. قد كتب الله لكل أب تربية أولاده من الذكر والانثى بالعلم والآداب ثم الصناعة والاقتراف، كذلك علّمناكم فى كتابنا الاقدس الذى نزلناه من ملكوتنا المقدس. طوبى لمن اخذه بقدرة من عندنا انه من اهل هذا المقام.

(من نسخة خطية من المركز العالمى)

9. قل هذا العلم أشرف العلوم كلها، إنه السبب الاعظم من الله محيى الرمم لحفظ أجساد الامم وقدّمه على العلوم والحكم.

(لوح الطب، امر وخلق، مجلد 3، ص 360)

10. امرنا الجميع بالصناعة والاقتراف واعتبرناها من العبادة ولكن فى اول الامر يجب ان تلبس ثوب الامانه من ايادى العطاء لانه اول باب للبركة والنعمة.

(المجموعة المستندية، صداقت وأمانت)

11. التجلى الثالث هو العلوم والفنون والصنايع، العلم هو بمنزلة الجناح للوجود ومرقاة للصعود، تحصيله واجب على الكل، ولكن العلوم التى ينتفع منها اهل الارض وليس تلك التى تبدأ بالكلام وتنتهى بالكلام. ان لأصحاب العلوم والصنائع حقا عظيما على اهل العالم. يشهد بذلك ام البيان فى المآب نعيما للسامعين. ان الكنز الحقيقى للانسان هو فى الحقيقة علمه وهو علة العزة والنعمة والفرح والنشاط والبهجة والانبساط كذلك نطق لسان العظمة فى هذا السجن العظيم.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، لوح التجليات، ص 69)

12. البشارة الحادية عشرة – تحصيل العلوم والفنون من كل الانواع جائز ولكن المقصود منها العلوم النافعة التى هى العلة والسبب فى رقى العباد كذلك قضى الامر من لدن آمر حكيم.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، لوح البشارات، ص 42)

13. إن العلم من النعم الكبرى الالهية ويجب على الكل تحصيله وهذه الصنائع المشهودة والاسباب الموجودة كلها من نتائج العلم والحكمة التى نزلت من القلم الاعلى فى الزبر والالواح. ان القلم الاعلى هو القلم الذى ظهر وبرز من خزائنه لئالى الحكمة والبيان وصنائع الامكان.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، لوح الطرازات، ص 56)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. اعلمى ان المشاغل والصنايع والعلوم التى سبب لترقى عباد الله وتورث الراحة والرخاء لعموم البرايا ومقترنة بنية قلب خالص مخلص لله، كلها عبادة لله من دون استشناء لأن فيهذا الامر البديع عمّت المواهب لعموم البشر من دون استثناء أحد، فكل نفس من الاحباء يجب عليه ان يسعى فى ما هو خير لعموم افراد البشر ولا يستثنى احدا بل يفضل غيره على نفسه هذا هو الخلق الرحمانى هذا هو الفضل الصمدانى.

(من نسخة خطية فى المركز العالمى)

2. وأما ترويج العلوم المفيدة من الحكمة الالهية والحكمة الطبيعية أمر ممدوح مقبول فى كل آن، والشارع البارع العظيم قد صرّح بالنص القويم ان الفنون اعظم مرقاة للوصول الى اعلى عليين.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 3، ص 226)

3. واما اشتغالك بالتجارة لا بأس فيها هذا ما امر به ربك الاعلى ان يشتغل كل نفس بشغل او صنعة او زرع او حكمة او فن من الفنون النافعة للهيئة الاجتماعية فى هذه الدنيا.

(من نسخة خطية فى المركز العالمى)

4. واما ماسئلت ان تترك التحصيل فى باريس حتى تحصر ايامك فى التبليغ، هذا أمر مقبول محبوب ولكن اذا جمعت بين التحصيل والتبليغ هذا أحسن واكمل، لان فى هذا الدور الجديد تحصيل العلوم والصنايع والفضائل سواء كانت لاهوتية او ناسوتية مادية او روحية كلها مقبول عند الله ومفروض علينا. لا تمنع الروحيات عن الماديات ابدا فعليك بكلاهما ولكن حينما تشتغل بالتحصيل كن منجذبا بحب ربك الجليل ومتذكرا بذكره البديع فعليك باتمام الصنعة واكمالها وانى ابتهل الى الله ان يؤيدك فى جميع الشئون والاحوال ويعطر مشامك بنفحات القدس فى كل الايام.

(من نسخة خطية فى المركز العالمى)

5. ثم اعلمى ان شريعة الله تدعو الكل الى تحصيل الفنون النافعة فى الوجود سواء كانت مادية او ادبية لأن هذا العصر عصر العلوم وعصر الفنون وعصر الكمال وعصر الجمال وعصر الانوار. ولكن العلوم التى لا ثمرة لها ولا نتيجة منها لا يجوز الانهماك فيها وعوضا عنها يقتضى الخوض في العلوم النافعة والفنون المورثة للنهضة والنشئة للانسان.

(من نسخة خطية فى المركز العالمى)

6. إن أساس دين الله مبنى على اركان ثابتة ومسلّم بها، والركن الاعظم هو العلم والمعرفة والعقل والوعى والاطلاع على الحقائق الكونية والاسرار الالهية، لهذا وجب على كل واحد من الاحباء وفرض عليهم ترويج العلم والعرفان، فعلى ذلك المحفل الروحانى والمجمع الرحمانى ان يسعى بكل قواه فى تربية الاطفال حتى يتّسموا بالاداب الالهية ويمارسوا السلوك البهائى ومنهجه منذ صغر سنهم، ويترعرعوا كالغرسة بسلسال وصايا الجمال المبارك ونصائحه، اذا فاسعوا سعياً نابعاً من صميم ارواحكم وحثّوا الاحباء بألسنتكم وانفقوا من اموالكم حتى تتقدم مدرسة عشق آباد وتصبح فى غاية الانتظام والترتيب.

(التربية والتعليم، ص 29)

7. العلم أعظم فضائل العالم الانسانى وهو سبب ظهور الفيض الالهى. والعلم كاشف الاسرار وهو كالمرآة التى ترتسم فيها صور الاشياء. العلم يعطى كل انسان معلومات عن جميع الاشياء، ويجعل كل فرد من البشر كأنه جميع البشر. ذلك لأن العلم يعلم الانسان جميع ما اكتشفه البشر أى جميع المعلومات التى يمتلكها البشر. والعلم هو الذى يمكّن الانسان من الاطلاع على جميع وقائع الازمنة السابقة. وهو الذى يمكنه من أن يكشف اسرار المستقبل.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 102)

8. إن الكليّات منبع لمنافع عظيمة وان العلم اعظم منقبة للعالم الانسانى. يمتاز الانسان عن الحيوان بالعقل والعلم وبالعلم يكشف الانسان اسرار الكائنات، وبالعلم يطلع الانسان على اسرار القرون الماضية وبالعلم يكشف الانسان كوامن الارض وبالعلم يكشف الانسان حركات الاجرام السماوية العظيمة. العلم سبب العزة الابدية للانسان والعلم سبب شرف العالم الانسانى، العلم سبب السمعة والشهرة الحسنة للانسان والعلم يكشف اسرار الكتب السماوية والعلم يكشف اسرار الحقيقة والعلم يخدم عالم الحقيقة، العلم ينجى الاديان السابقة من التقاليد والعلم يكشف حقيقة الاديان الالهية، العلم أعظم منقبة للعالم الانسانى، العلم ينجى الانسان من أسر عالم الطبيعة والعلم يكسر شوكة النواميس الطبيعية.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 286)

9. إن العلم يوحّد جميع البشر والعلم يجعل كل الممالك مملكة واحدة ويجعل جميع الاوطان وطناً واحدا والعلم يوحّد جميع الاديان فى دين واحد لأن العلم يكشف الحقيقة والاديان كلها حقيقة واحدة ولكن العالم البشرى الآن غريق بحر التقاليد وهذه التقاليد اوهام محضة. إن العلم يستأصل هذه التقاليد من جذورها ويشتت هذه السحب المظلمة التى تحجب شمس الحقيقة وتظهر حقيقة الاديان الالهية، وحيث ان الحقيقة واحدة فان جميع الاديان الالهية تتّحد وتتفق ولا يبقى اختلاف وينهدم النزاع والجدال وتتجلّى وحدة العالم الانسانى. إن العلم هو الذى يزيل الاوهام وإن العلم هو الذى يظهر نورانية الملكوت، ولهذا فاننى أرجو الله ان ترتفع راية العلم يوماً فيوماً ويسطع كوكب العلم سطوعا أشد حتى يستنير جميع البشر من نور العلم وترتقى العقول وتزداد المشاعر الانسانية وتتزايد الاكتشافات ويرتقى الانسان فى جميع مراتب الكمالات وتتحقق منتهى السعادة فى ظل الإله الأكبر ولا يمكن تحقق هذه المسائل تحققا واقعيا بغير العلم الحقيقى.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 289)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. على جميع الاطفال من دون استثناء ومنذ صغرهم أن يتعلموا القراءة والكتابة وان يبذلوا قصارى جهدهم وحسب رغبتهم وبقدر استطاعتهم فى اكتساب العلوم العالية والفنون النافعة واللغات المختلفة والحرف والصنائع المختلفة.

(توقيعات مباركه، مجلد 1، ص 232)

2. يجب اعداد الوسائل الاولية فى كل قرية وقصبة من كافة الولايات والمحافظات من اجل تأسيس معاهد علمية وادبية ودينية، وأن يتعلم الاطفال البهائيون من دون استثناء مبادئ القراءة والكتابة ويتعرفوا على الاحكام والمبادئ والتعاليم المباركة المذكورة فى كتاب الله ويمتازوا فى العلوم والمبادئ والفنون العصرية والاخلاق الحميدة والالتزام بالاداب والشعائر البهائية لدرجة ان تقوم كافة الطوائف الدينية من مسلمين وزردشتيين ومسيحيين ويهود بادخال اولادهم وبطيب خاطر فى هذه المعاهد العالية ويعهدوهم الى المربّين البهائيين.

(توقيعات مباركه، مجلد 2، ص 118-119)

3. إذا رغب البهائيون في أن يكونوا مؤثرين في تبليغهم لامر الله، عليهم أن يكونوا على إطّلاعٍ واسع باوضاع العالم ومشاكله اليوم، وعلى مقدرة في بحث وتحليل الاوضاع فكريا وعقليا. اننا بحاجة الى علماء وباحثين يكونون ليس فقط على علم عميق بالتعاليم الالهية، وإنما متعلّمين جيدين وقُرّاء مثاليين قادرين على ربط المبادئ والتعاليم البهائية بالافكار المعاصرة لزعماء وقادة المجتمع. علينا كبهائيين ان نتسلح بسلاح العلم والمعرفة لكي نستطيع أن نعرض بشكل أفضل الحقائق المكنونة في ديننا إلى كافة الناس وعلى الاخص الطبقة المتعلمة منهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 5 تموز/يوليو 1949م)

4. إن حضرة المولى كان سعيدا لسماعه أخباركم وبأنكم تقومون بدراسة التعاليم المباركة بكل حماس وتقدير. يمكن القول حقاً بأنه كلما بحثنا وتعمقنا فيها وجدنا فيها الكثير. إن هذه التعاليم هي الجوهر والاصل الذى سيأخذ منه المفكرون والعلماء والمهتمون بالشئون الانسانية الالهام والتوجيه في أعمالهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى مدرسة صيفية بهائية بتاريخ 10 كانون الاول/ديسمبر 1942م)

5. بالنسبة الى النصيحة التي طلبتها من حضرته حول دراستكم التخصصية بهدف تبليغ أمر الله في المستقبل، فإن حضرة المولى يقترح دراسة التاريخ أو الاقتصاد أو علم الاجتماع. إن هذه الدراسات ستجذب إهتمام البهائيين وتغطي مواضيع أشيرت اليها في تعاليمنا وألقت عليها ضوءاً جديداً. إن الامر المبارك سيستفيد من علومكم في التبليغ في المستقبل. كما يمكنكم أيضا عرض الافكار البهائية أثناء إلقاء محاضراتكم كمعلّم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 13 آذار/مارس 1944م)

6. قال حضرة بهاء الله، إن العلم يمكن له أن يكون حجاباً بين الانسان والحقيقة، وبمعنى آخر بين الانسان ومعرفة الله. لقد شاهدنا أفراداً عديدين ممن تبحّروا في دراسة العلوم العصرية انتهوا إلى إنكارهم لوجود الله وإنكارهم للانبياء والرسل. وهذا لا يعني بأن لا وجود لله أو للأنبياء ولكن يعني بأن العلم أصبح حجاباً بين قلوبهم والنور الالهي.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 22 نيسان/أبريل 1954)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. مثلما هناك فرق كبير بين الرسالة الالهية ذاتها وبين فهم المؤمنين لها، فان هناك فرقاً أيضا بين الحقائق العلمية والاستنتاجات من جهة وبين النتائج أو النظريات العلمية من جهة أخرى. لا يمكن أن يكون هناك تضارب بين الدين الحق والعلم الصحيح. إن الدين الحق يأتينا من قبل الله العزيز القدير، ومن خلال العلم الصحيح يمكن للانسان أن “يكتشف حقائق الاشياء ويطّلع على ميزاتها وآثارها وعلى نوعية وخاصية الموجودات” وأيضا “تفهم المعضلات بمساعدة مادية قوية”. ومن ناحية أخرى، عندما يتم التعبير عن شئ معيّن من خلال الفهم الانساني فانه يصبح محدوداً، لان الفهم الانساني محدود، وعندما يكون الشيء محدودا فهناك إمكانية الخطأ، وعندما يتواجد الخطأ يمكن للنزاع أن يبرز. ومثال على ذلك، هناك العديد من الناس حالياً لديهم قناعة بأن الايمان بوجود الله هو أمر غير علمي ولكن عندما تتنوّر البشرية وتتقدم فان علماء وفلاسفة المستقبل -كما قال حضرة عبد البهاء – “سوف لن ينكروا الانبياء والرسل أو يتجاهلوا المشاعر الروحانية أو يحرموا أنفسهم من العنايات الالهية أو ينكروا الامور الخارقة للطبيعة.”

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى أحد المؤمنين بتاريخ 26 كانون الاول/ديسمبر 1975م)

2. إن بيت العدل الاعظم….. يعتبر الدراسات والابحاث التعمقية البهائية هامة جداً من أجل تمكين وتطوير الجامعة البهائية التي أخذت بالخروج من مرحلة المجهولية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى المشاركين في دورة أكاديمية بتاريخ 3 كانون الثاني/يناير 1979)

[راجع أيضًا فصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 18 تطابق الدين مع العلم والعقل وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 53 العلماء والمفكرون والباحثون وفصل 55 الفنون والموسيقى]

من الواح حضرة بهاء الله

1. يا ابن الانسان لا تنفس بخطأ احد ما دمت خاطئاً وان تفعل بغير ذلك ملعون انت وانا شاهد بذلك.

(الكلمات المكنونة)

2. يا حبّذا لمُحسن لن يستهزء بمن عصى ويستر ما شهد منه، ليستر الله عليه جريراته وانه هو خير الساترين. كونوا يا قوم ستاراً فى الأرض وغفاراً فى البلاد، ليغفركم الله بفضله ثم اصفحوا ليصفح الله عنكم ويلبسكم برد الجميل.

(آثار قلم اعلى، سورة البيان، مجلد 4، ص 404)

3. ان اطلعتم على خطيئة ان استروها ليستر الله عنكم، انه لهو الستار ذو الفضل العظيم.

(الواح الملوك والسلاطين، لوح نابليون الثالث، ص 49)

4. يا أحبائي في البلاد تمسكوا بحبل المودة والمحبة، إنا نريد أن نراكم مطالع أخلاقي بين عبادى ومشارق رحمتي التي سبقت العالمين. ينبغي أن يظهر منكم ما يهتز به الامكان ويستفرح قلوب السامعين. لا تكونوا كالذين كانوا أن يسبّ بعضهم بعضا تفكروا في عنايتي ورأفتي وفضلي الذي أحاط من في السموات والارضين. طوبى لمن غضّ النظر عن أخيه وعاشر معه بالروح والريحان خالصاً لوجه الرحمن، لعمري إنه من الفائزين. كونوا على ُسرُر الاتحاد ثم استبقوا في المعروف هذا ما أمرتم به من لدن عليم خبير.

(بيام بهائي، مجلد 2، ص222)

5. عاشروا بينكم بالمحبة والمودة ولا تكونوا من الذين يفتشون في إعمال الناس ليعترضوا عليهم، لعمري انهم من الغافلين.

(بيام بهائي، مجلد 2، ص 222)

6. اسلكوا مع بعض بكل رحمة ومحبة ورأفة، وإن ظهرت خطيئة من شخص فأعفوا عنه ولكن ذكّروه بكل محبة، ولاتكونوا شديدين في المعاملة ولا تتكبروا على بعض.

(فضائل أخلاق، ص 132)

7. إن ظهر ظلمٌ من ظالم دعوه للحق تبارك وتعالى . إن العدل الالهي هو المهيمن والمسيطر.

(آثار قلم أعلى، مجلد 7، ص 152)

8. طوبى للذين تمسكوا بحبل الشفقة والرأفة، وخلت نفوسهم وتحرّرت من الضغينة والبغضاء. إن هذا المظلوم يوصي أهل العالم بالتسامح والعمل الطيب، وهذان هما السراجان لظلمة العالم والمعلمان لتهذيب الأمم، طوبى لمن فاز وويل للغافلين.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح الطرازات، ص 5)

9. إن الحق تبارك وتعالى يستر العيوب، لدرجة إن صدر خطأ من شخص مائة الف مرة سوف لن يذكره القلم الاعلى وإنما يعفو عنه، ولكن الحق لن يعفو عن النفوس التى اعترضت عليه.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 180)

10. هناك أناس ارتكبوا ما نهى الله عنه ومع ذلك شملهم ظاهرياً عناية وفضل الحق جلّ فضله، واعتقدوا ان ذلك راجع إلى عدم العلم والاحاطة، ولكنهم غفلوا. ان إسمي الستار لم يكن راغباً فى هتك الاستار ولم تخرق الرحمة السابقة حجبات الخلق. يا علىّ إن إسمي الغفار كان سبباً فى تأخير العقاب وإسمي الوهاب كان سبباً فى تأخير العذاب.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 180-181)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. لا تنظروا إلى نواقص الآخرين وإذا أخطأ شخص فى حق الآخرين فعلينا ان نستر عليه ونعفو عنه وفى مقابل تقصيره نظهر كل محبة ووداد حتى لا يحرج المخطئ.

(مائده آسمانى، مجلد 2، ص 98)

2. اذا ظهرت أيّة أخطاء او نواقص من الآخرين علينا أن نغمض أعيننا عنها ونسعى الى معالجتها ولا يجوز التحدث عن عيوب الآخرين او تذليلهم وتحقيرهم. ان التسامح والاغماض سببٌ للبصيرة والانسان الذكى يستر عيوب العباد. ان هتك الاستار هى من شأن الوحوش وليس من خلق الانسان العاقل والفطن.

(مائده آسمانى، مجلد 9، ص 138)

3. سألت عمّا اذا َصدرت أخطاء او عيوب من شخص ما وقام شخص آخر بالتشهير عنها. يجب علينا ان نسعى جاهدين للستر عن عيوب الآخرين ونغمض أعيننا عنها بل وننصحهم. ان الله ستار لعيوب عباده.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 185)

4. إن الستر والاغماض مقبول للأمور التى يرجع ضررها لشخص الفاعل وليس ما هو ضرر للحكومة أو الشعب أو بنى الانسان. ومثال على ذلك اذا ارتكب شخص ما عملا فاسدا أو قبيحا وكان ضَرَره راجعاً له شخصياً مثل شربه للمُسكر أو إرتكابه للفحشاء فان الستر والاغماض فى هذه الحالة مقبول ومحمود، ولكن إذا قام شخص بالسرقة ونهب مال الغير فان الاغماض فى هذه الحالة ضرر لصاحب المال. وعلى الرغم من أن الستر يعتبر رحمة للسارق ولكن ما ذنب المظلوم الذى سرقت أمواله، حيث ان هناك ظلما وعدوانا وقع عليه. هذا هو الميزان الذى ذكر ومع ذلك يجب ان لا نبحث فى نقائص الآخرين بل نتحرى الى حد معقول وان لا نشغل بالنا فيما عمله الآخرين او نصرف اوقاتنا فى فلان ظلم، وفلان تعدى، وما عمله رجال الدولة من خيانة او غيره حيث ان ذلك غير مقبول.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 186-187)

5. عليكم أن تكونوا مع بعض بكل ألفة ومحبة ولا تبتعدوا أو تزعلوا عن بعض، لأن الأحداث الثانوية هي عَرَضية وزائلة. وإن ظهر قصور من شخص فعلى الاخرين مسامحته والعفو عنه بل الاغماض عن خطأه حتى يستر الله عن أخطاء الآخرين.

(بدائع الآثار، مجلد 2، ص 278)

من تواقيع حضرة ولى امر الله

1. على الأحباء أن يكونوا صبورين مع بعضهم البعض وعليهم أن يدركوا بأن الامر المبارك مازال فى مرحلة الطفولة وأن المؤسسات الامرية لا تؤدى وظائفها بصورة تامة وكاملة. وكلما ازداد الصبر والتفاهم والتسامح بين الأحباء، وغضّ الطرف عن العيوب والنقائص، كلما ازداد تطور ونموّ الجامعة البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 27 شباط/فبراير عام 1943 الى احد الأحباء)

2. ان قام الاحباء بنسيان جميع خلافاتهم الشخصية وفتحوا قلوبهم لمحبة أكبر وأعظم لبعضهم البعض من أجل حضرة بهاءالله، فانهم سيجدون بأن قدراتهم قد ازدادت، وإنهم يجلبون قلوب عامة الشعب بل وسيشهدون نموّ الأمر المبارك بشكل سريع.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 26 تشرين الاول/اكتوبر 1943 الى المحفل المركزى للهند وبرما)

3. فيما يتعلق بسؤالك عن الحاجة إلى وحدة أعظم بين الاحباء، فلا شك أن الواقع هو كذلك ويرى حضرة ولي أمر الله إن إحدى الوسائل الرئيسية لترويج هذه الوحدة هي تعليم البهائيين أنفسهم هذه المبادئ في صفوف الدرس، إن محبة الله وبالتالي محبة البشر هي الاساس الجوهرى لكل دين بما في ذلك ديننا. إن محبة عظيمة لاشك ستنتج عنها وحدة عظيمة لأن المحبة تمكّن الناس من إحتمال بعضهم البعض ومن جعلهم صبورين ومتسامحين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 7 تموز/يوليو 1944م)

4. إن أعظم امتحان قد يواجهه البهائيون هو من بعضهم البعض، ولكن من أجل حضرة عبدالبهاء عليهم أن يكونوا مستعدين للتغاضى عن أخطاء بعضهم والاعتذار عن الكلمات القاسية التى صدرت عنهم وأن يغفروا وينسوا. إن حضرة المولى ينصح بشدة اتباع ذلك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 18 كانون الاول/ديسمبر عام 1945 الى احد الاحباء)

5. عندما تبرز الكلمات القاسية والانتقادات داخل الجامعة البهائية فلا يوجد لها علاج سوى نسيان الماضى وحث الجميع على فتح صفحة جديدة. ومن أجل أمرالله لا داعى لذكر الموضوع الذى أدى إلى سوء الفهم والخلاف. وكلما قام الاحباء بالبحث عن الماضى والدفاع عنه والاصرار على صحة وجهة نظرهم كلما إزداد الأمر سوءاً. وعندما ننظر الى عالمنا اليوم بالتأكيد ننسى خلافاتنا الداخلية البسيطة، وإنما علينا ان نسرع متضامنين لنجاة البشرية. عليك ان تحث اخوانك البهائيين بان يأخذوا هذه النقطة بعين الاعتبار ويدعمونك فى جهودك للحد من المشاكل والكلمات القاسية لكى يتخلل روح حضرة بهاء الله داخل الجامعة، ونتّحد جميعاً فى محبّته وخدمته.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 16 شباط/فبراير عام 1951 الى احد الأحباء)

[راجع أيضًا فصل 10 الأدب والأخلاق الحسنة وفصل 23 التقديس والتنزيه وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 30 حسن النية وصفاء القلب وفصل 58 المحبة]

من آثار حضرة بهاء الله

1. طوبى لكم يا معشر العلماء في البهاء، تالله أنتم أمواج البحر الأعظم وأنجم سماء الفضل وألوية النصر بين السموات والأرضين. أنتم مطالع الاستقامة بين البرية ومشارق البيان لمن في الامكان طوبى لمن أقبل إليكم وويل للمعرضين.

(الكتاب الأقدس، فقره 173)

2. يا معشر العلماء في البهاء

أطرى حضرة بهاء الله على العلماء من أهل البهاء، وذكر في كتاب عهدي: “طوبى للأمراء والعلماء في البهاء” وشرح حضرة ولىّ أمر الله ذلك بقوله: “العلماء في هذه الدورة المقدسة هم: من جهة، أيادي أمر الله، ومن جهة أخرى، المبلّغون والناشرون للتعاليم الإلهية الذين وإن لم يبلغوا مرتبة الأيادى قد احتلّت جهودهم مكانة بارزة في ميدان التبليغ. أما الأمراء فهم أعضاء بيوت العدل المحلية والمركزية وبيت العدل الأعظم وستُحدد وظائف كلّ من هذه النفوس مستقبلاً.

أيادي أمر الله أفراد عيّنهم حضرة بهاء الله وعهد إليهم بمهام مختلفة خاصة فيما تعلّق بحماية أمر الله ونشره وذكر حضرة عبد البهاء في “تذكرة الوفاء” عدداً من المؤمنين البارزين وصرّح أنهم فازوا بمقام أيادي أمر الله ونصّ حضرة عبد البهاء في “ألواح الوصايا” على سلطة ولىّ الأمر لتعيين أيادى أمر الله وفقاً لما يراه، وبدأ حضرة ولىّ أمر الله أولاً برفع مقام بعض أحباء الله الراحلين إلى مرتبة أيادى أمر الله، ثم اختار أثناء السنوات الأخيرة من حياته إثنين وثلاثين فرداً من قارات العالم الخمس لهذا المنصب الرفيع. وفي المدة الواقعة ما بين وفاته عام 1957 وانتخاب بيت العدل الأعظم عام 1963، قام أيادى أمر الله بأداء المهام الموكولة إليهم في حماية وصيانة شئون الجامعة البهائية العالمية.

وفي شهر تشرين الثاني (نوفمبر) 1964 قرّ رأى بيت العدل الأعظم على استحالة تشريع نظام جديد يسمح بتعيين أيادى أمر الله ولكن قرر فى عام 1968 – عوضاً عن ذلك – بأن المسئوليات المسندة إلى أيادى أمر الله بشأن حماية الأمر المبارك ونشره ستستمر في المستقبل بفضل إنشاء هيئات المشاورين القارية وتأسيس دار التبليغ العالمية في عام 1973 ومقرها في الأرض المقدسة. ويقوم بيت العدل الأعظم بتعيين أعضاء دار التبليغ وهيئات المشاورين القارية الذين يعيّنون بدورهم أعضاء هيئات المعاونين، وكل هؤلاء الأفراد يندرجون تحت التعريف الذي حدّده حضرة ولى أمر الله “للعلماء” في بيانه سالف الذكر.

(شرح الكتاب الأقدس، فقره 183)

3. انصروا يا قوم أصفيائي الذين قاموا على ذكري بين خلقي وارتفاع كلمتي في مملكتي اولئك أنجم سماء عنايتي ومصابيح هدايتي للخلائق أجمعين.

(الكتاب الأقدس، فقره 117)

4. اعلم أن العالم مَن اعترف بظهوري وشرب من بحر علمي وطار في هواء حبي ونبذ ما سوائي وأخذ ما نزل من ملكوت بياني البديع إنه بمنزلة البصر للبشر وروح الحيوان لجسد الامكان، تعالى الرحمن الذي عرفه وأقامه على خدمة أمره العظيم، يصلّي عليه الملأ الأعلى وأهل سرادق الكبرياء الذين شربوا رحيقي المختوم باسمي القوي القدير.

(امر وخلق، المجلد 3، ص 322-323)

5. ثم احترموا العلماء بينكم الذين يفعلون ما علموا ويتّبعون حدود الله و يحكمون بما حكم الله في الكتاب فاعلموا بأنهم سرج الهداية بين السموات والأرضين إن الذين لن تجدوا للعلماء بينهم من شأن ولا من قدر أولئك غيّروا نعمة الله على أنفسهم.

(منتخباتي، فقره 66، ص 89)

6. لا تسقطوا منزلة العلماء في البهاء ولا تصغّروا قدر من يعدل بينكم من الأمراء.

(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، لوح الحكمة، ص 118)

7. أما العلماء الذين يتزيّنون بطراز العلم والأخلاق، إنهم بمثابة الرأس لهيكل العالم والبصر للأمم ولا زال هداية العباد مرتبطة بتلك النفوس المقدسة، نسأل الله أن يوفقهم على ما يحبّ ويرضى.

(امر وخلق، المجلد 3، ص 322)

8. إنّا نحب الحكماء الذين ظهر منهم ما انتفع به الناس وأيّدناهم بأمر من عندنا انا كنا قادرين، إياكم يا أحبائي أن تنكروا فضل عبادي الحكماء الذين جعلهم الله مطالع اسمه الصانع بين العالمين افرغوا جهدكم ليظهر منكم الصنايع والأمور التي بها ينتفع كل صغير وكبير.

(بيام ملكوت، ص 87)

9. يا حزب الله إن العلماء الراشدين الذين هم منكبون على هداية العباد وصائنون أنفسهم ومحافظون عليها من وساوس النفس الأمارة هم من أنجم سماء العرفان لدى مقصود العالمين ويجب احترامهم. وهم عيون جارية وكواكب مضيئة وأثمار السدرة المباركة وآثار القدرة الالهية و بحور الحكمة الصمدانية. طوبى لمن تمسّك بهم إنه من الفائزين في كتاب الله رب العرش العظيم. البهاء من لدى الله رب العرش والثرى عليكم يا أهل البهاء و أصحاب السفينة الحمراء وعلى الذين سمعوا نداءكم الأحلى وعملوا بما أمروا به في هذا اللوح العزيز البديع.

(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، لوح الدنيا، ص 113-114)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. أيها الأحباء اليوم كل مبلّغ مؤيّد من عند الله والمبلّغين هم في مقدمة المقرّبين للعتبة الإلهية والمستمدّين من الملكوت الالهي، لهذا على الأحباء أن يظهروا كل محبة واحترام ورعاية في حقهم، وعليهم أن يكونوا مصدرا للسرور والحبور أينما تواجدوا.

(مائدة آسماني، المجلد 5، ص 288)

2. إن العلماء الاكابر الذين سلكوا السبيل المستقيم والمنهج القويم، ووقفوا على أسرار الحكمة الالهية واطلعوا على حقائق الكتب المقدسة الربانية، فتزينت قلوبهم المباركة بحلية التقى، وأنارت وجوههم النضرة بانوار الهدى قد التفتوا الى الاحتياجات الحالية ونظروا الى مقتضيات الزمان، فهم لاشك يحثون على التمدن كل الحث ويحضون على تحصيل المعارف كل الحض “هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون” و “وهل تستوي الظلمات والنور؟.”

انما العلماء سرج الهداية بين ملأ العالم، ونجوم السعادة المشرقة اللائحة من أفق الطوائف والأمم، انما سلسبيل الحياة للنفوس التي أماتها الجهل والغفلة ومعين الكمالات الصافي للعطاش في بادية النقص والضلال، هم مطالع آيات التوحيد المطلعون على حقائق القران المجيد، هم الاطباء الحذق لجسم العالم العليل، والترياق الفاروق الاعظم لهيئة بني آدم المسموعة، هم الحصن الحصين لمدينة الانسانية والكهف المنيع للمضطرين المضطربين في بيداء الجهالة “العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء” ولكن رب العالمين خلق لكل شيئ علائم وآثارا، وقدّر له محكّا وامتحانا، فالكمالات المعنوية والظاهرية لازمة للعالم الرباني، كما ينبغي له أن يتحلى بحسن الاخلاق ونورانية الفطرة وصدق النية والفطنة والذكاء والفراسة والنهى والعقل والحجى والزهد والتقوى الحقيقي وخشية الله القلبية، والا فان مثل الشمع الذى لا ضوء له مهما كان طويلا وعريضا كاعجاز نخل خاوية وخشب مسنّدة.

(الرسالة المدنية، ص 25)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. العلماء في هذا الكور المقدس من جهة هم أيادي أمرالله وفي مقام آخر هم المبلّغون ناشرو أمر الله الذين ليسوا ضمن الأيادي ولكن لهم رتبة أولى في التبليغ.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 252)

2. ان الامر الالهي بحاجة الى علماء وباحثين بهائيين بحيث يكونون مخلصين ومؤمنين بالبحث والتحقيق والرغبة في إطلاع الاخرين عليه. وأيضا يكونون على اطلاع واسع وعميق بالتعاليم المباركة وأهميتها وربطها بالافكار المعاصرة والمشاكل التي تواجهها البشرية اليوم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 21 تشرين الاول/اكتوبر 1943)

3. اذا رغب البهائيون في ان يكونوا مؤثرين في تبليغهم لامر الله، عليهم أن يكونوا على اطلاع واسع باوضاع العالم ومشاكله اليوم وأيضا على مقدرة في بحث وتحليل الاوضاع فكريا وعقليا. اننا بحاجة الى علماء وباحثين يكونون ليس فقط على علم عميق بالتعاليم الالهية، وانما متعلمين جيدين وقرّاء مثاليين قادرين على ربط المبادئ والتعاليم البهائية بالافكار المعاصرة لزعماء وقادة المجتمع. علينا كبهائيين أن نتسلح بسلاح العلم والمعرفة لكي نستطيع أن نعرض بشكل أفضل الحقائق المكنونة في ديننا الى كافة الناس وعلى الاخص الطبقة المتعلمة منهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 5 تموز/يوليو 1949)

4. إن حضرة المولى كان سعيدا لسماعه أخباركم وبإنكم تقومون بدراسة التعاليم المباركة بكل حماس وتقدير. يمكن القول حقا بأنه كلما بحثنا وتعمقنا فيها، وجدنا فيها الكثير. إن هذه التعاليم هي الجوهر والاصل الذى سيأخذ منها المفكرون والعلماء والمهتمون بالشئون الانسانية الالهام والتوجيه في أعمالهم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى مدرسة صيفية بهائية بتاريخ 10 كانون الاول/ ديسمبر 1942)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. يقع حضرات أيادى أمرالله والمشاورون والمعاونون ضمن وصف العلماء الذي أشار اليه حضرة شوقي أفندي، ولهذا فإنهم مترابطون مع بعض بصورة ودّية وحميمة ويمكن الاشارة الى الثلاث رتب المذكورة كمؤسسة واحدة.

(من رسالة الى كافة هيئات المشاورين القارية والمحافل الروحانية المركزية بتاريخ 24 نيسان/اكتوبر 1972)

2. ان وجود مؤسسات كهذه عالية الرتب والتي تضم نفوسا لهم دور هام وأساسي ولكنهم لا يملكون أية صلاحيات تشريعية أو إدارية أو قضائية، وبعيدون كل البعد عن العمل الكهنوتي أو الحق في إعطاء تفسير أو تبيين جازم، هو في الواقع من ميزات الادارة البهائية اللامثيل لها في الاديان السابقة. إن حداثة وميزة هذا المفهوم يكون صعب الفهم والادراك ولكن مع نمو الجامعة البهائية ومع زيادة فهم الاحباء للهيكل الادارى الغير واقع تحت تأثير المفاهيم المرتبطة بالادوار السابقة، سيصبح التعاون المشترك والهام بين العلماء والامراء في البهاء أمراً يجب فهمه جيداً، كما يجب القبول بأهمية ايجاد هذا التعاون.

(نفس المصدر السابق)

3. على الرغم من خلو مؤسسات هذا الامر الكريم من فساد العلماء في الادوار السابقة نهائياً، فقد اشتمل النظام الادارى على العناصر الحسنة التي تحتوى عليها هذه المؤسسات وهي تضم قيَماً اساسية وهامة لتطور الامر المبارك، كما هو واضح من القراءة السريعة لرسالة حضرة شوقي أفندى المؤرخة 4 حزيران/ يونيو 1957م.

(نفس المصدر السابق)

[راجع أيضًا فصل 21 التربية والتعليم وفصل 51 العلم والمعرفة وفصل 62 مقام الإنسان ومقام المؤمن وفصل 66 النظام العالمي والاداري البهائي]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الوجود ان يمسّك الفقر لا تحزن لأن سلطان الغنى ينزل عليك في مدى الايام ومن الذلة لا تخف لأن العزة تصيبك في مدى الزمان.

(الكلمات المكنونة)

2. يا ابن الانسان أنفق مالي على فقرائي لتنفق في السماء من كنوز عز لا تفنى وخزائن َمجدٍ لا تبلى ولكن وعَمري انفاق الروح اجمل لو تشاهد بعيني.

(الكلمات المكنونة)

3. يا ابن الروح لا تفتخر على المسكين بافتخار نفسك لأني أمشي ُقدّامَه وأراك في سوء حالك وألعن عليك الى الأبد.

(الكلمات المكنونة)

4. يا ابن الانسان لا َتحرم وجه عبدي اذا سألك في شي لأن وجهه وجهي فاخجل مني.

(الكلمات المكنونة)

5. لا تحرموا الفقراء عمّا أتاكم الله من فضله وانه ُيجزي المنفقين ضعف ما أنفقوا انه ما من اله الا هو له الخلق والامر يعطي من يشاء و يمنع عمّن يشاء وانه لهو المعطي الباذل العزيز الكريم.

(آثار القلم الاعلى، ج4، ص 114)

6. أن يا ملأ الأغنياء ان رأيتم من فقير ذي َمتربةٍ لا تفرّوا عنه ثم اقعدوا معه واستفسروا منه عمّا رشح عليه من رشحات ابحر القضاء، تالله في تلك الحالة يشهدنّكم أهل ملأ الأعلى وُيصلّين عليكم ويستغفرن لكم ويذكّرنكم ويمجّدنكم بألسن مقدس طاهر فصيح.

(آثار قلم اعلى، ج4، ص 115)

7. خذوا الاعتدال هذا ما أمركم به الغني المتعال في كتاب كريم. أن انفقوا يا مظاهر هذا الاسم وَمطالعه على الذين تجدونهم على فقر مبين. قل اياكم يا اهل الغنى ان يمنعكم لفظ المبين عن الانفاق في سبيل الله رب العالمين. قل لعمر الله لا يحتقر أحدٌ بالفقر عند ربه، بل يزداد لو يجده من الصابرين.

(امر وخلق، ج3، ص 160)

8. لا تحرموا الفقراء عمّا اتاكم الله من فضله، انه يعطيكم ضعف ما عندكم انه لهو المعطي الكريم.

(لوح نابليون، ص 111 الواح ملوك)

9. يا ملأ الأغنياء ان رأيتم فقيراً لا تستكبروا عليه تفكروا فيما خلقتم منه قد خلق كل من ماء مهين.

(لوح نابليون، ص 111 الواح ملوك)

10. رأس الهمة هوانفاق المرء على نفسه وعلى اهله والفقراء من اخوته في دينه.

(كلمات الحكمة، لوح أصل كل الخير، ص 87)

11. ثم إعلموا بأن الفقراء امانات الله بينكم اياكم أن لا تخانوا في اماناته ولا تظلموهم ولا تكونن من الخائبين. ستسئلون عن أمانته في يوم الذي تنصب فيه ميزان العدل و يعطي كل ذي حق حقه ويوزن فيه كل الاعمال من كل غني وفقير.

(منتخباتي، فقره 118، ص 161)

12      وان يكون بينكم ذات فقر فانفقوا عليه ما وهبكم الله ولا تكونن من المانعين…. اياكم ان لا تمنعوا فضول اموالكم عن ذوي القرباء منكم ولا عن الفقراء والمساكين.

(آثار قلم اعلى، ج4، ص 326-327)

13. ولا تبخلوا بما اتاكم الله من فضله ثم انفقوا ما رزقتم به ان كنتم فقراء يغنيكم الله من فضله انه كان على كل شيء قديرا. فسوف يجزي الله الذين امنوا ثم انفقوا احسن الجزاء من عنده و يدخلهم في رضوان قدس قديما.

(آثار قلم اعلى ، ج4، ص 41)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. انني أنصحكم بأن تراعوا الفقراء وتظهروا المحبة تجاههم، بل قوموا على مساعدتهم لأن قلوبهم مجروحه. وان اظهرتم الاحترام تجاه الاغنياء فإنهم يعتقدون بأنكم مضطرون لذلك ولكن ان اظهرتم المحبة تجاه الفقراء سيصبحون مسرورين وممنونين من صميم فؤادهم لهذا فان رعاية الفقراء واجبة.

(بدائع الآثار، ج1، ص 258-259)

2. يا ابنة الملكوت كرّمي الفقراء والأيتام و العجزة من جميع الطوائف و الشعوب وراعي وضعهم و إخدميهم بكل صدق وإرفعي مكانتهم و إعتبري نفسك خادمتهم ليلاً ونهاراً.

(منتخباتي از مكاتيب، ج2، ص 62)

3. قد يعتبر الفقراء أذلاء عند الخلق ولكن أعزّاء عند الله جلّ وعلا، إن الفقراء هم أمانة الله وإن مساعدتهم أمر مقبول جداً، وذلك مثل سقاية الانسان للأرض القاحلة أو إعطاء دواء جيد للإنسان العليل.

(كنجينة حدود و احكام، ص 353)

4. على الأغنياء أن يواسوا الفقراء وينفقوا عليهم وأن يكون ذلك طواعية منهم دون إجبار من الفقراء على الأغنياء.

(امر وخلق، ج3، ص 258)

5. إن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر، ولكن الفقير الشاكر أحسن من الفقير الصابر وأفضل من الجميع الغني المنفق الذي نجح من الامتحان وكان سبباً لراحة الانسان. وعلى الرغم من أن الشكر يسبب إزديادا في النعمة ولكن الشكر الكامل في الانفاق، وإن مقام الانفاق هو أعظم المقامات ولهذا جاء في القران الكريم “لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبّون”.

(بدائع الآثار، ج1، ص 185)

6. يجب وضع أنظمة وقوانين بحيث يعيش جميع البشر في راحة و ُيسر. أي أن مثلما يعيش الغني في قصره مرتاحاً ومزيّناً مائدته بأنواع الطعام، يكون للفقير مسكن ومأوى و أن لا يجوع حتى يرتاح جميع أنواع البشر. إن تعديل معيشة الانسان أمر هام ولا يمكن تحقيق سعادة العالم البشرى دون تحقيق هذا الامر.

(امر وخلق، ج4، ص 240)

7. أن أمر الفقر والغنى في الحقيقة لا نستطيع اعتبارهما ممدوحين أو مذمومين، وإنما العبرة فيما يترتب منهما على الانسان. قد يكون الفقر سببا للغنى الحقيقي وبالعكس وقد يكون الغنى سببا للحصول على مرضاة الله وبالعكس.

(منتخباتي از مكاتيب، ج3، ص 56)

8. لايجوز أن يكون البعض في غاية الغنى والبعض الآخرفي نهاية الفقر، بل يجب إصلاح ذلك ووضع قوانين بها يمكن للجميع أن يعيش في رضاء ورفاهية بحيث لا يكون هناك فقر مدقع أو غناء فاحش. على الشخص الغني أن يساعد أخاه الفقير ويراعي ظروفه حتى يرتاح هو أيضا. يجب سن قوانين لذلك.

(بيام ملكوت، ص 134-135)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. من مهام المحفل مساعدة وإعانة الضعفاء والعجزة والفقراء والايتام والارامل سواء من الاحباء أو من غيرهم.

(توقيعات مباركه، ج1، ص 128)

2. على أعضاء المحفل أن لا يهملوا أو يغفلوا و لو للحظة تفقد أحوال المنكوبين والمظلومين و العجزة والمحتاجين ومساعدتهم وملاطفتهم سواء كانوا من الاحباء أو غيرهم.

(توقيعات مباركه، ج1، ص 181)

3. بالنسبة لسؤالكم حول مساعدة الفقراء، فإن على الاحباء أن يمدّوا يد المساعدة للمحتاج إن إستطاعوا ورغبوا بذلك. ولكن عليهم أن يراعوا الاعتدال مثل الأمور الأخرى. إن أعظم هديه يمكن أن نقدمها للفقير والمحتاج هو أن نساعد في بناء المؤسسات الالهية التي أوجدها حضرة بهاء الله اليوم. لأن هذه المؤسسات والنظام العالمي عندما تتأسس جميعها ستُحد من الأسباب الدافعة الى الفقر والظلم. ولهذا علينا أن نؤدي الأمرين معاً، أي مساعدة الصندوق البهائي وإعانة الفقراء والمحتاجين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 11 آذار/مارس عام 1942)

4. ايها الأخ العزيز لا تحزن من كونك فقيرا لأنك في الواقع غني بالروح والايمان. هذا هو الغناء المعنوي الذي يتوق اليه أغنياء العالم دون جدوى. صحيح بأنه يجب أن نعمل جاهدين لكي تكون عائلاتنا في سعادة ورخاء، ولكن يجب أن نفهم دوما بان حياتنا يجب أن تكرس لمبادئ عاليه و قيم ساميه، ثم علينا أن نتذكر بأن بعض النفوس العظيمة التى كانت لها آثار كبيره على المئات بل الألوف من البشر جاءت من الطبقات الفقيرة في العالم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 18 ايار/مايو 1927)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. عندما يرى الفرد البهائي ضرورة طلب المساعدة من الاخرين، عليه أن يكون قد استنفذ مساعيه الخاصه ومن حوله من أفراد عائلته وأصدقائه المقرّبين، بعد ذلك يمكن له أن يتوجّه إلى المحفل الروحاني المحلي الذي بدوره سيتشاور حول مشكلته و يقدم له يد المساعده وما يتطلب ذلك من أموال تكون باستطاعة المحفل تقديمها. والأهم من ذلك المشورة والنصيحة حول الفرص المتاحة له والخطوات التي يمكن للفرد أن يخطوها لحل مشكلته. وأن شعر المحفل الروحاني المحلي بضرورة أخذ التوجيه والهداية من المحفل الروحاني المركزي فمن دون شك سيحوّل الموضوع الى المحفل المركزي.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 11 ايلول/سبتمبر 1980 الى أحد المؤمنين)

2. أما الفوارق الشاسعة بين الأغنياء والفقراء، وهي مصدر من مصادر المعاناة الحادة، فتضع العالم على شفا هاوية الحرب والصراع وتدعه رهنا للاضطراب وعدم الاستقرار. وقليلة هي المجتمعات التي تمكّنت من معالجة هذه الحالة معالجة فعالة. لذلك فان الحل يتطلب تنفيذ جملة من الاتجاهات العملية والروحية والخُلقية. والمطلوب هو أن ننظر الى هذه المشكلة نظرة جديده تستدعي اجراء التشاور بين مجموعة موسّعة من أهل الاختصاص في العديد من المجالات العلمية المتنوعة، على أن تتم المشاورات مجردة عن المجادلات العقائدية والاقتصادية، ويشترك فيها أولئك الذين سوف يتحملون مباشرة أثر القرارات التي يجب اتخاذها بصورة ملحّة. إن القضية لا ترتبط فقط بضرورة إزالة الهوة السحيقة بين الفقر المدقع والغنى الفاحش، ولكنها ترتبط أيضا بتلك القيم الروحية الحقة التي ُيمكنها، إذا تم إدراكها وإستيعابها، خلق اتجاه عالمي جديد يكون في حدّ ذاته جزءً رئيسياً من الحل المطلوب.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، اكتوبر 1985)

[راجع أيضًا فصل 22 التعاون وترويج الخير والمنفعة وفصل 31 حل المشاكل الاقتصادية وتحسين المعيشة وفصل 36 خدمة البشرية وفصل 49 العمل والاشتغال]

من آثار حضرة بهاء الله

1. انا حللنا لكم إصغاء الأصوات والنغمات، إياكم أن يخرجكم الأصغاء عن شأن الادب والوقار افرحوا بفرح اسمى الاعظم الذى به تولهت الافئده وانجذبت عقول المقربين. إنا جعلناه مرقاة لعروج الأرواح إلى الافق الأعلى لا تجعلوه جناح النفس والهوى إنى أعوذ أن تكونوا من الجاهلين.

(الكتاب الاقدس، فقره 51)

2. إنا حللنا لكم إصغاء الأصوات والنغمات

تفضل حضرة عبد البهاء وابان ان “الأنغام والموسيقى كانت من الأمور المذمومة عند بعض ملل الشرق” ورغم خلو القران الكريم من نص صريح بهذا الشأن اعتبرت بعض فرق المسلمين الانصات الى الانغام والموسيقى غير مباح شرعاً بينما تسامح البعض الاخر بشأنها فى حدود معينه ويشترطون لذلك شروطا خاصه وفى الاثار المباركه بيانات متعدده فى ذكر فوائد الموسيقى فقد تفضل حضرة عبد البهاء مثلا: “إن في الموسيقى عزفاً كانت أم غناء رزقا روحانيا للقلوب والارواح.”

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 79)

3. والذين يتلون آيات الرحمن بأحسن الألحان أولئك يدركون منها ما لا يعادله ملكوت ملك السموات والارضين وبها يجدون عرف عوالمى التى لا يعرفها اليوم إلا من أوتى البصر من هذا المنظر الكريم. قل انها تجذب القلوت الصافيه الى العوالم الروحانيه التى لا تعبر بالعباره ولا تشار بالاشاره طوبى للسامعين.

(الكتاب الاقدس، فقره 116)

4. علّموا ذرّياتكم ما نزل من سماء العظمة والاقتدار ليقرئوا ألواح الرحمن بأحسن الالحان فى الغرف المبنيه فى مشارق الاذكار. ان الذى اخذه جذب محبة اسمي الرحمن انه يقرأ ايات الله على شان تنجذب به افئده الراقدين.

(الكتاب الاقدس، فقره 150)

5. كان كل كلمة من اشعارك – فى الحقيقة – مرآة انعكست فيها مدى اخلاصك ومحبتك لله واوليائه هنيئا لجنابك بما شربت رحيق البيان وسلسبيل العرفان وهنيئا لمن شرب وفاز وويل للغافلين والحق أقول إننا تأثرنا بعد مطالعتها لأنها كما كانت تعبّر عن نور الوصال كانت ايضا مشتعلة بنار الفراق.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، ص 156)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. ثم اعلمى أن شريعة الله تدعو الكل الى تحصيل الفنون النافعه فى الوجود سواء كانت مادية او ادبيه لأن هذا العصر عصر العلوم وعصر الفنون وعصر الكمال وعصر الجمال وعصر الانوار ولكن العلوم التى لا ثمرة لها ولا نتيجة منها لا يجوز الانهماك فيها وعوضاً عنها يقتضي الخوض في العلوم النافعة والفنون المورثه للنهضة والنشأة للانسان.

(من نسخه خطيه من المركز العالمى)

2. أتمنى أن يحفظ الجميع الشعر الفارسى لحضرة بهاء الله ويقرأ فى المحافل والمجالس بابدع الانغام. قريبا سيوضع اللحن الانجليزى لهذه الاشعار وبكل وجد وسرور سيصل صوته الى الملكوت الابهى.

(المجموعه المستنديه The Importَnce of the Arts in Promoting the Fَith، فقره 8)

3. ان فن الموسيقى يجب أن يؤدى بكل إتقان. انه من الفنون الجليله اللازم تحصيله فى هذا العصر ولكن يجب اتقانه وعدم تركه ناقصاً مثلما يعمل بعض الناس. إن ممارسة الموسيقى شيء جيد وجميل.

(نفس المصدر السابق، فقره 9)

4. يا عبد البهاء، إن الموسيقى من العلوم المقبوله لدى العتبة الالهيه، عليك أن ترتّل الايات فى الجوامع الكبرى والصوامع العظمى بأبدع الاصوات وترفع صوتا جميلا فى مشرق الاذكار بحيث يهتز له الملأ الاعلى. ولهذا فإن فن الموسيقى ممدوح ومقبول وإن استطعت قم على التلحين وعزف الأنغام.

(نفس المصدر السابق، فقره 11)

5. أيها الطائر المغرّد للجمال الأبهى، لقد تم خرق حجبات الأوهام فى هذا الدور البديع، وتم ذم وقدح تعصبات أهل الشرق. إن الغناء والموسيقى كان مذموماً لدى بعض الشعوب الشرقيه، ولكن فى هذا الدور البديع صرّح النور المبين فى الالواح المقدسه بأن الغناء والموسيقى هو رزق روحانى للقلوب والارواح. إن فن الموسيقى من الفنون الممدوحه وتسبب فى تزكية القلوب المغمومه. اذاً يا شهناز (مخاطب اللوح) رتّلي الايات والكلمات الالهية فى المجامع والمحافل بلحن جميل حتى تستريح القلوب من قيود الغم والهم، ويهيج القلب والنفس حتى يبتهل ويتضرع الى الملكوت الابهى.

(نفس المصدر السابق، فقره 14)

6. يا ابن الملكوت، إن جميع الأشياء نافعة لو إقترنت بمحبة الله، وبدون هذه المحبة تعتبر الأشياء ضاره وتسبب الاحتجاب من رب الملكوت. ولكن بالمحبة الالهيه يصبح كل مرّ حلواً وكل نعمة سائغا، ومثال على ذلك فان نغمات الموسيقى تعطى الروح للنفوس المنجذبة ولكنها تؤدى الى تلويث النفوس المنهمكه في عالم النفس والهوى بشهواتهم النفسية.

(نفس المصدر السابق، فقره 17)

7. ايتها المحترمة إحمدى ربّك بإنك تعلمتِ فن الموسيقى والغناء وقمتِ على حمد وشكر ربّك الحي القيوم في المحافل والمعابد بالحان جميله. أدعو الله ان تستفيدى من هذا الفن فى صلاتك وحاجتك حتى تحيا القلوب وتنجذب النفوس ويشتعل الكل بنار المحبة الالهية.

(نفس المصدر السابق، فقره 19)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. لا شك بأنه مع انتشار روح دعوة حضرة بهاء الله ستفتح أفاق جديده فى حقل الفن والأدب. فى السابق كان شكل هذا الحقل جيدا ولكن ينقصه الروح، واليوم هناك روح عظيمة فياضة متجلية فى عالم الكون.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 3 نيسان/ابريل 1932م)

2. يجب علينا أن ننتظر عدة سنوات حتى نرى تجلّي روح دعوة حضرة بهاء الله في الاعمال الفنية. وما تحاولونه انتم وبعض البهائيين عمله هو فى الواقع مثل الشعاع الخافت الذى يظهر قبل سطوع النور المشعشع والمتلألئ لذلك الصباح العظيم والمجيد. اننا لا نستطيع بعد تقييم وتثمين الدور الذى سيلعبه الامر المبارك فى حياة المجتمع، لذا يجب إعطاؤه الوقت الكافى. ان الأعمال الفنية التى ستتأثر بروح دعوة حضرة بهاء الله مازالت بدائيه وغير ناضجة ولكنها فى النهاية ستتطور وتصبح ناضجة وتعكس عظمة ظهور الامر الالهى.

(من رسالة كتبت الى احد الافراد بتاريخ 10 تشرين الاول/اكتوبر عام 1932م)

3. بالنسبة لسؤالكم حول مدى السماح لعمل عروض مسرحية خاصة بالاحداث البهائيه التاريخية، فإن حضرة المولى بالتأكيد موافق بل ويشجع الاحباء على إعداد الاعمال الادبية والتى دون شك سيكون لها آثار تبليغية كبيره. ولكن ما يطلبه حضرة ولي امر الله هو ان يتجنب الاحباء لعب دور حضرة الباب او حضرة بهاء الله او حضرة عبد البهاء او تمثيل شخصياتهم فى العروض المسرحيه. إن ذلك، كما أشير سيكون فيه عدم احترام لتلك الرموز المقدسه. ان ظهورهم على خشبة المسرح هو نوع من قلة الاحترام لهم والذى لا يضاهى باية حال منزلتهم العالية. ولكن اقوالهم المقدسه يمكن قراءتها وتكرارها بواسطة اتباعهم الذين يظهرون على خشبة المسرح.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 25 تموز/يوليو عام 1936م)

4. إن حضرة المولى قد َسعِد ايضا من اهتمامكم الشديد بالموسيقى ورغبتكم فى خدمة الامر المبارك بهذه الوسيلة. وعلى الرغم من ان الان هو بداية الفن البهائى ولكن على الاحباء الذين يشعرون بموهبتهم فى هذا المجال أن يسعوا حثيثا لتطوير وتنمية مهاراتهم. ومن خلال انتاجهم الفنى – مهما كان متواضعاً – عليهم ان يعكسوا الروح الالهية التى نفخها حضرة بهاء الله فى العالم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد الاحباء بتاريخ 7 تشرين الثانى/نوفمبر عام 1937م)

5. ان الموسيقى – باعتبارها من الفنون – هي تطور ثقافى طبيعى ويشعر حضرة المولى بعدم الحاجة إلى ايجاد ما يسمّى “بالموسيقى البهائية” أو “مدرسة الرسم البهائية” أو “أسلوب الكتابة البهائية” إن الأحباء لهم مطلق الحرية فى الرسم او الكتابة او التلحين حسب قدراتهم وقرائحهم. وإن وضعت ألحان للاثار المقدسة البهائية يمكن للاحباء الاستفاده منها ولكن يجب الاخذ بعين الاعتبار بأن البرنامج الموسيقي ليس شرطا ضروريا للجلسات الامرية. ويفضل الابتعاد عن أية اشكال ثابته لها. وعلى الاحباء أن يدركوا بأن رسالة حضرة بهاء الله عالمية، وإن ما يبدو لهم برنامج جميل فى بعض الضيافات او غيرها من الجلسات الامرية قد لا يكون له نفس الوقع لدى بعض الاحباء فى الدول الاخرى والعكس صحيح. وما دام الاحباء يستفيدون من الموسيقى مجردا من أى هدف آخر فهو مقبول ولكن عليهم عدم اعتبارها “موسيقى بهائية”.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المحافل الروحانية المركزيه بتاريخ 20 تموز/يوليو عام 1946م)

6. تعتبر الموسيقى من الفنون، أما أنبياء الله فهم لا يعلّمونا الفنون، ولكن نظرًا للاثار الثقافية الجمّه التى تفرزها الأديان فى المجتمع ستظهر أشكال جديده من الفن. ويمكن ملاحظة ذلك فى الاعمال المعمارية والرسومات التى ظهرت فى المسيحية والاسلام والبوذية وفى الحضارات الاخرى. والموسيقى تم تطويرها لتعبّر عمّا يشعر به الناس. إننا نعتقد بأنه فى المستقبل عندما تحيط روح دعوة حضرة بهاء الله العالم وتغيّر المجتمع بشكل أساسي فإن الموسيقى ستتأثر بهذه الروح، ولا يوجد ما يسمى “بالموسيقى البهائية”. وما ذكر في التعاليم المباركه حول الموسيقى هو انّها مؤثرة في الروح والقلب ولها اثر معنوي كبير.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الافراد بتاريخ 3 شباط/فبراير عام 1952م)

7. بالنسبة للمواضيع التى ذكرتها فى رسالتك، فيرجى العلم بأنه لا يوجد ما يمنع الرقص فى التعاليم الالهية ولكن على الأحباء أن يتذكروا بأن المعيار الذى وضعه حضرة بهاء الله هو المحافظة على الاعتدال والعفة والتقديس. إن الجو السائد فى الرقص الحديث فى الصالات من تدخين وشرب الكحول والاختلاط هو جو سيّء وغير مقبول ولكن الرقص المحتشم ليس ضاراً. ولا يوجد ما يمنع المشاركة فى الرقص الكلاسيكى أو تعلم الرقص فى المدارس او المشاركة فى التمثيليات والافلام السينمائية. إن الشيء الغير مقبول فى هذه الايام هو ليس الفن بحد ذاته ولكن الفساد الذى يحيط به. وعلينا نحن البهائيون أن لا نبتعد عن الفنون ولكن نتجنب الجو الفاسد الذى قد يصاحبه أحيانا.

(من رسالة كتبت عن حضرته إلى أحد المحافل الروحانية المركزيه بتاريخ 30 حزيران/يونيو عام 1952م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. إننا نشعر بأنه سيكون مساعدًا لكم لو عرفتم بأن الاغانى التى تحتوى على كلمات وبيانات من حضرة الباب وحضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء هى مناسبة جدا لشدوها فى الجزء الروحانى من الضيافة التسع عشرية. فى الواقع، إن تلاوة الايات باللحن الفارسى الجميل هو نوع من هذه الاغانى، وأسلوب لاضفاء الموسيقى على الكلمة المقدسة وكل من يقوم بترتيل الايات بهذه الطريقه يعكس فى الحقيقه مشاعره وأحاسيسه الجيّاشه نحو الكلمات التى يقوم بتلاوتها، اما بالنسبة للاغانى التى تحتوى على أبيات شعر ومكتوبه من اشخاص غير الرموز المقدسه البهائية فانها قد تكون مرغوبة وجيده ولكن فى المكان المناسب.

(من رسالة كتبت لبيت العدل الاعظم إلى أحد المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 22 شباط/فبراير عام 1971م)

2. إن مفهومكم حول عدم اجازة استعمال صور الباب وبهاء الله في الاعمال الفنية هو صحيح تماما. وقد وضّح حضرة ولي أمر الله هذا الموضوع وأضاف بأن هذا الحظر يشمل جميع الانبياء والرسل والمظاهر المقدسه حيث لا يجوز تصوير صورهم أو توزيعها. أما بالنسبة لصورة حضرة عبد البهاء فيمكن طبعه فى الكتب ولكن لا يجوز تمثيل شخصيته فى التمثيليات او الاعمال الفنية الاخرى التى تتطلب تمثيله شخصياً. ومع ذلك يجوز تمثيل الطلائع المقدسه بشكل رمزى شريطة أن لا يصبح ذلك تقليدا وأن يكون ذلك الرمز يعبّر بصورة محترمه عن تلك الشخصية المقدسه.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم إلى أحد الافراد بتاريخ 3 كانون الاول/ديسمبر عام 1972م)

3. استلم بيت العدل الاعظم رسالتكم المؤرخة… حول الفن وطلب منا ان نخبركم بتمجيدهم لعملكم فى الاستفاده من مواهبكم الفنية للتعبير عن روح التعاليم البهائية. ان الهيئة العليا تشجعكم على المُضي قدُما فى هذا المضمار… اما بالنسبة لطلبكم الهداية حول احسن الطرق للوصول الى الفنانين من اجل تبليغ الامر المبارك، فيمكن القول إنه بالاضافة إلى الاساليب التى تجذب الناس بصوره عامه، فان الفنانين ينجذبون الى الفن. فعندما يتم تصوير التعاليم المباركه فى شكل أعمال فنية، فان قلوب الناس بما فيهم الفنانون ستنجذب. ان تقديم مقتطفات من الاثار المقدسه أو ربط القطعة الفنية بالاثار المباركه يمكن ان يوحى للناظر مصدر هذا الانجذاب الروحانى ويؤدى به الى بحث اعمق للامر المبارك.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد الافراد بتاريخ 21 تموز/يوليو عام 1982م)

4. مع تطوّر وتدرّج المجتمع البهائى المكوّن من العديد من الناس من خلفيات ثقافيه مختلفه ومشارب متنوعه، وكل منهم لديه مفهوم وادراك معين عن الفن والجمال، فان البهائيين الموهوبين فى مجال الموسيقى والتمثيل والفنون المرئيه لهم الحرية فى ممارسة هذه الفنون بالاسلوب الذى يخدم امر الله. على الاحباء ان لا ينزعجوا من قلة التقدير من قبل بعض الاحباء بل عليهم وطبقا لما جاء فى الاثار المباركه حول الموسيقى والفن ان يستمروا فى مجهوداتهم الفنية بكل توسّل ودعاء ويؤمنوا بان الفنون هى من الادوات المؤثره والقوية فى خدمة امرالله وهو التي ستأتى ُاكلُها في الوقت المناسب.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد الافراد بتاريخ 9 اب/اغسطس عام 1983)

5. استلم بيت العدل الاعظم رسالتكم المؤرخه…. حول طلبكم الهداية بالنسبة لمدى السماح للعرض المرئى للشخصيات الامرية المرتبطة بالعصر الرسولى. ان بيت العدل الاعظم يرغب فى ابلاغكم بانه لا توجد فى اثار حضرة ولي امر الله أو بيت العدل الاعظم ما يمنع الفنانين من رسم صور لحروف الحي وهم محاصرون او مشاركون فى الاحداث بما يتفق ويكون صحيحا من الناحية التاريخية. بالاضافة الى ذلك، بالطبع من الاهمية بمكان المحافظة على سموّ وجلال الشخصيات المصورة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المحافل المركزيه بتاريخ 5 تشرين الاول/اكتوبر عام 1983)

6. بالنسبة للموسيقى والفنون الجميله يمكن لكم إضافتها كمناهج للدراسة فى المدارس البهائيه. هناك العديد من المحافل المركزية على علم بالاثار البهائيه الخاصة بالموسيقى والفنون وتقوم باضافتها الى المناهج كلما أمكن ذلك فى هذه المرحله من تطور الجامعة البهائيه. هناك اعمال كثيره يجب ان تؤدى بواسطة مدرسين موهوبين ومخلصين من اجل تحفيز وجمع ونشر الموسيقى التى تعود بالفائده وهي في حالة بروز في العالم البهائى، ومن ثم الاستفاده منها فى شكل منظّم فى المدارس وطبقا للتعاليم المباركه يجب تشجيع الاحباء على ممارسة الموسيقى وتعلم الفنون حيث إنهما تضفيان وتعطيان حيوية وروحا للجامعة بشكل كبير. ان افكار محفلكم الموقر وجهوده محل تقدير بيت العدل الاعظم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 20 اب/اغسطس عام 1985م الى احد المحافل المركزيه)

7. يجوز أداء الرقصات الشعبية المعبّره عن ثقافة وتراث الشعوب فى المراكز البهائية. ولكن، يجب الاخذ بعين الاعتبار بان هذه الرقصات الشعبية يجب ان تعبّر بصوره عامة عن مواضيع اساسية او قصص معبّره. ويجب ان نكون حريصين على التأكد بأن مواضيع وتعابير هذه الرقصات مطابقة مع القيم الاخلاقية العالية للامر المبارك وانها ليست مبتذلة او ذات مستوى هابط اما بالنسبة للرقصات التعبيرية التى تهدف الى تعزيز واعلان المبادئ البهائيه، فإن كانت تؤدى بصورة تعكس اصالة وسُمُوّ هذه المبادئ وتحرّك مشاعر التبجيل والاحترام للامر الالهى فلا مانع من ذلك. ولا يوجد ما يمنع من عرض الرقصات التى تعبّر عن تغيير او توضيح معانٍ معينة من الاثار الالهية. ومع ذلك، يفضّل عدم قراءة الاثار والكلمات المباركة اثناء الرقص.

ان المبدأ الذى يجب على الاحباء اخذه بعين الاعتبار أثناء طرح هذه المواضيع هو مراعاة الاعتدال فى كل ما يتعلق باللبس والحديث والتسلية والاعمال الثقافية والفنية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 20 حزيران/يونيو عام 1991م الى احد المحافل المركزيه)

8. بالطبع لا يوجد ما يمنع استعمال اصطلاح “الفنان البهائى” ولكن فى هذه المرحلة من الدور البهائى علينا ان لا نستخدم اصطلاحات مثل “الفن البهائى” أو “الموسيقى البهائية” أو “الهندسة المعمارية البهائية”.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم بتاريخ 12 اذار/مارس عام 1992م الى شخصين)

9. وفى كافة مجهوداتهم لتحقيق هدف خطة السنوات الأربع ندعو الأحباء إلى زيادة اهتمامهم بالفنون ليس من أجل الاعلان عن الامر المبارك فحسب، بل لأعمال التوسّع والتمكين. وذلك لأن الفنون التصويرية والتمثيلية والادبية قد لعبت دوراً بارزاً فى تعزيز نفوذ الامر وستبقى كذلك. وقد علّق حضرة شوقى افندى امالا كبيره على الفنون كوسيلة لجذب انتباه الناس للتعاليم. وفى رسالة كتبت بالنيابة عنه لأحد الاحباء ُنطلع على وجهة َنظره فى الموضوع: “سيأتى اليوم الذى ينتشر فيه الامر كالنار فى الهشيم عندما تشاهد روح الامر وتعاليمه على المسرح او فى الفنون والاداب بشكل عام. فالفنون أقدر على إيقاظ العواطف النبيلة من المنطق البحت خاصة بين جماهير الناس”.

(من رسالة الرضوان لعام 1996م-152 بديع)

[راجع أيضًا فصل 13 الامتياز في كل الأمور وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 51 العلم والمعرفة وفصل 53 العلماء والمفكرون والباحثون]

من آثار حضرة بهاء الله

1. أصل العزة هو قناعة العبد بما ُرزق به والاكتفاء بما ُقدّر له.

(لوح اصل كل الخير)

2. ان ألزم القناعه فى كل الاحوال بها تسلم النفس من الكساله وسوء الحال.

(لوح الطب)

3. ان النفس مخزنٌ لاسرارى فلا تدعه محلاً للطمع.

(درياى دانش، ص 8)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. ان القناعة أمر مطلوب فى كل الحالات حتى فى التجاره. لأن الهدف هو تسهيل المعيشه وان المال شئ مؤقت كما أن توسيع دائرة التجاره يؤدى الى الاضطراب والحيره ولا نتيجة له.

(مائده اسمانى، مجلد 5، ص 229)

2. الاسراف يؤدى الى ضياع الانسان وتعبه. واذا لاحظتم باننى اقوم بصرف بعض المبالغ فهى لاداء المهام الدينيه ومن أجل امر الله وفى المستقبل ستظهر نتائجها. فى أيام بغداد وادرنه كان لبسى وتاجى قديماً وبالياً ولم أرضَ بالقرض أبدا والان مستعد أن ألبس لبساً أرخص لولا بعض الامور التى يجب مراعاتها. كل شئ هدفه رفع الحاجة حتى الطعام ولكن الزيادة تؤدى الى الكسل والخمول وتنتهي الى الاصابة بالامراض.

(بدائع الآثار، مجلد 2، ص 324)

3. لا يمكن لاهل العالم أن يقنعوا سوى بقوة الايمان.

(مكاتيب حضرت عبد البهاء، مجلد 4، ص 54)

[راجع أيضًا فصل 6 الاعتدال وفصل 49 العمل والاشتغال]

من اثار حضرة بهاء الله

1. رأس الهمّة هي انفاق المرء على نفسه وعلى اهله والفقراء من اخوته فى دينه.

(لوح اصل كل الخير)

2. الكرم والجود من خصالى فهنيئا لمن تزيّن بخصالى.

(الكلمات المكنونة الفارسية)

3. انّ الإنفاق عند الله محبوب ومقبول ويُعَدّ من سيّد الأعمال. انظروا ثم اذكروا ما أنزله الرحمان فى الفرقان (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومَن يُوقَ شُحّ نفسه فأولئك هم المفلحون.) وفي الحقيقه إن هذه الكلمة المباركه شمس الكلمات في هذا المقام طوبى لمن إختار أخاه على نفسه.

(الكلمات الفردوسيه، العاشرة، ص 90)

4. على النفوس التى تنسب نفسها لهذا المظلوم ان تكون سحاب العطاء عن الحاجه وتبتعد عن النفس الامارة.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 161)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. ان الشكر يؤدى الى ازدياد النعمه، ولكن كمال الشكر بالانفاق، ومقام الانفاق هو من اعظم المقامات. ولهذا جاء لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.

(بدائع الآثار، مجلد 1، ص 185)

(يمكن مراجعة فصول “التبرعات والاعانات” و”الفقراء والمحتاجين ومساعدتهم”)

[راجع أيضًا فصل 20 التبرعات والإعانات وفصل 54 الفقراء والمحتاجين ومساعدتهم]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد تكلم لسان قدرتى في جبروت عظمتى مخاطباً لبريتي أن اعملوا حدودى حُبّا لجمالى. طوبى لحبيب وجد َعرفَ المحبوب من هذه الكلمة التي فاحت منها نفحات الفضل على شأن لا توصف بالاذكار.

(الكتاب الاقدس، فقرة 4)

2. من فاز بحبي ُحقّ له ان يقعد على سرير العقيان في صدر الامكان والذي ُمنع عنه لو يقعد على التراب انه يستعيذ منه الى الله مالك الاديان.

(الكتاب الاقدس، فقرة 36)

3. إن حُبّهُ لهو الاكسير الاعظم والاكليل الافخم وبه تنقلب معادن القلوب بالذهب الابريز.

(آثار قلم اعلى ، مجلد 5، ص 206)

4. يا ابن الانسان كنت في قدم ذاتي وأزلية كينونتي عرفتُ حبي فيك خلقتك وألقيت عليك مثالي واظهرت لك جمالي.

(الكلمات المكنونة)

5. يا ابن الانسان أحببتُ خلقك فخلقتك، فاحببني كي اذكرك وفي روح الحياة اثبتك.

(الكلمات المكنونة)

6. يا إبن الوجود أحببني لاحبك إن لم تحبّني لن احبك ابداً فاعرف يا عبد.

(الكلمات المكنونة)

7. يا ابن الوجود رضوانك حبي وجنّتك وصلي فادخل فيها ولا تصبر، هذا ما قدّر لك في ملكوتنا الاعلى وجبروتنا الاسنى.

(الكلمات المكنونة)

8. اصل الحب هو اقبال العبد الى المحبوب والاعراض عما سواه ولا يكون مراده الا ما اراد مولاه.

(من لوح اصل كل الخير)

9. قل يا احباء الله لا تعملوا ما يتكدر به صافي سلسبيل المحبة وينقطع به عرف الموده. لعمرى قد خلقتم للوداد لا للضغينة والعناد. ليس الفخر لحبكم انفسكم بل لحب ابناء جنسكم، وليس الفضل لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم.

(لوح الحكمة)

10. يجب على اهل الصفاء والوفاء ان يعاشروا جميع اهل العالم بالروح والريحان لأن المعاشرة لم تزل ولا تزال سبب الاتحاد والاتفاق وهما سببا نظام العالم وحياة الامم. طوبى للذين تمسكوا بحبل الشفقة والرأفه وخلت نفوسهم وتحررت من الضغينة والبغضاء.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، لوح الطرازات، ص 52)

11. علينا ان نعامل ونتكلم مع الجميع بكل محبة وشفقة وصبر.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 124)

12. راس التجارة هو حبي به يستغني كل شيء عن كل شيء وبدونه يفتقر كل شيء عن كل شيء وهذا ما رقم من قلم عز منير.

(لوح اصل كل خير)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. اعلم حق اليقين ان المحبة سرّ البعث الالهي، والمحبة هي التجلى الرحماني، المحبة هي الفيض الروحاني، المحبة هي النور الملكوتي، المحبة هي نفثات روح القدس فى الروح الانساني، المحبة هي سبب ظهور الحق في العالم الإِمكاني، المحبة هي الروابط الضرورية المنبعثة من حقائق الاشياء بإيجاد الهي، المحبة هي وسيلة السعادة الكبرى في العالم الروحاني والجسماني، المحبة هي نور ُُيهتدى به فى الغياهب الظلماني، المحبة هي الرابطة بين الحق والخلق في العالم الوجداني، المحبة هي سبب الترقي لكل انسان نوراني. المحبة هي الناموس الاعظم في هذا الكور العظيم الالهي المحبة هي النظام الوحيد بين الجواهر الفردية بالتركيب والتدبير فى التحقق المادي. المحبة هي القوة الكلية المغناطيسية بين هذه السيارات والنجوم الساطعة في الاوج العالي. المحبة هي سبب انكشافات الاسرار المودعة في الكون بفكر ثاقب غير متناهي. المحبة هي روح الحياة لجسم الكون المتباهي. المحبة هي سبب تمدن الامم في هذا الحياة الفاني. المحبة هي الشرف الاعلى لكل شعب متعالي، واذا وفق الله قوما بها يصلّين عليهم اهل ملاء الاعلى وملائكة السماء واهل ملكوت الابهى، واذا خلت قلوب قوم من هذه السنوحات الرحمانية المحبة الالهية سقطوا في اسفل درك من الهلاك وتاهوا في بيداء الضلال ووقعوا في وهدة الخيبة، وليس لهم خلال، اولئك كالحشرات العائشة في اسفل الطبقات. يا احباء الله كونوا مظاهر محبة الله ومصابيح الهدى فى الافاق مشرقين بنور المحبة والوفاق ونعم الاشراق هذا الاشراق.

(من مكاتيب عبد البهاء، الجزء الاول، ص 121-122)

2. ثم اعلمى أن تعاليمي هو الحب الخالص لعموم الخلق والرحمة الواسعة لكل انسان، يا أمة الله سترين بعين السرور أن طير محبة الله منتشر الجناح على الآفاق، وذلك سبب تعاليم بهاء الله لأنها روح الوجود في جسد الامكان وأنها النور الساطع على آفاق الامكان، أما ما سألت بأي وسيلة يمكن الحصول على التعاليم رأسا من عبد البهاء، اعلمي أن الوسيلة العظمى هي محبة الله لأنها قوة كاشفة للغطاء مدركة لحقائق الأشياء نافذة في قلوب الانسان جامعة لأغنام الله من كل ملل في الآفاق، وهي الرابطة العظمى بين القلوب والأرواح.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 109)

3. ان عبد البهاء يشم رائحة محبة الله من كل محفل تنطقين فيه بكلمة الله وتذكرين الحجج والبراهين التي سطعت أنوارها على الآفاق و تحدثين ببلايا عبدالبهآء من شر الناقضين لميثاق الله، يا أمة الله لا تتلفظي بكلمة من السياسيات عليك بالروحانيات لأنها تأول الى السعادة البشرية في العالم الالهى ولا تذكري ملوك الأرض وحكوماتها المادية والزمنية الا بخير، بل احصري أذكارك بالبشارة بملكوت الله والاشارة الى نفوذ كلمة الله وتقديس أمر الله والسعادة الأبدية والسرور والحبور الروحاني والخلق الرحماني وبيان اشراق شمس الحقيقة على الآفاق والنفخ بروح الحياة في جسد الأكوان.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 144-145)

4. يا ابن الملكوت فاشكر الله بما هداك الى سبيل الله وجعلك من أبناء ملكوته بين الورى، فعليك بالانجذاب الى الجمال الأبهى والاشتعال بنار محبة الله والنطق البليغ في المحافل الكبرى تدعو الأحباء الى الوحدة الانسانية والعمومية البشرية والوفاق بين الأحزاب، عليك بإرضاء القلوب وتفريح النفوس وتوحيد الكلمة بين الأحبة والمحبة مع جميع الخلق والحنوّ العظيم على الذين سلكوا الصراط المستقيم وتلاوة الآيات وبيان الحجج والبراهين على ظهور ملكوت الله في هذا القرن العظيم وعليك البهاء الأبهى.

(من مكاتيب عبد البهاء، مجلد 1، ص 146)

5. للمحبة اربع مراتب مذكورة ومشهوره. الاولى المحبة من الله الى العبد وآية يحبهم شاهد على هذا الموضوع. الثانية المحبة من العبد الى الرب وآية يحبونه دليل هذا المقام. الثالثة من العبد الى العبد وآية رحماء بينهم دليل هذا المقال. الرابعة من الحق الى الحق وحديث فاحببت ان اعرف دليل هذا المقصد. ان محبة مظهر نفس الله ومطلع الالهام على الرغم من انه من العبد الى العبد ولكن في الواقع من الخلق الى الحق لان من احبه فقد أحب الله.

(مائدة اسمانى، مجلد 5، ص 246-247)

6. يحيا الانسان والحيوان والنبات جميعا – بل والجماد – بالماء. ولقد ثبت أن الجماد يحيا بالماء الشفاف المتجمد. فمن الاكتشافات الحديثة أن للجماد حياة أيضا، أن حياته بالماء المتجمد الشفاف. اذن فالماء هو سبب الحياة ولهذا يقول السيد المسيح انه لا بد من التعميد بالماء والروح، أي بذلك الشيء الذي هو سبب الحياة الأبدية. وهذا الماء هو عين النار أي محبة الله. فمحبة الله – لأنها تحرق الحجب والأستار – يقال لها النار،ولأنها سبب الحياة يقال لها الماء. والواقع أن محبة الله هي حقيقة فضائل العالم الانساني بها تتطهر طينة البشر، وبمحبة الله ينجو الانسان من نقائص العالم الانساني. وبمحبة الله أيضا يرتقي في عالم الفضائل، فتصبح هي سببا لنورانية العالم، ولوحدة جميع البشر. ان محبة الله دواء لكل داء، ومرهم لكل جرح . ومحبة الله سبب سعادة عالم البشر وبها يفوز الانسان بالحياة الأبدية والسعادة السرمدية. فيجب علينا اذن أن نحصر سعينا وجهدنا في أن نكون تجسيدا لمحبة الله. ذلك لأن محبة الله هي حقيقة جميع الاديان. وهي أساس تعاليم عالم الانسان. فبمحبة الله حطم ابراهيم الأصنام. وبمحبة الله فاز اسحق بالبركة. وبمحبة الله أصبح يعقوب اسرائيل. وبمحبة الله أصبح يوسف عزيز مصر. وبمحبة الله نجّى موسى بنى اسرائيل. وبمحبة الله وهب السيد المسيح الحياة الأبدية. وبمحبة الله رفع محمد العرب من أسفل دركات الجهل الى أعلى درجات العلم. وبمحبة الله ضحّى حضرة الباب بنفسه وبشر بظهور حضرة بهاء الله وعرض صدره لألف رصاصة. وبمحبة الله أشرق حضرة بهاء الله على الشرق والغرب. فيجب عليكم اذن أن تحصروا فكركم وذكركم وتقضوا كل وقتكم في أمر واحد، ألا وهو أن تصبحوا مظاهر محبة الله.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 150-151)

7. قبل ما يقارب العشرة أو الخمسة عشر يوما تحدثنا الى القنصل الألمانى حول الحرب وقد أصر هو على وجوب زيادة القوة الحربية واكمالها وكان يقول ان القوة الحربية كلما كانت أكمل فانها تكون سببا للرقي. وكان بعض الألمان وبعض الأشخاص حاضرين وصدقوه في ما ذهب اليه واتفقوا معه في هذه المسألة. فقلت لهم: “لو أن قوة المحبة تتغلب فان تأثيراتها تكون أعظم من القوة الحربية وليس في عالم الوجود قوة نافذة كنفوذ قوة المحبة، فبالقوة الحربية يسكت الناس ويصمتون عن طريق الاكراه ولكنهم بقوة المحبة يطيعون الأمر محض رغبتهم. فاليوم تجهد جميع الدول جهدا متواصلا في تهيئة وسائل الحرب ولو أن الحرب غير موجودة على حسب الظاهر ولكن الحرب الاقتصادية قائمة مستمرة لأن هؤلاء الفقراء المساكين يجمعون بضع حبوب بكد اليمين وعرق الجبين ثم يصرف جميع ذلك على الحرب ولهذا فالحرب مستمرة قائمة. والآن لو أن هذا الاصرار والحرص الذي لدى الدول في التجهيزات الحربية وهذه الافكار التي تصرفها لتوسيع العلوم الحربية، وهذا السعي والجهد والهمة والفكر – لو بذل في سبيل المحبة بين البشر وارتباط الدول والملل وألفة الاقوام أفلا يكون ذلك أفضل وأحسن؟ وبدلا عن استلال السيوف وسفك بعضهم دماء البعض الآخر ألا يكون الأفضل أن يفكروا براحة بعضهم بعضا واطمئنانه ورقيه؟”.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 459-460)

من رسائل حضرة ولي امر الله

1. لقد أشرت الى حقيقة بانه احيانا تشعر بانجذاب شديد الى بعض الناس الذين لم تعرفهم سابقا. بالتأكيد هذه هى المحبة التى يجب ان يعرفها كل فرد بهائى. لاننا نحن البهائيين يجب ان نحب جميع افراد الجنس البشرى سواء كانوا مؤمنين او غيرهم وسواء اصدقاء أم غرباء. إن المحبة التى يريد منا حضرة بهاء الله ان نكسبها هى المحبة التى تشمل جميع افراد البشريه. إن السبب في جذب الانسان للاخر هو من هذه العطية والميزه للروح الانسانية ذات النفوذ المكنون والقوى.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 20 تشرين الثانى/نوفمبر 1937)

2. بالنسبة الى معنى ما قاله حضرة بهاء الله حول محبة الانسانية فان حضرة عبد البهاء سبق ان وضح ذلك وبيّن بان الانسان يجب ان يحبّ عائلته اولا ومن ثم مدينته الاصليه ومن ثم منطقته ومن ثم وطنه ولكن يجب ان لا يتوقف عند ذلك لانه سيصبح وطنيا ذات الافق الضيق. ولكن عليه ان يتعدّى ذلك ويحب العالم بأسره والانسانية بأكملها، ان البهائيين يحبون اوطانهم ولكن يجب حب العالم كله اي اوطان جميع الشعوب.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 5 تموز/يوليو عام 1950م)

3. ان شعوب العالم ليسوا بحاجة الى مبادئ وأحكام الدين البهائى فقط وإنما بحاجة إلى أن يشاهدوا تلك المحبة التى ولدت في قلوب اتباعه ويشاركوا في جو التسامح والتفاهم والتمالك والالفه التى بها تتميز الجامعة البهائيه.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 5 كانون الاول/ديسمبر 1942م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. وحين نتأمل الاهمية القصوى للمهمة التى تتحدى العالم بأسره فاننا نحنى رؤوسنا بتواضع امام جلال البارى سبحانه وتعالى الذى خلق بفضل محبّته اللامتناهيه البشر جميعا من طينة واحده، وميّز جوهر الانسان مفضلا اياه على المخلوقات كافة، وشرّفه مزيّنا اياه بالعقل والحكمة والعزة والخلود واسبغ عليه “الميزة الفريده والموهبة العظيمة ليبلغ محبة الخالق ومعرفته” هذه الموهبة التى “يجب ان تعد بمثابة القوة الخلاقة والغرض الاصيل لوجود الخليقه”.

(من رسالة “السلام العالمي وعد حق”)

[راجع أيضًا فصل 9 الايمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 30 حسن النية وصفاء القلب وفصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. تعالى وتعالى من رفع الفرق ووضع الاتفاق، تباهى تباهى من أخذ الاختلاف وحكم بالاثبـات والائـتلاف لله الحمد بما ازال القلم الاعلى الفروقات ما بين العباد والاماء ووضع الجميع فى صقع واحد بالعناية الكاملة والرحمة الشاملة. لقد قطع ظهر الظنون بسيف البيان ومحا مخاطر الاوهام بقدرته الغالبه القوية.

(مائده اسمانى، مجلد 8، ص 52-53)

2. يا أمتى وورقتى سمع المظلوم ندائك وما نطق به لسان قلبك وظاهرك فى ثناء مولاك لعمرالله لا تعادل بثنائه اليوم ما عند القوم وخزائن الارض وما عند الامراء والملوك يشهد بذلك مالك الملكوت فى هذا الحين المبين. وسمعنا حنينك وأنينك اجبناك بلوح ينادى بين الارض والسماء ويذكرك بما يبقى به ما ظهر منك فى حبّه وخدمته وذكره وثنائه وجعل كل ما خرج من فمك امانة لك عنده انه هو الفضّال الكريم. لو تسمعين ما نزل لك فى هذا الحين من قلمى الاعلى حق الاستماع لتطيرين باجنحة الاشتياق فى هواء محبة مالك يوم الميثاق وتقولين فى ايام حياتك، لك الحمد يا مقصود العالم ولك الثناء يا محبوب العارفين، كل الوجود لعنايتك الفداء وما كان وما يكون لكلمتك الفداء يا ايها المظلوم بين الاعداء ويا من فى قبضتك زمام من فى السموات والارضين… اليوم أزال يد العناية الفروقات واصبح العباد واماء الرحمن فى صقع واحد. طوبى لعبدٍ فاز بما أمره الله ولورقة تحركت بأرياح ارادة الله انها لعناية كبيره ولمقام كبير وفى كل حين ظاهر فضلها وعطائها من يقدر ان يشكره على عطاياه المتواتره وعناياته المتواليه.

(المجموعه المستندية، مقام زن در امر الهى)

3. لعمرى ان أسماء اماء الرحمن القانتات فى الصحيفة الحمراء مرقوم من القلم الاعلى، انهن قوّامات على الرجال عند الله هناك ابطال وفوارس المضمار ولكنهنّ محرومات من الحق وبعيدات عن عرفانه. لقد فزتِ بهذا المقام وًًُرزقتِ به.

(المجموعة المستندية، مقام زن در أمر الهى)

4. هو الشاهد من افق سماء العلم، يا أمتى يا ورقتى قد شهد لك القلم الاعلى باقبالك وحبك وتوجهك الى وجه القدم اذ أعرض عنه العالم الا من شاء الله العلى العظيم… طوبى لك بما زيّنت نفسك بطراز المحبة الالهية وفزت بذكره وثنائه. ان جميع الفضل فى قبضة وقدرة الحق جل جلاله يعطيه لمن يشاء. هناك رجال اعتبروا انفسهم من اصحاب الاسرار ومن علماء الاعلام وعندما وقعوا بالامتحان قاموا بالاعراض والاعتراض بشأن ناح منه اهل الملأ الأعلى. وانتِ قد فزتِ بعرفان السرالمكنون والكنزالمخزون بفضل الله وعنايته اللامتناهية. احفظي هذا المقام العظيم باسم الحق تبارك وتعالى واستريه من عيون الخائنين دار البهاء المشرق من افق ملكوتى عليك وعلى كل أمة فازت بانوار عرشى العظيم.

(المجموعه المستنديه، مقام زن در امر الهى)

5. هو المشرق من الافق الاعلى، يا أمتى هناك رجال كانوا بانتظار الظهور فى القرون والعصور الماضية وعندما اشرق النور من افق العالم اعترض الجميع سوى نفوس قليله. ان كل من فاز من اماء الرحمن بعرفان مالك الاسماء انهن من الرجال فى الكتاب المذكور ومسطور اسمه من القلم الاعلى احمدى الله بانه أيدك لعرفان مطلع الايات ومظهر البينات ان هذا الفضل عظيم وهذه العناية كبيرة احفظيها باسم الحق.

(المجموعة المستندية، مقام زن در امر الهى)

6. هو النور من أفق الظهور ان سدرة الذكر المباركة اليوم تنطق فى ملكوت البيان بهذه الكلمه طوبى لعبدٍ اقبل وامن ولأمةٍ سمعت وفازت انها من فوارس مضمار العرفان يشهد بذلك لسان الرحمن فى مقامه الرفيع. يا ورقتى طوبى لكِ بما سمعتِ ندائى اذ ارتفع بالحق واعترفتِ بظهورى اذ كان الرجال فى وهم مبين. قد فزتِ بعناية ربك من قبل ومن بعد ان اشكرى وسبّحي بحمده وانه مع امائه المقبلات وعباده المقبلين. البهاء المشرق من افق ملكوتى عليك وعلى من هداك الى صراطي المستقيم.

(المجموعة المستندية،- مقام زن در امر الهى)

7. أدعو الله أن يزين امائه بطراز العفة والامانة والصدق والصفاء انه هو الفياض الكريم نذكر اماء الرحمن فى هذا الحين ونبشّرهنّ بعناية ومحبة وتوجه الحق جل جلاله ونطلب من الله تأييدهنّ على اعمال تكون سببا فى ارتفاع كلمة الله انه يقول الحق ويأمر عباده واماءه بما ينفعهم فى كل عالم من عوالمه انه هو الغفور الرحيم.

(المجموعة المستندية، مقام زن در امر الهى)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. ثم إعلمي يا أمة الله ان النساء عند البهاء حكمهنّ حكم الرجال فالكل خلق لله خلقهم على صورته ومثاله أي مظاهر أسمائه وصفاته فلا فرق بينهم وبينهنّ من حيث الروحانيات الاقرب فهو الاقرب سواء كان رجالا أو نساء وكم من إمراة منجذبة فاقت الرجال في ظل البهاء وسبقت مشاهير الافاق وأما بيت العدل بنصوص قاطعة في شريعة الله اختصّ بالرجال حكمة من عند الله وسيظهر هذه الحكمة كظهور الشمس في رابعة النهار.

(منتخباتي از مكاتيب، الجزء الاول، ص 77)

2. منذ القدم حتى اليوم الموعود كان الرجال متفوقين على النساء فى جميع المراتب، وقد جاء فى القران الكريم “الرجال قوامون على النساء” ولكن فى هذا الدور البديع كان الفيض العظيم للرب الجليل سببا فى فوز النساء حيث ظهرت بعض النساء الذين سبقوا الرجال فى ميدان العرفان وقاموا بكل محبة وروحانيه بهداية البشريه الى سواء السبيل وايضا هدوا جمّا غفيراً الى ساحل بحر الوحدانية الالهيه بكل تقديسٍ وتنزيه وروحانيه، وأرشدوا التائهين فى وادى الحيره واشعلوا المتمسكين بعالم الطبيعة بنار محبة الله. ان كل ذلك من الطاف هذا الدور البديع الذى اعطى قوة للضعيف ومنح الاناث قوة الذكور.

(المجموعة المستندية، مقام زن در امر الهى)

3. وكذلك أعلن وحدة النوع الانساني، وأن النساء والرجال كلهم متساوون في الحقوق وليس بينهم تمايز بأي وجه من الوجوه، لأنهم جميعا بشر ويحتاجون فقط الى التربية فاذا تربّت النساء مثل الرجال فلا شك مطلقا في أنه سوف لا يبقى أي امتياز، لأن العالم الانساني كالطير يحتاج الى جناحين أحدهما الاناث والآخر الذكور ولا يستطيع الطير أن يطير بجناح واحد وأي نقص في أحد الجناحين يكون وبالاً على الجناح الآخر. وعالم البشرية مثلُ يدين فاذا بقيت يدٌ ناقصة تتعطل اليد الأخرى الكاملة عن أداء وظيفتها. وقد خلق الله جميع البشر ووهب الجميع عقلا ودراية ووهب الجميع عينين وأذنين ويدين ورجلين ولم يميز بعضا عن بعض. فلماذا تكون النساء أحط من الرجال؟ ان العدالة الالهية لا تقبل بهذا. والعدل الالهي خلق الجميع متساوين، وليس لدى الله ذكور واناث وكل من كان قلبه أطهر وعمله أحسن فهو مقبول أكثر لدى الله سواء كان امرأة أم رجلا. وكم من نساء ظهرن وكن فخر الرجال مثل حضرة مريم التي كانت فخر الرجال ومريم المجدلية التي كان الرجال يغبطونها ومريم أم يعقوب التي صارت قدوة للرجال وآسيا بنت فرعون وسارة زوجة ابراهيم اللتين كانتا فخر الرجال وأمثالهن كثيرات. فقد كانت حضرة فاطمة سراج جميع النساء وكانت حضرة قرة العين كوكبا نورانيا ساطعا وفي هذا العصر توجد في ايران نساء هن فخر الرجال عالمات شاعرات مثقفات في منتهى الشجاعة. ثم ان تربية النساء أعظم من تربية الرجال بل وأهم لأن هؤلاء البنات سيصبحن ذات يوم أمهات والأم هي التي تربّي الأطفال، والأمهات هنّ المعلّمات للأطفال لهذا يجب أن يكن في منتهى الكمال والعلم والفضل حتى يستطعن تربية الأولاد وان كانت الأمهات ناقصات ظلّ الأطفال جهلاء بلهاء.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 315-316)

4. وعاشر تعاليم حضرة بهاء الله هو وحدة الرجال والنساء، وأن الرجال والنساء متساوون أمام الله وكلهم من سلالة آدم، وليس وجود الذكور والاناث مقتصراً على البشر بل هناك في عالم النبات ذكور واناث وفي عالم الحيوان هناك ذكور واناث ولكنهم في أي وجه من الوجوه ليس لبعضهم امتياز على البعض الآخر. لاحظوا عالم النبات، فهل هناك تمايز بين الذكور من النبات وبين الاناث من النبات؟ بل هناك مساواة تامة. وكذلك الأمر في عالم الحيوان فليس هناك أي تمايز بين الذكور والاناث والجميع في ظل رحمة إله واحد. اذا فالانسان الذي هو أشرف الكائنات هل يجوز أن يكون لديه مثل هذه الاختلافات؟ ولقد كان تأخر النساء حتى الآن ناشئا عن عدم تربيتهنّ مثل الرجال فلو ربّين مثل الرجال فلا شك أنهن يصبحن مثل الرجال وعندما يكتسبنّ كمالات الرجال فانهن يبلغن درجة المساواة ولا يمكن أن تكتمل سعادة العالم الانساني الا بمساواة النساء بالرجال مساواة تامة.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 326)

5. إن النساء كنّ أسيرات وقد أعلن حضرة بهاء الله وحدة حقوق الرجال والنساء وان الرجل والمرأة كليهما انسانان وعبدان لإله واحد. وليس لدى الله ذكور وإناث بل كل من كان قلبه أطهر وعمله أحسن كان مقربا أكثر لدى الله سواء أكان رجلا أم امرأة وهذا التفاوت المشهود الآن بين الرجل والمراة ناتج عن تفاوت التربية لأن النساء لا يربّين مثل الرجال فان تم تربية النساء والرجال على حدٍ سواء فانهم يتساوون في جميع المراتب لأنهم كلهم بشر ومشتركون في جميع المراتب ولم يجعل سبحانه وتعالى تفاوتا بينهم.

(خطب عبد البهاء فى اوربا وامريكا، ص 379)

6. إن العالم الانساني أشبه بطير له جناحان أحدهما الرجال والآخر النساء، وما لم يكن الجناحان قويين تؤيدهما قوة واحدة فإن هذا الطير لا يمكن أن يطير نحو السماء. ويقتضي هذا العصر ارتقاء النساء، فيقمن بوظائفهن كلها في مدارج الحياة، ويكونن مثل الرجال، ويجب أن يصلنّ الى درجة الرجال ويتساوين في الحقوق معهم. هذا هو أملي. وهذا هو أحد تعاليم حضرة بهاء الله الأساسية.

ويرى بعض العلماء أن دماغ الرجال أثقل من دماغ النساء. وهم يقيمون الأدلة على رأيهم هذا، لكننا حينما نمعن النظر نرى أن رؤوس بعض الرجال صغيرة ويجب أن تكون أدمغتهم خفيفة لكنهم في منتهى الذكاء ويمتلكون قوى إدراك عظيمة والبعض الآخر من الرجال ذوو رؤوس كبيرة يجب أن تكون فيها أدمغة ثقيلة ومع ذلك فهم ضعاف العقول والذكاء. إذن فمقاييس الذكاء والادراك لا تتعلق بثقل الدماغ أو بخفته، لكن الرجال يتشبثون بأمثال هذه الأدلة لإثبات تفوقهم على النساء.

ويقولون بأن النساء لم تظهر منهن حتى اليوم أمور عظيمة كالرجال، لكن حجّتهم هذه ضعيفة واهية لا تتفق وحوادث التاريخ ولو كان لهم اطلاع في التاريخ لعلموا أن عظيمات النساء في الأزمنة السالفة قد قمن بحوادث عظيمة وكثيرات منهنّ في هذا العصر يقمن بأعمال عظيمة.

(بهاء الله والعصر الجديد، ص 199-200)

7. سادساً: تفضل ببيان المساواة بين الرجال والنساء. وفي التوراة قال تعالى: “وخلق الله الإنسان على صورته” وجاء في الحديث النبوي: “خلق الله آدم على صورته” والمقصود بهذه الصورة الصورة الرحمانية يعني أن الإنسان صورة الرحمن ومظهر صفات الله، والله حي والإنسان حي أيضا. والله بصير والانسان بصير. والله سميع والانسان سميع أيضاُ. والله مقتدر والانسان مقتدر أيضا. اذن فالإنسان آية الرحمن وهو صورة الله ومثاله وهذا تعميم لا تخصيص بالرجال دون النساء. لأنه ليس عند الله ذكور واناث وكل من هو أكمل فإنه أقرب الى الله سواء كان رجلا أم امراة. لكن النساء لم يربّين حتى الآن تربية الرجال ولو ربّين كذلك لأصبحن مثل الرجال. وعندما ننظر الى التاريخ نرى كم من شهيرات النساء وجدن في عالم الأديان وفي عالم السياسة. وفي دين موسى كانت امراة سبب نجاة بني اسرائيل وسبب فتوحاتهم. وفي العالم المسيحي كانت مريم المجدلية سبب ثبوت الحواريين، وقد اضطرب جميع الحواريين بعد المسيح ولكن مريم المجدلية استقامت كالأسد. وفي زمان حضرة محمد كانت امرأتان أعلم النساء وروجتا شريعة الاسلام. اذن صار معلوما أن النساء ظهرت بينهن أيضا شهيرات. ولا شك أنكم سمعتم في عالم السياسة بأحوال زنوبيا في تدمر بحيث زلزلت امبراطورية الرومان حينما سارت وفوق رأسها تاج في حلة أرجوانية وشعر منثور وفي يدها سيف. وقد قادت جيوشها بحيث أوقعت الخسائر العظيمة بجيش عدوّها وأخيرا اضطر الامبراطور الى أن يحضر بنفسه الى الحرب وحاصر تدمر عامين وأخيرا لم يستطع أن يتغلب عليها بشجاعته. ولكن المؤونة نفدت منها فسلمت. فلاحظوا كم كانت شجاعة بحيث لم يستطع امبراطور مدة سنتين أن يتغلب عليها وكذلك سمعتم حكاية كيلوبترا وأمثالها.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 435-436)

8. يتصف النساء بنفس صفات الرجال من حيث مواصلة التقدم والرقي في كل مجالات الحياة وسيصبحن ندّاً للرجال ولا يمكن الحصول على تقدم وتطور حقيقي للجنس البشري ما لم يتحقق تساوي الرجال مع النساء والأسباب لذلك واضحة وتتمثل في أن المرأة بطبيعتها تعارض الحرب وتدافع دائما عن السلام. ويتربى الأطفال ويترعرعن تحت حماية الأم التي تعطيهم وتعلمهم المبادئ الأساسية للتربية والتعليم وتثابر وتجهد حتى تكبر الأطفال. تأملوا قليلا الأم التي ربّت بكل حنان ابنها لمدة عشرين سنة حتى بلغ سن الرشد، فبالتأكيد انها لن توافق على أن يذهب ابنها الى ساحة الحرب ويقتل هناك. ولهذا السبب عندما تترقى المرأة وتصل الى مستوى الرجل في القوة والمكانة مع القدرة في ابداء الرأى والمشاركة في المناصب الحكومية ستقل الحروب بالتأكيد لأن المرأة بطبيعتها تعشق السلام وتسعى لتحقيق السلام العالمي.

(The Promulgَtion of Universَl Peَce ص 375)

9. من مبادئ الدين البهائي الذي اعلنه حضرة بهاء الله ان تحصل المرأة على المساواة في التعليم وفي كافة الحقوق التي يتمتع بها الرجل. بمعنى عدم وجود أي فرق بين تعليم الرجل والمرأة في الشؤون الاجتماعية والاقتصادية. عندها يبلغ العالم الوحدة والانسجام. ففي العصور السابقة عانت الانسانية من التأخر وعدم الكفاءة لأنها لم تكن كاملة. فالحروب وذيولها أدت الى ضعف العالم. ان تعليم المرأة هي خطوة عظمى لإزالة هذه الحروب وانهاءها. لأن المرأة ستستخدم كل تأثيرها ونفوذها ضد الحروب. فالمرأة التي تربي الطفل وتعلّمه حتى يبلغ رشده سترفض أن تضحي به في ميادين القتال. في الحقيقة ان المرأة ستكون أعظم عامل في تأسيس السلام العالمي وهيئة التحكيم الدولية وبالتأكيد ستزيل المرأة الحروب من الجنس البشري.

(المرجع السابق، ص 108)

10. اسعوا حتى ُتظهروا للعالم الانساني بأن المرأة أكثر قدرة واتقانا في عملها وان قلبها اكثر حناناً وأسرع تأثراً من قلب الرجل وأكثر محبة لخير البشر وأكثر اهتماما بمعاناة الناس واحتياجاتهم وأشد صلابة في مقاومتها للحروب ومحبة للسلام. اسعوا حتى تصبح فكرة السلام العالمي حقيقة بجهود المرأة لأن الرجل أكثر ميولا للحرب من المرأة وبذلك يظهر تفوق المرأة ويتجلى من خلال خدماتها وفعاليتها في تأسيس السلام العالمي.

(المرجع السابق، ص 284)

11. بالاضافة الى ما سبق فإن تربية النساء أعظم من تربية الرجال بل وأهم لأن هؤلاء البنات سيصبحن ذات يوم أمهات والأم هي التي تربّي الأطفال، والامهات هنّ المعلمات للأطفال لهذا يجب ان يكونن في منتهى الكمال والعلم والفضل حتى يستطعن تربية الاولاد. وان كانت الأمهات ناقصات ظل الاطفال جهلاء بلهاء. وبالتالي فإن أي نقص تعاني منه الأمهات سينعكس على المجتمع الانساني ككل. لأن المرأة هي الأم التي تنشئ وترعى وتوجّه الطفل عبر مراحل نمّوه وهي ليست وظيفة الأب. فاذا كان المربّي غير قادر وغير كفؤ نشأ الطفل ناقصا وهذا شيئ واضح وجلي ومؤكد. فهل يمكن للتلميذ ان يكون لامعاً ذكياً وملمّاً بكافة العلوم اذا كان المعلّم أُميّا وجاهلا ان الامهات هن المربيات الاوائل للانسانية فإن عانين من أي نقص سينعكس ذلك على وضع ومستقبل الاجيال كلها.

(المرجع السابق، ص 133)

12. إن سبب عدم تقدم المرأة حتى الآن يرجع إلى حاجتها إلى المساواة في التعليم والفرص. فلو أعطيت هذه المساواة فإنها بلا شك ستصبح نظير للرجل من حيث القدرة والامكانية. سوف تتجلى وتكمل سعادة العالم الانساني عندما تتقدم المرأة والرجل معا لأن كل منهما يكمل ويعين الآخر.

(المرجع السابق، ص 77)

من تواقيع حضرة ولى أمر الله

1. اذا طبّق موضوع مكانة المرأة فى التعاليم البهائيه بشكل صحيح، فانه دون شك سيجذب الكثير من الاهتمام حيث ان مكانة المرأة ليس له جانب قانوني فقط وانما روحى وتعليمى ايضا. ان مُثلنا عالية جدا وعملية لدرجة ان جميع وجهات النظر الاخرى تكون محدودة مقارنة بها.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزي للهند وبورما بتاريخ 7 كانون الثانى/يناير عام 1931م)

2. بالنسبة الى سؤالكم حول عضوية بيت العدل الاعظم فان هناك لوحاً من حضرة عبد البهاء يشير فيه بان عضوية بيت العدل الاعظم خاص بالرجال فقط، وان الحكمة من ذلك ستظهر بكل وضوح وُيفهم فى المستقبل. أما فى بيوت العدل المحلية والمركزية فيمكن للنساء ان يصبحوا اعضاء، وبناء عليه لا تستطيع النساء ان يُصبحن اعضاء فى بيت العدل الاعظم فقط. وعلى البهائيين ان يقبلوا هذا البيان المبارك من حضرة عبد البهاء بايمان عميق وكامل وبان هناك هداية وحكمة الهية من ورائه وستظهر واضحة وجليّة بالتدريج امام اعين اهل العالم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 28 تموز/يوليو عام 1936م)

3. ان حضرة المولى يقدّر تماما رغبتك بالهجرة فى هذا الوقت والمساعدة فى تأسيس الامر المبارك فى المناطق غير المفتوحه، ولكن يجب أن لا يتعارض ذلك مع رغبة زوجك اوالضغط عليه من اجل التخلّي عن كل شئ فى سبيل خدمه الامر بهذا الشكل. يجب ان نأخذ بعين الاعتبار رغبات وحقوق المقربين لنا. واذا طلب منك زوجك البقاء فى مكانك فانه دون شك سيكون هناك مجالٌ واسعٌ للتبليغ.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضربه الى احد المؤمنين بتاريخ 31 تموز/يوليو عام 1953م)

4. ان الحقوق الكاملة اعطيت للنساء البهائيات القاطنات فى مهد أمر الله للمشاركه فى عضوية المحافل الروحانيه المحليه والمركزية، وبذلك تمّت ازالة آخر عقبة امام المرأة فى التمتع بحقوقها فى الشئون الادارية في الجامعة البهائية لايران.

(من رسالة كتبها حضرته بتاريخ نيسان/ابريل عام 1954)

5. في هذه المرحلة الحسّاسة التى ابتدأت بها صفحة جديده من تاريخ الامر الالهى فى قارة امريكا فان كل ما يتمناه هذا المشتاق ان يقوم جميع اعضاء الجامعة البهائيه فى امريكا من رجل وامرأه وشيخ وشاب ومن كل طبقة وعرق ومهما كانت خبرتهم محدوده، ان يقوم الكل كنفس واحده ويستفيدوا من هذه العطيه الكبرى والعناية العظمى التى قدّرها لهم الحق تبارك وتعالى ويدعموا ويأيدوا هذا الجهاد الروحانى الكبير الاكبر بكل الوسائل الممكنه.

(من المجموعة المستنديه، مقام زن در امر الهى)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. يجب ان لا نستغرب اذا قلنا بان المعلّم الاول للطفل هو أمه لأن الام هى التى تقوم بالتربية الاساسية للطفل الرضيع . ان هذه الخصائص الطبيعيه لا تقلل من دور الاب فى العائلة البهائيه. مرة اخرى نؤكد بان التساوى بين مكانة الرجل والمرأة لا يعنى بأن وظائفهما واحدة.

(من رسالة بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المؤمنين بتاريخ 23 حزيران/يونيو عام 1974)

2. يعتقد بيت العدل الاعظم بان الحاجة لتعليم وتوجيه النساء فى مجال مسئوليتهن الرئيسية كأمهات هى فرصة رائعة من اجل تنظيم انشطة النساء. يجب ان تركز جهودكم فى مساعدتهن فى اداء وظائفهن كمعلّمات للجيل الناهض. كما يجب ان تشجع النساء على جذب ازواجهنّ والافراد الذكور من العائلة الى الامر المبارك حتى تكون الجامعه البهائيه ممثلة للمجتمع الذى هى جزء منه. وبالتدريج فان روح الوحده والانتماء كما جاء فى التعاليم المباركه ستنعكس فى حياة الأسر البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسه الى المحفل الروحانى المركزى لجزر ماريانا بتاريخ 29 شباط/فبراير عام 1984م)

3. بالنسبة الى سؤالكم حول السماح للمرأة بالعمل خارج منزلها فانه قد يكون مساعدا ان ننظر للقضية من منظور العائله البهائيه. هذا المنظور مبنى على مبدأ وهو ان الرجل هو المسئول الاول فى ايجاد الوسائط الماليه اللازمه للاسره وان المرأه هى المعلمة الاولى والرئيسيه للاطفال. ولكن هذا لا يعنى باى حال بان هذه الوظائف ثابته وغير َمرنه ولا يمكن تغييرها ولكنها قابله للتعديل طبقا لاحتياجات الاسره المعينه ولا يعنى ايضا بان مكان المرأه هو المنزل فقط. وانما على الرغم من معرفة كلاهما لوظائفهما الرئيسيه يمكن للاب ان يلعب دورا هاما فى تعليم الاطفال ويمكن للمرأة ان تكون مصدراً للرزق. وكما ذكر بشكل صحيح فان حضرة عبد البهاء شجع المرأة “بان تشارك بشكل كامل ومتساوٍ فى شئون العالم”. اما بالنسبة لتساؤلكم الخاص، حول مقدار الوقت الذى يمكن للام ان تقضيه خارج المنزل فان ذلك يعتمد على الظروف المحيطة بالمنزل وهو امر قابل للتغيير بين الحين والاخر. ان المشورة العائليه سيساعد على ايجاد الحل.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المؤمنين بتاريخ 9 اب/اغسطس 1984م)

4. ان قضية تحرير المرأة، أي تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين، هي مطلب مهم من متطلبات السلام، رغم أن الاعتراف بحقيقة ذلك لا يزال على نطاق ضيق. ان انكارمثل هذه المساواة ينزل الظلم بنصف سكان العالم، وُينمّي في الرجل اتجاهات وعادات مؤذية تنتقل من محيط العائلة إلى ميدان العلاقات الدولية. فليس هناك أي أساس ُخلقي أو َعمَلي أو بيولوجي يمكن أن يبرر مثل هذا الانكار. ولن يستقر المناخ الخلقي والنفسي الذي سوف يتسنى للسلام العالمي النمو فيه، إلا عندما تدخل المرأة بكل ترحاب الى سائر ميادين النشاط الانساني كشريكة كاملة للرجل.

(من رسالة السلام العالمى وعد حق)

5. وقضية التعليم الشامل للجميع تستحق هي الأخرى أقصى ما يمكن من دعم ومعونة من قبل حكومات العالم أجمع. فقد اعتنق هذه القضية وانخرط في سلك خدمتها رعيل من الاشخاص المخلصين ينتمون إلى كل دين وإلى كل وطن. ومما لا جدل فيه ان الجهل هو السبب الرئيسي في انهيار الشعوب وسقوطها وفي تغذية التعصبات وبقائها فلا نجاح لأية أمة دون أن يكون العلم من حق كل مواطن فيها، ولكن انعدام الموارد والمصادر ُيحدّ من قدرة العديد من الأمم على سد هذه الحاجة، فيفرض عليها عندئذ ترتيباً خاصاً تعتمده في وضع جدول للأولويات، والهيئات صاحبة القرار في هذا الشأن تحسن عملا ان هي أخذت بعين الاعتبار اعطاء الأولوية في التعليم للنساء والبنات، لأن المعرفة تنتشر عن طريق الأم المتعلمة بمنتهى السرعة والفعالية، فتعم الفائدة المجتمع بأسره. وتمشّياً مع مقتضيات العصر يجب أن نهتم بتعليم فكرة المواطنية العالمية كجزء من البرنامج التربوي الأساسي لكل طفل.

(من رسالة “السلام العالمى وعد حق”)

[راجع أيضًا فصل 11 احترام الوالدين وفصل 21 التربية والتعليم وفصل 29 حياة العائلة البهائية وفصل 38 الزواج وفصل 48 الطلاق]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ملأ الانشاء عمّروا بيوتاً بأكمل ما يمكن فى الامكان باسم مالك الاديان فى البلدان وزينوها بما ينبغى لها لا بالصور والامثال ثم اذكروا فيها ربكم الرحمن بالروح والريحان الا بذكره تستنير الصدور وتقر الابصار.

(الكتاب الاقدس، فقرة 31)

2. عمّروا بيوتا باكمل ما يمكن فى الامكان

دور العبادة البهائية هى أماكن مكرّسة لذكر الله، ويعتبر كل منها مركزاً لمجموعة من المنشآت يتكون منها “مشرق الاذكار” الذى سيشمل عند اكتمال نمائه مستقبلاً – بالاضافة الى دار العبادة عدة ملحقات مخصصة للخدمات الاجتماعية والانسانية والتربوية والعلمية. ويصف حضرة عبدالبهاء “مشرق الاذكار” بأنه “من أعظم المؤسسات فى العالم” ويرى حضرة ولى امر الله بأنه يمثل بصورة ملموسة التكامل بين العبادة والخدمة فى الدين البهائى. ويتوقع أن يقدم مشرق الاذكار فى المستقبل، عند اكتمال تحققه “النجدة للمنكوبين، والعون للمعوزين، والمأوى لأبناء السبيل، والغوث للملهوفين، والعلم لغير المتعلمين”. وستشيّد دور العبادة البهائية مستقبلا فى كل قرية ومدينة.

(شرح ا لكتاب الاقدس، فقرة 53)

3. طوبى لمن توجّه إلى مشرق الاذكار في الأسحار ذاكراً متذكراً مستغفراً واذا دخل يقعد صامتا لاصغاء آيات الله الملك العزيز الحميد.

(الكتاب الاقدس، فقرة 115)

4. فى الاسحار

أبان حضرة بهاء الله انه بالرغم من ان الوقت المحدد فى كتاب الله لتلاوة الأذكار فى مشرق الأذكار – وهو دار العبادة البهائى – هو “فى الأسحار” إلا أن تلاوة هذه الأذكار مقبولة عند الله من “طلوع الفجر، وبعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وحتى بعد ذلك بساعتين”

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 142)

5. قل مشرق الأذكار انه كل بيت ُبنِى لذكرى فى المدن والقرى كذلك سمّى لدى العرش ان انتم من العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 115)

6. علّموا ذرياتكم ما نزّل من سماء العظمة والاقتدار ليقرءوا الواح الرحمن باحسن الالحان فى الغرف المبنية فى مشارق الاذكار. ان الذى اخذه جذب محبة اسمى الرحمن انه يقرء آيات الله على شأن تنجذب به افئدة الراقدين. هنيئا لمن شرب رحيق الحيوان من بيان ربه الرحمن بهذا الاسم الذى به نسف كل جبل باذخ رفيع.

(الكتاب الاقدس، فقرة 150)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. ان مشرق الأذكار هو مطلع الأنوار ومجمع الابرار. ان النفوس النفيسة عندما تجتمع فى تلك المجامع الملكوتية وتتلى الصلاة وتقرأ الآيات بابدع الألحان وترنّم المناجاة فان أهل الملأ الأعلى يستمعون اليهم ويصيحون يا طوبى ويا بشرى والحمدلله ان هناك نفوسا من ملائكة الملكوت الأبهى فى الملأ الادنى قاموا بالدعاء والمناجاة ورتلوا الآيات فى محفل التقديس.

(كــنجينه حدود، ص 231)

2. ان مشرق الاذكار هو مغناطيس لتأييد الحق تبارك وتعالى، وهو أساس عظيم من الله عزّ وجل. ان مشرق الاذكار هو أحد أركان الدين الإلهى وتأسيسه يسبب إعلاء كلمة الله وعند التهليل والتسبيح فيه يفرح قلوب الخيرين. ان نفحات قدس مشرق الاذكار هو روح لكل الأبرار وان نسيمه المعطّر يبعث الحياة لعامة الأحرار. ان مصابيح مشرق الاذكارمثل نور الصباح يضيئ الآفاق وصوته يفرح أرواح الملأ الاعلى. وان ترتيل آيات التوحيد فى مشرق الاذكار يسبب السرور والحبور لأهل الملكوت الأبهى. ان أعظم الأمور وافضل الخدمات اليوم لدى العتبة المقدسة الإلهية هو تأسيس مشرق الاذكار على شأن لا يخالف الحكمة.

(امر وخلق، مجلد 4، ص 149-150)

3. منذ مدة وعبدالبهاء يتمنى أن يتأسس مشرق الاذكار فى تلك البقعة والحمدلله تأسس ذلك بفضل الأصدقاء. ان هذه الخدمة مقبولة جدا لدى العتبة المقدسة الإلهية حيث أن مشرق الاذكار سبب لروح وريحان احباء الله وثبوت واستقامة الأصفياء. هذا الموضوع هام جدا… حتى فى القرية يجب أن يعيّن هناك مكان لمشرق الأذكار حتى لو كان تحت الارض ولله الحمد فقد وفقتم بتأسيس ذلك وقمتم فى الاسحار بذكر الحق وبالتسبيح والتهليل.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 92)

4. على الرغم من ان مشرق الاذكار عبارة عن بناء قائم ظاهريا ولكن له تأثير روحانى وهو سببٌ لتأليف القلوب واجتماع النفوس. فى ايام الظهور عندما كان يتأسس معبد فى كل مدينة كان سببا لترويج وتثبيت القلوب واطمئنان النفوس لأن ذكر الحق كان مستمرا ودائما فى تلك الأماكن ولا يسكن القلب سوى بذكر الحق تبارك وتعالى. سبحان الله ان معبد مشرق الاذكار له تأثير عظيم فى جميع المراتب. لقد تم تجربة ذلك فى الشرق وظهرت النتيجة. لو تم تأسيس مشرق الاذكار فى منزل احدى القرى فيكون له تأثير آخر فما بالك لو كان ذلك في بناء قائم.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 92)

5. إن مشرق الاذكار من إعظم مشاريع العالم الانسانى وله تفرعات كثيرة. وعلى الرغم من أن مشرق الاذكار محل عبادة ولكن يرتبط بمستشفى وصيدلية وفندق ومكتب للأطفال اليتامى ومدرسة لتدريس العلوم العالية. ان كل مشرق اذكار مرتبط بهذه الأمور الخمسة . واتمنى ان يتأسس مشرق اذكار فى امريكا ويتأسس معه تدريجيا مستشفى ومكتب ومدرسة وصيدلية وفندق بكل نظم وترتيب. اشرحوا ذلك للأحباء الاعزاء حتى يدركوا أهمية مشرق الأذكار. انه ليس مكاناً للعبادة فحسب وإنما مكان كامل من جميع الجهات.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 97)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. بالنسبة الى طبيعة الجلسات التى تعقد فى صالة مشرق الاذكار، يرى حضرة المولى أن هذه الجلسات يجب ان تكون من اجل تلاوة الأدعية والمناجاة فقط ويجب ان لا تتضمن القاء محاضرات او خُطَب. ولكن فى الوقت الحاضر، لا يمانع حضرة ولى امرالله عقد جلسات بهائية بما فيها القاء خطب وجلسات عمل لمؤتمر الوكلاء السنوى. كما يشجع حضرته على الغناء وعزف الموسيقى بواسطة فرقة موسيقية من الرجال والنساء والاطفال فى الصالة الرئيسية ويجب تجنب اى نوع من الشدة او الصلابة فى الخدمات الامرية. كما يفضّل ان تكون العبادة فى مشارق الاذكار بشكل غير رسمى ولها عمومية. ويجب استبعاد عرض جميع انواع الصور واللوحات فى هذه المعابد ما عدا الاسم الاعظم. كما يجب تلاوة او قراءة الادعية والمناجاة النازلة من قلم حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء وايضا الآثار المقدسة للأنبياء والرسل بالاضافة الى ترانيم دينية مستمدة من الآثار المقدسة البهائية وغير البهائية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة وكندا بتارخ 2 نيسان/ابريل 1931)

2. بالنسبة لموضوع مشرق الأذكار والخدمات المقدمة فيه، فان حضرة المولى يوّد ان يركز بان مع بناء هذا المعبد العظيم والاول عن نوعه فى الغرب والذى سيستخدم للعبادة وتقديم خدمات دورية للبهائيين يجب ان لا يعرض اى نوع من الطقوس او العادات او الرسوم غير المذكورة فى التعاليم المباركة. ان طبيعة الاجتماعات فى مشرق الأذكار هى للدعاء والمناجاة والتأمل وقراءة الآثار المباركة البهائية ومن الاديان الأخرى. ويمكن لشخص واحد او اكثر القراءة سواء كان بهائيا ام لم يكن. الاجتماع يجب ان يكون بسيطا ومبجّلا وهادفا الى انعاش الروح وتزكيتها من خلال الاستماع الى الكلمة الخلاقة الالهية. لا داعى لالقاء الخطب والكلمات او اى موضوع عرضى آخر. ان استعمال المنبر غير جائز فى الدين البهائى ولكن من اجل ان يكون الصوت واضحا يمكن للشخص الوقوف على عتبة منخفضة ولكن يجب ان لا تكون هذه العتبة ضمن الخصائص المعمارية للمبنى.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة بتاريخ 11 نيسان/ابريل 1947)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. بالاشارة الى رسالتكم المؤرخة 12 آب/اغسطس 1964م وسؤالكم حول الخدمات المقدمة فى مشرق الاذكار فقد درسنا سؤالكم على ضوء النصوص المتوفرة لدينا ويسرنا اطلاعكم عن النتائج. سنقوم بطرح سؤالكم اولا ومن ثم نذكر ملاحظاتنا فى نهاية كل فقرة:-

أ)       هل الغناء الجماعى مثل العبادة الجماعية؟ وهل يجوز لأى فرد الانضمام لفريق الغناء؟ واذا كان كذلك، هل يمكن غناء “الله ابهى” أو “يا بهاء الابهى”؟

ان الغناء الجماعى الموجود حاليا فى مشرق الاذكار يجب ان لا نخلطه مع صلاة الميت الجماعية الموصوفة بقلم حضرة بهاء الله. وقد اشار حضرة ولى امر الله فى رسالة ارسلت بالنيابة عنه بما يلى: “عندما يتم طبع ونشر الكتاب الاقدس فان ماهية صلاة الميت وطريقتها كما وضعها حضرة بهاءالله ستكون واضحة للأحباء.” اما بالنسبة للغناء في مشرق الأذكار فيجب ان نأخذ بعين الاعتبار ما اشار اليه حضرة بهاء الله فى الكتاب الأقدس بان على من يدخل المعبد ان يجلس صامتا ثم يسمع تلاوة الآيات الالهية بالاضافة الى ما ذكره حضرة ولى امر الله بالنسبة لعدد القراء او الفرقة الموسيقية.

اما بالنسبة لرغبة الأفارقة بالغناء فان سمَتُهم هذه يجب ان تشجع. لقد شرح باسهاب حضرة شوقى افندى هذا المبدأ فى رسالة كتبها سكرتيره بما يلى: “ان حضرة المولى يشجع الغناء بواسطة الرجال والنساء والاطفال مع فرقتهم الموسيقية فى صالة المعبد واى نوع من الصلابة او الشدة فى آداء الخدمات الامرية يجب ان يستبعد تماما.

(من Bَahَa’i News، سبتمبر/ايلول 1931)

ب)     هل نستطيع ان نضع برامج موسيقية تحتوى على كلمات ليست من الآثار المباركة؟ وهل نستطيع الاستفادة من الترانيم المسيحية ولكن متضمنة كلمات امرية؟

نعتقد بأن السؤال الاول يتضمن التوجيه التالى الصادر من حضرة ولى امر الله: “يمكن قراءة او تلاوة الادعية والمناجاة وايضا الترانيم الدينية سواء اكانت من الآثار المقدسة البهائية او غير البهائية.

(من Bَahَa’i News، سبتمبر/ايلول 1931)

اما بالنسبة الاستفادة من الترانيم الدينية للأديان الاخرى فلا مانع من ذلك ايضا. كما اشار حضرة شوقى افندى فى احدى المرات بانه لا يوجد لدينا فى الوقت الحاضر موسيقى مميزة تسمى موسيقى بهائية وهذا تعبير ثقافى يدل على الازدهار الحضارى فى المستقبل ولا يأتي فى بداية اى ظهور جديد.”

ج) هل من الضرورى فى الوقت الحاضر أن يكون الغناء فى المشرق الاذكار على مستوى عال مهما بلغ الثمن؟ واذا كان كذلك، اى المستويات يؤخذ بها، المستوى الغربى ام الافريقى؟

فى جميع اعمالنا يجب ان نكون مثاليين ونعمل على اعلى المستويات. ومع الأخذ بعين الاعتبار المبدأ الاساسي وهو الوحدة والاتحاد في التنوع والتعدد وعدم الرغبة في ايجاد تماثل في جميع الانشطة والفعاليات، على المحفل المركزى ان يعمل كل ما بوسعه لكى تكون الاناشيد والاغانى الافريقية والغربية او خلافها المعروضة في مشرق الاذكار على مستوى من التبجيل والتجليل.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم الى المحفل الروحانى المركزى لاوغندا وافريقيا الوسطى بتاريخ 19 آب/اغسطس 1965)

[راجع أيضًا فصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرّب إلى الله وفصل 42 شكر الله وحمده]

من آثار حضرة بهاء الله

1. تفضّل سيد الوجود قائلا: ان سماء الحكمة الالهية مستضيئة ومستنيرة بنيرين: المشورة والشفقة. تمسكوا بالمشورة فى جميع الامور فهى سراج الهداية انها تهدى السبيل وتهب المعرفة.

(مجموعة من الواح حضرة بهاء الله، ص 149)

2. يا علي قل: لا انسان الا بالانصاف ولا قوة الا بالاتحاد ولا خبر ولا سلامة الا بالمشورة.

(من المجموعة المستندية consultَtion)

3. ان المشورة تزيد من الاطلاع والمعرفة وتبدل الشك والتردّد باليقين انها السراج النورانى فى العالم الظلمانى، توجه الطريق وتهدى السبيل. لكل أمر مقام للكمال والبلوغ. اما بالنسبة للعقل فان بلوغه وظهوره يكون بالمشورة.

(مائدة اسمانى، مجلد 8، ص 60)

4. هذه الامور تتحدد بالمشورة وما يظهر من مشورة الاخيار هو حكم الله المهيمن القيوم.

(نفس المصدر السابق، ص 112)

5. وينبغى لهم ان يكونوا امناء الرحمن بين الامكان ووكلاء الله لمن على الارض كلها ويشاوروا فى مصالح العباد لوجه الله كما يشاورون فى امورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم العزيز الغفار.

(الكتاب الاقدس، فقره 30)

6. ويشاوروا فى مصالح العباد

سنّ حضرة بهاء الله المشاورة كأحد المبادئ الأساسية لشريعته، وحث الأحباء على “أن يتشاوروا فى جميع الامور” ووصف المشاورة بأنها “سراج الهدى الذى يرشدهم الى السبيل، ويمدّهم بالمعرفة”. وبيّن حضرة ولى امر الله أن المشاورة هى إحدى القواعد الأساسية للنظم الإدارى البهائى. وقد أوجز حضرة بهاء الله فى رسالة سؤال وجواب (سؤال و جواب 99) إحدى الطرق التى يمكن بها إجراء المشاورة، مؤكدا اهمية الإجماع فى اتخاذ القرارات، فإن تعذر الإجماع يكون الرأى عندئذ للأغلبية. وأوضح بيت العدل الأعظم أن هذا التوجيه نزل ردا على استفسار عن التعاليم البهائية المتعلقة بالمشاورة قبل تأسيس المحافل الروحانية، وأكد أن ظهور المحافل الروحانية – التى يمكن للاحباء الاستعانة بها دائما – لا يمنعهم من اتباع الخطوات المذكورة فى رسالة “سؤال وجواب” بخصوص المشاورة. فيمكنهم اتباع هذه الخطوات عندما يتشاورون فى مشاكلهم الشخصية إذا شاءوا ذلك.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 52)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. ان اول فريضة لاصحاب الشورى هى اتصافهم بخلوص النية وبهاء الروح والانقطاع عما سوى الله والانجذاب بنفحات الله والخضوع والخشوع بين ايدى احباء الله والصبر والجلد فى تحمل البلايا وعبودية العتبة الالهية السامية، فان نالوا هذه الصفات احاطهم نصر الملكوت الالهى الغيبى. يجب الا تكون المناقشات والمشاورات سببا للاختلاف فعندما تعقد الجلسة يحق لكل واحد من الاعضاء الادلاء برأيه بمطلق الحرية واقامة الحجة والبرهان، وعليه الا يتكدر مهما كان السبب الذى عارضه عضو اخر لأن صواب الرأى لا ينبلج الا عند بحث الامور وتسطع بارقة الحقيقة عند احتكاك الاراء وتعم المراد وهو ان يكون الاجماع على رأى واحد فى نهاية البحث وفى حال وجود خلاف – لا سمح الله – يرجع الأمر الى اغلبيه الاراء.

(من كتيب المحفل الروحانى المحلى، ص 17)

2. ان اول شرط لاعضاء ذلك الاجتماع هو وجود المحبة والالفة المطلقة بينهم، واجتناب البعد والنفور واظهار الوحدة الالهيه، واية ذلك ان يكونوا امواج بحر واحد وقطرات نهر واحد ونجوم افق واحد وأشعة شمس واحده واشجار بستان واحد وازهار حديقة واحدة واذا لم تكتمل لهم الوحدة المطلقة يتشتت ذلك الجمع ويمسي ذلك المحفل معدوما. أما الشرط الثانى فهو انه يجب عليهم ان يتوجهوا الى الملكوت الالهى حين حضورهم الى مكان الاجتماع ويسألوا العون من الافق الابهى، وان يباشروا بمنتهى الاخلاص والادب والوقار والطمأنينه ويخاطبوا المحفل معبّرين عن ارائهم بمحض الادب والهدوء وعليهم ان يتحروا الحقيقة فى كل مسألة دون ان يتشبثوا بآرائهم ذلك لان التشبث بالرأى يؤدى الى النزاع والخصام فتبقى الحقيقة مستوره. على الاعضاء ان يعبروا عن ارائهم بتمام الحرية ولا يجوز ابدا ان يحقر احد رأى الآخر بل ينبغى له ان يوضح حقيقة رأيه بمنتهى اللطف، وفى حالة وجود أى خلاف فى الرأى يكون الامر للاغلبية حيث يجب على الجميع اطاعة اغلبية الاراء والانقياد لقراراتها ولا يجوز لأحد ان يعترض ابدا أو ينتقد قرار الاغلبية أكان ذلك خارج المحفل او فى داخله حتى ولو كان ذلك القرار غير صائب.

(من كتيب المحفل الروحانى المحلى، ص 19-20)

3. إن إتحاد الجمع على موضوع خاطئ أفضل من خلافهم ونزاعهم على موضوع صحيح وصائب. لان هذا الخلاف والنزاع يؤدى الى هدم البناء الالهى حتى لو كان احد الطرفين صحيحا وصائبا ولكنه فى هذه الحالة يكون مصدر اخطاء كثيرة. ولكن ان اتحدوا – ولوكانوا على خطأ – فان الحقيقة ستظهر يوما ما ويتبدل الخطأ الى الصواب.

(من المجموعة المستندية consultَion، فقرة 177)

4. إن موضوع المشاورة هام جدا ومن أعظم وسائط راحة وسعادة النفوس. ومثال على ذلك، اذا تحيّر شخص فى أموره أو أراد عملاً او تجارة، على الاحباء ان يجتمعوا ويجدوا حلا ونصيحة له وعليه ان يجريه. وايضا فى الشئون العامه فان وقعت مشكله وحلت مصيبه فعلى العقلاء ان يجتمعوا ويتشاوروا ويجدوا حلا ومن ثم يتوكلوا على الحق ويسلموا انفسهم ليد التقدير الالهى حتى يحدث ما هو مقدّر له. لا شك بان عون وعناية الحق يشمل الحال. ان المشاورة من الاوامر الاكيده لرب البرية.

(من المجموعة المستندية consultَin، فقرة 179)

5. أما بخصوص المشورة المأمور بها وسؤالك عنها، فاعلم أن المقصود بالمشورة هو أنه من البديهي ان الآراء المتعددة خير من رأى واحد، كما هو الحال فإن قوة عدة أشخاص أعظم من قوة شخص واحد. لهذا فالمشورة مقبولة لدى الحق ومأمور بها وتمارس فى الاحوال العادية والاحوال الكلية والعمومية. فمثلا شخص لديه عمل فإذا ما استشار بعض إخوانه قبل الشروع فيه لابد وان تنكشف له الحقيقة وتتضح حقيقة الحال كل الوضوح. وغير ذلك مثلا إذا أجريت المشورة بين أهالى قرية ما في أمورهم فيتضح طريق الصواب. فالمشورة بين جميع الاصناف مثلا أرباب الصنائع يتشاورون بشأن صنائعهم والتجار بشأن مسائلهم التجارية وما إلى ذلك. والخلاصة إن المشورة مقبولة فى جميع المسائل.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 2، ص 303-304)

6. بالنسبة إلى استفساركم حول مشورة الاب مع الابن والابن مع الاب فى التجارة والعمل، فاعلم بان الشورى فى شريعة الله من العناصر الرئيسية وانها مقبولة سواء بين الاب وابنه او مع شخص آخر ولا يوجد افضل من ذلك. على الانسان ان يتشاور فى جميع الامور وبالشورى يصل الانسان إلى عمق المسائل وإلى الحل الصحيح.

(من المجموعة المستندية consultَtion، فقرة 183)

7. تشاوروا فى الامور الجزئية والكلية ولا تباشروا الامور الهامة دون المشاورة وكونوا فى عون بعضكم البعض.

(من المجموعة المستندية consultَtion، فقره 185)

من تواقيع حضرة ولي امر الله

1. لنتذكر ان محور امر الله ليس السلطة الدكتاتورية بل الالفة المتواضعة وليس استخدام القوة الغاشمة بل تطبيق روح المشورة الصريحة الودية فما من شئ سوى روح البهائى الحقيقى يمكنها ان تأمل فى التوفيق بين مبادئ الرحمة والعدالة وبين الحرية والطاعة، وبين قدسية حق الفرد كفرد وبين قدسية التفانى وبين اليقظة والحكمة والرزانه من جهة والتآلف والنزاهة والشجاعة من جهة اخرى.

(من رسالة الى البهائيين فى امريكا بتاريخ 23 شباط/فبراير عام 1924م)

2. ان واجبات اولئك الذين انتخبهم الاحباء بحرّية وتحكيم للضمير ليكونوا ممثلين عنهم – هذه الواجبات لا تقل حيوية او الزاما عن واجبات اولئك الذين قاموا بانتخابهم. فوظيفتهم ليست فى املاء ارادتهم، بل هي اجراء المشورة، واجراؤها بقدر الامكان ليس فما بينهم فقط بل ومع الاحباء الذين يمثلونهم. عليهم ان ينظروا لانفسهم من زاوية واحدة فقط وهو انهم ادوات اختيرت حتى يتم بواسطتها تمثيل امر الله تمثيلا اكثر كفاءة ووقارا. وعليهم ان لا ينقادوا للافتراض بانهم الزينة الرئيسية لهيكل الامر، او بانهم فى ذواتهم اسمى من الاخرين مقدرة واستحقاقا، او بأنهم المروّجون الوحيدون لتعاليم الامر ومبادئه. عليهم ان يباشروا مهامهم بمنتهى التواضع، وان يحاولوا ليس فقط اكتساب ثقة الذين يقومون هم بخدمتهم واحترامهم ومؤازرتهم الصادقة، بل واكتساب تقديرهم ومحبتهم الحقيقية ايضا، وان يحققوا ذلك بواسطة ما يتحلون به من سعة الصدر، وما لهم من شعور سام بمبادئ العدالة والواجب، وما عندهم من نزاهة وتواضع واخلاص كامل لتقدم مصالح الاحباء وخيرهم، ولمصالح الامر وخيره، ولمصالح الانسانية وخيرها. ففى كل وقت من الاوقات عليهم ان يتجنبوا روح الاستئثار وجو الغموض والسرية، وان يحرروا انفسهم من حب التسلط وان يبعدوا عن كل انواع التعصب والانفعال فى مداولاتهم. عليهم فى حدود الحكمة الرشيدة ان يضعوا الاحباء موضع الثقة فيحيطوهم علما بما عندهم من مشروعات، ويطلبوا من هؤلاء مشاورتهم بما لديهم من مشاكل وهموم ويسألوهم النصح والارشاد.

(من رسالة الى البهائيين فى امريكا بتاريخ 23 شباط/فبراير عام 1924م)

3. بالمشاورة الصحيحة سنصل الى الحل الامثل بالتأكيد. ليس هناك حاجة للانتظار لتأسيس المحفل حتى تبدأ المشورة. ان وجهة نظر شخصين حميمين دائما افضل من وجهة نظر شخص واحد.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 16 حزيران/يونيو عام 1932م)

4. فلا يجب ان تثبط همم الاحباء لوجود الآراء المتعارضة لدى اعضاء المحفل، لان هذا التعارض فى الرأى، كما بيّنته التجارب وكما اكدته بيانات المولى (حضرة عبد البهاء) انما يؤدى وظيفة مهمة فى كافة المشاورات المحفلية. ولكن حالما تثبت الاغلبية على رأى، فعلى جميع الاعضاء ان يخضعوا لذلك الرأى بصورة تلقائية وبدون اى تحفط وان يقوموا بتنفيذه بكل اخلاص. فمشاورات ومناقشات الممثلين المنتخبين فى الجامعة المحلية عليها ان تتسم بالصبر وضبط النفس فى كل وقت من الاوقات، وعلى هؤلاء الامتناع عن الدخول فى مناقشات حادة وعقيمة مهما كانت الظروف.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 18 نيسان/ابريل عام 1939م)

5. ان حضرة المولى ينصحكم بان تراجعوا اطباء آخرين ومن ثم تأخذوا برأى الاكثرية.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 14 شباط/فبراير عام 1945م)

6. فلنتذكر ان فى اس اساس الامر يكمن مبدأ حق الفرد – وهو الحق الاكيد – فى التعبير عن رأيه وهو حريته فى الاعلان عن ضميره والافصاح عن ارائه فعندما يدعى هؤلاء (اعضاء المحافل الروحانية) لاتخاذ قرار ما، عليهم التوجه الى الله عن طريق الدعاء بعد اجراء المشاورة الودية الخالصة الجدية وان يسجلوا اصواتهم بكل جد وايمان وشجاعة، وان يخضعوا لقرار الاغلبية – الذى انبأنا المولى (حضرة عبد البهاء) بأنه صوت الحق الذى لا يجب ان يعارض ابدا، وعلى الاحباء ان يستجيبوا لهذا الصوت بكل قلوبهم وان يعتبروه الوسيلة الوحيدة التى عن طريقها يمكن صيانة الامر وضمان تقدمه.

(من رسالة الى احباء امريكا بتاريخ 23 شباط/فبراير عام 1924م)

7. المبدأ القائل بأن رأى الاغلبية فوق كل اعتبار انما هو المبدأ الوحيد الذى به وحده يمكننا ان نوجّه اعمال أى محفل من المحافل. اذ على المحفل ان يتبنى وينفذ قرار الاغلبية بكل شجاعة وبغض النظر عن أي تصلب فى الرأى أو التمسك به من قبل اية اقلية.

(من كتيب المحفل الروحانى المحلى، ص 27)

8. بالنسبة للمشورة، يمكن لأى فرد أن يعرض اى موضوع على المحفل الروحانى للمشورة سواء وافق الطرف الثانى أم لم يوافق. وبالنسبة للمواضيع التى لها علاقة بالامر المبارك، يمكن للمحفل، ان رأى ذلك ضروريا ان يتدخل حتى لو لم يرغب الطرفين فى ذلك. لأن المحافل الروحانية معنية بحفظ وحماية الدين والجاليات والافراد البهائيين.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين بتاريخ 17 تشرين الاول/اكتوبر عام 1944م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. على الرغم من ان المحافل الروحانية المحلية لها المسئولية الرئيسية فى اسداء النصح والتوجيه للاحباء حول مشاكلهم الشخصية، ولكن فى بعض الأحيان يرى المحفل الروحانى المركزى أو المحلى وبحسب حكمه وتقديره ان يعين افراداً أو لجانا ً لكى يقوموا بإسداء النصح والارشاد للاحباء. إن هذا يقع ضمن صلاحية المحفل.

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى لبوليفيا بتاريخ 27 اذار/مارس عام 1966م)

2. من الاهمية أن ندرك بأن روح المشورة البهائية تختلف كثيرا عن طريقة اتخاذ القرارات السائده فى الاوساط والمنظمات غير البهائية. ان المشورة البهائية النموذجية تهدف الى الوصول الى قرار جماعى وعندما لا يتحقق ذلك نلجأ الى التصويت. وفى هذا الصدد يقول حضرة ولى امر الله: “عندما يطلب منهم اتخاذ قرار معين، عليهم المشورة بكل نزاهة واهتمام واخلاص، ومن ثم التّوجّه بالدعاء الى الله العلى القدير وابداء الرأى بكل صدق وقناعة وشجاعة واخيرا قبول واطاعة رأى الاكثرية الذى عبّر عنه حضرة عبد البهاء بانه صوت الحقيقة. يجب ان لا نتحدى ذلك بل نقبله ونقوم على تنفيذه من صميم القلب.” وحالما يصدر القرار فانه يعتبر قرار المحفل وليس قرار من وافق عليه فقط.

وعندما يقترح التصويت على اى اقتراح، قد يشعر أحد الاعضاء بان هناك حقائق ووجهات نظر اضافية يجب ان تطرح قبل ان يستطيع هذا العضو ان يحدد رأيه ويبدى وجهة نظره بكل صراحه. عليه عندئذ، ان يصارح المحفل بهذه المشاعر وعلى المحفل ان يقرر بمدى الحاجة الى مشاورات اخرى قبل التصويت. وعندما يحين وقت التصويت، فكل ما هو مطلوب هو التحقق من عدد الاعضاء المؤيدين للاقتراح. فان كانت الاغلبية موافقة، فتتم الموافقة على الاقتراح وان كانت الغالبية معارضة فيتم رفض الاقتراح، مع العلم بانه لا يوجد صوت ممتنع فى التصويت البهائى. ان العضو الذى لا يصوت لصالح اقتراح معين هو فى الواقع معارض له حتى لو اعرب بانه لم يستطع حين التصويت ان يقرّر ويحدّد رأيه حول الموضوع.

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى لكندا بتاريخ 6 اذار/مارس عام 1970م)

3. استلمنا رسالتكم المؤرخة 14 شباط/ فبراير 1973م المتعلقة بالمشورة البهائية… عندما يعانى أحد الاحباء من مشكلة ويحتاج إلى إتخاذ قرار معين فهناك عدة أبواب مفتوحة أمامه. فإن كانت المشكلة تمس مصالح أمر الله فعليه أن يستشير مع المحفل أو اللجنة المناسبه. ولكن إن كانت هناك مشاكل شخصية متعددة فليس هناك ما يفرض عليهم طرح هذه المشاكل امام المؤسسات الامرية. فى الواقع عندما تكون الحاجة ملحة للفعاليات التبليغية، فمن الافضل على الاحباء عدم تحميل المحافل عبء مشاكلهم الشخصية بينما يمكنهم حلها بانفسهم.

يمكن للفرد البهائى ان يحل مشكلته الخاصة بعد تلاوة الادعية وبعد ان يأخذ جميع ابعاد مشكلته فى ذهنه، فيمكن له ان يستشير بعض اصدقائه او المستشارين الاخصائيين مثل طبيبه الخاص او محاميه ويأخذ بوجهات نظرهم عندما يريد ان يتخذ القرار. وفى حالة وجود عدة افراد فى الموضوع مثل حالة عائلية، يمكن له ان يجمع الافراد المعينين حتى يصلوا الى قرار جماعى. كما لا يوجد ما يمنع البهائيين من الطلب لمجموعة افراد المشورة فيما بينهم حول مشكلة تواجه فردا معينا. كما يجب الاخذ بعين الاعتبار بأن هدف المشوره هو الوصول الى حل للمشكلة وهو يختلف عن الطريقة المتبعة فى بعض الاوساط فى هذه الايام التى يتم فيها تعرية الافراد واحراجهم فى وسط الجمع وهو ما يشبه نوع من الاعتراف بالخطايا وطلب المغفرة الغير جائز فى الامر المبارك.

بالنسبة لموضوع الاعتراف بالخطايا وطلب المغفرة من انسان اخر فقد كتب سكرتير حضرة ولى امر الله بالنيابة عن حضرته الى احد المؤمنين ما يلى: “لا يجوز لنا الاعتراف بالخطايا وطلب الغفران من أى انسان كما يفعل الكاثوليك امام قساوسة طائفتهم. وحرّم علينا ايضا ان نعترف علنا كما هو متبع فى بعض المذاهب الدينية. اما اذا اردنا الاقرار عن طيب خاطر بصدور خطأ عفوى منا او بوجود عيب فى سلوكنا ونطلب الصفح عما بدر منا فنحن احرار فى ذلك، ولكن يريد حضرة ولى امر الله ان يؤكد باننا لسنا ملزمين بذلك وهو امر متروك تماما لتقدير الافراد.”

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى لكندا بتاريخ 19 اذار/مارس عام 1973م)

4. ان العبارة المذكورة فى الفقره الثانية من رسالتكم مأخوذة من لوح لحضرة عبد البهاء مخاطبا الاحباء فى طهران عندما قام أحد الاحباء بطباعة كتاب الاقدس من دون علم او موافقة المحفل الروحانى وخلافا للتعليمات الحكومية. ان توجيهات حضرة عبد البهاء التى نقلتها فى رسالتكم كانت موجهة لتلك القضية وفى ذلك السياق.

اشار بيت العدل الاعظم بان حضرة شوقى افندى عندما شرح ووضّح وظائف ومهام المحفل الروحانى المحلى فى كتاب “الادارة البهائية” (Bَhَ’i’ Administrَtion صفحة 37) فقد بيّن بأن القضايا المحلية التى يجب ان تبحث فى المحافل الروحانية المحلية هى القضايا والامور التى تخص وتمس امرالله. وهذا لا يعنى بالطبع بان المشاكل الشخصية لا تطرح فى المحافل الروحانية. وعلى ذلك فان المحفل الروحانى المحلى هو ليس المؤسسة او الوكالة الوحيدة التى يمكن للاحباء التوجه اليها للمشورة حول قضاياهم الشخصية. ان المشورة يمكن ان تتم مع اعضاء الاسرة او مع الاصدقاء او مع المختصين. ومثال على ذلك اشار حضرة عبد البهاء فى احد الواحه الى امكانية مشورة الخبراء والمختصين فى مجال واحد مع بعضهم البعض.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم الى احد المؤمنين بتاريخ 8 نيسان/ابريل عام 1975م)

[راجع أيضًا فصل 5 اطاعة المؤسسات البهائية وفصل 7 الانتخابات البهائية وفصل 29 حياة العائلة البهائية]

من آثار حضرة بهاء الله

1. الحَمدُ لمُنزلِ الايات ومظهر البينات والناطق فى الاشجار بأنا المقتدر المختار، هو الذى اظهر كنوز المعانى والبيان لحفظ الانسان وارتقاء مقامه فى الامكان.

(لئالى الحكمه، مجلد 2، ص 223)

2. ان المظلوم يسلّم عليك ويوصيك بالاخلاق الروحانيه والاعمال الطيبه، بالاخلاق يظهر مقام الانسان اسمع وكن من العاملين.

(لئالى الحكمه، مجلد 2، ص 218)

3. انا نوصيهم فى اخر الكتاب بما يظهر به مقام الانسان فى الامكان هذا خير لهم عما على الارض ان ربك لهو الصادق المبيّن العليم الحكيم. قل اياكم ان تمنعكم الشؤنات الفانيه عن مالك البريه دعوا ماعندكم وخذوا ما امرتم به بقوة من لدى الله المقتدر القدير.

(آثار قلم اعلى، مجلد 2، ص 39)

4. ان الانسان مرّة يرفعه الخضوع الى سماء العزة والاقتدار واخرى ُينزله الغرور الى اسفل مقام الذلة والانكسار.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 94)

5. يا اوليائى هناك، اياكم ان تخوفكم شئونات العالم تمسكوا بالاعمال والاخلاق وبما يرتفع به مقام الانسان كذلك امرناكم من قبل وفى هذا المقام الرفيع. احفظوا مقاماتكم وما قدر لكم من لدن مقتدر قدير.

(آثار قام اعلى، مجلد 2، ص 93)

6. يا ابن الوجود مشكاتى انت ومصباحى فيك فاستنر به ولا تفحص عن غيرى لانى خلقتك غنيا وجعلت النعمة عليك بالغه.

(الكلمات المكنونه)

7. يا ابن الوجود صنعتك يأيادى القوه وخلقتك بانامل القدره واودعتُ فيك جوهر نورى فاستغن به عن كل شئ لان صنعى كامل وحكمى نافذ لا تشك فيه ولا تكن فيه مريبا.

(الكلمات المكنونه)

8. يا ابن الروح خلقتك غنيا كيف تفتقر وصنعتك عزيزا ِبمَ تستذل ومن جوهر العلم اظهرتك ِلمَ تستعلم عن دونى ومن طين الحب عجنتك كيف تشتغل بغيرى فارجع البصر اليك لتجدنى فيك قائماً قادراً مقتدراً قيوماً.

(الكلمات المكنونه)

9. يا ابناء الروح انتم خزائنى لان فيكم كَنَزتُ لآلئ اسرارى وجواهر علمى فاحفظوها لئلا يطلع عليها اغيار عبادى واشرار خلقى.

(الكلمات المكنونه)

10. الطراز الاول والتجلى الاول الذى اشرق من افق سماء ام الكتاب فى معرفة الانسان نفسه وما هو سبب لعلوّه ودنوّه وذلته وعزته وثروته وفقره.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، الطرازات، ص 51)

11. فان مقام الانسان لعظيم ومنذ مدة ظهرت هذه الكلمه العليا من مخزن القلم الابهى ان هذا اليوم يوم عظيم ومبارك وكل ما كان مستورا فى الانسان فانه قد ظهر وسيظهر من بعد ان مقام الانسان عظيم اذا تمسك بالحق والصدق وثبت على الامر ورسخ. ان الانسان الحقيقى مشهود بمثابة السماء لدى الرحمن فالشمس والقمر سَمعُهُ وبَصرُهُ والنجوم اخلاقه المنيره الفاضله ومقامه اعلى المقام واثاره مربّية لعالم الامكان.

(مجموعه من الواح حضرة بهاء الله، كتاب عهدى، ص 198)

12. يا اهل البهاء انتم نسائم الربيع فى الافاق بكم زينا الامكان بطراز عرفان الرحمن وبكم ابتسم ثغر العالم واشرقت الانوار.

(ظهور عدل الهى، ص 158)

13. لو كشف الغطاء لينصعق من فى الامكان من مقامات الذين توجهوا الى الله وانقطعوا فى حبه عن العالمين.

(ظهور عدل الهى، ص 160)

14. اليوم هو يوم ظهور مقامات الانسان اجهد لكى يظهر منك ما هو لائق بك.

(آثار قلم اعلى، مجلد 7، ص 37)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. للانسان مقامان، أحدهما مقام انسانى له علاقة بعالم الملكوت والفيض الالهى والمقام الاخر هو مقام حيوانى له علاقة بعالم الناسوت وله جانب حيوانى. ان صفات مثل الغضب والشهوة والطمع والظلم والجفاء هى من الخصائص الحيوانيه وبالمثل فان صفات مثل العلم والحلم والوفاء والجود والسخاء والعدل هى من فضائل العالم الانسانى.

(مجموعه خطابات، الجزء الاول، ص 97)

2. فى الانسان مقامان، أحدهما نورانى والاخر ظلمانى، أو الهى وطبيعى، أو رحمانى وشيطانى، وهناك خط فاصل بين النور والظلام. وفى دائرة الوجود هناك النزول وهو واقع فى الحضيض الادنى ولكنه فى بداية الصعود لهذا فهو جائز الجهتين النور والظلام والضلالة والهداية حتى يغلب احدهما الاخر. واذا غلب العقل فهو نورانى وفى أعلى العليّين، وإذا سيطرت النفس وغلبت الطبيعه فيعنى الظلام وفى اسفل السجين، نظرا لان القوة الملكوتيه للانسان فى صراع مع القوة الطبيعية الحيوانيه حتى تنتصر احداهما.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 3، ص 107)

3. اذا غفل انسان عن الشئون الرحمانيه يصبح من البهائم بل اجهل من اى حيوان صامت.

(مكاتيب، مجلد 7، ص 243)

[راجع أيضًا فصل 3 اطاعة الله ومظهر أمره وفصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 24 التقوى ومخافة الله وفصل 25 التوكل على الله وفصل 33 الخشوع والتواضع وفصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله وفصل 58 المحبة وفصل 64 الموت والروح والعوالم الأخرى وفصل 69 وحدة الجنس البشري]

من الواح حضرة بهاء الله

1. أى رب تراني مقبلا اليك وآملا بدائع فضلك وكرمك أسألك يا الهى بالمشعر والمقام والزمزم والصفا وبالمسجد الأقصى، وببيتك الذى جعلته مطاف الملأ الأعلى ومقبل الورى، وبالذى به أظهرت أمرك وسلطانك وأنزلت آياتك ورفعت أعلام نصرتك فى بلادك وزينته بطراز الختم وانقطعت به نفحات الوحى، بأن لا تخيبنى عما قدرته للمقربين من عبادك والمخلصين من بريتك، انك انت الذى شهدت بقدرتك الكائنات وبعظمتك الممكنات لا يمنعك مانع ولا يحجبك شئ، انك أنت المقتدر القدير.

(مجموعه الواح مباركه حضرت بهاء الله، ص 404-405)

2. الحمدلله الذى أظهر وأبرز وأنزل وأوضح ظهوره وسلطانه وآياته وصراطه، والصلاة والسلام على مطلع اسمائه ومشرق صفاته ومنبع علمه ومصدر أمره ومظهر اوامره واحكامه، الذى به ثبت حكم التوحيد في العالم وسرّ التفريد بين الأمم، به فتح الله باب الرجاء لمن فى الارض والسماء، وبه ظهر النور وبرز سرّ الطور لولاه ما ظهرت أسرار القدم وما ارتفع شأن الأمم، الذي سمّي بمحمد في ملكوت الأسماء، وعلى آله واصحابه الذين جعلهم الله ُسرج هدايته ورايات نصره وعلامات امره وظهورات قوته وبروزات قدرته، بهم سخر الله العالم وجرى أمره بين الأمم، وعلى الذين دخلوا فى ظلهم وشربوا رحيق حبهم وذاقوا حلاوة بيانهم وطافوا حول أمورهم فى نصرة دين الله وارتفاع كلمته…

(من نسخة خطية في المركز العالمي)

3. الحمدلله الذى أنزل من سماء المعانى فواكه البيان وأظهر من سدرة التبيان أثمار العرفان، تعالى تعالى من نطق بكلمة وجعلها فى مقام كتابا ناطقا وفى مقام سيفا قاطعا وفى مقام نورا لميعا وفى مقام رياضا بديعا، وأمر الكل بالتقرب اليها، من أقبل انه ممن نجى ومن أعرض انه من الهالكين فى كتاب مبين. أصلى وأسلم على أول نقطة ظهرت من أم الكتاب واول بيان برز من مشية ربنا الرحمن، الذى سمى فى الملكوت بمحمد صلى الله عليه وسلم وفى الجبروت بأحمد وفى اللاهوت له الأسماء الحسنى والصفات العليا، لأن الله جعله مرآة لأسمائه وصفاته وظهوره وبروزه وشؤوناته ومشيته وإرادته، انه لم يزل كان ناطقا بكلمة التوحيد ومناديا باسم الله فى عالم التجريد، وعلى آله واصحابه الذين بهم بُنيَ حصن البيان فى الامكان وارتفع علم التوحيد على الأعلام، أولئك عباد فضلهم الله على خلقه وجعلهم ُسرجاً فى بلاده وأيادى أمره بين عباده…

(نفس المصدر السابق)

4. الحمدلله الذى أرسل الحبيب برايات الآيات وجعله من عنده مبشّراً ليبشّر الكل بفضله ورحمته التى سبقت الأرض والسماء. هو الذى بظهوره تزينت الأرض وبصعوده وعروجه تشرفت الأفلاك، به جرت أنهار المعانى والبيان فى الامكان وظهرت أسرار الرحمن بين الأديان وبه سالت البطحاء وابتسم ثغر الحجاز وبه ُنصبت راية الحقيقة ونكس علم المجاز، تعالى من أيده واقامه مقامه فى ناسوت الانشاء، طوبى لمن عرف وتقرب وويل للمبعدين…

(نفس المصدر السابق)

5. والصلاة والسلام على من ابتسم بظهوره ثغر البطحاء وتعطر بنفحات قميصه كل الورى، الذى أتى لحفظ العباد عن كل ما يضرهم فى ناسوت الإنشاء، تعالى تعالى مقامه عن وصف الممكنات وذكر الكائنات، به ارتفع خباء النظم فى العالم وعلم العرفان بين الأمم، وعلى آله وأصحابه الذين بهم نصبت راية التوحيد واعلام النصر والتفريد، وبهم ارتفع دين الله بين خلقه وذكره بين عباده، أسأله تعالى بان يحفظه عن شرّ أعدائه الذين خرقوا الأحجاب وهتكوا الأستار الى أن نكست را ية الاسلام بين الأنام.

(مجموعه الواح حضرة بهاء الله، بلجيكا 1980، ص 140)

6. الحمد لله الذى أنزل الكتاب وهدى الكل به الى سواء الصراط وجعل الكعبة مطاف العالم لبقاء ذكره بين الأمم وليعلم الكل من يتبع امر الله ومن يتبع هواه من دون بينة ولا كتاب، والصلاة والسلام على الذى وجد كل موحّد من قميصه رائحة الرحمن فى الامكان وبه نصب علم التوحيد بين الأديان، الذى سمى بالاسماء الحسنى فى ملكوت الأسماء وبمحمد فى ناسوت الانشاء، وعلى الذين اتبعوه فيما أمرهم به من لدى الله منزل الآيات.

(من نسخة خطية في المركز العالمي)

7. والمقصود أن يعلم الكل بيقين مبين ان خاتم الأنبياء، روح ما سواه فداه لم يكن له شبيه ولا مثيل ولا شريك فى مقامه… فبحضرته ثبت تقديس الذات الالهية عن الشبيه والمثيل وظهر تنزيه كينونته عن الشريك والنظير هذا هو مقام التوحيد الحقيقى والتفريد المعنوى.

(مجموعة الواح حضرة بهاء الله، بلجيكا 1980، ص 22)

8. والصلاة والسلام على سيد العالم وعلة وجود الأمم الذى به أنزل الله الفرقان وبه فرق بين الحق والباطل الى يوم القيام، وعلى آله وأصحابه الذين بهم استحكم بنيان الدين وظهر حبل الله المتين، من تمسك بهم فقد تمسك بالله الفرد الواحد المقتدر القدير.

(من نسخة خطية في المركز العالمي)

9. الحمدلله الذى جعل مائدة أوليائه ذكره وثناءه وجنتهم حبه ورضاءه، انه لهو الفرد الواحد الذى شهدت الذرات بعظمته وسلطانه والكائنات بقدرته واقتداره، انه لهو الذى اظهر صفاته وأسماءه فى هيكل وجعله مرآة لنفسه وحاكية عن علمه وقدرته وسمّاه بمحمد، لولاه ما ظهرت اسرار القدم وما تضوّعت نفحات الوحى بين الأمم، به اظهر الله امره وانفذ حكمه ينبغى لهذا الذكر الاعظم وظهور القدم ثناء من فى لجج العرفان وذكر مظاهر الامر فى البلدان والصلاة المشرقة من افق عناية ربنا الرحمن عليه وعلى آله وصحبه الذين جعلهم الله ايادى امره بين خلقه وآيات البر والتقوى بين عباده لا اله الا هو المقتدر العزيز القدير.

(نفس المصدر السابق)

10. الحمد لله الذى اظهر من افق البطحاء نيّر البقاء واشرقت منه شمس القضاء فى عالم الامضاء الذى به ظهرت اسرار الكتاب وهو الحاكم فى المآب تعالى الوهاب الذى أرسله بالحق والهدى وبه انزل الامطار من سماء العطاء عليه وعلى آله واصحابه صلوات الله وسلامه ورحمته وألطافه.

(نفس المصدر السابق)

11. قل أشهد يا الهى بما شهد به أنبياؤك واصفياؤك وبما انزلته فى كتبك وصحفك اسالك باسرار كتابك وبالذى به فتحت ابواب العلوم على خلقك ورفعت راية التوحيد بين عبادك بأن ترزقنى شفاعة سيد الرسل وهادى السبيل وتوفقنى على ما تحب وترضى…

(مجموعة الواح مباركة حضرة بهاء الله، القاهرة 1920، ص 407-408)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. حمداً لمن أشرق أنواره وانكشف أسراره وشاع وذاع اثاره واستمرّت فيوضاته ودامت تجلياته من الأزل الى الأبد لا بداية لها ولا النهاية، والتحية والثناء على الكلمة الجامعة والحقيقة الساطعة ديباج كتاب الوجود وفصل الخطاب فى اللوح المحفوظ والرق المنشور، من أسس هذا البنيان العظيم ورفع العلم المبين يتموج فى الأوج الاعلى والذروة العلياء الهادى الى الصراط المستقيم والدال الى المنهج القويم، فاهتز بذكره يثرب وسالت البطحاء نبى الرحمة وكاشف الغمة وماحى ظلام الضلال، “فأشرقت الارض بنور ربها” خاتم النبيين المخــاطـــب   بــِ “وما أرسلناك الا رحمة للعالمين” عليه التحية والثناء الى ابد الآبدين.

(من مكاتيب عبد البهاء، دار النشر البهائية فى البرازيل 1982، ص 112)

2. وكانت الأمة قبلا تقلد العلماء الصالحين وأصبحت الآن تقلد المارقين، ان هذا لكفران مبين، لا تصلح اواخر هذه الأمة إلا بما صلح به اوائلها، “من يهدِ الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.”

(من مكاتيب عبد البهاء، دار النشر البهائية فى البرازيل 1982، ص 113)

3. ان اهل نجران لما حضروا عند رسول الله عليه التحية والثناء قالوا له: أتقول أنت أعظم من عيسى وإنه روح الله ؟ فقال: إن الكل مستفيض من بحر رحمة ربك ولا نفرق بين احد من رسله أبدا، فقالوا: كلا إن عيسى لا يقاس بغيره من الأنبياء لأنه من روح الله، ثم قال الرسول: فبأى برهان تنطقون فى هذا ؟ فقالوا له: ويحك هل رأيت بشرا من دون أب بين الورى ؟ فنزلت الآية الكبرى ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم. انظروا كيف حاججوا تلك الطلعة النوراء بسخيف من الأقوال، وما هذا الا لغفلتهم عن ذكر الله، اسال الله بان يفتح ابواب البصيرة على قلوب الورى من شرق الأرض وغربها حتى يرتفع ضجيج العموم الى الملأ الأعلى.

(من مكاتيب عبد البهاء، دار النشر البهائية فى البرازيل 1982، ص 105)

4. وأما الرسول الكريم محمد المصطفى عليه الصلاة والتسليم فقد بعثه الله في وادٍ غير ذي زرع لا نبات به، بين قبائل متنافرة وشعوب متحاربة واقوام ساقطة فى حضيض الجهل والعمى، لا يعلمون من دحاها ولا يعرفون حرفاً من الكتاب ولا يدركون فصلاً من الخطاب، اقوام متشتتة فى بادية العرب يعيشون فى صحراء من الرمال بلبن النّياق وقليل من النخيل والأعناب. فما كانت بعثته عليه السلام الا كنفخ الروح فى الاجساد او كإيقاد سراج منير فى حالك من الظلام، فتنورت تلك البادية الشاسعة القاحلة الخاوية بتلك الأنوار الساطعة على الأرجاء، فانتهض القوم من رقد الضلال وتنورت أبصارهم بنور الهدى فى تلك الأيام، فاتسعت عقولهم وانتعشت نفوسهم وانشرحت صدورهم بآيات التوحيد فرتلت عليهم بابدع الألحان وبهذا الفيض الجليل قد نجحوا ووصلوا الى الأوج العظيم حتى شاعت وذاعت فضائلهم فى الآفاق فأصبحوا نجوما ساطعة الاشراق. فانظروا الى الآثار الكاشفة للأسرار حتى تنصفوا بأن ذلك الرجل الجليل كان مبدأ الفيض لذلك القوم الضئيل، وسراج الهدى لقبائل خاضت فى ظلام الهوى، وأوصلهم الى أوج العزة والاقبال ومكنهم من حياة طيبة فى الآخرة والأولى. أما كانت هذه القوة الباهرة الخارقة للعادة برهانا كافيا على تلك النبوة الساطعة؟

(خطابات حضرة عبدالبهاء فى اوروبا وامريكا، الجزء الأول، القاهرة 1921، ص 13 نقلا عن جريدة الأهرام)

5. أيها المحترمون، اعلموا ان النبوة مرآة تنبئ عن الفيض الالهى والتجلى الرحمانى وانطبعت فيها أشعة ساطعة من شمس الحقيقة وارتسمت فيها الصور العالية ممثلة لها تجليات أسماء الله الحسنى “ما ينطق عن الهوى إن هو ألا وحى ُيوحى”، فالأنبياء معادن الرحمة ومهابط الوحي ومشارق الأنوار ومصادر الآثار، “وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”… كل نبى كريم ورسول عظيم فهو عبارة عن مرآة صافية لطيفة منطبعة فيها الصور العالية تنبئ عن شمس الحقيقة المتجلية عليها بالفيض الأبدي، ولا ُيرى فيها إلا الضياء الساطع من شمس الحقيقة، وتفيض به على سائر الأمم، “وانك لتهدى إلى صراط مستقيم”.

(خطابات حضرة عبد البهاء فى اوروبا وامريكا، الجزء الأول، القاهرة 1921، ص 3 نقلا عن

جريدة وادى النيل، العدد 1123، بتاريخ 2 محرم 1330 هـ.)

[راجع أيضًا فصل 70 وحدة اصل الأديان والرسل]

من آثار حضرة بهاء الله

1. يا ابن الوجود حاسِب نفسَك في كل يوم من قبل ان ُتحاسب لأن الموت يأتيك بغتة وتقوم على الحساب في نفسك.

(الكلمات المكنونه)

2. يا ابن العماء جعلتُ لك الموت بشارة كيف تحزن منه، وجعلتُ النور لك ضياء كيف تحتجب عنه.

(الكلمات المكنونه)

3. الحمد لله الذي جعل الموت باباً للقائه وسبباً لوصاله وعّلة لحياة عباده، وبه أظهر أسرار كتابهِ وما كان مخزونا في علمه.

(بشارة الروح، ص 19)

4. إن الموت بابٌ من أبواب رحمة ربك به يظهر ما هو المستور عن الابصار، وما الموت الا صعود الروح من مقامه الادنى الى المقام الاعلى، وبه يبسط بساط النشاط ويظهر حكم الانبساط لعمرى ان المؤمن بعد صعوده يرى نفسه في راحة أبدية وفراغة سرمدية، ان الله هو التواب الكريم وهو الغفور الرحيم.

(مائده اسماني، مجلد 8، ص 95)

5. وأما ما سألت عن الروح وبقائه بعد صعوده، فاعلم انه يصعد حين ارتقائه الى ان يحضر بين يدى الله في هيكل لا تغيّره القرون والاعصار ولا حوادث العالم وما يظهر فيه، ويكون باقيا بدوام ملكوت الله و سلطانه وجبرته واقتداره، ومنه تظهر آثارالله و صفاته وعناية الله والطافه. ان القلم لا يقدر ان يتحرك على ذكر هذا المقام وعلوّه وسموّه على ما هو عليه وتدخله يد الفضل الى المقام لا يعرف بالبيان ولا يذكر بما في الامكان. طوبى لروح خرج من البدن مقدسا عن شبهات الامم انه يتحرك في هواء ارادة ربه ويدخل في الجنة العلياء وتطوفه طلعات الفردوس الاعلى و يعاشر انبياء الله واوليائه ويتكلم معهم و يقصّ عليهم ما ورد عليه في سبيل الله رب العالمين. لو يطلع أحدٌ على ما قدّر له في عوالم الله رب العرش والثرى ليشتعل في الحين شوقا لذاك المقام الامنع الارفع الاقدس الابهى.

(منتخباتي، ص 105)

6. ان الذي آمن بالله في هذا الظهور الاعظم لا يفقده الموت لعمر الله انه حي باق في ملكوت الله العزيز المنيع. طوبى لمن صعد الى الله ووجد منه الملاء الاعلى عرف هذا القميص الذي به تضوع عرف الله بين العالمين.

(مائده اسماني، مجلد 8، ص 21)

7. وأما الجنة حقٌ لا ريبَ فيه وهي اليوم في هذا العالم حبّي ورضائي، ومن فاز به لينصره الله في الدنيا وبعد الموت يدخله في جنة ارضها كأرض السموات والارض، ويخدمنه حوريات العزة والتقديس في كل بكور واصيل، ويستشرق عليه في كل حين شمس جمال ربه ويستضيء منها على شأن لن يقدر احد ان ينظر اليه كذلك كان الامر ولكن الناس هم في حجاب عظيم.

(آثار قلم اعلى، مجلد 4، ص 414)

8. وأما ما سئلت من الأرواح واطلاع بعضها على بعض بعد صعودها، فاعلم أن أهل البهاء الذين استقروا على السفينة الحمراء اولئك يعاشرون و يؤانسون ويجالسون ويطيرون ويقصدون ويصعدون، كأنهم نفس واحدة الا انهم هم المطّلعون وهم الناظرون وهم العارفون كذلك قضى الأمر من لدن عليم حكيم. واما ارواح الكفار لعمري حين الاحتضار يعرفون ما فات عنهم وينوحون ويتضرعون وكذلك بعد خروج ارواحهم من ابدانهم.

(منتخباتي، فقره 86، ص 113)

9. وأما ما سئلت من العوالم، فاعلم بان لله عوالم لا نهايه بما لانهاية لها، وما احاط بها احدٌ الا نفسه العليم الحكيم. تفكر في النوم وانه آية الاعظم بين الناس لو يكونن من المتفكرين. مثلا انك ترى في نومك امراً في ليل وتجده بعينه بعد سنة او سنتين او ازيد من ذلك او اقل لو يكون العالم الذي انت رأيت فيه ما رأيت هذا العالم الذي تكون فيه فيلزم ما رأيت في نومك يكون موجوداً في هذا العالم في حين الذي تراه في النوم وتكون من الشاهدين. مع انك ترى امراً لم يكن موجودا في العالم ويظهر من بعد اذا حقق بان عالم الذي انت رأيت فيه ما رأيت يكون عالما آخر الذي لا اول ولا آخر، وانك ان تقول هذا العالم في نفسك ومطوى فيها بامر من لدن عزيز قدير لحق، ولو تقول بان الروح لما تجرد عن العلائق في النوم سيّره الله في عالم الذي يكون مستورا في سر هذا العالم لحق، وان لله عالم بعد عالم وخلق بعد خلق، وقدّر في كل عالم ما لا يحصيه احدٌ الا نفسه المحصى العليم. وانك فكّر فيما القيناك لتعرف مراد الله ربك ورب العالمين، وفيه كنز اسرار الحكمة وانّا ما فصّلناه لحزن الذي احاطني من الذين خلقوا بقولي ان انتم من السامعين.

(منتخباتي، فقره 79، ص 102-103)

10. يا عبد الوهاب، عليك بهائي، أما ما سألت عن بقاء الروح فان هذا المظلوم يشهد ببقائه. اما عن كيفيته انه لا يوصف ولا ينبغي أن ُيذكر الا على قدر معلوم. إن الانبياء و المرسلين جاءوا من جانب الحق لهداية الخلق الى الصراط المستقيم. والمقصود من ذلك هو تربية العباد حتى يكونوا في اتم تقديس وتنزيه وانقطاع اثناء صعود ارواحهم الى الرفيق الاعلى.

(منتخباتي، فقره 81، ص 105-106)

11. بعد صعود الروح يصل الى جنات لا عدل لها، وايضا الى نار لا شبه لها، وهما ثمرة أعمال المقبل و المعرض ولكن لا يمكن لشخص غير الحق ان يدرك تلك المقامات. وقد خلق للمؤمن مقامات اكثر ما سمع عنها وهي من بدائع النعم الالهيه اللا متناهيه المقدّره في جنات العز الصمدانيه ايضا قدّر للمعرض اكثر ما سمع من العذاب الدائم.

(امر وخلق، مجلد 1، ص 280)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. حكمة ظهور الروح في الجسد، هي ان الروح الانساني وديعة رحمانية يجب ان تسير في جميع المراتب، لان سيرها وحركتها في جميع مراتب الوجود يكون سببا لاكتسابها الكمالات، مثلا لو ان انسانا يسير في الاقاليم المختلفة ويتنقل في الممالك المتعددة بنظام وترتيب لا شك ان ذلك يؤدي الى كسب الكمال، لأنه يشاهد مختلف البلدان والمناظر والممالك، ويطلع على شؤون سائر الامم واحوالها، ويحيط علما بجغرافية البلدان ويرى صنائع الممالك وبدائعها، ويطلع على عادات الشعوب واخلاقها وتقاليدها ويرى نتائج المدنية ورقي العصر، ويقف على سياسة الحكومات ومقدرة كل مملكة وكفاءتها، وكذلك روح الانسان عندما تسير في مراتب الوجود وتنال كل رتبة ومقام، لا شك انها تكتسب الكمالات حتى وهي في الرتبة الجسمانية، وفضلا عن هذا فانه يجب ان تظهر آثار كمالات الروح في هذا العالم حتى يحصل الكون على نتائج غير متناهية، وتحل الروح في جسد الانسان وتتجلى الفيوضات الالهية، مثلا يجب ان يسطع شعاع الشمس على الارض لتتربى الكائنات الارضية بحرارتها، وان لم تفض الشمس بحرارتها وتسطع بأشعتها على الارض لظلت صعيدا جرزا دون نمو و حياة، وكذلك اذا لم تظهر كمالات الروح في هذا العالم يصير عالما ظلمانيا حيوانيا محضا، ولكن بظهور الروح في الهيكل الجسماني يصير هذا العالم نورانيا، فكما ان روح الانسان هي سبب حياة جسده، فكذلك العالم بمنزلة الجسد والانسان بمنزلة روحه. فلولا الانسان وظهور كمالات الروح وتجلي أنوار العقل في هذا العالم لكانت الدنيا جسدا بدون روح،وكذلك هذا العالم بمنزلة الشجر والانسان بمنزلة الثمر، فلولا الثمر لكان الشجر عديم الفائدة، وفضلا عن ذلك فان هذه العناصر والاجزاء وهذا التركيب في جسم الانسان انما تجذب الروح وتعد مغناطيسا لها، فلا بد اذا من ظهور الروح، ومثلها في ذلك كمثل المرآة الصافية التي لا بد وانها تجذب اشعة الشمس وتستضيء و تظهر فيها الانعكاسات العظيمة، يعني لو اجتمعت هذه العناصر الكونية وتركبت على النظم الطبيعي في كمال الاتقان لصارت مغناطيس الروح، ولتجلى الروح فيها بجميع الكمالات، فلا يقال في هذا المقام بعد ذلك ما لزوم تنزل شعاع الشمس في المرآة؟ لأن الارتباط بين حقائق الاشياء سواء أكان روحانيا أم جسمانيا يقتضي ذلك، وهو أنه إذا وضعت المرآة بحيث تقابل الشمس لظهر شعاع الشمس فيها، وهكذا لما تتركب العناصر وتمتزج على أشرف نظم وترتيب واسلوب تظهر روح الانسان وتتجلى فيها (وذلك تقدير العزيز العليم).

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 143-144)

2. حيث اثبتنا وجود الروح الانساني فيجب الآن أن نثبت بقاءه، ان مسألة خلود الروح واردة في الكتب السماوية، وهذه المسألة هي أس اساس الاديان الالهية، لان المجازاة والمكافأة وردت على نوعين: الاول ثواب وعقاب وجودي والثاني مجازاة ومكافأة اخروية، اما النعيم والجحيم الوجودي فهو في جميع العوالم الالهية، سواء في هذا العالم او في العوالم الروحانية الملكوتية، والحصول على هذه المكافأة يؤدي الى الحياة الابدية، ولذلك يقول حضرة المسيح اعملوا كذا وافعلوا كذا حتى تجدوا الحياة الابدية وتولدوا من الماء والروح حتى تدخلوا في الملكوت، وهذه المكافأة الوجودية هي الفضائل والكمالات التي تزين الحقيقة الانسانية، مثلا الانسان كان ظلمانيا فصار نورانيا، وكان جاهلا فصار عالما، وكان غافلا فصار عاقلا، وكان نائما فصار مستيقظا، وكان ميتا فصار حيا، وكان اعمى فصار بصيرا، وكان اصمّا فصار سميعا، وكان ارضيا فصار سماويا، وكان ناسوتيا فصار ملكوتيا، وبهذه المكافأة يولد ولادة روحانية ويصبح خلقا جديدا، وكون مظهر آية الانجيل الواردة في حق الحواريين القائلة “الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله” يعني نجوا من الاخلاق والصفات البهيمية التي هي من مقتضيات الطبيعة البشرية، واتصفوا بالصفات الرحمانية التي هي فيض الهي، هذا هو معنى الولادة، وليس لهذه النفوس عذاب اعظم من الاحتجاب عن الحق، ولا عقوبة اشد من الرذائل النفسانية، والصفات الظلمانية، ودناءة الفطرة، والانهماك في الشهوات، وحينما يتخلصون بنور الايمان من ظلمات هذه الرذائل، ويتنورون باشراق شمس الحقيقة ويفوزون بشرف جميع الفضائل يعدون ذلك اعظم مكافأة، ويعتبرونها الجنة الحقيقية، وكذلك المجازاة المعنوية يعني العذاب والعقاب الوجودي، الابتلاء بعالم الطبيعة والاحتجاب عن الحق، والجهل وعدم المعرفة، والانهماك في الشهوات النفسانية والابتلاء بالرذائل الحيوانية، والاتصاف بالصفات الظلمانية، من قبيل الكذب والظلم والجفاء والتعلق بالشؤون الدنيوية، والاستغراق في الهواجس الشيطانية، كل ذلك يعتبرونه اعظم عذاب واشد عقاب.

اما المكافأة الاخروية التي هي الحياة الابدية المصرح بها في جميع الكتب السماوية، هي تلك الكمالات الالهية والمواهب الابدية والسعادة السرمدية، فالمكافأة الاخروية هي الكمالات والنعم التي تحصل في العوالم الروحانية بعد العروج من هذا العالم . اما المكافأة الوجودية فهي الكمالات الحقيقية النورانية التي تتحقق في هذا العالم، وتكون سبب الحياة الابدية، لأن المكافأة الوجودية هي رقي نفس الوجود، مثالها الانسان الذي ينتقل من عالم النطفة الى مقام البلوغ فيصير مظهر فتبارك الله أحسن الخالقين. والمكافأة الاخروية هي نعم والطاف روحانية مثل أنواع النعم الروحانية في الملكوت الالهي، والحصول على امنيات القلب والروح ولقاء الرحمن في العالم الابدي، وكذلك المجازاة الاخروية يعني العذاب الاخروي وهو الحرمان من العنايات الخاصة الالهية والمواهب التي لا ريب فيها، والسقوط في أسفل الدركات الوجودية، وكل نفس حرمت من هذه الالطاف وان تكن باقية بعد الموت ولكنها عند اهل الحقيقة في عداد الاموات.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 163-165)

3. اذا تبيّن ان الروح غير هذا الجسد، وان الطير غير القفص وان نفوذ الروح وقوته بدون واسطة الجسد اشد، من اجل هذا لو تعطلت الآلة فصاحبها مستمر في العمل، مثلا لو انكسر القلم وتعطل فالكاتب حي حاضر، ولو انهدم البيت فصاحبه باقٍ مستقر، هذا من جملة البراهين العقلية على بقاء الروح، وهناك دليل آخر، هذا الجسد يضعف ويسمن ويمرض ويصح ويتعب ويستريح ، بل احيانا تقطع اليد والرجل وتختل القوى الجسمانية، فالعين تعمى والاذن تصم واللسان يبكم والاعضاء تبلى بمرض الفلج، وبالاختصار فقد ينتقص الجسد بالكلية والروح باق مستديم على حالة الاصلية وادراكاته الروحانية لا يعتريها نقص ولا اختلال، ولكن حينما يبتلى الجسد كله بالامراض والعاهات يحرم من فيض الروح، كالمرآة عند تكسرها او عندما تتغبر لا ينعكس شعاع الشمس فيها، ولا يظهر فيضها.

وقد سبق ان بينا ان الروح الانساني ليس بداخل الجسد، لأنه مجرد ومقدس عن الدخول والخروج اللذين هما من شأن الاجسام، بل تعلق الروح بالجسد كتعلق الشمس بالمرآة، والخلاصة ان الروح الانساني بحال واحدة، لا تمرض بمرض الجسد، ولا تصح بصحة الجسد، فلا تصير عليلة ولا ضعيفة، لا ذليلة ولا حقيرة، لا خفيفة ولا صغيرة، يعني لا يعتري الروح أي خلل ولا تتأثر بسبب فتور الجسد ولو صار الجسد سقيما ضعيفا وقطعت الايدي والارجل والالسن واختلت قوة السمع والبصر. اذا اتضح وتحقق ان الروح غير الجسد، وبقاؤه ليس مشروطا ببقاء الجسد، بل الروح في نهاية العظمة له سلطان في عالم الجسد، ويتجلى نفوذه واقتداره كما يتجلى ويظهر فيض الشمس في المرآة. فاذا انكسرت المرآة او تغبرت حرمت من اشعة الشمس.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 168-169)

4. انك تسأل عن الحياة الابدية والدخول في الملكوت، والجواب ان الملكوت في الاصطلاح الظاهري يقال له السماء لكن هذا تعبير وتشبيه لا حقيقية ولا واقع، لأن الملكوت ليس بمكان ولا جسم بل هو مقدس عن الزمان والمكان، هو عالم روحاني وعالم رحماني ومركز السلطنة الالهية ومجرد عن الجسم والجسمانيات ومنزه مقدس عن اوهام عالم الانسان، لأن التحديد في المكان من خصائص الاجسام لا الارواح. والمكان والزمان محيطان بالجسد لا بالعقل والروح.

فانظروا ان جسم الانسان له مكان في موضع صغير يشغل شبرين من الارض لا اكثر من ذلك، ولكن الروح والعقل الانساني يسير في جميع الممالك والاقاليم، بل في هذا الفضاء السماوي الذي لا يتناهي، ومحيط بكل ما في الكون، ويكتشف ما في الطبقات العليا وما كان على بعد لا يتناهى، ذلك لأن الروح ليس لها حيز ولا مكان، والارض والسماء بالنسبة للروح على حد سواء، لان لها في كليهما اكتشافات ولكن الجسم محصور في مكان ولا علم له بما سواه.

وأما الحياة فهي على قسمين: حياة الجسم وحياة الروح، أما الحياة الجسمانية فهي عبارة عن حياة الجسد، واما حياة الروح فهي عبارة عن الحياة الملكوتية، والوجود الملكوتي هو الاستفاضة من الروح الالهي وهو الانتعاش من نفحات روح القدس، فالحياة الجسمانية وان كان لها وجود غير انها عند المقدسين الروحانيين عدم صرف وموت مطلق، مثلا ان الانسان موجود وهذا الحجر ايضا موجود، ولكن أين وجود الانسان من وجود هذا الحجر؟ فالحجر وان كان موجودا ولكن وجوده عدم بالنسبة لوجود الانسان، والمقصود من الحياة الابدية هو الاستفاضة من فيض الروح القدس كما يستفيض الورد من فصل الربيع الجديد ونسماته ونفحاته. فانظروا ان هذا الورد كان في الاول له حياة وكانت الحياة جمادية، لكنه نال حياة جديدة حينما قدم موسم الربيع وفاضت سحائبه واشرقت شمسه النورانية بحرارتها فأصبح عطرا في نهاية الطراوة واللطافة، فحياة هذا الورد الاولى بالنسبة الى الحياة الثانية هي ممات.

والمقصد ان الحياة الملكوتية هي حياة الروح وهي حياة ابدية منزهة عن الزمان والمكان كالروح الانسانية التي لامكان لها، لانك لو بحثت في جسم الانسان ما وجدت للروح مجردة لا مكان لها ابدا، لكن لها تعلق بهذا الجسم كتعلق هذه الشمس بهذه المرآة، فليس للشمس مكان بالمرآة ولكن لها تعلق بها، فعالم الملكوت على هذا المنوال مقدس عن كل ما يرى بالعين او يدرك بغيرها من الحواس كالسمع والشم والذوق واللمس، فهذا العقل الموجود والمسلم بوجوده في الانسان اين مكانه من جسمه؟ انك لو بحثت في جسم الانسان بالعين والسمع وسائر الحواس لا تجد شيئا بينما هو موجود، اذاً ليس للعقل مكان ولكن له علاقة بالمخ، فكذلك الملكوت، والمحبة ايضا لا مكان لها بل لها تعلق بالقلب، وكذلك الملكوت ليس له مكان بل له تعلق بالانسان، اما الدخول في الملكوت فهو بمحبة الله والانقطاع والتقديس والتنزية، ويكون بالصدق والصفاء والوفاء والاستقامة والتضحية.

اذا اتضح من هذه البيانات ان الانسان باقٍ وحيّ أبدي، لكن هؤلاء الذين هم مؤمنون بالله ويحبون الله ويوقنون به فحياتهم طيبة يعني ابدية. أما تلك النفوس المحتجبة عن الحق مع ان لهم حياة لكنها حياة ظلمانية وبالنسبة لحياة المؤمنين عدم، مثلا إن العين حية والظفر أيضا حي ولكن حياة الظفر بالنسبة لحياة العين عدم، وهذا الحجر له وجود والانسان ايضا له وجود، ولكن وجود الحجر بالنسبة لوجود الانسان عدم وليس له وجود، لأنه اذا توفي الانسان وتلاشى جسمه وصار معدوما فانه يصير جمادا كالحجر والتراب، اذا صار من الواضح ان الوجود الجمادي وان كان وجودا ولكنه عدم بالنسبة الى الوجود الانساني، وكذلك النفوس المحتجبة عن الحق ان كان لها من وجود في هذا العالم وفي العالم الاخروي ولكنهم معدومون ومفقودون بالنسبة للوجود القدسي الحائزين به ابناء ملكوت الله.

(من مفاوضات عبد البهاء، ص 178-180)

5. لاحظوا كيف أن روح الانسان وعقله في رقيّ منذ بداية حياته، وكيف أن علمه في ازدياد. وهذا فمعلوماته لا تتناقص بل تتزايد. وكذلك حال الروح الانسانية بعد انقطاعها عن هذا الجسد. فهي تظل في رقي دائم، لأن الكمالات غير متناهية. وهذا هو السر في أن الأديان الالهية تأمر بالخيرات والمبرات من أجل الأموات. ذلك لأن الخيرات والمبرات سبب في علو الدرجات العفو المغفرة. فلو كان رقي الروح بعد الوفاة مستحيلا لكانت أمثال هذه الأمور عبثا، فلماذا اذن ندعو، ونبذل الخيرات والمبرات، ولماذا نطلب علو الدرجات؟

لقد نصّت جميع الكتب الالهية على وجوب بذل الخيرات والمبرات للأموات وحثنا على أن ندعو ونصلي ونبتهل طالبين المغفرة. وهذا برهان كاف على أن رقي الروح ممكن بعد صعودها. واذا كانت المراتب محدودة متناهية الا أن الكمالات غير متناهية. وفي عالم الناسوت يحدث التزايد والتناقص، وليس الأمر كذلك في الملكوت. فليس في عالم الأرواح تناقص ولا تدن. مثلها في ذلك مثل عقل الانسان وعلمه، فهما دائما في ازدياد. وانني لآمل من فضل الحق أن تكونوا في رقي دائم سواء في عالم الناسوت أو عالم اللاهوت، وأن تكون روحكم في انشراح في هذا العالم وفي العالم الآخر، وأن يكون عقلكم وفكركم وادراككم في تزايد، وأن ترتقوا في جميع مراتب الوجود، وألا يكون التوقف من نصيبكم ذلك لأنه لا يعقب التوقف الا التدني.

(خطب عبد البهاء في اوربا وامريكا، ص 162)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. بالنسبة لسؤالكم عن العالم الاخر وارتباطه بهذا العالم فقد أمرني حضرة المولى بان أخبركم بأنه لا يمكن تصور العالم الاخر في هذا العالم، ولكن تكون الروح الانسانية بعد صعودها على اطلاع بحال النفوس في هذا العالم ولا يتصور هناك انفصال او نسيان بينهما ولكن لا علم لنا بهذه الكيفيه. إن إتصال الأرواح ببعضها البعض امر محقق.

(مائدة اسماني، مجلد 2-2)

2. بالنسبة للحياة الاخرى، فإن ما عناه حضرة بهاء الله هو أن الروح يترقى باستمرار في العوالم الالهية المتعددة، أما ماهية هذه العوالم وطبيعتها فلا نعلم عنها شيئا. مثلما حال الجنين في رحم الأم، فانه لا يعلم شيئا عن هذا العالم، وعليه فاننا لا نعلم شيئا عن طبيعة العالم الاخر.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 18 تشرين الاول/أكتوبر عام 1932م)

3. بالنسبة لسؤالكم حول مدى إطلاع الروح بعد صعودها على الحقيقة، فإن ذلك ممكن بالتأكيد ودليل على محبة الحق تبارك وتعالى ورحمته. اننا نستطيع أن نساعد كل روح بالتدريج للوصول إلى هذه المرتبة العالية من خلال تلاوة الادعية والمناجاة حتى لو لم يستطع الروح الوصول الى الحقيقة في هذا العالم. ان تطور الروح لا ينتهي مع موت الانسان، بل يبدأ من منعطف جديد. وقد أشار حضرة بهاء الله إلى المراتب والمقامات العظيمة التي يصل اليها الروح في العالم الاخر. إن التطور الروحي في ذلك العالم غير محدود ولا يمكن لأي إنسان في هذا العالم أن يتصور مداه وعظمته.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 22 أيار/مايو 1935م)

4. لقد سألت سؤالا عما يحدث لنا عندما نغادر هذا العالم، إن جواب هذا السؤال لم يسبق أن رد عليه أي من الانبياء والرسل بالتفصيل لسبب بسيط وهو صعوبة تصوّر شئ في ذهن الانسان لم يره أو يشاهده من قبل. لقد أعطانا حضرة عبدالبهاء مثالا جيدا لعلاقة هذا العالم بالعالم الاخر بالجنين في رحم الأم الذي يتطور وتتكامل عيناه وأذناه ويداه ورجلاه ولسانه مع عدم قدرته على السمع أو البصر. إنه لا يستطيع المشي أو التكلم أو الفهم ولكن جميع هذه القدرات تتطور وتتكامل من أجل هذا العالم. واذا حاولت تفهيم الجنين ماهية عالمنا هذا فانه لا يستطيع الفهم، ولكن عندما يولد يستطيع فهم العالم ويمكن الاستفادة من قدراته. وعلى هذا فاننا لا نستطيع تصوّر وضعنا في العالم الاخر. كل ما نعلمه هو أن روحنا وشخصيتنا ووجودنا يكون له وضع جديد وإن العالم الاخر هو أفضل من عالمنا، كما أن عالمنا هذا أفضل من رحم الأم المظلم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 3 تشرين الاول/أكتوبر 1943م)

5. بالاشارة إلى ما قاله حضرة بهاء الله في أحد الالواح بأن جميع الأقرباء والمنتسبين لشخص المؤمن سيدخلون الملكوت الالهي في العالم الاخر، فإن المقصود من ذلك هو الدخول الجزئي. ولكن أرواحهم يمكن لها أن تترقى بصورة لا متناهية حيث ان الارتقاء الروحي في العالم الاخر غير محدود وهو غير مخصص لارواح المؤمنين بهذا الظهور.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى أحد المؤمنين بتاريخ 30 نيسان/ابريل 1940م)

[راجع أيضًا فصل 9 الإيمان والعرفان ووحدانية الله وفصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله وفصل 41 الشهادة في سبيل الله وفصل 62 مقام الانسان ومقام المؤمن]

من آثار حضرة بهاء الله

1. خذوا ما يكون اقرب الى اللطافه انه اراد ان يراكم على آداب اهل الرضوان فى ملكوته الممتنع المنيع. تمسكوا باللطافه فى كل الاحوال لئلا تقع العيون على ما تكرهه انفسكم واهل الفردوس والذى تجاوز عنها يحبط عمله فى الحين.

(الكتاب الاقدس، فقره 46)

2. خذوا ما يكون اقرب الى اللطافه

هذه اولى ايات الكتاب الاقدس التى يشير فيها حضرة بهاء الله الى اهمية اللطافه والنظافه. ولكلمة اللطافه لغةً عدة معان منها المعنوى ومنها المادى. فمن معانيها الأناقة والرقة والنظافة والكياسة والأدب ودماثة الخلق ورفاهة الحس وكرم السجيه كما تعنى ايضا اللباقة والتهذيب والنقاء والطهارة ويحدد سياق الكلام المعنى المقصود فى المواضع المختلفة من الكتاب.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 74)

3. قد حكم الله بالطهارة على ماء النطفة رحمة من عنده على البرية اشكروه بالروح والريحان ولا تتبعوا من كان عن مطلع القرب بعيدا. قوموا على خدمة الامر فى كل الاحوال انه يؤيكم بسلطان كان على العالمين محيطا. تمسكوا بحبل اللطافه على شأن لا يُرى من ثيابكم آثار الأوساخ هذا ما حكم به من كان ألطف من كل لطيف. والذى له عذر لا بأس عليه انه لهو الغفور الرحيم. طهّروا كل مكروه بالماء الذى لم يتغير بالثلث اياكم ان تستعملوا الماء الذى تغير بالهواء او بشئ آخر كونوا عنصر اللطافة بين البرية هذا ما اراد لكم مولاكم العزيز الحكيم. وكذلك رفع الله حكم دون الطهارة عن كل الاشياء وعن ملل اخرى موهبة من الله انه لهو الغفور الكريم.

(الكتاب الاقدس، الفقرات 74 و75)

4. قد حكم الله بالطهارة على ماء النطفه

ساد فى عدد من المذاهب الدينية اعتقاد يعتبر ماء النطفة نجسا وقد الغى حضرة بهاء الله هذا المفهوم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 103)

5. تمسكوا بحبل اللطافه

ذكر حضرة عبد البهاء فى شأن اللطافة: “ان التنزيه والتقديس والنظافة واللطافة هى من اسباب علو العالم الانسانى وترقي حقائق الامكان.” ثم قال: “مع ان النظافة الظاهرة امر يتعلق بالجسد الا ان لها تأثيرا شديدا على الروحانيات.”

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 104)

6. طهروا كل مكروه بالماء الذى لم يتغير بالثلث

تشير كلمة “الثلاث” الى خواص الماء وهى اللون والطعم والرائحة وقد زاد حضرة بهاء الله في بيان اوصاف الماء “البكر” وحتى يكون المستعمل منه غير صالح للاغتسال.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 105)

7. رفع الله حكم دون الطهاره عن كل الاشياء وعن ملل اخرى

الغى حضرة بهاء الله فكرة النجاسة المقترنة ببعض الافراد والاشياء وهى فكرة كانت تأخذ بها عدة طوائف دينية ومجتمعات قبلية قديمه. اذ اعلن حضرته ان بظهوره المبارك “قد انغمست الاشياء فى بحر الطهارة”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 106)

8. اغسلوا ارجلكم كل يوم فى الصيف وفى الشتاء كل ثلاثة ايام مرة واحدة.

(الكتاب الاقدس، فقرة 152)

9. اغسلوا ارجلكم

من الفضائل التى أوصى بها جمال القدم فى الكتاب الاقدس الاغتسال المنتظم ونظافة الملبس وان يكون اهل البهاء جوهر اللطافة والنظافة وتوجز “خلاصة احكام الكتاب الاقدس واوامره” البيانات المباركه المتصلة بذلك وقد ذكر حضرة بهاء الله بأن من المستحسن استعمال الماء الدافئ فى غسل الارجل ولكن لا بأس من غسلها بالماء البارد.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 167)

10. نظفوا ياقوم بيوتكم وغسلوا لباسكم عما يكرهه الله كذلك يعظكم العليم. إنا نحب اللطافة فى كل الاحوال اياكم ان تتجاوزوا عما امرتم به فى كتاب الله العزيز الحميد.

(امر وخلق، مجلد 3، ص 295)

11. كونوا في غاية اللطافه ان الذى ليس له لطافه لن يجد نفحات الرحمن ولا يستأنس معه أهل الرضوان اتقوا الله ولا تكونوا من الجاهلين.

(امر وخلق، جزء 3، ص 295-296)

من اثار حضرة عبد البهاء

1. ان النظافة الظاهرية على الرغم من انها جسمانية ولكن لها تأثير شديد على الروحانيات. ان التنزيه والتقديس والطهارة واللطافة من مسببات علو عالم الانسان ورقي حقائق الامكان. ان النظافة الجسمية سبب لحصول الروحانية. المقصود ان النظافة والطهارة الجسمية لها أثر في روح الانسان. لاحظوا ان النظافة والطهارة مقبولة لدى العتبة الالهية ومذكورة في كتب الانبياء المقدسة حيث ان هذه الكتب المقدسة تحظر استعمال أى شئ غير نظيف.

(امر وخلق، جزء 3، ص 296)

2. من ضمن الشئون الجسمية في عالم الوجود التي لها تأثير في المراتب الروحانية هي النظافة واللطافة والطهارة، فعندما تدخل الى مكان طاهر ونظيف ستستنشق منه نفحه روحانية ولهذا أكد حضرة بهاء الله روحي لاحبائه الفداء في هذا الكور الاعظم على هذا الامر الاتم والاقوم.

(كنجينة حدود واحكام، ص 78)

3. يجب على التلاميذ ان يكونوا في قمة الطهارة والنظافة وكلما ازدادت النظافة فهي أفضل.

(منتخباتي از مكاتيب، مجلد 1، ص 131)

[راجع أيضًا فصل 37 الدعاء والمناجاة والتقرب إلى الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد اضطرب النظم من هذا النظم الاعظم واختلف الترتيب بهذا البديع الذى ما شهدت عين الابداع شبهه.

(الكتاب الاقدس، فقره 181)

2. هذا النظم الاعظم

ذكر حضرة الباب فى كتاب البيان الفارسي: “طوبى لمن ينظر الى نظم بهاء الله، ويشكر ربه فإنه يظهر ولا مردّ له من عند الله فى البيان.” وقد حدد حضرة ولى امر الله هذا “النظم” بأنه النظام الذى أبدعه حضرة بهاء الله فى الكتاب الأقدس، حيث أنزل الاصول والأحكام الكفيلة بإثبات فعاليته وقال فى وصفه: “قد اضطرب النظم من هذا النظم الأعظم”.

ونجد المعالم الرئيسية لهذا “النظام العالمى البهائى” مبيّنه فى آثار حضرة بهاء الله، وآثار حضرة عبد البهاء، وتواقيع حضرة ولى أمر الله، ورسائل ومراسيم بيت العدل الأعظم. إن هيئات النظم الإدارى البهائى القائم فى الوقت الحاضر التي هي بمثابة البنية الاساسية لنظم حضرة بهاء الله العالمي، ستنضج وتتطور مستقبلا الى رابطة عالمية متحدة. واكد حضرة ولى امر الله فى هذا الصدد بانه: “عندما تبدأ عناصر هذا النظم الإدارى والهيئات المكونة لأعضائه فى إنجاز وظائفها بهمّة وكفاءة، سيؤكد هذا النظم مطالبه، ويبرهن على جدارته فى ألا يعتبر نواة النظم الالهى البديع فحسب، بل نموذجه المثالى المقدر له عند حلول الميقات أن يشمل الإنسانية جمعاء.” وللمزيدعن تطور هذا النظم الإدارى يمكن الرجوع الى تواقيع حضرة ولي أمر الله المنشوره في The World Order of Bَhَ’u’llَh.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 189)

3. قد كتب الله على كل مدينه ان يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النفوس على عدد البهاء وان ازداد لا بأس ويرون كأنهم يدخلون محضر الله العلى الاعلى ويرون من لا يرى وينبغى لهم ان يكونوا امناء الرحمن بين الامكان ووكلاء الله لمن على الارض كلها ويشاوروا فى مصالح العباد لوجه الله كما يشاورون فى امورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم العزيز الغفار.

(الكتاب الاقدس، فقره 30)

4. قد كتب الله على كل مدينة ان يجعلوا فيها بيت العدل

بيوت العدل هى هيئات منتخبة تعمل لخدمة المجتمع على ثلاثة مستويات: محليا، ومركزيا، وعالميا. أمر حضرة بهاء الله فى الكتاب الاقدس بتأسيس بيت العدل الاعظم وبيوت العدل المحلية. وأبان حضرة عبد البهاء فى الواح الوصايا ضرورة تأسيس بيت العدل الثانوى ( الإقليمى أو المركزى ) وأوجز طريقة انتخاب بيت العدل الأعظم.

المقصود فى الآية المنوه عنها أعلاه هو بيت العدل المحلى، وهى هيئة تنتخب فى كل محل يبلغ عدد البهائيين البالغين المقيمين فيه تسعة نفوس أو أكثر. وقد حدد ولى أمر الله مؤقتا سن البلوغ لهذا الغرض بواحد وعشرين عاما، ولكنه أفصح بأن تحديد سن البلوغ يمكن تغييره مستقبلا بقرار بيت العدل الاعظم. وتسمى بيوت العدل المحلية والثانوية حاليا بالمحافل الروحانية المحلية والمركزية، وقد أبان حضرة ولى امر الله ان هذه التسمية مؤقتة وأضاف قائلا:

“بينما تزداد أهداف الدين البهائى ومكانته وضوحا، ويتم تقديرهما على وجه اكمل، ستعرف هذه الهيئات تدريجيا باسمها الدائم الملائم ألا وهو “بيت العدل”. ولن يختلف مستقبلا طرز المحافل الروحانية الحالية فحسب، بل سيمكنها ايضا ان تضيف الى وظائفها الحالية تلك الصلاحيات والمسئوليات والامتيازات التى سيفرضها الاعتراف بدين حضرة بهاء الله، لا بوصفه أحد النظم الدينية المعترف بها فى العالم فقط، وإنما بوصفه الدين الرسمى لدولة مستقلة وذات سيادة.”

5. عدد البهاء

لفظ “بهاء” يساوى العدد تسعة وفقا للحساب الأبجدى. وقد تحدد فى الوقت الحاضر عدد الاعضاء فى كل من بيت العدل الاعظم والمحافل الروحانية المركزية والمحلية بتسعة أعضاء، وهو الحد الأدنى الذى قرره حضرة بهاء الله لعضوية هذه الهيئات.

6. ينبغى لهم ان يكونوا امناء الرحمن بين الامكان

السلطات المخولة لبيت العدل الاعظم، والمحافل الروحانية المركزية والمحلية، ومسئولياتها، إلى جانب الصفات المطلوبة لعضويتها، مبيّنة فى آثار حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء، ورسائل حضرة ولي أمر الله، وشرح بيت العدل الأعظم. أما الوظائف الرئيسة لهذه الهيئات فقد حددها دستور بيت العدل الاعظم، كما حددتها دساتير المحافل الروحانية المركزية والمحلية.

(من شرح الكتاب الاقدس، الفقرات 49-50-51)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. أما بيت العدل الذى جعله الله مصدر كل خير ومصونا من كل خطأ، فيجب ان ينتخب انتخابا عاما وأن يشكل من النفوس المؤمنة، ويجب أن يكون اعضاؤه مظاهر تقوى الله ومطالع العلم والنهى ومن الثابتين فى دين الله والمحبين لخير جميع نوع الانسان. والمقصود ببيت العدل هو بيت العدل العمومى وذلك يعنى ان تشكل فى جميع البلاد بيوت عدل خصوصية وهذه تنتخب بيت العدل العمومى. وهذا المجمع هو مرجع كل الامور ومؤسس القوانين والاحكام التى لم ترد فى النصوص الالهية. وفى هذا المجلس تحل جميع المسائل المعضلة. وولي أمر الله هو الرئيس المقدس لهذا المجلس والعضو الاعظم الممتاز الذى لا ينعزل، واذا لم يحضر بذاته الاجتماعات فيختار نائبا ووكيلا عنه، واذا اقترف احد الاعضاء ذنبا يلحق ضره العموم فأمر اخراجه لولي امر الله خاصة واما انتخاب غيره فمن حق الامة. وبيت العدل هذا هو مصدر التشريع، والحكومة هى القوة التنفيذية. والتشريع يجب ان يكون مؤيدا بالتنفيذ، والتنفيذ يجب ان يكون ظهيرا ومعينا للتشريع حتى يحصل من ارتباط هاتين القوتين والتئامهما متانة ورزانه دعائم العدل والانصاف، فتصير الاقاليم جنة نعيم وفردوسا أعلى.

(من الواح الوصايا)

2. فأساس عقائد اهل البهاء روحى لهم الفداء، هو أن حضرة الرب الاعلى مظهر الوحدانية والفردانية الالهية ومبشر جمال القدم، وحضرة جمال الابهى، روحي لاحبائة الثابتين فداء، المظهر الكلى الالهى ومطلع الحقيقة المقدسة الربانية، وما دون كل عباد له وكل بأمره يعملون، ومرجع الكل الكتاب الاقدس وكل مسئلة غير منصوصة ترجع الى بيت العدل العمومى، وكل ما يقرره بيت العدل بالاتفاق او بأكثرية الاراء هو حق وهو مراد الله. من تجاوز عنه فهو ممن أحب الشقاق وأظهر النفاق وأعرض عن رب الميثاق. والمراد هو بيت العدل العمومى الذى ينتخب من جميع البلاد، وذلك يعنى أن أحباء الشرق والغرب الموجودين ينتخبون الاعضاء بقاعدة الانتخاب المصطلح عليها فى بلاد الغرب كالانجليز، ويجتمع هؤلاء الاعضاء فى مكان ويتذاكرون فى كل ما وقع فيه الاختلاف او فى المسائل المبهمة أو فى المسائل غير المنصوصة وكل ما يقررونه هو كالنص وحيث ان بيت العدل هو واضع قوانين المعاملات غير المنصوصة فهو ايضا يستطيع نسخ تلك القوانين يعنى ان بيت العدل يضع اليوم قانونا فى مسئلة ويعمل به، ولكن بعد مائة سنة يحصل تغيير كلى فى الحالة العمومية ويحصل اختلاف فى الازمان، فيستطيع بيت العدل الثانى أن يبدل تلك المسئلة القانونية حسب اقتضاء الزمان لانها لم تكن نصا صريحا الهيا، فالواضع هو بيت العدل والناسخ ايضا هو بيت العدل.

(من الواح الوصايا)

3. فهذه المحافل الروحانية مؤيدة بروح الله وحاميها عبدالبهاء وينشر جناحه عليها، فهل من موهبة اعظم من هذا؟ وهذه المحافل الروحانية سرج نورانية وحدائق ملكوتية ينتشر منها نفحات القدس على الافاق ويشرق منها انوار العرفان على الامكان ويسرى منها روح الحياة على كل الجهات وهى اعظم سبب لترقى الانسان فى جميع الشئون والاحوال.

(من مكاتيب عبد البهاء، ص 130)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. كما تجب الاشارة فى هذا الصدد إلى أن النظام الادارى يختلف اساسا عن أى نظام آخر يكون قد وضعه أى من أنبياء السلف، حيث ان حضرة بهاء الله وضع مبادئه بنفسه وأسسّ مؤسساته وعين الشخص المبيّن والمفسّر لكلمته واعطى السلطة والصلاحية اللازمة للمؤسسة التي ستكمل وتطبق احكامه وتعاليمه. هنا يكمن سرّ قوته وميزته الجوهرية والضمان بعدم حدوث تصدع أو سقوط. اننا لا نجد فى أي من الآثار المقدسة للأديان فى العالم أو فى آثار مؤسس الدور البابى أية نصوص حول العهد والميثاق أو حول النظام الادارى الذى يمكن قياسه من حيث المدى والاعتبار بتلك النصوص الموجودة في الدور البهائى. فهل يمكن للمسيحية أو الإسلام مثلاً، وهما من أعظم الديانات المعترف بها فى العالم وأوسعها انتشاراً، أن يقدما شيئاً يعادل أو يضاهى كتاب عهدى لحضرة بهاء الله أو الواح الوصايا لحضرة عبد البهاء؟ وهل نصوص الانجيل المقدّس أو القرآن الكريم تعطى سلطات كافية لأولئك الزعماء والهيئات الذين أعطوا لأنفسهم الحق في تفسير وتبيين النصوص المقدسة لآثارهم وادارة شئون جالياتهم؟ هل يمكن لبطرس وهو قائد الرسل المعترف به أو الامام على عليه السلام وهو ابن عم الرسول محمد (ص) والخليفة الشرعى له – ومع كل المكانة العالية التي يحتلانها – أن يقدما شيئاً مكتوباً وواضحاً من المسيح عليه السلام أو من النبى محمد (ص) بحيث تدحض وتسكت الذين عاصرونهم انذاك أو ترد على الذين رفضوا سلطاتهم فى مرحلة لاحقة ومن ثم عملوا على ايجاد التفرقة والشقاق الذى ما زال موجوداً حتى اليوم؟ وأين يمكن أن نجد فى أقوال السيد المسيح عليه السلام المكتوبة سواء حول الخلافة أو حول مجموعة الأحكام الخاصة أو الأوامر الادارية المحددة والواضحة والتى تتميز فى مجموعها تماماً عن المبادئ الروحانية، أين يمكن أن نجد ما يمكن مقايسته ومقارنته مع النصائح المختلفة والأحكام والحدود ولانذارات الزاخرة التى نزلت من قلم حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء؟ وهل يوجد فى أى فقره من فقرات القرآن الكريم وهو الكتاب المقدّس الذى يضم بين دفتيه مجموعة من الحدود الشرعية والأحكام الادارية والشئون التعبدية ويفوق بشكل كبير على الأديان السابقة التى أصابها الفساد، هل يوجد فيه أى إشارة واضحة إلى السلطة الواضحة التى منحها الرسول محمد عليه السلام في عدة مناسبات بشكل شفهى إلى خليفته؟

(من توقيع دورة بهاء الله The dispensَtion of Bَhَ’u’llَh)

2. وفى هذه المرحلة الحاسمة أشعر بأنه من واجبى أن أشرح خصائص ووظائف العمودين اللذين يؤازران هذا النظام الادارى العزيز وهما مؤسسة ولاية أمر الله ومؤسسة بيت العدل الأعظم الالهى. أما وصف جميع العناصر المتنوعة التى تعمل من خلال هذه المؤسسات فيعتبر خارج نطاق وهدف هذه الرسالة التى تتضمن الحقائق الأساسية للأمر المبارك. ان جيل المستقبل هو القادر وحده على تعريف وتوضيح هذا النظام بكل عناية ودقة وتحليل طبيعة العلاقة المستحكمة بين هذين الركنين الرئيسيين لألواح الوصايا لحضرة عبد البهاء، ومن جانب آخر ربط كل مؤسسة منهما بمشرّع هذا الظهور الأعظم ومركز عهده الأقوم. ان هدفى حالياً أن أوضح بعض المميزات البارزة لهذين الجناحين للنظام الادارى على الرغم من علمنا بتركيبته العظيمة التى سبق شرحها بكل وضوح، وبالتالى لا يوجد أى عذر ان تم اساءة فهمه أو تجاهله.

فى البداية يجب أن نذكر وبلغة واضحة وصريحة، بأن هاتين المؤسستين للنظام الإدارى لحضرة بهاء الله هما فى الأصل من جانب الحق تبارك وتعالى ولهما وظائف هامة وحيوية وكل منهما متمم للآخر فى الغاية والهدف. ان هدفهما المشترك والأساسى هو ضمان استمرارية القدرة الالهية المتدفقة من مصدر الشريعة الربانية وحفظ وحدة اتباعها والمحافظة على سلامة تعاليمها ومرونتها. انهما مؤسستان لا ينفصمان عن بعضهما البعض ويعملان بالاشتراك مع بعض فى ادارة شئون الأمر المبارك وتنسيق فعالياته وانشطته وترويج مصالحه وأهدافه وتطبيق حدوده وأحكامه، والدفاع عن مؤسساته المتفرعة. ان كل مؤسسة تعمل فى حدود ونطاق عمل واضح ومحدّد، وكل منها يصاحبها المؤسسات اللازمة لها والتى تعتبر أداة من أجل تنفيذ المسؤليات والواجبات الملقاة على عاتقها. كما أن كل منها تمارس قدرتها وسلطتها وحقوقها وامتيازها داخل نطاق العمل المعيّن لها. أن هاتين المؤسستين غير متناقضتين ولا تحط قيد شعرة من مقام أحدهما للآخر، كما أنهما غير متعارضتين أو هادمتين لبعضها البعض، بل كل منهما يكمل سلطة ووظائف الآخر ويعتبران متحدين فى أهدافهما بصورة دائمة وجوهرية.

(المرجع السابق)

3. والآن هناك كلمة يجب أن تقال حول النظرية التى بنى عليها هذا النظام الادارى والمبادئ التى يجب أن تحكم مؤسساته الرئيسية. بداية، يكون بعيداً عن الصواب اذا اردنا أن نقارن بين هذا النظام البديع الالهى وبين الأنظمة الأخرى التى ابتدعتها عقول البشر خلال مراحل متعاقبة من التاريخ بهدف ادارة مؤسساته الانسانية. ان مقارنة مثل هذه، تتم عن ضعف التقدير لما أوجده مؤسسه العظيم من صنع بديع. إن هذا النظام يمثل نموذجاً للحضارة الالهية الذى وضعت شريعة بهاء الله أساسه والمقرّر له أن يستقر على وجه الأرض. ان أيا من المنظمات البشرية المتنوعة والدائمة التغيير، القديمة منها أو الحديثة، الشرقية منها أو الغربية، لا تعطينا، ولا توضح لنا المعيار الذى بموجبه يمكن لنا قياس الفضائل المكنونة فيها أو معرفة متانة قواعدها وأصولها.

إن الحكومة البهائية المستقبلية (الكومنولث) التى ترتكز على دعائم هذا النظام الادارى وسواء من الناحية النظرية أو العملية، هى حكومة فذة ولا نظير لها فى تاريخ المنظمات السياسية ولا ندّ لها في تاريخ أيّ من الأنظمة الدينية المعروفة فى العالم. فلا يوجد فى الحكومات الديمقراطية أو الاستبدادية أو المطلقة، سواء كانت ملكية أم جمهورية، ولا فى النظام الارستقراطى أو النخبة، التى تمثل الحد الوسط، ولا فى جميع أنواع الحكومات والمنظمات الدينية المعروفة، مثل الحكومة العبرية، أو المنظمات المسيحية الكنسية، أو عند الامامة والخلافة في الإسلام، لا يوجد فى كل ما ذكر ما يمكن مقارنته بالنظام الادارى الذى ابتدعته ورسمته يد القدرة والاقتدار لذلك المهندس البارع القدير.

(المرجع السابق)

4. إن هذا النظام الادارى، الجديد المولد، يحمل في طياته عناصر معينة موجودة فى كل حكومة من الحكومات العلمانية الثلاث ولكن لا يطابق تماماً أيا منها، ولم يستقطب أى عنصر سلبى موجود فى تلك الحكومات. كما أنه يمزج ويوفق بين الحقائق الموجودة فى تلك الأنظمة دون الاخلال بالحقائق الالهية والمبادئ السماوية الموجودة فى أصل وأساس هذا النظام العالمى. أنه أمر لم تستطع تحقيقه الأنظمة البشرية حتى اليوم.

كما يجب أن نأخذ بعين الاعتبار بأن النظام الادارى لدين بهاء الله هو ليس ديمقراطياً بحتا، لأن العناصر الموجودة فى الأنظمة الديمقراطية وهو استمداد السلطة من الشعب غير موجود فى هذا الظهور. وكما يجب أن نتذكر بأن أعضاء بيت العدل الأعظم الالهى أثناء ادارتهم لشئون الأمر المبارك وأثناء تشريعهم للأحكام والقوانين الضرورية المتممة لكتاب الأقدس، وطبقاً للبيانات الصريحة لحضرة بهاء الله، ليسوا مسؤولين أمام الشعب الذى يمثلونه ولا هو مسموح لهم أن يتقيدوا بأى احساسات أو آراء أو عقائد جمهور المؤمنين أو الذين انتخبوهم مباشرة. إنما عليهم أن يتضرعوا بالدعاء والمناجاة ويسترشدوا بما يمليه عليهم ضمائرهم ويقضى به وجدانهم. كما يجب عليهم أن يطلعوا بأنفسهم على الأوضاع السائدة فى الجامعة، وأن يزنوا بعقولهم بغير تأثر ويدققوا فى كل حالة تعرض عليهم، الا أن من واجبهم الاحتفاظ لأنفسهم بالحق الثابت فى اتخاذ القرار دون قيد أو شرط مطمئنّين بالتأكيد القاطع لحضرة بهاء الله “إنه يلهمهم ما يشاء”. ان أعضاء بيت العدل الأعظم وحدهم – وليس هؤلاء الذين ينتخبونهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة – هم الذين يستفيضون من فيض الهداية الالهية التى هى سبب حفظ وحماية هذا الظهور والتى تفيض عليه بنعمة الحياة.

(المرجع السابق)

5. هذا النظام العالمى الجديد يمتاز عن جميع انظمة العالم السقيمة وهو فريد من نوعه فى تاريخ الاديان ولا شبيه او نظير له. انه يعتمد على ركنين اساسيين هما: الولاية الالهية وهى اول واعظم ركن، ويعتبر بمثابة المصدر للتفسير والتبيين، والركن الاخر هو بيت العدل الاعظم الالهى الذى يعتبر مصدرا للتشريع.

(توقيع 105 بديع)

6. الى هذا النظام العالمى اشار حضرة الباب وهو مازال سجين حصون إذربيجان فى البيان الفارسي، ام الكتاب فى الدورة البابية، اشارة واضحة وأعلن مقدمه وعقد الأصره بينه وبين اسم حضرة بهاء الله الذى بشر هو برسالته. واليك عبارته الفذة الواردة فى الفصل السادس عشر من الواحد الثالث، قال: “طوبى لمن ينظر الى نظم بهاء الله ويشكر ربه فإنه يظهر ولا مرد له”.وإلى هذا النظم نفسه أشار حضرة بهاء الله الذى انزل فيما بعد الاحكام والمبادئ التى تهيمن عليه، فقال فى الكتاب الاقدس أم الكتاب فى دورته: “قد اضطرب النظم من هذا النظم الاعظم واختلف الترتيب بهذا البديع الذى ما شهدت عين الابداع شبهه.” اما معالمه فقد وضّحها مهندسه العظيم حضرة عبد البهاء فى وصيته وعهده بينما شرع من بعده أتباعه فى كلا الشرق والغرب يضعون اسس هيئاته الاولى فى عصر التكوين هذا من الدورة البهائية.

(كتاب القرن البديع، ص 383)

7. لقد تم تأسيس المحافل الروحانية فى المدن والقرى والاقاليم المتعددة وهى بمثابة اساس وقاعدة النظام العالمى لحضرة بهاء الله. كما تم تأسيس اللجان المختلفة التى تعتبر ايادى واجنحة المحافل الروحانية المقدسة ووجدت الصناديق الخيرية وهى بإشراف النفوس المنتخبة من جمهور المؤمنين والمؤمنات. لقد جاء هذا الامر الاكيد فى الكتاب الاقدس من قلم المشرع القدير قوله عز اجلاله: “قد كتب الله على كل مدينة ان يجعلوا فيها بيت العدل ويجتمع فيه النفوس على عدد البهاء وان ازداد لا بأس ويرون كأنهم يدخلون محضر الله العلى الاعلى ويرون من لا يرى وينبغي لهم ان يكونوا امناء الرحمن بين الامكان ووكلاء الله لمن على الارض كلها ويشاوروا فى مصالح العباد لوجه الله كما يشاوروه فى امورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم العزيز الغفار.”…… وبعد وضع اساس هذا النظام العالمى تأسست المحافل الروحانية المركزية والتى ستسمى فى المستقبل بيوت العدل الخصوصية وقد انتخبت هذه البيوت بواسطة وكلاء الاحباء فى الاقاليم المختلفه وبذلك نصبت اركان وأعمدة القصر المشيد، كما شكلت لجان مختلفه بين الحين والاخر. وتأسست مؤتمرات للوكلاء وصناديق خيرية مركزية وكتبت دساتير للجامعات البهائية بكل دقة واتقان وترجمت ونشرت الى عدة لغات مختلفة.

(من توقيع نوروز 101 بديع)

من رسائل وآثار بيت العدل الاعظم

1. بالنسبة لسؤالكم الاول حول النظام العالمى والنظام الادارى للأمر الاعظم وعلاقتهما مع بعض ومدى التفاوت بينهما، فقد اشار حضرة ولي أمر الله فى تواقيعه باللغة الانجليزية الى نوعين من الانظمة احدهما النظام الادارى Aministrَtive Order والآخر النظام العالمى World Order او النظام العالمى الجديد New World Order وقد أشار فى بياناته الى ان النظام الادارى هو مقدمة للنظام العالمى….. كما يجب عدم اعتبار النظام الادارى أو النظام العالمى هو كل التعاليم الالهية وانما تعتبر جميع التعاليم الالهية فى مجموعها الامر الالهى فى حد ذاته. ان النظام العالمى سواء فى الوقت الحاضر او حين وصوله لمرحلة البلوغ النهائى هو وسيلة للوصول الى الهدف الغائى اى تحقيق المدنية الألهية على بسيط الغبراء. إنه وسيلة وآلية، وليست الشريعة ذاتها، ولا يمكن اعتباره بديلا عن أمر الله. اما النظام الاداري فهو النواة المركزية ومظهر للقوى المكنونه العاليه المحيطة بالنظام العالمى الالهى الجديد الذى سيستقر ويتحقق فيما بعد والمبشر بظهور العصر الذهبى.

(من رسالة الى السيد هوشنك محمودى بتاريخ 14 شهر الشرف 132 بديع)

2. ان من ضمن صلاحيات بيت العدل الأعظم وواجباته: ضمان الحفاظ على النصوص المقدسة وحمايتها من التحريف وسوء التصرف، تحليل الآيات والآثار المباركة وتصنيفها وتنسيقها والدفاع عن أمر الله وحمايته وتخليصه من قيود القمع والإضطهاد. وأيضا ترويج ورعاية مصالح امر الله ونشره وتبليغه وتوسيع مؤسسات النظام الإدارى وتقويتها، والتمهيد لتأسيس النظام العالمى لحضرة بهاء الله، والإهتمام بتحسين الأخلاق والإتصاف بصفات وخصائل رحمانية تتميز بها الحياة البهائية الفردية والإجتماعية، والسعى الحثيث فى تقوية أواصر التآلف والتفاهم بين الأمم والشعوب واستقرار السلام العالمى والمجاهدة فى سبيل تهذيب النفوس وتنويرها وإصلاح العالم وتقدمه.

وايضا سن وتشريع القوانين والأحكام غير المنصوصة ونسخها وتبديلها حسب اقتضاء العصر، وتوضيح المواضيع المبهمة والتشاور واتخاذ القرار فى جميع القضايا التى تسبب الخلاف، وحفظ الحقوق الشخصية وضمان الحرية والابتكار للأفراد والمحافظة على شرف الإنسان وتنمية الأقطار وتعمير البلدان. ترويج وتطبيق أحكام أمر الله ومبادئه والحفاظ على حسن الأخلاق وتعميمها بموجب حدود الله وسننه والمحافظة على المركز الروحانى والإدارى الدائم لأمر الله فى مدينتى عكا وحيفا وتوسيع مرافقه وتحسينها وايضا ادارة شؤون جامعة الأحباء فى العالم أجمع وتوجيه فعاليات أهل البهاء وتنظيمها وتنسيقها وتوحيدها وايضا إدارة شؤون جامعة الأحباء فى العالم أجمع وتوجيه فعاليات أهل البهاء وتنظيمها وتنسيقها وتوحيدها وإنشاء المؤسسات الضرورية واتخاذ الإجراءات لمراقبة الهيئات والمؤسسات الأمرية وضمان القيام بواجباتها ضمن حدودها واختصاصاتها وتوفير الوسائل لإستلام التبرعات وعائدات الأوقاف والممتلكات الأخرى التى وضعت تحت إشرافه ثم إدارتها وصرفها.

وايضا الفصل فى الخلافات التى تعرض عليه وتحديد العقوبات فى كسر الحدود والأحكام الإلهية، وايجاد الوسائل الفعالة لتنفيذ القرارات الصادرة والعمل على حل الخلافات والحكم فى المنازعات الحاصلة بين البرية وترويج العدالة الإلهية وحمايتها وهى الضمان الوحيد لتأمين سيادة القانون والنظام وتثبيت دعائمها فى العالم……. إن مصدر سلطة بيت العدل الأعظم ووظائفه ونطاق أعماله كلها منبعثه من الآيات المنزله من يراعة حضرة بهاء الله، فهذه الآيات الباهرات وما بيّنه ووضحه مركز الميثاق وحضرة ولى أمر الله الذى هو المبيّن الوحيد المنصوص عليه بعد حضرة عبد البهاء كل ذلك يعتبر مرجعا مطاعا لبيت العدل الأعظم وأس أساسه. إن سلطة هذه النصوص المباركة سلطة مطلقة وقاطعة وهى المرجع الثابت الذى لن يتغير حتى يظهر فى العالم مظهر أمر الهى جديد بمشيئة الله ويوضع يومئذ زمام الأمر والحكم فى قبضة قدرته.

(من دستور بيت العدل الاعظم)

3. ان بيت العدل الأعظم هو الهيئة العليا للنظام الإدارى، ذلك النظام الذى بينت بصورة واضحة خصائصه البارزة وسلطته وأسلوب عمله فى الآيات النازلة والتبيينات والتفاسير المقدسة المنصوصة. فمن جهة يتكون هذا النظام الإدارى من سلسلة من الهيئات المنتخبة العالمية والمركزية والمحلية التى ترجع إليها السلطات التشريعية و التنفيذية والقضائية للجامعة البهائية، ومن جهة أخرى يضم ثلة من النفوس الممتازة المخلصة الذين عينوا للإيفاء بمسؤوليتين محددتين هما حفظ و حراسة أمر حضرة بهاء الله ونشره وترويجه وذلك فى ظل توجيه وإرشاد المرجع الأعلى لأمر الله. النظام الإدارى هو نواة ونموذج النظام العالمى لحضرة بهاء الله، وهو ذو نمو ذاتى وبقوة دافعة إلهية سوف يتسع نطاق مؤسساته وتمتد فروعه وتشعباتها وتتنوع وظائفه وتتضاعف فعالياته طبقا للإدارة المقدسة لحضرة بهاء الله ومبادئه وأهدافه التى اتى بها لتقدم الجنس البشرى ورقيه.

(من النظام الداخلى لدستور بيت العدل الاعظم)

4. المحافل الروحانية المحلية

حينما يتجاوز عدد البهائيين القاطنين فى منطقة ما عن تسعة أشخاص ممن بلغو سن الواحدة والعشرين، لهم أن يجتمعوا فى أول أيام عيد الرضوان وينتخبوا هيئة إدارية محلية مكونة من تسعة أعضاء تسمى المحفل الروحانى للبهائيين لتلك المنطقة. وبعد ذلك يعاد إنتخابها كل سنة فى اليوم الأول من عيد الرضوان ويبقى المنتخبون فى عضوية المحفل لمدة عام واحد أو إلى أن ينتخب من يخلفهم. أما إذا كان عدد البهائيين البالغين فى أية منطقة تسعة تماما فهذه النفوس التسعة يجتمعون فى اليوم الأول من عيد الرضوان ويعلنون عن تشكيل محفلهم الروحانى.

البند الأول: إن الوظائف والصلاحيات العامة لكل محفل روحانى محلى هى ما نص عليها فى الآثار المباركة لحضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء وحضرة شوقى افندى وما اقرّه بيت العدل الاعظم.

البند الثانى: للمحفل الروحانى المحلى أن يمارس سلطة مطلقة فى كافة الشؤون والخدمات الأمرية فى منطقته وذلك وفقا للأصول المدونة فى الدستور البهائى المحلى.

البند الثالث: يعيّن المحفل الروحانى المركزى نطاق سلطة المحفل الروحانى المحلى وذلك وفقا للأصول التى يقرها بيت العدل الأعظم لكل بلد.

(المادة الثانية من دستور بيت العدل الاعظم)

5. المحافل الروحانية المركزية

إذا أقرّ بيت العدل الأعظم تشكيل محفل روحانى مركزى فى أى بلد أو إقليم، على افراد الجامعة البهائية فى ذلك البلد ان ينتخبوا وكلاءهم للمؤتمر المركزى حسب الترتيب والموعد الذى يحدده بيت العدل الأعظم، وهؤلاء الوكلاء بدورهم ينتخبون هيئة مكونة من تسعة أفراد تسمى المحفل الروحانى المركزى لذلك البلد أو الإقليم وذلك وفقا للأصول المرعية فى الدستور البهائى المركزى لذلك البلد أو الإقليم ويبقى المنتخبون فى عضوية المحفل لمدة عام واحد أو الى أن ينتخب من يخلفهم.

البند الاول: إن الوظائف والصلاحيات العامة للمحافل الروحانية المركزية هى ما نصّ عليها فى الاثار المباركة لحضرة عبد البهاء وحضرة شوقى افندى وما اقرّه بيت العدل الاعظم.

البند الثانى: للمحفل الروحانى المركزى السلطة التامة فى إدارة كافة الشؤون والاعمال التابعة للجامعة البهائية فى منطقته وعليه أن يسعى سعيا حثيثا لتشجيع المحافل الروحانية المحلية وأفراد الاحباء فيها لتوحيد أعمالهم وتنظيم جهودهم المتنوعة ويعاضدهم بكافة الوسائل الممكنة لترويج وحدة العالم الإنسانى. وبالإضافة إلى ذلك يعتبر المحفل الروحانى المركزى ممثلا لجامعته فى علاقتها بالجامعات البهائية المركزية الأخرى وبيت العدل الأعظم.

البند الثالث: يعيّن بيت العدل الاعظم نطاق إدارة كل محفل روحاني مركزي.

البند الرابع: إن الواجب الأساسى للمؤتمر الروحانى المركزى هو المشورة حول الانشطة والخطط والسياسات الأمرية، وكذلك انتخاب أعضاء المحفل الروحانى المركزى وفقا للدستور المدوّن للجامعة البهائية المركزية.

I-       إذا رأى المحفل الروحانى المركزى أن إنعقاد مؤتمر الوكلاء ليس ممكنا فى ذلك العام او ليس من الحكمة إنعقاده، فله أن يتخذ التدابير اللازمة لإجراء الإنتخاب السنوى وسائر الأمور المهمة للمؤتمر المركزى

II-     تملأ الشواغر فى عضوية المحفل الروحانى المركزى بتصويت من وكلاء المؤتمر المركزى الذين انتخبوا المحفل نفسه على أن يجري التصويت بالمراسلة أو بأية طريقة أخرى يقرها المحفل الروحاني المركزي.

(المادة الثالثة من دستور بيت العدل الاعظم)

6. واجبات اعضاء المحافل الروحانية

من أبرز الواجبات المقدسة الملقاة على عاتق أعضاء المحافل الروحانية الذين عهد إليهم طرح وتوجيه وتنسيق الأمور الأمرية السعى بكل قواهم فى كسب ثقة ومحبة أولئك الذين يخدمونهم وأن يتحرّوا المشاعر السائدة ويدركوا برؤية ثاقبة الآراء الشخصية لأولئك الذين يفخر أعضاء المحافل بإدارة شئونهم وترويجها وأن تكون مداولاتهم وإدارتهم للأمور منزهة ومقدسة عن شائبة التفرد أو التعالى أو شبهة السرية، أو خلق جو يتّسم بالتحكم والاستبداد فى الرأى. وعليهم ان يبتعدوا تماما عن كل عمل أو قول قد تفوح منه رائحة الغايات الشخصية والأنانية والتعصب، ومع أن اتخاذ القرار النهائى حق مقدس لهم، فإن عليهم أن يفتحوا أبواب الحوار والمشورة مع أفراد الأحباء ويصغوا بإهتمام إلى شكواهم وتظلماتهم ويرحبوا بإقتراحاتهم وآرائهم ويرسخوا شعور التعاون والتعاضد والمشاركة فى الأمور وحسن التفاهم والثقة المتبادلة فيما بينهم وبين سائر الأحباء.

(المادة الرابعة من دستور بيت العدل الاعظم)

7. هيئات المشاورين

أوجد بيت العدل الأعظم مؤسسة هيئات المشاورين لكى تتم مستقبلا توسعة وتعزيز الوظائف الخاصة الموكلة لحضرات أيادى أمرالله وهى حفظ وحماية الأمر المبارك ونشره وترويجه، ويعيّن بيت العدل الأعظم أعضاء هذه الهيئات.

البند الاول: يعيّن بيت العدل الاعظم مدة خدمة المشاور وعدد المشاورين فى كل هيئة ونطاق وحدود عمل كل هيئة مشاورين.

البند الثانى: اذا انتقل المشاور من المنطقة التى حددت لخدماته يفقد عضويته فى الهيئة.

البند الثالث: إن رتبة المشاور ووظائفه الخاصة تعفيه من العضوية فى المؤسسات المحلية والمركزية وفى حالة إنتخابه لعضوية بيت العدل الاعظم يعتبر معفيا من عضوية هيئة المشاورين.

(المادة التاسعة من دستور بيت العدل الاعظم)

8. هيئات المعاونين

ستكون هناك هيئتان للمعاونين لكل منطقة، إحداهما لحفظ وحماية الامر الكريم والاخرى لنشره وترويجه ويعيّن بيت العدل الأعظم العدد اللازم لكل هيئة. ويعمل أعضاء هيئات المعاونين تحت توجيه وإشراف هيئات المشاورين القارية وهم بمثابة الوكلاء والمساعدين والمستشارين لهم.

البند الاول: تعين هيئة المشاورين القارية اعضاء هيئات المعاونين من بين الأحباء القاطنين في المنطقه.

البند الثانى: تخصص لكل عضو هيئة معاونين منطقة خدمة معينة ولا يستطيع الخدمة خارج نطاق تلك المنطقة، إلا إذا أوكلت إليه مهمة خاصة بواسطة حضرات المشاورين.

البند الثالث: يجوز لعضو هيئة المعاونين ان ينتخب فى المؤسسات الإدارية ولكن إذا انتخب عضوا فى هيئة ادارية سواء على المستوى المحلي أو المركزي عليه أن يقرر فى أية جهة يرغب الخدمة لان الجمع بينهما غير جائز، ولكن اذا انتخب عضوا فى بيت العدل الاعظم يعفى من عضوية هيئة المعاونين.

(المادة العاشرة من دستور بيت العدل الاعظم)

9. ان وجود مؤسسات كهذه ذات رتب عالية تضم أفراداً لهم دور هام على الرغم من خلوّهم للسلطات التشريعية والادارية والقضائية وابتعادهم كليا عن عمل القساوسة وعدم صلاحيتهم لإعطاء أى تفسير او توضيح مؤكد وجازم للآيات الإلهية، كل ذلك من خصائص النظام الإدارى البهائى الفريد من نوعه مقارنة بالأديان السابقة. ان حداثة وميزة هذا المنظور يجعله صعبا للفهم ولكن مع نمو وتطور الجامعة البهائية والازدياد المطّرد فى فهم الأحباء للخاصية الإدارية لهذه الجامعة الغير متأثرة بالمفاهيم الخاصة بالعهود السابقة، ستفهم اهمية التعاون المتبادل بين العلماء والأمراء بصورة جيدة و يقدّر ويثمن اهمية التفاعل المشترك بينهما.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم مؤرخة 24 ابريل 1972 موجهة الى هيئات المشاورين القارية والمحافل المركزية)

10. ان هيئات المشاورين القارية والمحافل الروحانية المركزية لهم وظائف مشتركة فى مجال التبليغ وحفظ الأمر، ولكن المشاورون متخصصون فى هذه الوظائف من مستوى مختلف وبطريقة أخرى. فمن وجهة النظر القارية تكون لحضرات المشاورين رؤية معينة وعندما تعرض هذه الرؤية على المحفل المركزى بصورة مشورة او نصح او اقتراح او توصية او ملاحظة فإن ذلك سيثرى من فهم المحفل للامور ويكسبه خبرة اوسع ويشجعه على المحافظة على وجهة نظر عالمية شاملة. ان وجه الخلاف هذا فى اسلوب عمل المشاورين ذكر أساسا فى ألواح الوصايا لحضرة عبدالبهاء عندما حدّد عمل حضرات ايادى أمر الله، وتم تطوير هذه الوظيفة بعد ذلك عندما اعطيت وظيفة تبليغ وحماية الامر المبارك إلى حضرات المشاورين. وباعتبارهم معينين من قبل بيت العدل الاعظم فإنهم يساعدون بيت العدل على توسيع وتعزيز القوى والتحقق من سلامة عمل المحافل المركزية والمؤسسات والجامعات التى تحت إشرافها. ويقوم حضرات المشاورين من خلال هيئات المعاونين بنشر وترويج وظائفهم للمحافل الروحانية المحلية وأفراد الجامعة وقد حددت وظيفتهم فى الواح الوصايا عندما تفضل حضرة عبد البهاء قائلا: “نشر نفحات الله وتربية النفوس بتعليم العلوم وتحسين أخلاق العموم والتقديس والتنزيه فى جميع الشئون”. ويمكن الملاحظة بأن حضرات المشاورين من خلال عملهم فى تبليغ وحفظ الأمر الأعظم فى الواقع يلعبون دورا هاماً فى تعزيز ودعم جميع اركان الجامعة البهائية.

(من رسالة لبيت العدل الاعظم مؤرخة 19 ايار ( مايو ) 1994 موجهة الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة الاميركية)

[راجع أيضًا فصل 5 اطاعة المؤسسات البهائية وفصل 7 الانتخابات البهائية وفصل 47 الضيافة التسع عشرية]

من الواح حضرة بهاء الله

1. ونفسه الحق سوف يزيّن الله ديباج كتاب الوجود بذكر أحبائه الذين حملوا الرزايا في سبيله وسافروا فى البلاد باسمه وذكره ويفتخر كل من فاز بلقائهم بين العباد ويستنير بذكرهم من فى البلاد.

(توقيعات مباركه، مجلد 3، ص 190)

2. ان الذين هاجروا من أوطانهم لتبليغ الأمر يؤيدهم الروح الأمين ويخرج معهم قبيل من الملائكة من لدن عزيز عليم. طوبى لمن فاز بخدمة الله، لعمرى لا يقابله عملٌ من الاعمال الا ما شاء ربك المقتدر القدير. انه لسيد الاعمال وطرازها كذلك قدر من لدن منزل قديم.

(منتخباتى، فقره 157، ص 215)

3. ان الذين هاجروا في سبيل الله ثم صعدوا اليه يصلّين عليهم الملأ الأعلى ورقمت اسمائهم من القلم الابهى من الذين استشهدوا في سبيل الله المهيمن القيوم. عليهم رحمة الله وعناياته وفضل الله ونفحاته انه لهو الغفور الكريم.

(لزار تعاليم بهائى، ص 296)

4. أن اخرجوا من أفق الاقتدار باسم ربّكم المختار وبشّروا العباد بالحكمة والبيان بهذا الامر الذى لاح من افق الامكان اياكم ان يمنعكم شيئ عما امرتم من القلم الاعلى اذ تحرك على اللوح بسلطان العظمة والاقتدار. طوبى لمن سمع صريره اذا ارتفع بالحق بين الارضين والسموات.

(من توقيع مؤرخ 110 بديع)

5. ان الحركه لوجه الله فى العالم له اثره، وقد ُذكر وسُطر في كتب القبل مقام توجه المخلصين الى الاطراف والجهات من اجل هداية العباد.

(ظهور عدل الهى، ص 171)

6. طوبى للعباد الذين يقصدون البلاد خالصاً لوجه الله لأجل تبليغ الامر وانتشار الآثار، لعمر الله ان الارض تفتخر بقدوم هؤلاء النفوس. إن خادم امر الله اليوم، ومبلّغ اياته هو من أعلى الخلق فى الكتاب.

(مائد اسمانى، مجلد 4، ص 49)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. علينا أن نتجاوز سعادة الراحة فى الوطن وحلاوة التحرّر من المحن ونتوجه الى الهجرة في سبيل الله وهي الموهبة الباقية والدائمة والمستمرة وسيظهر منها نتائج عظيمة.

(منتخباتى از مكاتيب، مجلد 1، ص 270)

2. أيها الثابتون على الميثاق، إذا قصد هذا الطائر المظلوم المكسور الجناح، الملأ الأعلى وأسر ع الى عالم الخفاء واستقر جسده تحت أطباق التراب أو ُفقد، فعلى الأفنان الثابتين الراسخين فى ميثاق الله الذين نبتوا من سدرة التقديس أن يقوموا بالاتفاق مع حضرات أيادي أمر الله عليهم بهاء الله، ومع جميع الأنصار والمحبّين على نشر نفحات الله وتبليغ أمر الله وترويج دين الله قلبا وروحا ولا يصبرون دقيقة ولا يستريحون آنــا، وينتشرون في الممالك والديار ويطوفون كل البلاد ويجوسون خلال الأقاليم، لا يستقرون دقيقة ولا يهدأون آنا ولا تطلب نفسٌ الراحة، وتعلو منهم فى كل صقع صيحة يا بهاء الأبهى وتطبق الآفاق شهرتهم في كل البلاد، ويكونون شموعاً مضيئة في كل ناد، وُيشعلون نار العشق في كل محفل كي تشرق انوار الحق فى قطب الآفاق، وتدخل أمم الشرق والغرب أفواجا في ظل كلمة الله، وتهب نفحات القدس وتستنير الوجوه وتصير القلوب ربانية والنفوس رحمانية، ويجب اعتبار أهمية امر التبليغ – فإنه أس الأساس. لأن أهم الأمور في هذه الأيام هداية الملل والامم، وأن هذا العبد المظلوم مشغول ليلا ونهارا بالترويج والتشويق، ولم يسكن دقيقة حتى أحاط الآفاق صيت امر الله وأيقظت الشرق والغرب نفحات الملكوت الأبهى،فيجب على احباء الله أن ينسجوا على هذا المنوال. هذا هو شرط الوفاء، هذا ما تقتضيه عبودية عتبة البهاء.

(العهد الاوفى، الواح الوصايا، ص 26)

3. وصفوة القول يجب ان تكون لدى احباء الله هممٌ عاليه واهدافٌ ساميه ويتفضل حضرة المسيح بقوله طوبى للفقراء لأن لهم ملكوت الله ويعنى بهذا ان هنيئا للفقراء الذين لاشهرة لهم ولا القاب اذ سيكونون اسياد العالم الانسانى وكذلك يتفضل فى القرآن بقوله ونريد ان نمّن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ويريد تعالى بهذه الاية اننا نسبغ فضلنا على الضعفاء فنجعلهم ورثة الانبياء والمرسلين. وها قد آن الاوان لتخلعوا رداء التعلق بهذا العالم الفانى وتنسلخوا من عالم البشرية انسلاخا كليا وتصبحوا ملائكة السماء وتسافروا الى هذه الاقطار والله الذى لا اله الا هو لتصبحنّ كلّ واحد منكم إسرافيل الحياة ولتنفخن نسمة الحياة فى الاخرين وعليكم وعليكن التحية والثناء.

(الواح الخطة الالهية، ص 15)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. التكبير والبهاء والتحية والثناء عليكم وعلى الذين سمعوا وأجابوا نداء ربهم ومحبوبهم وتركوا أوطانهم ونسوا أوكارهم وفدوا راحتهم ورخائهم وسرعوا إلى الاقاليم القاصية والاقطار الشاسعة فى مشارق الارض ومغاربها حباً لله وخالصا لوجهه واتباعاً لأمره وإعزازاً لدينه الأعز الأوعر الافخم الاقدس الخطير.

(توقيع نوروز 110 بديع)

2. ألوَحا ألوَحا يا معشر المؤمنين والمؤمنات، العَجَل العَجَل يا عباد الله وامائه فى المدن والديار، قوموا على النصر بكليتكم، ودعوا الدنيا وزخرفها عن ورائكم، اتركوا أوطانكم وأوكاركم وذوى قرابتكم، وشدّوا اظهركم وبلغوا الناس ما بلغكم ربكم وبارئكم وبشروهم بما وعدكم مقصودكم ومحبوبكم. فوالله الذي لا اله الا هو بقيامكم عن مقاعدكم تهطل شآبيب فيض مولاكم وموجدكم، وبمهاجرتكم اوطانكم، تظهر خفيات أمر معبودكم ومسجودكم وباستقامتكم يتزعزع بنيان اعدائكم وخصمائكم، وبإنقطاعكم تندك جبال اوهام رؤسائكم، إن ثبتم اقدامكم على هذا الصراط فوعزة ربكم وجلاله وعظمته وعلائه روح القدس ينفث فى فمكم وروح الأمين يلهمكم فى قلوبكم وروح الأعظم يحيط بكم عن يمينكم ويساركم وخلفكم وقدامكم ان استبِقوا فى خدمة امر ربكم هذا خير لكم عما تطلع الشمس عليها ان انتم بامره موقنون وهذا خير النصح منى عليكم ان انتم تقبلون والتحية عليكم وعليكن اجمعين.

(توقيع 111 بديع)

3. ان المبدأ هو أن علىالمهاجرين الراغبين في الاستقرار فى مناطق الهجرة عليهم أن يدركوا أنهم يمثلون أمر الله بل إنهم أمرالله. وعلى عقولهم وقلوبهم ان تكون مركّزه على المهام والظروف والبيئه الجديده التى هم فيها. عليهم ان لا يفكروا فى الرجوع الى اوطانهم او فى السفر الى مكان اخر. ولكن بعد تأسيس الامر المبارك باحكام يمكن لهم التنقل والسفر بعد المشورة مع المحفل الروحانى المركزى.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل المركزى لالمانيا والنمسا بتاريخ 28 حزيران/يونيو 1954)

4. ان حضرة المولى على علم تام بالتضحيات العظيمة المطلوبة من المهاجرين الأعزاء وبالمشاكل والصعاب التى يواجهونها ودورهم فى مواجهتها والتغلب عليها. ولهذا السبب فإن حضرته يشعر بأن أعمال المهاجرين اليوم تعتبر من اهم الخدمات الامريه التى يمكن لأي شخص بهائى ان يقدّمه وهو اهم من الخدمه فى المحفل المركزى أو أي وظيفة ادارية اخرى. وعلى الرغم من ان الهجرة تشتمل على مسئوليات وصعاب كثيره ولكن بركاتها ونعمها الروحيه عظيمة بل وتفوق على الامور الاخرى. كما ان الفرص المتاحه وغيره لتحقيق انتصارات عظيمة ومعينة. ان النفس التى ذاقت اكسير الهجرة مرة واحدة نادراً ما تقوم بعمل شئ آخر.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 5 حزيران/يونيو 1954م)

5. على المهاجرين أن يدركوا انهم يحققون آمال حضرة بهاء الله وينفذون ما كان يأمل بتنفيذه حضرة عبد البهاء بنفسه الا وهو السير على الاقدام وتبليغ أمر والده الماجد الى جميع الاقطار والاشطار فى العالم. ان المهاجرين يعززون من مكانة الامر الالهى ورفعته فى انظار العامه الى حد بعيد وعلى الاخص فى انظار المسئولين الرسميين. لا شك بأن التوسع السريع للامر المبارك قد لفت انتباه رجال الفكر والمسئولين الكبار فى المجتمع والعاملين فى حقل التربية والتعليم كما كان الحال خلال المائة سنة الماضية تقريبا.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته الى المحفل الروحانى المركزى للولايات المتحدة فى 20 حزيران/يونيو 1954)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. ان المهاجرين الذين استقروا او سيستقرون فى مواقعهم، وبالذات فى المناطق الجديده وغير المفتوحه يجب ان يتذكروا بأن ذهابهم الى اهدافهم له هدف ابعد من مجرد الاقامة القصيرة المدة من اجل فتح منطقة او جزيرة معينه والاعلان بأن هذه الاقاليم قد فتحت للامر المبارك وحتى لو امن عدد من افراد تلك الاقاليم بالامر الالهى. ان الهدف الرئيسى والواضح هو تأسيس امر الله بشكل قوى وراسخ فى قلوب الناس والتأكد من ان المؤسسات الألهية المنشأ قد تأسست واخذت تعمل بواسطة المهاجرين. إن مثابرة المهاجرين فى أماكنهم ومهما كانت التضحيات فانها تعتبر نوع من الخدمه المخلصة التى ذكرت فى التعاليم المباركه وله ثواب فى الدارين. هناك نصائح وتوجيهات متعدده من حضرة المولى حول هذا الموضوع وفيها يشرح باسهاب الطبيعة الهامه لهذا العمل الواضح.

(من رسالة الى جميع المحافل الروحانيه المركزية بتاريخ 5 حزيران/يونيو عام 1966م)

2. بالنسبة للهجرة، فهو أمر يتطلّب مشورة كبيرة وتشجيع. بالطبع ان كان المحفل يدعم المهاجر من صندوقه، فيمكن للمحفل وقف هذا الدعم الحالى اذا رفض المهاجر الذهاب الى المنطقة المتفق عليها او قرر المحفل عدم الاستمرار فى المشروع لأى سبب كان. واذا قرر المهاجر او المحفل عمل ذلك، فيجب اعطاء المهاجر فرصة كافيه ليصبح مكتفيا ذاتيا. أما اذا كان المهاجر مستغنيا ذاتيا من الناحية المالية لا يحق للمحفل توجيهه عن الجهة التى يجب ان يسكن فيها. على المحفل او اللجنة المعينة المشورة مع المهاجر وشرح الاحتياجات وعرض المساعدة لاستقراره فى موقعه اللازم والمناسب. وبالمشورة مع المهاجر يمكن تعيين أفضل مكان يمكن له ان يخدم ولكن يظل القرار النهائى مع الشخص نفسه. هناك مؤمنون جاءوا من الخارج كمهاجرين للاستقرار في النمسا وبالطبع يأملون بأن يستقروا فى المدن المحتاجة للمهاجرين. ولكن ان كان احد المهاجرين من المكتفين ذاتيا ولا يستطيع الاستقرار فى منطقة معينة له من قبلكم، عندئذٍ عليكم التفكير فى افضل وسيلة يمكن الاستفادة من خدمات هذا المهاجر.

(من رسالة الى المحفل الروحانى المركزى للنمسا مؤرخه 30 اذار/مارس عام 1970م)

3. اننا ندعو الاحباء الى العمل فوراً وبشكل حاسم لهذا المشروع العالمي الحيوي المدعو له اتباع حضرة بهاء الله فى جميع القارات. ان الوقت قصير والجهد المطلوب هو فى الواقع كبير وهائل. سنتلو الأدعية والمناجاة فى الأعتاب المقدسه حتى ينهض سيل من المهاجرين لإتمام هذه المهمة الملحّة في الوقت الحاضر ويندفعوا بشدة الى حقل الخدمة.

(من رسالة ارسلت الى جميع المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 2 اب/اغسطس 1970م)

[راجع أيضًا فصل 2 الاستقامة والثبات على أمر الله وفصل 3 اطاعة الله ومظهر أمره وفصل 8 الانقطاع وفصل 25 التوكل على الله وفصل 35 خدمة أمر الله]

من آثار حضرة بهاء الله

1. إياكم أن تفرّقكم شئونات النفس والهوى، كونوا كالأصابع في اليد والأركان للبدن كذلك يعظكم قلم الوحي إن أنتم من الموقنين.

(الكتاب الأقدس، فقره 58)

2. أن اتّحدوا يا أحبائي ثم اجتمعوا على شريعة أمري، ولا تكونن من المختلفين، وإن أقربكم إلى الله أخشاكم وأخشعكم لو أنتم من العارفين.

(أمر وخلق، الجزء 3، ص 234)

3. قد اخترنا البلايا لإصلاح العالم و اتّحاد من فيه إياكم أن تتكلموا بما يختلف به الأمر كذلك ينصحكم ربكم الغفور…….. يا أحبائي إن اتحدوا في أمر الله على شأنٍ لا تمرّ بينكم أرياح الاختلاف هذا ما أُمرتم به في الألواح وهذا خير لكم إن أنتم تعلمون.

(أمر وخلق، الجزء 3، ص 234)

4. يا أحبائي أن اجتمعوا على حب الله إياكم أن تختلفوا في أمر إنه أراد لكم المحبة والاتحاد انه لهو العليم الخبير.

(آثار قلم أعلى، الجزء 6، ص 40)

5. إنا نشكو من الذين اختلفوا في أمر الله وبهم تكدّر صافي كأس عرفاني بين بريّتي وكسف شمس تقديسي وخسف قمر سلطاني إنا خلقنا الكل للمودّة والوداد والمحبة والاتحاد ونسأل الله بأن يؤيد الكلّ على ما يحب ويرضى إنه المقتدر القدير.

(آثار قلم أعلى، الجزء 6، ص 277)

6. قل قد جاء الغلام ليحيي العالم ويتّحد من على الأرض كلها فسوف يغلب ما أراد الله وترى كل الأرض جنة الأبهى كذلك رُقِمَ من قلم الأمر على لوحٍ قويم.

(ألواح نازله خطاب بملوك، ص 209)

7. إن ربكم الرحمن يحبّ أن يرى مَن في الأكوان كنفسٍ واحدة وهيكلٍ واحد ان اغتنموا فضل الله ورحمته في تلك الأيام التي ما رأت عين الإبداع شبهها.

(ألواح نازله خطاب بملوك، ص 114)

8. قل إن اتّحدوا في كلمتكم و اتّفقوا في رأيكم واجعلوا إشراقكم أفضل من عشيّكم وغدكم أحسن من أمسكم… قل يا أحباء الله لا تعملوا ما يتكدّر به صافي سلسبيل المحبة وينقطع به عرف المودّة لَعمري قد خُلقتم للوداد لا للضغينة والعناد، ليس الفخر لحبكم أنفسكم بل لحب أبناء جنسكم وليس الفضل لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم.

(مجموعة من ألواح حضرة بهاء الله، ص 118)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. فلنتّبع الربّ الجليل في حسن السياسة وحسن المعاملة والفضل والجود ولنترك الجور والطغيان ولنلتئم التئام ذوي القربى بالعدل والإحسان ولنمتزج امتزاج الحاء والرّاء ولنتحدّ اتحاد الأرواح، ولا نكاد أن نؤسس سياسة أعظم من سياسة الله ولا نقدر أن نجد شيئا يوافق عالم الإنسان أعظم من فيوضات الله، ولكم أسوة حسنة في الرب الجليل فلا تبدّلوا نعمة الله وهي الألفة التامة في هذا السبيل. عليكم يا عباد الله بترك الاختلاف وتأسيس الائتلاف والحب والإنصاف والعدل وعدم الاعتساف.

(مجموعه خطابات حضرت عبد البهاء، الجزء الأول، ص 11)

2. إن الأديان الإلهية مبنية على الفضائل الإنسانية ومنها الألفة والوداد بين العموم والوحدة والاتفاق بين الجمهور. يا قوم ألستم من سلالة واحدة، ألستم أفنانا وأوراقا من دوحة واحدة، ألستم مشمولين بلحظات أعين الرحمانية ألستم مستغرقين في بحار الرحمة من الحضرة الوحدانية ألستم عبيدا للعتبة الربانية.

(مجموعه خطابات حضرت عبد البهاء، الجزء الأول، ص 11-12)

3. ثم يا أصفياء الله عليكم بالاتحاد والاتفاق والاحتراز عن الشقاق والابتعاد من أهل النفاق كونوا أزمة واحدة ملكوتية وجنودا مجندة لاهوتية وهيئة متحدة اجتماعية يظهركم الله على كل الأمم والملل ويعلي كلمتكم بين الشعوب والقبائل وطوائف العالم وينصركم بجنود وفوز من جبروت الأبهى وجحافل وكتائب هاجمة من الملأ الأعلى وإذا اختلفتم يذهب فيضكم وينقطع سيلكم ويغضب حبيبكم ويقلّ نصيبكم ويفرّ طبيبكم ويغلب أعدائكم ويستولي عليكم شانئكم ويتشتت شملكم ويتفرق جمعكم ويظلم أنواركم.

(مكاتيب عبد البهاء، الجزء الأول الطبعه القديمه، ص 185)

4. أيها الأحباء اسعوا للاتحاد والاتفاق مع بعض لأنكم قطرات بحر واحد وأوراق شجر واحد ولئالى صدف واحد وأوراد ورياحين حديقة واحدة وبعد ذلك اعملوا نحو تأليف قلوب سائر الأديان وعاملوا كل فرد من أفراد الجنس البشري بكل محبة وأخوة ولا تعتبروا أي شخص غريبا أو سيئا….. إن سلوككم يجب أن يؤدي إلى تبديل هذا العالم الفاني إلى عالم نوراني، وهذه البقعة الظلماء إلى حديقة رحمانية. هذه وصية عبد البهاء وهذه نصيحة هذا العبد. وعليكم البهاء الأبهى.

(مائده آسماني، ج 5، ص 30)

5. اليوم لا توجد خدمة أعظم من اتحاد واتفاق الأحباء.

(مكاتيب عبد البهاء، ج 1، الطبعه القديمه، ص 391)

6. قسماً بجمال القدم روحي لأحبائه المتّحدين فداء، إن فرح وسرور عبد البهاء هو باتحاد واتفاق الاحباء لأن أساس أمر الله هو الوحدة والاتحاد والمحبة.

(مكاتيب عبد البهاء، ج 2، ص 200)

7. من أعظم الأمور اتحاد واتفاق جمهور الأحباء والائتلاف التام بينهم وهذا أهم الأمور، وإذا انزعج أحد الأحباء إهتموا به وخذوه بالمحبة.

(مكاتيب عبد البهاء، ج 3، ص 340)

من آثار حضرة ولي أمر الله

1. إن وحدة و اتحاد الأحباء هو الأساس ووسيلة للنجاح و الرقيّ بين الناس.

(توقيعات مباركة 1922-1948، ص 74)

2. إن الاتحاد أعظم وسيلة لنجاح وفلاح الأمور وللوصول والحصول على المقصد والمرام وأيضا للنجاح في الخدمات الأمرية.

(توقيعات مباركة، ج 3، ص 73)

2. يجب أن يظهر ويستحكم الاتحاد والاتفاق التام بين الأحباء حتى لا يتوقف الأمر العزيز الإلهي ولا يحرم من الفتوحات والانتصارات.

(كلزار تعاليم بهائي، ص 19)

3. هناك العديد من سوء التفاهمات تبرز نتيجة لعلاقة الأحباء الشديدة للأمر المبارك وأيضا لعدم البلوغ والرشد. علينا أن نكون صبورين ومحبّين لبعضنا البعض ونسعى جاهدين لكي نوجد الوحدة داخل العائلة البهائية. إن الخلاف بين…… الذي أشرتم إليه في رسالتكم يشعر حضرته بأن سببه هو كما ذكر سابقا وليس بسبب العداوة للأمر المبارك أو عدم الخلوص.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 17 تشرين الأول/أكتوبر عام 1944 – إلى أحد الأحباء)

5. بالنسبة لموضوع….. وعدم التآلف الموجود بين بعض الأحباء.. فعندما يسمح البهائيون للقوى المظلمة في العالم أن تتدخل في العلاقات القائمة بينهم فإنهم يوقفون تطوّر الأمر ونموّه، ولهذا فإن المهمة الرئيسية للأحباء والمحافل الروحانية وبالذات المحفل المركزي أن يروّجوا التآلف والتفاهم والمحبة بين الأحباء. على الجميع أن يكون مستعداً وراغباً في أن يضع جميع الشكاوى جانبا، سواء عادلة أم غير عادلة من أجل مصلحة أمر الله، لأن الناس سوف لن يقبلوا على الأمر المبارك ما لم يروا داخل حياة الجالية، بصورة لافتة للنظر، ما هو مفقود في العالم اليوم وهما المحبة والوحدة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 13 أيار/مايو عام 1945م إلى المحفل المركزي لأستراليا و نيوزيلندا)

6. إن أعظم امتحان قد يواجهه البهائيون هو من بعضهم البعض، ولكن من أجل حضرة عبدالبهاء عليهم أن يكونوا مستعدين للتغاضي عن أخطاء بعضهم والاعتذار عن الكلمات القاسية التي صدرت عنهم وأن يغفروا وينسوا إنه (حضرة المولى) ينصح بشدة إتباع ذلك. كما أن حضرته يشعر بأنكم و…… أن لا تبتعدوا عن الجلسات و الضيافات في……والآن هناك شباب بهائي متحمس في……. وعليك أن تظهر لهم القيم البهائية والوحدة السائدة بين أعضاء جامعة الاسم الأعظم.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته بتاريخ 18 كانون الأول/ديسمبر عام 1945م إلى أحد الأحباء)

7. أؤكد لكم بأن حضرته سيتلو المناجاة من أجل وحدة……. لأن ذلك من الأهمية القصوى، وعليه يعتمد تطور الأمر المبارك ونجاح الجهود التبليغية. ما يحتاجه الأحباء في كل مكان هو المحبة المتبادلة وهو أمر يمكن الوصول إليه عن طريق محبتنا الأكثر لحضرة بهاء الله لأن هذا الحب العميق لحضرته هو الذي يمنع رغباتنا وأمورنا الشخصية من التأثير على أمره الكريم، بل يجعلنا قادرين على أن نضحّي بأنفسنا من أجل أمره ونكون كما قال حضرة عبدالبهاء روحا واحدة في عدة أجساد.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 5 أيلول/سبتمبر عام 1964م)

8. إن حضرة المولى يدعوك بأن تسعى جاهدا لترويج الوحدة والمحبة بين أعضاء الجامعة لأنه يبدو أن هذا ما يحتاجونه فعلا. قد يحدث أحيانا أن في بعض الجامعات الشابه وأثناء رغبتها إدارة الأمر المبارك قد لا تشعر بأن الروابط الروحية هي عنصر هام ورئيسي بل وأهم من الأنظمة والقوانين التي توضع من أجل إدارة سلوك الجامعة.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد الأحباء بتاريخ 4 تشرين الأول/أكتوبر عام 1950م)

من رسائل بيت العدل الاعظم

1. إن ما يضمن نجاح جهودكم وتقدمها في خدمة الامر الالهي يمكن الاشارة اليه بكلمة واحدة هي الوحدة والاتحاد. إنها البداية والنهاية لكل الفعاليات والجهود الامرية المبذولة. وفي أول تذكار الى المحافل الروحانية المركزية ذكر حضرة ولي أمرالله: “انني أعتقد جازما بأن من أهم الامور العاجلة أن تكون أهدافنا وفعالياتنا متحدة وراسخة وأن نزيل جميع الشكوك والاحقاد الماضية من قلوبنا وأن نقاوم بحكمة ولباقة القوى التي عن طريق بثهّا للادعاءات السخيفة المسببة للخلاف تعكر صفو جبهتنا وتخلق التفرقة والانقسام بين صفوف أفرادنا وتحدّ من أعمالنا.” وأضاف قائلا: “ان من واجب أعضاء المحافل الروحانية المركزية في شتى بقاع العالم البهائي أن يقوموا بتطوير هذه الوظيفة الهامة.” وقد حذّر حضرة شوقي أفندي بأن “في حالة عدم قدرة هذه الهيئة المنتخبة والمسئولة عن ادراك هذا المطلب الاساسي لكافة الانجازات الناجحة، فإن جميع أركان الجامعة ستتفتت وتهوى.” إن ايجاد الوحدة والاتحاد داخل المحفل نفسه بالطبع له أهمية فوريه حتى يستطيع محفلكم الاشراف والمحافظة على الوحدة والاتحاد على نطاق واسع ولا يمكن لأى عضو من أعضاء محفلكم وفي أي وقت شاء أن يكون فكره بعيدا عن هذا المطلب الأساسي أو متهاونا في العمل على المحافظة عليه. وما هو وثيق الصلة بهذا الموضوع هو السلوك الذي يتّخذه العضو تجاه عضويته في تلك المؤسسة الرفيعة المستوى….. ومن الأمور المؤثرة في إيجاد الوحدة والاتحاد هو موقف وسلوك الاحباء سواء كانوا أعضاء في المحفل أم لم يكونوا، وهو أمر يتعلق بمدى ممارسة أعضاء الجامعة البهائية لحقوقهم وواجباتهم.

(من رسالة الى المحفل الروحاني المركزي للولايات المتحدة بتاريخ 19 ايار/مايو 1994)

[راجع أيضًا فصل 69 وحدة الجنس البشري]

من آثار حضرة بهاء الله

1. إن ربكم الرحمن يحبّ أن يرى من في الأكوان كنفسٍ واحدة وهيكل واحد، أن اغتنموا فضل الله ورحمته في تلك الأيام التي ما رأت عين الإبداع شبهها، طوبى لمن نبذ ما عنده ابتغاءً لما عند الله نشهد أنه من الفائزين.

(منتخباتي، فقره 107، ص 139)

2. إياكم أن تفرقكم شئونات النفس والهوى كونوا كالأصابع في اليد والأركان للبدن كذلك يعظكم قلم الوحي إن أنتم من الموقنين، فانظروا في رحمة الله وألطافه أنه يأمركم بما ينفعكم بعد إذ كان غنياً عن العالمين.

(منتخباتي، فقره 72، ص 95)

3. يا ابن الإنسان هل عرفتم لم خلقناكم من ترابٍ واحد لئلا يفتخر أحد على أحد وتفكّروا في كل حين في خلق أنفسكم، إذاً ينبغي كما خلقناكم من شئ واحد أن تكونوا كنفس واحدة بحيث تمشون على رجلٍ واحدة، وتأكلون من فم واحد، وتسكنون في ارض واحدة، حتى تظهر من كينوناتكم وأعمالكم وأفعالكم آيات التوحيد وجواهر التجريد.

(الكلمات المكنونه)

4. إنا نحبّ أن نرى كلّ واحد منكم مبدأ كل خير ومشرق الصلاح بين العالمين، آثروا إخوانكم على أنفسكم، فانظروا إلى هيكل الله في الأرض إنه أنفق نفسه لإصلاح العالم إنه لهو المنفق العزيز المنيع. إن ظهرت كدورة بينكم فانظروني أمام وجوهكم وغضّوا البصر عما ظهر خالصاً لوجهي وحباً لأمري المشرق المنير. إنا ُنحبّ أن نراكم في كل الأحيان في جنة رضائي بالروح والريحان ونجد منكم َعرف الألفة والوداد والمحبة والاتحاد كذلك ينصحكم العالم الأمين.

(منتخباتي، فقره 146، ص 202)

5. إن أبهى ثمرة لشجرة العلم هذه الكلمة العليا، كلّكم من أصل واحد وأوراق شجرة واحدة، ليس الفخر لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم. وقد نزل من قبل ما هو سبب لإعمار العالم واتحاد الأمم. طوبى للفائزين وطوبى للعاملين.

(مجموعه اى از الواح، ص 74-75)

6. يا معشر الأولياء، قد فُزْتم بأيامٍ جاء ذكرها في أكثر كتب العالم عليكم أن يظهر منكم الاتحاد على شأنٍ ينور شرق وغرب العالم.

(درياي دانش، ص 185)

من آثار حضرة عبد البهاء

1. والأساس الثاني هو وحدة العالم الإنساني، فجميع البشر مشمولون بألطاف الرب الجليل الأكبر وهم عباد الله الواحد ويترعرعون في ظل ربوبيته وهي التي شملتهم جميعاً بالرحمة. وإن التاج الإنساني لَزينة لرأس كل عبد من عبيد الله، لهذا يجب أن نري جميع الطوائف والملل إن بعضها أخوه لبعض وإنهم أغصان وأوراق وبراعم وأثمار لشجرة واحدة، ذلك لأن الجميع أبناء لأب واحد هو آدم ولألئ مكنونة في صدف واحد وكل ما في الأمر أنهم بحاجة إلى التربية.

(خطب عبد البهاء في اوروبا و امريكا، ص 80)

2. والأساس الإلهي الثاني هو الوحدة الإنسانية، بمعنى أن جميع البشر هم عباد الله الأكبر وأن الله خالق الكل ورازق الكل ومُحيي الكل كما أنه رؤوف بالكل، وجميع الناس يكوّنون الجنس البشري، فالتاج الإنساني زينة لكل رأس وخلعة الموهبة الإلهية جمالٌ لكل هندام والكلُّ عباد الله، وهو بهم جميعاً رؤوف رحيم، وعنايته تشمل الكل. لا يفرّق بين مؤمن وكافر بل يرحم الكل ويرزقهم، هذه هي الصفة الرحمانية الإلهية، لهذا لا يمكننا أن نفضّل إنساناً على آخر لأن الخاتمة مجهولة.

(خطب عبد البهاء في اوروبا وامريكا، ص 168)

3. وثاني تعاليم حضرة بهاء الله هو وحدة العالم الإنساني، فجميع البشر هم من النوع الإنساني وجميعهم عباد الله وقد خلق الله الجميع والجميع أبناء الله، والله يرزقهم جميعاً ويربّيهم جميعاً وهو رؤوف بالجميع. فلماذا نكون قساة؟ هذه هي السياسة الإلهية التي سطعت أنوارها على جميع الخلق و أشرقت شمسها على الجميع.

(خطب عبد البهاء في اوروبا وامريكا، ص 324)

4. لقد خلق الله تعالى الجميع من التراب وخلق الكل من عنصر واحد ومن سلالة واحدة وعلى كرة أرضية واحدة وخلق الجميع تحت ظل سماءٍ واحدة وخلق الكل مشتركين في الإحساسات ولم يوجد بين الخليقة تفاوتاً فالكلّ متساوون وهو يرزق الجميع ويربي الجميع ويحفظ الجميع وهو رؤوف بالجميع ولم يوجِد أي فرق بين البشر في فضله ورحمته.

(خطب عبد البهاء في اوروبا وامريكا، ص 375)

5. لاحظوا أزهار الحدائق على الرغم من اختلاف أنواعها وتفاوت ألوانها واختلاف صورها وأشكالها ولكن لأنها تسقى من منبع واحد وتنتعش من هبوب ريح واحد وتترعرع من حرارة وضياء شمس واحدة فإن هذا التنوع والاختلاف سبب لازدياد جلال وجمال أزهار الحدائق.. أما إذا كانت أزهار ورياحين الحديقة وأثمارها وأوراقها وأغصانها من نوع ولون واحد ومن تركيب وترتيب واحد فلا معنى ولا حلاوة له، أما إذا اختلفت لوناً وورقاً وزهراً وثمراً، فإن ذلك زينة وروعة للحديقة وتكون في غاية اللطافة والجمال والأناقة. وكذلك الأمر بالنسبة لتفاوت وتنوع أفكار وأشكال وآراء وطبائع وأخلاق العالم الإنساني فان جاءت في ظل قوة واحدة ونفوذ واحد فأنها ستبدو في غاية العظمة والجمال والسمو والكمال. واليوم لا يستطيع أي شئ في الوجود أن يجمع عقول وأفكار وقلوب وأرواح العالم الإنساني تحت ظل شجرة واحدة سوى القوة الكلية لكلمة الله المحيطة بحقائق الأشياء.

(مكاتيب عبد البهاء، الجزء الأول، ص 318-319)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. أن مبدأ وحدة الجنس البشري وهو المحور الذي تدور حوله جميع تعاليم حضرة بهاء الله ليس مجرد إحساس متدفق أو تعبير مبهم أو أمل زائف.. انه مبدأ لا يطبق على الأفراد فحسب بل يتعلق أساساً بطبيعة العلاقات الرئيسية التي يجب أن تربط بين الدول والأمم باعتبارهم أعضاء في عائلة إنسانية واحدة… وأنه يتطلب تغييرا عضويا في هيكل المجتمع الحاضر على نحو لم يشهد العالم مثله من قبل… انه يدعو إلى إعادة بناء العالم المتحضر برمّته ونزع سلاحه… انه يمثل قمة التطور الإنساني الذي بدأ بداياته الأولى بحياة العائلة ثم تطور حينما حقق اتحاد القبيلة الذي أدى إلى تأسيس الحكومة المدنية ثم توسع ليؤسس حكومات وطنية مستقلة ذات سيادة. إن مبدأ وحدة الجنس البشري كما أعلنه حضرة بهاء الله يقوم على تأكيد شديد بأن الوصول لهذه المرحلة النهائية من هذا التطور العظيم ليس ضرورياً فحسب بل حتمي الوقوع وان ميقات تحقيقه أخذ يقترب بسرعة ولا يمكن تحققه بغير قوة إلهية المصدر.

(من كتاب The World Order of Bَhَ’u’llَh)

2. بالنسبة إلى سؤالكم حول معنى الآية “من يحبّ بني نوعه” فإن ما قاله حضرة بهاء الله لا يشير إلى جنس أو طبقة معينه من الناس بل المقصود منه كافة الجنس البشري بغضّ النظر عن الطبقة أو العقيدة أو اللون. إن رسالة حضرة بهاء الله ليست موجّهة إلى مجموعة معيّنة من البشر، إنها رسالة عالميه شامله وأن مبدأ وحدة الجنس البشري هو مبدأ عالمي في تطبيقه ويشمل كافة مجالات العلاقات الإنسانية. إنه أمر هام أن تكون هذه النقطة واضحة بالنسبة للأحباء لأن مبدأ وحدة الجنس البشري هو حجر الزاوية لكل تعاليم حضرة بهاء الله ويجب عرضه كما هو حقه دون أدنى تردد من قِبَل الأحباء.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن حضرته إلى أحد المؤمنين بتاريخ 11 آذار/مارس عام 1937)

3. بعيداً عن أية محاولة لتقويض الأسس الراهنة التي يقوم عليها المجتمع الإنساني، يسعى مبدأ الوحدة هذا إلى توسيع قواعد ذلك المجتمع، وإعادة صياغة شكل مؤسساته على نحو يتناسق مع احتياجات عالمٍ دائم التطور. ولن يتعارض هذا المبدأ مع أي ولاءٍ من الولاءات المشروعة، كما أنه لن ينتقص من حق أي ولاءٍ ضروري الوجود. فهو لا يستهدف إطفاء شعلة المحبة المتّزنة للوطن في قلوب بني البشر، ولا يسعى إلى إزالة الحكم الذاتي الوطني، الذي هو ضرورةٌ ملحة إذا ما أُريد تجنب الشرور والمخاطر الناجمة عن الحكم المركزي المبالغ فيه. ولن يتجاهل هذا المبدأ أو يسعى إلى طمس تلك الميزات المتصلة بالعرق والمناخ والتاريخ واللغة والتقاليد أوالمتعلقة بالفكر والعادات، فهذه الفوارق تميّز شعوب العالم ودوله بعضها عن بعض. إنه يدعو إلى إقامة ولاءٍ أوسع واعتناق مطامح أسمى تفوق كل ما سبق وحرّك مشاعر الجنس البشري في الماضي. ويؤكد هذا المبدأ إخضاع المشاعر والمصالح الوطنية للمتطلبات الملحّة في عالم موحّد، رافضاً المركزية الزائدة عن الحدّ من جهة ومستنكراً من جهة أخرى أية محاولة من شأنها القضاء على التنوّع والتعدّد. فالشعار الذي يرفعه هو: الوحدة والاتحاد في التنوع والتعدد.

(كتب في عام 1931 ومنقول عن رسالة “السلام العالمي وعد حق”)

4. ان الغاية القصوى من ظهور بهاء الله ورسالته السامية هي الوصول إلى هذا الاتحاد الروحاني والعضوي لجميع الشعوب. فإذا كنا مخلصين في تطبيق مضامينه، فلا بد لهذا الاتحاد أن يؤدي إلى بروز ذلك العصر الموعود لكافة أركان الجنس البشري، يجب أن ننظر إلى ذلك العصر.. على أنه دلالة على آخر وأعلى مرحلة من مراحل تكامل حياة الإنسان المشتركة على وجه الغبراء. ان ظهور المجتمع العالمي وبروز الإحساس بالمواطنة العالمية وتأسيس الحضارة والثقافة العالمية… يجب أن تعتبر طبقاً لطبيعة الحياة الأرضية بأنها أقصى ما يمكن أن يصل إليه تنظيم المجتمع البشري. ومع ذلك فان الإنسان كفرد سيستمر، لا بل يجب عليه أن يستمر في النمو والتطور نتيجة لهذه المنزلة الكمالية التي وصل إليها البشر.

(من كتاب The World Order of Bَhَ’u’llَh)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. إن المهمة الرئيسية لظهور حضرة بهاءالله في هذا الوقت من التاريخ البشري هو التأكيد على مبدأ وحدة الجنس البشري وتأسيس السلام بين الشعوب، ولهذا فإن جميع القوى التي تتحرك لتحقيق ذلك تكون بدافع من تأثير هذا الظهور ولكننا نعلم بأن السلام يأتي عبر مراحل. المرحلة الأولى ستكون تأسيس السلام الأصغر وفيها تتحقق الوحدة بين الشعوب ومن ثم وبالتدريج يبدأ السلام الأعظم بالتحقق وهي الوحدة الروحية والاجتماعية والسياسية للجنس البشري.

(من رسالة إلى أحد المؤمنين بتاريخ 31 يناير 1985)

2. إن هذا التغيير المثير في وضع دين حضرة بهاءالله يحدث في زمن مضطرب ومشوّش من تاريخ البشرية وفيها يشهد قادة دول العالم وزعمائها وحكوماتها ومع يأس متزايد فشل وسقوط جميع المحاولات والجهود الرامية وعدم فعاليتها في التغلب والسيطرة على الاختلاف والتمزق والفوضى الذي يعمّ العالم، وهذا ما يحتم علينا نحن البهائيون أن نفكر جدياً ونتأمل ملياً ما قاله حضرة ولي امرالله بأن: “تطبيق مبدأ وحدة الجنس البشري الذي يعتبر المحور الذي يدور حوله جميع تعاليم حضرة بهاء الله….. يتطلب إحداث تغييراً عضوياً في مقوّمات المجتمع الإنساني الحاضر، تغييراً لم يشهده العالم من قبل.”

(من رسالة الرضوان لعام 1985)

3. إن المسألة الأولى التي يجب حلها هي كيفية تغيير العالم المعاصر، بكل ما فيه من أنماط الصراعات المتأصلة وجعْلُه عالماً يسوده التعاون والانسجام، فالنظام العالمي لا يمكن تثبيته إلا على أساس الوعي وعياً راسخاً لا يتزعزع بوحدة الجنس البشري، هذه الوحدة التي هي حقيقةٌ روحية تؤكدها العلوم الإنسانية بأسرها. إن علم الإنسان وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس هذه العلوم كلها تعترف بانتماء الإنسان إلى أصل واحد، رغم أن المظاهر الثانوية لحياته تختلف وتتنوع بصورة لا حصر لها ولا عدّ. ويتطلب إدراك هذه الحقيقة التخلي عن التعصبات بكل أنواعها عِرقية كانت أو طبقيةً أو دينيةً أو وطنيةً أو متصلةً باللون أو بالجنس أو بمستوى الرقي المادي، وبمعنى آخر ترك كل ما قد يوحي إلى فئة من البشر بأنها أفضل شأناً أو أسمى مرتبةً من سواها. إن القبول بمبدأ وحدة الجنس البشري هو أول مطلبٍ أساسي يجب توفره في عملية إعادة تنظيم العالم وإدارته كوطن واحد لأبناء البشر أجمع. والقبول بهذا المبدأ الروحي قبولاً عالمي النطاق ضروريٌ بالنسبة لأية محاولة ناجحة لإقامة صرح السلام العالمي. وبناءً على ذلك يجب إعلانه في كل أنحاء العالم، وجعله مادةً تدرَّس في المدارس، كما ينبغي المثابرة على تأكيده وإثباته في كل دولة تمهيداً لإحداث ما ينطوي عليه من تحوَل عضوي في بنية المجتمع. والاعتراف بمبدأ وحدة العالم الإنساني يستلزم، من وجهة النظر البهائية “أقل ما يمكن إعادة بناء العالم المتمدن بأسره ونزع سلاحه، ليصبح عالماً متحداً اتحاداً عضوياً في كل نواحي حياته الأساسية، فيتوحّد جهازه السياسي، وتتوحّد مطامحه الروحية، وتتوحّد فيه عوالم التجارة والمال، ويتوحّد في اللغة والخط، على أن يبقى في ذات الوقت عالماً لا حدود فيه لتنوع الخصائص الوطنية والقومية التي يمثّلها أعضاء هذا الاتحاد”.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، اكتوبر 1985)

4. فالتفرقة العنصرية هي أحد أشدّ الشرور ضرراً وأذى و أكثرها استشراءً، وهي عائقٌ رئيسيٌ في طريق السلام. والعمل بمبادئ هذه التفرقة هو انتهاكٌ فاضح لكرامة الإنسان، ولا يمكن القبول به بأي عذرٍ من الأعذار. إن التفرقة العنصرية تعيق نمو الإمكانات اللامحدودة عند أولئك الذين يرزحون تحت نيرها، كما أنها تفسد أولئك الذين يمارسونها، وتعطّل تقدّم الإنسان ورقيّه، وإذا ما أريد القضاء على هذه المشكلة، فمن الواجب الاعتراف بمبدأ وحدة الجنس البشري وتنفيذ هذا المبدأ باتخاذ الإجراءات القانونية المناسبة وبتطبيقه على نطاق عالمي.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، اكتوبر 1985)

5. إن هدف الحياة للفرد البهائي هو ترويج مبدأ وحدة الجنس البشري، وان جميع بواعث حياتنا مرتبطة بحياة جميع الكائنات البشرية. فما ندعو إليه ليس خلاصاً فردياً بل خلاص العالم بأكمله.. وما نصبو إليه إنما هو حضارة عالمية تعتمد على سلوكيات ورد فعل الأفراد. من جهة هو عكس المسيحية الذي بدأ بالأفراد ومن خلاله وصل إلى حياة المجتمع الإنساني.

(منقول عن كتاب The Concept of Spirituَlity للسيد ويليام هاتشر)

[راجع أيضًا فصل 68 الوحدة والاتحاد]

من آثار حضرة بهاء الله

1. وإنك لو تكون من أهل هذه المدينة في هذه اللجّة الأحدية لتَرى كل النبيين والمرسلين كهيكلٍ واحد ونفسٍ واحدةٍ ونورٍ واحد وروحٍ واحدة، بحيث يكون أوّلهم آخرهم وآخرهم أولهم وكلهم قاموا على أمرالله وشرعوا شرايع حكمة الله وكانوا مظاهر نفس الله ومعادن قدرة الله ومخازن وحي الله ومشارق شمس الله ومطالع نور الله.

(من لوح جواهر الأسرار)

2. والذي جعله الله الدرياق الأعظم والسبب الأتم لصحته هو اتحاد من على الأرض على أمر واحد وشريعةٍ واحدة، وهذا لايمكن أبداً إلا بطبيبٍ حاذقٍ كاملٍ مؤيد.

(من لوح مخاطب الملكة فكتوريا)

3. وكل الشرائع فصّلت من نقطة واحده و شرعت من لدى الله وترجع إليه، لا فرق بينها إن أنتم من الموقنين… يا ملأ التوحيد لا تفرقوا في مظاهر أمرالله ولا في ما نزّل عليهم من الآيات وهذا حق التوحيد إن أنتم من الموقنين، وكذلك في أفعالهم وأعمالهم وكلما ظهر من عندهم ويظهر من لدنهم كل من عند الله وكلٌ بأمره عاملين، ومن فرّق بينهم وبين كلماتهم وما نزل عليهم أو في أحوالهم وأفعالهم في أقل ما يُحصى، لقد أشرك بالله وآياته وبرُسله وكان من المشركين.

(من لوح مدينة التوحيد)

4. يا قوم إني لجمال عَلِيّ بينكم، ونفس محمد ٍ فيكم، وكينونة الروح بين السموات والأرض إن أنتم من العارفين.

(من كتاب بديع)

5. تالله هذا لهو الذي قد ظهر مرة باسم الروح ثم باسم الحبيب ثم باسم عليّ ثم بهذا الاسم المبارك المتعالي المهيمن العلي المحبوب.

(من لوح نصير)

6. وأما سؤالك عن الاتحاد، فإن الاتحاد في المرتبة الأولى اتحادٌ في الدين وهذا الاتحاد كان ولازال سبباً لنصرة أمر الله في القرون والعصور السالفة.

(أدعية حضرت محبوب، ص 388)

7. يجب على جميع الشعوب أن تستظل في ظل أمر وشريعة واحدة ويكون جميع البشر مثل الأخوة المتحابين وتستحكم روابط المحبة والاتحاد بين أبناء الجنس البشري وتنتهي وتزول كل الخلافات والمنازعات العرقية والمذهبية.

(ظهور عدل الهي، ص 77)

من الواح حضرة عبد البهاء

1. إن هذه النجوم الساطعة من أفق الحقيقة ائتلفت واتّحدت واتفقت وبشّر كل سَلف عن كل خَلَف وصدَق كل خَلَف نبوة كل سَلَف، فما بالكم أنتم يا قوم تختلفون وتتجادلون وتتنازعون ولكم أسوة حسنه في هذه المظاهر النورانية والمطالع الرحمانية ومهابط الوحي العصبة الربانيه.

(مجموعة خطابات حضرت عبد البهاء، ص 20-21)

2. جميع الأنبياء سَعَوا لوحدة الجنس البشري وخدمته، لأن أساس التعاليم الإلهية هو وحدة الجنس البشري. عمل سيدنا موسى عليه السلام على وحدة العالم الانساني وأسّس السيد المسيح وحدة الجنس البشري، أما سيدنا محمد عليه السلام فقد أعلن عن الوحدة الإنسانية و أشار الإنجيل والتوراة والقرآن الكريم إلى تأسيس العالم الإنساني. شريعة الله واحدة ودين الله واحد ألا وهي الألفة والمحبة.

(مجموعة خطابات حضرت عبد البهاء، ص 24)

3. إن كل دين سماويّ ظهر حتى الآن قسّم تعاليمه إلى نوعين، النوع الأول هي التعاليم الروحانية مثل معرفة الله وموهبة الله وفضائل العالم الإنساني والكمالات الإنسانية، وهي لها علاقة بعالم الأخلاق، هذه هي الحقيقة وهذا هو الأصل، ودعا جميع الأنبياء والرسل إلى هذه الحقيقة… أما النوع الثاني فهي التعاليم التي لها علاقة بالأمور الجسمية وهي من الفروع حيث أنها تتغيّر وتتبدّل حسب مقتضى الزمان.

(مجموعة خطابات حضرت عبد البهاء، ص 243)

4. إن المقصود الأصلي للمظاهر الإلهية هو تربية الجنس البشري، و الأديان السماوية لم تكن سبباً للخلاف أو العداء، لأن أساس جميع الأديان هو الحقيقة، والحقيقة واحدة لا تعدّد فيها، أما الخلاف الموجود فهو من التقاليد، ووجود التقاليد المختلفه، أدى إلى النزاع والخلاف.

(مجموعة خطابات حضرت عبد البهاء، ص 351)

5. هناك العديد من الأديان، لكن حقيقة الدين واحدة. هناك أيام عديدة ولكن الشمس واحده، وهناك مصادر مياه متعددة ولكن الينبوع واحد، وهناك أغصان شجر كثيرة ولكن الشجرة واحدة. إن أساس الأديان السماوية هو الحقيقة، ولا وجود للأديان في غياب الحقيقة. سيدنا إبراهيم بشّر بالحقيقة وسيدنا موسى روّجها، أما المسيح عليه السلام فقد أسّسها والرسول المصطفى عليه السلام كان رسولاً للحقيقة. حضرة الباب كان باباً للحقيقة، أما حضرة بهاء الله فقد كان إشراقاً للحقيقة. الحقيقة واحدة لا تسمح بالتعدد أو الانقسام، إن الحقيقة مثل الشمس التي تسطع بنورها من جهات مختلفة، ومثل النور الذي يضيء المصباح.

(من كتاب Promulgَtion of Universَl Peَce، ص 126)

6. وقد أعلن حضرة بهاء الله وحدة العالم الإنساني وكذلك وحدة الأديان لأن جميع الأديان الإلهية أساسها الحقيقة، والحقيقة لاتقبل التعدّد، والحقيقة واحدة وأساس جميع أنبياء الله واحد وهو الحقيقة، ولو لم يكن الحقيقة لكان باطلاً. وحيث أن الأساس هو الحقيقة، لهذا فإن بناء الأديان الإلهية واحد، وغاية ما في الأمر أن التقاليد حلّت في وسطها وظهرت آداب وتقاليد زائدة، وهذه التقاليد ليست من الأنبياء إنما هي حادثة وبدعة…. أما إذا نبذنا هذه التقاليد وتحرّينا حقيقة أساس الأديان الإلهية فلا شك أننا نتحد.

(خطب عبد البهاء في أوروبا وأمريكا، ص 315)

من تواقيع حضرة ولي أمر الله

1. إن المبدأ الهام والأساسي الذي شرحه لنا حضرة بهاء الله ويؤمن به أتباعه بشكل جازم هو أن الحقيقة الدينية ليست مطلقة و إنما نسبية وأن الرسالة السماوية هي عملية مستمرة وفي تقدم وأن جميع الأديان العظيمة في العالم سماوية في الأصل وأن مبادئها الأساسية متماثلة ومتطابقة تماماً، وأن أهدافها ومقاصدها متشابهة كما أن تعاليمها تعكس لنا حقيقة واحدة وأن وظائف هذه الأديان مكمّلة لبعضها البعض وأن اختلافها الوحيد يكمن في الأحكام والحدود الفرعية وأن مهامهم هي التكامل الروحي للمجتمع الإنساني خلال مراحل متعاقبة ومستمرة.

(نقلاً عن كتاب الدين البهائي، بحث ودراسة، ص 136)

2. يؤمن الدين البهائي بوحدة الألوهية ووحدة الأنبياء والمرسلين ويدعو إلى البحث عن الحقيقة وينبذ جميع أنواع التعصب والخرافات وينبّهنا إلى أن الهدف الرئيسي للدين هو ترويج الوئام والتآلف ويجب أن يكون الدين مطابقاً للعلم ويكون أساساً لمجتمع سلمي ومتطور ومنظم. إنه يدعو إلى تكافؤ الفرص والحقوق والمزايا لكلا الجنسين ويؤيد التعليم الإلزامي ويضع حداً للفقر المدقع والغنى الفاحش ويعتبر العمل المنجز بروح الخدمة نوعاً من أنواع العبادة ويقترح تبني لغة عالمية مساعدة وإيجاد المنظمات الضرورية لتأسيس وحماية سلام عالمي دائم.

(نقلاً عن كتاب الدين البهائي، بحث ودراسة، ص 138)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. فالمبدأ الذي يفرض علينا أن نعامل الآخرين كما نحب أن يعاملنا الآخرون، مبدأٌ خلقي تكرر بمختلف الصور في الأديان العظيمة جميعاً، وهو يؤكد لنا صحة الملاحظة السابقة في ناحيتين معينتين: الأولى، أنه يلخّص اتجاهاً خلقياً يختص بالناحية التي تؤدي إلى إحلال السلام، ويمتد بأصوله عبر هذه الأديان بغضّ النظر عن أماكن قيامها أو أوقات ظهورها، والثانية: أنه يشير إلى ناحية أخرى هي ناحية الوحدة والإتحاد التي تمثل الخاصية الجوهرية للأديان، هذه الخاصية التي أخفق البشر في إدراك حقيقتها نتيجة نظرتهم المشوهة إلى التاريخ. فلو كانت الإنسانية قد أدركت حقيقة أولئك الذين توَلوا تربيتها في عهود طفولتها الجماعية كمنفّذين لمسير حضارةٍ واحدة، لَجَنتْ دون شك من الآثار الخيّرة، التي اجتمعت نتيجة تعاقب تلك الرسالات محصولاً أكبر من المنافع التي لا تُحصى ولا تُعد، ولكن الإنسانية فشلت، ويا للأسف، في أن تفعل ذلك.

(من رسالة السلام العالمي وعد حق، اكتوبر 1985)

2. يسود لدينا الاعتقاد بأن قادة الأديان ينبغي عليهم مجابهة هذا التحدي التاريخي إذا أرادوا للقيادة الدينية هذه أن يكون لها أي معنى في المجتمع العالمي الذي بدأ يبرز إلى الوجود نتيجة ما مرّ به من تجارب التحول والتغيير التي أحدثها القرن العشرون. فقد بات من الجليّ أن أعداداً متزايدة من الناس قد وصلت إلى قناعة بأن الحقيقة الكامنة في الأديان السماوية كلها حقيقة واحدة في جوهرها، وما كان لمثل هذه القناعة أن تصدر نتيجة أي حلّ لمجادلات فقهية، ولكنها صادرة عن وعي وجداني أغناه ما توفر للآخرين من خبرات واسعة ونتيجة تولّد الإعتقاد بوحدة العائلة الإنسانية ذاتها. فمن مزيج معتقدات وطقوس دينية وأحكام شرعية تمّ توارثها من عوالم عفا عليها الزمان، بدأ يبرز هناك شعور بأن الحياة الروحية، مثلها مثل الوحدة التي تجمع مختلف القوميات والأعراق والثقافات، تشكل في حَدّ ذاتها حقيقة واحدة مطلقة ميسور لكل إنسان سبيل الوصول إليها. ولكي يتأصل هذا الشعور الذي بدأ يعمّ الناس ولكنه لا يزال في بداية أمره وليتمكن من الإسهام إسهاماً فاعلاً في بناء عالم يسوده السلام، ينبغي عليه أن يحظى بالتأييد القلبي الكامل من قبل أولئك الذين تتوجّه إليهم جماهير الناس في كل أنحاء العالم طلباً للهداية والرشاد حتى في هذه اللحظة المتأخرة.

(من رسالة بيت العدل الأعظم إلى قادة الأديان في العالم، نيسان/ابريل 2002)

[راجع أيضًا فصل 18 تطابق الدين مع العلم والعقل وفصل 69 وحدة الجنس البشري]

من آثار حضرة بهاء الله

1. قد فرض لكل نفس كتاب الوصية وله أن يزين رأسه بالأسم الأعظم ويعترف فيه بوحدانية الله فى مظهر ظهوره ويذكر فيه ما أراد من المعروف ليشهد له فى عوالم الأمر والخلق ويكون له كنزا عند ربه الحافظ الأمين.

(الكتاب الأقدس، فقرة 109)

2. سؤال: هل يجوز لشخص أن يخصص في وصيته جزءا من ماله لينفق بعد حياته فى الأمور الخيرية، غير أداء حقوق الله وحقوق الناس، أم أن حقّه ينحصر فى مصروف الدفن والكفن وحمل النعش وما بقى من مال يؤول كما فرض الله إلى الوارث؟

جواب: الانسان حر فى ماله. إن وفق في أداء حقوق الله ولم يكن للناس عليه حق، كل ما يكتب ويقر ويعترف به فى وصيته مقبول. قد اذن الله له بأن يفعل فيما ملّكه الله كيف يشاء.

(من رسالة سؤال وجواب)

3. قد فرض لكل نفس كتاب الوصية

وفقا لتعاليم حضرة بهاء الله من واجب كل فرد أن يكتب وصيته وله حرية التصرف فى تركته كيفما شاء. وأكد حضرة بهاء الله في خصوص الوصية “ان الأنسان حرّ فى ماله… قد اذن الله له بأن يفعل فيما ملّكه الله كيف يشاء.” أما أحكام المواريث المنزلة فى الكتاب الأقدس فتطبق اذا لم يترك المتوفى وصية تحدد توزيع تركته.

(شرح الكتاب الأقدس، ص 136)

4. الأسم الأعظم

لاسم الله الأعظم مشتقات عديدة ترجع كلها إلى الأصل وهى كلمة “بهاء” وقد نفذ البهائيون في الشرق أمر الكتاب الأقدس بخصوص الوصية بتصديرها بعبارات مثل “يا بهاء الأبهى” و”بسمه الأبهى” و”هو الأبهى”

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 137)

5. لكل انسان مطلق الحرية فى التصرف بأمواله وإن حُرِم من هذا الحق فسوف ينتهي عزّ الوجود. جاء فى احد المقامات إن عزّ العباد كان ولا زال بالمال.

(أمر وخلق، مجلد 4، ص 209)

من ألواح حضرة عبد البهاء

1. أما موضوع الإرث فهذا التقسيم يطرح عندما لم يكن للمتوفى وصية ولكن كتابة الوصية فرض وواجب لكل شخص. وهناك نصوص الهية صريحة بكتابة الوصية أثناء الصحة الجيدة وفيها يوصى ما يشاء وعليه أن يختم وصيته على أن تفتح بعد وفاته وينفذ كل ما جاء فيه. في هذه الحالة يمكن للانسان في أثناء حياته وطبقا لارادته ان يوصي لمن يشاء وعليكما البهاء الأبهى.

(مكاتيب عبد البهاء، مجلد 3، ص 372)

2. للإنسان مطلق الحرية فى كتابة وصيته اثناء حياته وفيها يقسم ما يملك بين الورثة على أن ينفذ بعد مماته. إن كتابة الوصية فرض على الجميع وهذا يعنى أن كل شخص عليه أن يكتب وصية متينة ومحكمة وصريحة ويمهرها بختمه ثم يحفظها فى مكان آمن وفيها له مطلق الحرية، وكتابتها لها الاولوية على باقى الأحكام ولا يستطيع أي شخص أن يغيرها أو يبدلها وفى هذه الحالة مثلا يستطيع أن يهب كل أمواله إلى أولاده. ولكن ان لم يطع فردا هذا الأمر ولم يكتب وصيته وخالف هذا الحكم الالهى أو اتلف وصيته يتم تقسيم أمواله طبقا لتقسيم الارث.

فى الواقع، إن حكمة هذا الحكم المبرم الاعظم هو ان يكتب كل شخص وصيته. لاحظوا بأنه فى حالة عدم وجود وصية يتم تقسيم الارث وتوزيعه خلافا لرغبة المتوفى وقد تقع مشاكل وخلافات. ولكن وجود الوصية يحول دون ذلك ويسبب الراحة للكل حيث أن الوصية تكتب طبقا لرغبة الانسان وأمنيته. وما يطيب النفس حقا أن توزع وتقسم أموال المتوفى طبقا لوصيته. لاحظوا أن هناك الكثير من النفوس تضطرب قبل وفاتها بسبب هذا الموضوع ولكن هذا الحكم الالهي أى وجوب كتابة الوصية حل لجميع المشاكل.

(أمر وخلق، مجلد 4، ص 209-211)

من تواقيع حضرة شوقي أفندي

1. بالنسبة لكتابة الوصية، على الأحباء أن يقوموا بذلك وعلى المحفل الروحاني أن يؤيد الوصية وينفذ ما جاء فيها شريطة ان لا تخالف المصالح الامرية.

(كنجينه حدود وأحكام، ص 116)

من رسائل بيت العدل الأعظم

1. عليكم أن تنصحوا الأحباء بضرورة كتابة الوصية ويذكروا فيها رغبتهم بانجاز مراسم تشييع الجنازة تحت رعاية الدين البهائى أو على الاقل طبقا لأحكام الدين في هذا الخصوص واطلاع ذلك للمحفل الروحانى المحلى وأيضا الاقرباء أثناء حياتهم. وفي هذه الحالة يمكن التوصل إلى إتفاق مع الأقرباء غير البهائيين قبل وفاة الشخص.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسة إلى المحفل الروحانى المركزى لفرنسا بتاريخ 18 آب/أغسطس عام 1972م)

2. طبقا لتعاليم حضرة بهاء الله فان كتابة الوصية تعتبر من واجبات الفرد البهائي. فكل مؤمن له مطلق الحرية فى توزيع أملاكه كيفما يشاء وفى حدود ما يقرّه القانون المدني وبالطبع بعد دفع مصاريف الدفن والديون والالتزامات الاخرى. هناك طرق متعددة يمكن للمؤمن أن يضع تعليمات بخصوص دفنه ولا مانع من ذكر هذه التعليمات في وصية المتوفى ان رغب بذلك وان كان القانون يسمح له.

(من رسالة كتبت بالنيابة عن بيت العدل الاعظم إلى المحفل الروحانى المركزى لبوليفيا بتاريخ 1 تشرين الأول/أكتوبر 1980م)

3. لقد حثّ حضرة شوقى أفندى المحافل الروحانية المحلية على تذكير الأحباء بأهمية كتابة الوصية. وفى عدة رسائل كتبت بالنيابة عنه نلاحظ النقاط الهامة التالية:
4. للاحباء مطلق الحرية فى كتابة بنود الوصية كيفما شاءوا وعلى المحفل الروحانى أن يدعم وينفذ بنود الوصية، إلا إذا كانت الوصية مخالفة لمبادىء الدين البهائى.
5. ان ايداع نسخة من الوصية لدى المحفل الروحانى هو أمر جيد وينصح به ولكن يجب أن لا نطلب ذلك من الأحباء ولكن لهم الخيار فيه.
6. ليس من الضرورى أن يقوم المحفل الروحانى بطبع نموذج للوصية. حيث أن كل مؤمن يكتب وصيته طبقا لطريقته وارادته.

ومن ضمن النقاط الأخرى التى تمت الاشارة إليها ان الفرد له مطلق الحرية في التصرف بأملاكه شريطة أن يكون قد دفع كافة ديونه وأن لا تكون هناك ضوابط قانونية تحد من حرية الفرد فى تقسيم ثروته. إن وصية الانسان تعتبر مقدسة ولهذا لا يجوز للفرد البهائى ان يتحدّى بنود وصية الفرد الآخر. أحيانا يكون القانون المدني معقدا فى التعامل مع تنفيذ الوصية. وبناء عليه يستحب للفرد أن يتشاور مع محام عندما يكتب وصيته لكى يتأكد بأن وصيته يمكن تنفيذها ولا توجد موانع قانونية تحول دون ذلك. كما أنه أمر مرغوب جداً للفرد البهائي أن يتخذ خطوات خلال أيام حياته مفادها أن تشييع جنازته يجب أن تتم طبقا للأحكام البهائية وان جسده سوف لن يحرق. كل ذلك يمكن ذكره في الوصية وذكر أية إجراءات أخرى يراها الموصى باتباعها أخذا بعين الاعتبار القانون المدني.

(رسالة كتبت بالنيابة عن الساحة المقدسة إلى احد المحافل الروحانية المركزية بتاريخ 4 أيلول/سبتمبر عام 1986م)

فى الكتــــــــاب الأقدس

1. تأويل آيات الكتاب

أ)       ان الذى يأول ما نزل من سماء الوحى ويخرجه عن الظاهر انه ممن حرف كلمة الله العليا وكان من الأخسرين فى كتاب مبين.

(الكتاب الأقدس، فقرة 105)

ب)     ان الذى يأول ما نزل من سماء الوحى ويخرجه عن الظاهر

فرق حضرة بهاء الله فى كثير من الالواح بين الآيات المحكمات والآيات المتشابهات. فالآيات المتشابهات هى التى تحتمل التأويل، اما الآيات المحكمات فهى واضحة الدلالة وتتعلق بالاحكام والأوامر والعبادات وغيرها من الواجبات. عين حضرة بهاء الله ابنه الأرشد حضرة عبد البهاء خلفا له ومفسرا لآيات الكتاب كما سيأتى ذكره. وقد عين حضرة عبدالبهاء بدوره حفيده الأرشد شوقى افندى مبينا للنصوص المقدسة، ووليا لأمر الله من بعده. ويعتبر البهائيون كل ما أبانه حضرة عبد البهاء وحضرة ولى امرالله بيانا ملهما من الله ملزما لهم، والعمل بمقتضاه واجب أساسى من واجبات كل مؤمن.

لا يعنى وجود بيان قاطع مبرم منع افراد الأحباء من دراسة التعاليم، والتعمق فى معانيها، والوصول الى فهم خاص، واستنباط شخصى، وانما يلزم – وفقا للآثار المباركة – الفصل بين الاستنباط الشخصى والبيان القاطع المبرم، فالاجتهاد الشخصى ناتج عن فهم فردى للتعاليم المباركة وهو ثمرة فكر بشرى، ومع أنه قد يساهم فعلا فى الوصول الى فهم أعمق للأمر المبارك، إلا انه غير مبرم. وعلى الأفراد عند عرض آرائهم الشخصية أن يأخذوا حذرهم، وان يعتبروا الآيات المنزلة هى نص قاطع وقول فصل، والا ينكروا البيانات القاطعة المبرمة او يعارضوها، وان يتجنبوا النزاع والجدال، وينبغى عليهم ان يعرضوا افكارهم اسهاما منهم فى زيادة المعرفة وترويجها، وان يبينوا بما لا يدع مجالا للشك ان ما يقدمونه من آراء هو من محض اجتهادهم الشخصى.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 130)

ج)      ومنهم من يدّعى الباطن وباطن الباطن قل يا ايها الكذاب تالله ما عندك انه من القشور تركناها لكم كما تترك العظام للكلاب.

(الكتاب الاقدس، فقرة 36)

د) ومنهم من يدّعى الباطن وباطن الباطن

تشير هذه الآية الى مدّعى علم الباطن الذين يحجبهم تمسكهم بهذا العلم عن عرفان المظهر الالهى ووصفهم حضرة بهاء الله فى لوح آخر بقوله: “ان الذين اعتكفوا على اوهامهم واسموها الباطن اولئك حقا من عبدة الاصنام”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 60)

2. تجارة الرقيق

أ)       قد ُحرّم عليكم بيع الاماء والغلمان ليس لعبد ان يشترى عبدا نهيا فى لوح الله كذلك كان الأمر من قلم العدل بالفضل مسطورا.

(الكتاب الاقدس، فقرة 72)

3. الرياضات الشاقة

أ)       تالله الحق لو يغسل أحد أرجل العالم ويعبد الله على الأدغال والشواجن والجبال والقنان والشناخيب وعند كل حجر وشجر ومدر ولا يتضوع منه عرف رضائى لن يقبل أبدا هذا ما حكم به مولى الانام. كم من عبد اعتزل فى جزائر الهند ومنع عن نفسه ما احله الله له وحمل الرياضات والمشقات ولم يذكر عند الله منزل الآيات.

(الكتاب الاقدس، فقرة 36)

ب) كم من عبد اعتزل فى جزائر الهند ومنع عن نفسه ما احله الله له وحمل الرياضات والمشقات:

هذه الآيات هى فى تحريم الرهبنة والرياضات الشاقة. وقد فصّل حضرة بهاء الله هذه الاحكام فى الكلمات الفردوسية بقوله: “ان الانزواء والرياضات الشاقة لا تفوز بعز القبول” وأهاب بأولى الألباب ان ينظروا “الى ما هو سبب الروح والريحان”. وامر الذين سكنوا “فى كهوف الجبال وتوجه بعضهم الآخر الى القبور فى الليالى” أن يتركوا ما عندهم وألا يحرموا أنفسهم عما خلق الله لهم من نعم الدنيا. أما فى لوح البشارات فعلى الرغم من ان حضرة بهاء الله كرم أعمال الرهبان والقسيسين فانه حثهم على أن “يخرجوا من الانزواء الى سعة الفضاء، ويشتغلوا بما ينفعهم وينتفع به العباد”. واذنا الكل بالتزوج، ليظهر منهم من يذكر الله رب ما يرى وما لا يرى ورب الكرسى الرفيع”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 61)

4. الرهبنة

راجع الفقرة السابقة ( الرياضات الشاقة ).

5. التسّول

أ)       لا يحل السؤال ومن سئل حرم عليه العطاء قد كتب على الكل ان يكسب والذى عجز فللوكلاء والأغنياء ان يعينوا له ما يكفيه اعملوا حدود الله وسننه ثم احفظوها كما تحفظون اعينكم ولا تكونن من الخاسرين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 147)

ب) لا يحل السؤال ومن سئل حرّم عليه العطاء

شرح حضرة عبدالبهاء فى احد الواحه هذه الآية المباركة بقوله: “ُحرّم التكدّى كما ُحرّم الانفاق على من يتخذ التسّول مهنة له. والمقصود من ذلك هو قطع دابر التكدى، اما ان عجز شخص عن كسب الرزق، أو اصيب بفقر مدقع، او اضحى عاجزا، فعلى الأغنياء أو الوكلاء عندئذ تخصيص راتب شهرى لمعيشته… والمقصود بالوكلاء هم “وكلاء البيت” أى اعضاء بيت العدل”. وتحريم العطاء للمتسولين لا يمنع الأفراد والمحافل الروحانية من منح المساعدات المالية للفقراء والمعوزين او اتاحة الفرص لهم ليحصلوا على المهارات التى تمكنهم من كسب العيش.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 162)

6. نظام الكهنوت

أ)       ليس لأحد ان يستغفر عند احد توبوا الى الله تلقاء انفسكم انه لهو الغافر المعطى العزيز التواب.

(الكتاب الاقدس، فقرة 34)

ب)     ليس لأحد ان يستغفر عند أحد

حرم حضرة بهاء الله الاعتراف بالخطايا وطلب الغفران من انسان آخر، وينبغى بدلا من ذلك طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى. وذكر حضرة بهاء الله فى لوح البشارات أن “مثل هذا الاعتراف وطلب المغفرة امام انسان آخر يقود الى المهانة والمذلة، والله جل جلاله لا يحب لعباده الذل والهوان.” ووضع حضرة ولى امر الله هذا التحريم فى اطاره الصحيح فقال فى رسالة كتبت بناء على تعليماته:

“حرم علينا الاعتراف الى أى انسان، كما يفعل الكاثوليك امام قساوسة طائفتهم. وحرم علينا ايضا ان نعترف علنا كما هو متبع فى بعض المذاهب الدينية. اما اذا أردنا الاقرار عن طيب خاطر بصدور خطأ عفوى منا، أو بوجود عيب فى سلوكنا، ونطلب الصفح عما بدر منا، فنحن احرار فى ذلك”.

أوضح بيت العدل الأعظم أيضا بأن التحريم الذى نص عليه حضرة بهاء الله بالنسبة للاعتراف بالخطايا لا يمنع الفرد من الاقرار بالخطأ أثناء المشاورة الدائرة تحت رعاية الهيئات البهائية. ولا يمنع هذا التحريم طلب النصح من صديق حميم او استشارة خبير متخصص فى امر من الأمور.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 58)

ج)      قل يا معشر العلماء لا تزنوا كتاب الله بما عندكم من القواعد والعلوم انه لقسطاس الحق بين الخلق قد يوزن ما عند الأمم بهذا القسطاس الأعظم وانه بنفسه لو انتم تعلمون.

(الكتاب الاقدس، فقرة 99)

د)       من الناس من غرّته العلوم وبها منع عن اسمى القيوم واذا سمع صوت النعال عن خلفه يرى نفسه اكبر من نمرود قل اين هو يا ايها المردود تالله انه لفى اسفل الجحيم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 41)

هـ)     من الناس من غرّته العلوم… واذا سمع صوت النعال عن خلفه يرى نفسه اكبر من نمرود.

من تقاليد الشرق ان يظهر اتباع الزعيم الدينى احترامهم له بالسير على بعد خطوات خلفه.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 64)

و)      طوبى لكم يا معشر العلماء فى البهاء تالله انتم امواج البحر الاعظم وانجم سماء الفضل والوية النصر بين السموات والارضين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 173)

ز)      يا معشر العلماء فى البهاء

أطرى حضرة بهاء الله على العلماء من اهل البهاء، وذكر فى كتاب عهدى: “طوبى للأمراء والعلماء فى البهاء”. وشرح حضرة ولى امر الله ذلك بقوله: “العلماء فى هذه الدورة المقدسة هم، من جهة ايادى امر الله، ومن جهة أخرى المبلغون والناشرون للتعاليم الالهية الذين وان لم يبلغوا مرتبة الأيادى قد احتلت جهودهم مكانة بارزة فى ميدان التبليغ. اما الأمراء فهم أعضاء بيوت العدل المحلية والمركزية وبيت العدل الاعظم وستحدد وظائف كل من هذه النفوس مستقبلا”.

ايادى امر الله افراد عينهم حضرة بهاء الله وعهد اليهم بمهام مختلفة، خاصة فيما تعلق بحماية امر الله ونشره. وذكر حضرة عبد البهاء فى “تذكرة الوفاء” عددا من المؤمنين البارزين وصرّح أنهم فازوا بمقام أيادى امرالله. ونص حضرة عبد البهاء فى “الواح الوصايا” على سلطة ولى الأمر لتعيين ايادى امر الله وفقا لما يراه، وبدأ حضرة ولى امر الله اولا برفع مقام بعض أحباء الله الراحلين الى مرتبة ايادى امر الله ثم اختار أثناء السنوات الأخيرة من حياته اثنين وثلاثين فردا من قارات العالم الخمس لهذا المنصب الرفيع. وفى المدة الواقعة ما بين وفاته عام 1957 وانتخاب بيت العدل الاعظم عام 1963، قام ايادى امر الله بأداء المهام الموكولة اليهم فى حماية وصيانة شئون الجامعة البهائية العالمية.

وفى شهر تشرين الثانى ( نوفمبر) 1964 قرّ رأى بيت العدل الاعظم على استحالة تشريع نظام جديد يسمح بتعيين أيادى امر الله، ولكن قرر فى عام 1968 – عوضا عن ذلك – بأن المسئوليات المسندة الى ايادى امر الله بشأن حماية الأمر المبارك ونشره ستستمر فى المستقبل بفضل انشاء هيئات المشاورين القارية، وتأسيس دار التبليغ العالمية فى عام 1973 ومقرها فى الأرض المقدسة. ويقوم بيت العدل الاعظم بتعيين أعضاء دار التبليغ وهيئات المشاورين القارية الذين يعينون بدورهم أعضاء هيئات المعاونين وكل هؤلاء الأفراد يندرجون تحت التعريف الذى حدده حضرة ولى امر الله “للعلماء” فى بيانه سالف الذكر.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 183)

7. اعتلاء المنابر

أ)       قد منعتم عن الارتقاء الى المنابر من اراد ان يتلو عليكم آيات ربه فليقعد على الكرسى الموضوع على السرير ويذكر الله ربه ورب العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 154)

ب)     قد منعتم عن الارتقاء الى المنابر من اراد ان يتلو عليكم آيات ربه فليقعد على الكرسى الموضوع على السرير

وردت سابقة هذا الحكم فى كتاب البيان الفارسى. فقد نهى حضرة الباب عن ارتقاء المنابر لإلقاء الخطب والمواعظ أو تلاوة الآيات وأمر عوضا عن ذلك أن يجلس القارئ على كرسى فوق منصة لكى تكون آيات الله مسموعة للجميع.

ونبه كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولى امر الله بأن مراعاة هذا الحكم فى مشرق الأذكار – حيث لا يسمح إلا بتلاوة الآيات – تجيز لمن يتلو الوقوف أو الجلوس، وان كان ضروريا – لكى يسمع بوضوح – يمكن اعتلاء منصة غير ثابته. وفى المجامع خارج مشرق الأذكار يجوز للقارئ او المتحدث أن يعتلى منصة واقفا أو جالسا. وأكد حضرة عبدالبهاء فى احد الواحه التى ورد فيها منع استعمال المنابر على وجه الاطلاق أن على أحباء الله ان يلقوا احاديثهم فى المجالس “بمنتهى الخضوع والخشوع والمحو الصرف”.

(شرح كتاب الاقدس، فقرة 168)

8. تقبيل الأيادى

أ)       قد ُحرّم عليكم تقبيل الايادى فى الكتاب هذا ما نهيتم عنه من لدن ربكم العزيز الحكام.

(الكتاب الاقدس، فقرة 34)

ب)     قد ُحرّم عليكم تقبيل الايادى فى الكتاب

سادت فى عدد من الاديان السابقة وكذلك فى تقاليد بعض المجتمات عادة تقبيل ايادى رجال الدين والوجهاء تعبيرا عن مشاعر الاحترام لهم ودليلا على الاعتراف بسلطتهم والاذعان لنفوذهم ولكن حرم حضرة بهاء الله تقبيل الايادى وشجب فى الواحه ايضا عددا من العادات والتقاليد مثل: السجود والانحناء امام شخص آخر واستنكر كل سلوك يظهر فيه الانسان ذليلا امام انسان آخر.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 57)

9. الاعتراف بالخطايا

أ)       ليس لأحد ان يستغفر عند أحد توبوا الى الله تلقاء أنفسكم انه لهو الغافر المعطى العزيز التواب.

(الكتاب الاقدس، فقرة 34)

ب) ليس لأحد أن يستغفر عند أحد

حرّم حضرة بهاء الله الاعتراف بالخطايا وطلب الغفران من انسان آخر، وينبغى بدلا من ذلك طلب المغفرة من الله سبحانه تعالى. وذكر حضرة بهاء الله فى لوح البشارات أن “مثل هذا الاعتراف وطلب المغفرة امام انسان آخر يقود الى المهانة والمذلة، والله جل جلاله لا يحب لعباده الذل والهوان”.

ووضع حضرة ولى امر الله هذا التحريم فى اطاره الصحيح فقال فى رسالة كتبت بناء على تعليماته: “حُرّم علينا الاعتراف الى أى انسان كما يفعل الكاثوليك امام قساوسة طائفتهم وُحرّم علينا ايضا ان نعترف علنا كما هو متبع فى بعض المذاهب الدينية. اما اذا أردنا الاقرار عن طيب خاطر بصدور خطأ عفوى منا أو بوجود عيب فى سلوكنا ونطلب الصفح عما بدر منا فنحن احرار فى ذلك”.

أوضح بيت العدل الأعظم أيضا بأن التحريم الذى نص عليه حضرة بهاء الله بالنسبة للاعتراف بالخطايا لا يمنع الفرد من الاقرار بالخطأ أثناء المشاورة الدائرة تحت رعاية الهيئات البهائية ولا يمنع هذا التحريم طلب النصح من صديق حميم او استشارة خبير متخصص فى أمر من الأمور.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 58)

10. تعدّد الزوجات

أ)       قد كتب الله عليكم النكاح اياكم ان تجاوزوا عن الاثنتين والذى اقتنع بواحدة من الإماء استراحت نفسه ونفسها.

(الكتاب الاقدس، فقرة 63)

ب)     اياكم ان تجاوزوا عن الاثنتين والذى اقتنع بواحدة من الإماء استراحت نفسه ونفسها

رغم ان نص الكتاب الاقدس يوحى ظاهرا بإباحة تعدد الزوجات، تفضل حضرة بهاء الله بأن الراحة والقناعة والرضا تتحقق فى الزواج بواحدة وأكد فى مكان آخر أهمية سعى الانسان “لجلب الراحة والاطمئنان لنفسه ولشريك حياته”. وأوضح حضرة عبد البهاء الذى عينه حضرة بهاء الله مبينا لآيات الكتاب، أن نص الكتاب الأقدس فى الواقع يأمر بالاكتفاء بزوجة واحدة وشرح ذلك فى عدد من ألواحه، من ذلك قوله:

“اعلمى أن شريعة الله لا تجوز تعدد الزوجات لأنها صرحت بالقناعة بواحدة منها. وشرط الزوجة الثانية بالقسط والعدالة بينهما فى جميع المراتب والاحوال. فأما العدل والقسط بين الزوجتين من المستحيل والممتنعات وتعليق هذا الامر بشئ ممتنع الوجود، دليل واضح على عدم جوازه بوجه من الوجوه فلذلك لا يجوز إلا امرأة واحدة لكل انسان…”

تعدد الزوجات من اقدم الأمور المتبعة لدى الجانب الأعظم من البشرية وقد بدأ الإعداد للاكتفاء بزوجة واحدة يأخذ طريقه تدريجيا بفضل المظاهر الإلهية. فالسيد المسيح مثلا، لم يحرّم تعدد الزوجات، ولكنه ألغى الطلاق إلا فى حالة الزنا. وحدّد محمد رسول الله عدد الزوجات باربعة ولكنه شرط تعدد الزوجات بشرط العدل، وعاد فأجاز الطلاق. أما حضرة بهاء الله الذى نزلت تعاليمه فى بيئة إسلامية فقد شرع مبدأ الزواج بواحدة تدريجيا وفقا لمقتضيات الحكمة، وعملا بمبدأ الكشف المتدرج عن مقاصد شريعته. وبما أن حضرة بهاء الله ترك أتباعه فى ظِلّ مُفسّرٍ معصوم لأحكام كتابه، أتاح لحضرته أن يبيح فى الظاهر الزواج باثنتين فى الكتاب الأقدس، ولكن يقيده بشرط مكّن حضرة عبد البهاء فيما بعد من الافصاح عن حقيقة مقصد هذا الحكم وهو الاكتفاء بزوجة واحدة.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 89)

11. المشروبات المسكرة

أ)       ليس للعاقل أن يشرب ما يذهب به العقل وله ان يعمل ما ينبغى للإنسان لا ما يرتكبه كل غافل مريب.

(الكتاب الأقدس، فقرة 119)

ب)     ليس للعاقل ان يشرب ما يذهب به العقل

ذكر تحريم الخمر وغيرها من المشروبات المسكرة فى أماكن كثيرة من الآثار المباركة، التى بينت مضار هذه المسكرات للإنسان. وتفضل حضرة بهاء الله فى أحد ألواحه: “إياكم أن تبدلوا خمر الله بخمر أنفسكم، لأنها يخامر العقل ويقلب الوجه عن وجه الله العزيز البديع المنيع. وأنتم لا تتقربوا بها، لأنها حرمت عليكم من لدى الله العلى العظيم”.

وأبان حضرة عبد البهاء أن الكتاب الأقدس قد حرم “المسكرات، ضعيفها وقويها”، وذكر أن علة هذا التحريم هو أن المسكرات “تعطل العقل وتضعف البدن”. وذكر حضرة ولى امر الله فى رسالة كتبت بتوجيهه، بأن هذا التحريم لا يقتصر على الخمر فقط، بل يشمل “كل ما يذهب العقل” وزاد أنه: “لا يجوز تعاطى الكحول الا اذا كان جزءا من علاج طبى أمر به طبيب حاذق حى الضمير، يمكن أن يكون قد اضطر الى وضعه علاجا لمرض خاص”.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 144)

12. الأفيون

أ)       ُحرّم عليكم الميسر والافيون اجتنبوا يا معشر الخلق ولا تكونن من المتجاوزين. اياكم ان تستعملوا ما تكسل به هياكلكم ويضر ابدانكم، انا ما اردنا لكم الا ما ينفعكم يشهد بذلك كل الأشياء لو أنتم تسمعون.

(الكتاب الاقدس، فقره 155)

ب)     ُحرّم عليكم… الأفيون… اياكم ان تستعملوا ما تكسل به هياكلكم ويضر ابدانكم

كرر حضرة بهاء الله هذا التحريم لاستعمال الأفيون مرة ثانية فى ختام الكتاب الأقدس وذكر حضرة ولى امر الله فى هذا الصدد أن أحد مستلزمات “الحياة الطاهرة العفيفة” هى: “الامتناع التام… عن الأفيون وما شاكله من المخدرات المسببة للإدمان. فالهيروين والحشيش وغيرهما من مستخرجات القنب الهندى مثل الماريجوانا والمواد المسببة للهلوسة مثل (LSD) وPeyote وغيرهما تندرج تحت هذا التحريم. وقد كتب حضرة عبد البهاء فى ذلك مبينا:

“أما عن الأفيون القذر الملعون، نعوذ بالله من عذاب الله. إنه بصريح نص الكتاب الأقدس محرم ومذموم وشربه ضرب من الجنون ومرتكب ذلك بالتجربة محروم من صفات العالم الانسانى. استعيذ بالله من ارتكاب مثل هذا الأمر الفظيع الهادم للبنيان الإنسانى والمسبب للخسران الأبدى، اذ يستولى على النفس فيموت الوجدان ويزول الشعور ويتلاشى الادراك وينقلب الحى ميتا وتخمد حرارة الطبيعة ولا يمكن تصور مضرة أعظم من ذلك. هنيئا لنفوس لم يتحرك لسانهم بذكر الأفيون فما بالك باستعماله. يا أحباء الله، ان الجبر والعنف والزجر والقهر مذموم فى هذا الدور الإلهى ولكن لمنع شرب الأفيون لابد من التشبث بأى تدبير، عسى أن ينجو النوع الإنسانى ويتخلص من هذه الآفة العظمى وإلا فويل لكل من يفرط فى جنب الله”.

وتفضل حضرته فى خصوص الأفيون بقوله: إن “كلا من شاربه، ومشتريه، وبائعه، محروم من فيض الله وعنايته”. وأضاف: “أما عن الحشيش الذى ذكرت أن بعض الإيرانيين قد أدمنوا على شربه، فسبحان الله! إنه لأسوأ المسكرات جميعا، وتحريمه صريح وبسببه يضطرب التفكير وتخمد روح الإنسان فى جميع الأطوار. أبهذه الثمرة من شجرة الزقوم يستأنس الناس ويدمنون حتى يصبحوا حقيقة المسوخ؟ أيستعملون شيئا حراما ويحرمون أنفسهم من ألطاف حضرة الرحمن؟… إن الخمر تسبب ذهول العقل، وتؤدى إلى سفيه الأعمال، أما هذا الأفيون الزقوم الأثيم أو الحشيش الخبيث، فيزيل العقل ويخمد النفس ويجمد الروح ويهزل الجسد ويورث الإنسان الخيبة والخسران”.

وجدير بالملاحظة أن تحريم استعمال بعض أنواع المواد المخدرة، لا يمنع استعمالها إذا أمر بذلك أطباء مختصون ضمن علاج طبى.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 170)

13. القمار والميسر

أ)       ُحرّم عليكم الميسر والأفيون اجتنبوا يا معشر الخلق ولا تكونن من المتجاوزين.

(الكتاب الأقدس، فقرة 155)

ب)     ُحرّم عليكم الميسر

لم يرد تحديد فى آثار حضرة بهاء الله للأفعال التى يشملها هذا التحريم. وقد أبان كل من حضرة عبد البهاء وحضرة ولى امر الله أن تحديد تفاصيل هذا الحكم متروك لبيت العدل الأعظم. وإجابة على استفسار بعض أحباء الله عما إذا كانت ألعاب الحظ واليانصيب والمراهنات على سباق الخيل، ومباريات كرة القدم ولعب “البنجو” وما شابه ذلك تندرج تحت تحريم الميسر، أجاب بيت العدل الأعظم بأن هذه مسألة ستتقرر بالتفصيل مستقبلا ولا ينبغى للمحافل الروحانية والأفراد فى الوقت الراهن، أن يسمحوا لهذه الأمور بأن تصبح نقطة خلاف وجدال والأفضل أن تترك فى الوقت الحاضر لوجدان الأفراد. ولكن قرر بيت العدل الأعظم أن جمع التبرعات لصناديق الخيرية عن طريق ألعاب الحظ واليانصيب والمراهنات غير مناسب.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 169)

14. احراق البيوت عمدا

أ)       من أحرق بيتا متعمدا فاحرقوه ومن قتل نفسا عامدا فاقتلوه، خذوا سنن الله بأيادى القدرة والاقتدار ثم اتركوا سنن الجاهلين. وان تحكموا لهما حبسا ابديا لا بأس عليكم فى الكتاب انه لهو الحاكم على ما يريد.

(الكتاب الاقدس، فقرة 62)

ب)     من أحرق بيتا متعمدا فاحرقوه ومن قتل نفسا عامدا فاقتلوه

تنص شريعة حضرة بهاء الله على عقوبة الإعدام لجرائم القتل والحرق، مع جواز استبدالها بالحبس المؤبد. وبيّن حضرة عبد البهاء فى ألواحه الفرق بين الانتقام والعقاب: “ان البشر ليس له حق الانتقام، لأن الانتقام أمر مبغوض مذموم عند الله”. وهدف العقاب ليس الانتقام، بل القصاص. وشرح حضرة عبد البهاء فى كتاب المفاوضات بأن للهيئة الاجتماعية حق القصاص من المجرم، وغاية القصاص المنع والردع. وشرح حضرة ولى امر الله ذلك فى رسالة كتبت بتعليماته:

“قرر حضرة بهاء الله فى الكتاب الاقدس الاعدام عقابا للقتل، إلا أنه أجاز استبدال عقوبة الإعدام بالحبس المؤبد. فالعقوبتان موافقتان لأحكام شريعته وقد يتعذر على البعض منا ادراك حكمة ذلك عندما لا تتفق مع وجهة نظرنا المحدودة، ولكن قبول هذا الحكم واجب ايمانا بكمال حكمة حضرة بهاء الله ورحمته وعدالته وإنها لخلاص العالم بأسره. ألا يسعنا الايمان بأن الله سبحانه وتعالى سيثيب فى الآخرة أى انسان اعدم خطأ، اضعافا مضاعفة عوضا عما وقع عليه من الظلم؟ لا يمكننا رفض قانون ناجع لمجرد أن فى بعض حالات نادرة قد يتعرض أحد الأبرياء للعقاب خطأ”.

لم يحدد حضرة بهاء الله تفاصيل عقوبة القتل والحرق وهى من الأحكام التى سنت لتلائم ظروف المجتمع فى المستقبل وهذه التفاصيل وغيرها من الأمور الفرعية كدرجات الجريمة، او وجود ظروف مخففة جديرة بالاعتبار، وأى العقوبتين ينبغى أن تعتبر القاعدة العامة، كل هذه التفاصيل تركت ليبت فيها بيت العدل الأعظم على ضوء الظروف السائدة فى الوقت الذى يدخل فيه هذا الحكم حيز التنفيذ، وكذلك ترك لبيت العدل الأعظم تعيين الطريقة التى ستنفذ بها العقوبة. أما فيما يتعلق بجريمة الحرق، فإن تحديد العقوبة يتوقف على نوع “البيت” الذى تم حرقه. فمن الواضح أن هناك فرقا عظيما فى درجة الجرم بين من حرق مخزنا خاويا وبين من أضرم النار فى مدرسة مليئة بالاطفال.

(شرح كتاب الاقدس، فقرة 86)

ج)      وأن تحكموا لهما حبسا ابديا لا بأس عليكم فى الكتاب

تفضل حضرة ولى امر الله ردا على سؤال حول هذه الآية بانه على الرغم من أن الكتاب الأقدس قد ذكر عقوبة الإعدام، إلا انه أجاز شرعا استبدالها بعقوبة السجن المؤبد، وبذلك يمكن التخفيف كثيرا من شدة تلك العقوبة الصارمة، ثم أضاف الى ذلك: “إن حضرة بهاء الله قد ترك لنا الخيار، وبذلك اطلق لنا حرية التقدير ضمن الحدود التى نص عليها الكتاب”. ولعدم وجود أى تفصيل يبين كيفية تنفيذ هذه الأحكام يكون لبيت العدل الأعظم أن يسن مستقبلا التشريع اللازم لذلك.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 87)

15. الزنا

أ)       قد ُحرّم عليكم القتل والزنا ثم الغيبة والافتراء، اجتنبوا عما نهيتم عنه فى الصحائف والألواح.

(الكتاب الأقدس، فقرة 19)

ب)     قد ُحرّم عليكم… الزنا

الزنا يشمل كل جماع يقع بين رجل وامرأة لا يربطهما زواج سواء كان احدهما محصنا او كان كلاهما غير محصنين. وعقوبة الزنا المذكورة فى الكتاب الاقدس عقوبة مقررة لغير المحصنين فقط. أما عقوبة الزنا للمحصنين وغيرها من جرائم الجنس بما فى ذلك الاغتصاب، فمتروكة لتشريع بيت العدل الأعظم.

(شرح الكتاب الأقدس، فقرة 36)

ج)      قد حكم الله لكل زان وزانية دية مسلمة الى بيت العدل وهى تسعة مثاقيل من الذهب وان عادا مرة أخرى عودوا بضعف الجزاء هذا ما حكم به مالك الأسماء فى الأولى وفى الاخرى قدر لهما عذاب مهين.

(الكتاب الأقدس، فقرة 49)

د)       قد حكم الله لكل زان وزانية دّية مسلمة الى بيت العدل

رغم أن لفظى “زان” و”زانية” يصدقان، وفقا لمدلولهما العام، على الجماع غير المشروع بين رجل وامرأة سواء وقع من محصنين أو غير محصنين، إلا أن حضرة عبد البهاء تفضل فبين أن العقاب المحدد فى هذه الآية يخص غير المحصنين، وزاد قائلا: “أما الزانى المحصن والزانية المحصنة فيرجع حكمهما لتشريع بيت العدل الاعظم”.

وقد أشار حضرة عبد البهاء فى احد ألواحه الى جانب من العواقب الروحانية والاجتماعية الناجمة عن عدم التشبث بأهداب العفة والعصمة بقوله: “مرتكب الفحشاء مطرود ومردود عن باب أحديته”. كما أوضح حضرته أن الغاية من العقاب المذكور فى هذه الآية هو أن يتضح للجميع أن ارتكاب الزنا فاحشة فى شرع الله، وأن الهدف الأساسى،عند ثبوت هذا الجرم وفرض الغرامة، هو فضح أمر المذنبين ليلحقهم الخزى والعار، كما أوضح أن هذا التشهير فى حد ذاته أعظم عقاب. ومن الأرجح أن يكون بيت العدل المشار اليه فى هذه الآية هو بيت العدل المحلى، المعروف حاليا باسم المحفل الروحانى المحلى.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 77)

هـ)     وهى تسعة مثاقيل من الذهب وان عادا مرة أخرى عودوا بضعف الجزاء

“المثقال” لغة المثل فى الوزن، وقد أطلق فيما بعد على وحدة للموازين اختلفت من زمن الى آخر ومن بلد الى آخر. والوزن التقليدى للمثقال فى الشرق الأوسط أربعة وعشرون “نُخُد”. اما المثقال بالحساب البهائى فيساوى تسعة عشر “نُخُد” كما نزل فى كتاب البيان ووزن تسعة مثاقيل وفقا للحساب البهائى يساوى 775.32 جراما أو 05374.1 أونسة (اوقية انجليزية). وفيما يخص عقوبة الزنا لغير المحصنين فى حالة العود، تفضل حضرة بهاء الله وبيّن صراحة أن كل غرامة لاحقة تكون ضعف سابقتها، وهكذا تتضاعف هذه الغرامة بالتوالى الهندسى. وقد روعى فى فرض هذه الغرامة مراعاة ظروف ستسود المجتمع فى المستقبل، وعند تحقق هذه الظروف يقوم بيت العدل الأعظم بتفصيل احكامها ووضعها موضع التنفيذ.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 78)

16. القتل العمد

أ)       قد ُحرّم عليكم القتل والزنا ثم الغيبة والافتراء اجتنبوا عما نهيتم عنه فى الصحائف والألواح.

(الكتاب الاقدس، فقرة 19)

ب)     قد ُحرّم عليكم القتل

اعاد حضرة بهاء الله من جديد تحريم قتل النفس فى مجموعة الآيات 73 من الكتاب الاقدس. وقد فرض عقوبة لمرتكب القتل العمد ( انظر الشرح فقرة 86 ) وأوجب دفع دية معينة لأهل المقتول فى حالات القتل الخطأ.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 35)

ج)      من أحرق بيتا متعمدا فاحرقوه ومن قتل نفسا عامدا فاقتلوه. خذوا سنن الله بأيادى القدرة والاقتدار ثم اتركوا سنن الجاهلين. وان تحكموا لهما حبسا ابديا لا بأس عليكم فى الكتاب انه لهو الحاكم على ما يريد.

(الكتاب الاقدس، فقرة 62)

د)       ومن قتل نفسا عامدا فاقتلوه

راجع البند 14 ( احراق البيوت عمدا ) حول عقوبة القاتل.

هـ)     من قتل نفسا خطأ فله دية مسلمة الى اهلها وهى مائة مثقال من الذهب اعملوا بما أمرتم به فى اللوح ولا تكونن من المتجاوزين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 188)

17. السرقـه

أ – قد كتب على السارق النفى والحبس وفى الثالث فاجعلوا فى جبينه علامه يعرف بها لئلا تقبله مدن الله ودياره اياكم ان تأخذكم الرأفة فى دين الله اعملوا ما امرتم به من لدن مشفق رحيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 45)

ب)     قد كتب على السارق النفى والحبس

ذكر حضرة بهاء الله ان تقدير العقوبة بما يتناسب مع جسامة الجريمة هى من الامور التى يختص بها بيت العدل وقد روعى فى تحديد عقوبات السرقه ظروف ستسود المجتمع فى المستقبل وعندئذ يقوم بيت العدل الاعظم بتفصيلها وتطبيقها.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 70)

ج)      وفى الثالث فاجعلوا فى جبينه علامة يعرف بها لئلا تقبله مدن الله ودياره

الغاية من وضع العلامة على جبين السارق هى تحذير الناس من نزعاته. اما التفاصيل المتعلقة بطبيعة هذه العلامة وكيفية وضعها ومدة حملها وبأى شروط يمكن ازالتها وكذلك تحديد خطورة الانواع المختلفة للسرقه فقد تركها حضرة بهاء الله ليبت فيها بيت العدل الاعظم حينما يحين الوقت لتطبيق هذا الحكم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 71)

18. اللواط

أ)       انا نستحى ان نذكر حكم الغلمان اتقوا الرحمن يا ملأ الامكان ولا ترتكبوا ما نهيتم عنه فى اللوح ولا تكونوا فى هيماء الشهوات من الهائمين.

(الكتاب الاقدس، فقره 107)

ب)     حكم الغلمان

تعنى كلمة الغلمان بموضعها من سياق النص، العلاقة الجنسية بين رجل وصبي. وقد بيّن حضرة ولى أمر الله أن هذه العبارة تعنى تحريم جميع صور الشذوذ الجنسى. وتركز التعاليم البهائية الخاصة بآداب السلوك الجنسى على الزواج والعائلة باعتبارهما الأساس الذى يقوم عليه بنيان المجتمع الإنسانى برمته، وباعتبارهما مخصصين لدعم ذلك النظام الإلهى. فالشريعة البهائية تحصر العلاقة الجنسية المباحة فيما بين الرجل وزوجته. جاء فى رسالة كتبت بتوجيه من حضرة ولى أمر الله أنه:

“مهما بلغت المحبة وصفاءها بين أناس من جنس واحد، فإن السماح للتعبير عنها بعلاقة جنسية هو إثم، والإدعاء بإنها مثالية ليس عذرا فقد حرم حضرة بهاء الله الفساد الخلقى من أى نوع كان، وعدّ الشذوذ الجنسى فسادا، بالإضافة إلى كونه مخالفا للطبيعة. إن الابتلاء بهذه الآفة وزر ثقيل لكل ذى ضمير، ولكن بفضل نصح الأطباء وإرشادهم، وبفضل المحاولة بتصميم وعزم، وبفضل الدعاء إلى الله، يمكن للإنسان أن يتغلب على هذا الداء. “وقد منح حضرة بهاء الله بيت العدل الأعظم السلطة ليحدّد العقوبات للزنا واللواط، تبعا لجسامة الإثم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 134)

19. صلاة الجماعة الا للميت

أ)       كتب عليكم الصلوة فرادى قد رفع حكم الجماعة الا فى صلوة الميت انه لهو الآمر الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 12)

ب)     قد رفع حكم الجماعة الا فى صلوة الميت

رفع الكتاب الأقدس حكم الصلاة جماعة، أى الصلاة وفقا لمراسيم معينة، كما هو الحال فى صلاة الجمعة مثلا. وصلاة الميت هى الصلاة الوحيدة التى تقام جماعة فى الشريعة البهائية، ويتلوها أحد الحاضرين دون أن يشترط فيه منزلة أو مرتبة خاصة، ويقف باقى المصلين منصتين فى خضوع وخشوع، ولا ضرورة فيها لاستقبال القبلة.

أما الصلوات اليومية الثلاث فينبغى أداؤها على انفراد، لا جماعة. ولا توجد طريقة خاصة لتلاوة الأدعية والمناجاة، ولكل الحرية فى تلاوتها على انفراد أو مع آخرين. وقد بيّن حضرة ولى أمر الله فى هذا الخصوص أنه: “رغم الحرية المتروكة لأحباء الله فى اتباع ما تميل إليه نفوسهم ينبغى عليهم أن يأخذوا اقصى الحذر لئلا تكتسب اى طريقة يتبعونها طابعا جامدا وتصبح طقسا ورسما ملزما. وهذا أمر ينبغى أن يضعه أحباء الله نصب اعينهم حتى لا ينحرفوا عن النهج المبين الذى رسمته التعاليم الإلهية”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 19)

20. تعذيب الحيوان

أ)       لا تحملوا على الحيوان ما يعجز عن حمله انا نهيناكم عن ذلك نهيا عظيما فى الكتاب كونوا مظاهر العدل والانصاف بين السموات والارضين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 187)

21. البطالة والكسالة

أ)       يا اهل البهاء قد وجب على كل واحد منكم الاشتغال بامر من الامور من الصنائع والاقتراف وامثالها وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق تفكروا يا قوم فى رحمة الله والطافه ثم اشكروه فى العشى والاشراق.

(الكتاب الاقدس، فقرة 33)

ب)     الاشتغال بامر من الامور

فرض على كل رجل وامرأة الاشتغال بعمل أو مزاولة حرفة، ويزكى حضرة بهاء الله الاشتغال بالأعمال بقوله: “وجعلنا اشتغالكم بها نفس العبادة لله الحق”. وفى رسالة كتبت بناء على تعليمات حضرة ولى أمر الله نجد شرحا للأهمية الروحانية والعملية لهذا الحكم، والمسئولية المتبادلة بين الفرد والمجتمع لتيسير إجرائه:

“فيما يتعلق بأمر حضرة بهاء الله بشأن اشتغال المؤمنين بعمل أو حرفة، تؤكد التعاليم الإلهية هذا الأمر تأكيدا قاطعا، وعلى الأخص ما نص عليه الكتاب الأقدس فى هذا الخصوص، حيث لم يترك مجالا للريب أنه لا مكان فى النظام العالمى الجديد لأولئك المتكاسلين الذين لا رغبة لهم فى العمل. ونتيجة لهذا المبدأ يتفضل حضرة بهاء الله بأنه لا ينبغى الحد من التسول فحسب، بل يجب محوه محوا تاما من المجتمع، ويقع على عاتق أولئك الذين يتولون شئون المجتمع مسئولية توفير الفرص لكل فرد ليتمكن من الحصول على ما يؤهله لمزاولة إحدى المهن، وكذلك توفير الوسائل اللازمة لاستغلال كفاءته ومهارته، تحقيقا للمنافع التى تعود من استغلال هذه الكفاءة فى حد ذاتها، ولتمكينه من كسب اسباب العيش. وكل فرد مهما كان معاقا أو محدود الإمكانيات ملزم بأن يشتغل بأحد الأعمال أو المهن، لأن العمل، خاصة إذا تم أداؤه بروح الخدمة، وفقا لبيانات حضرة بهاء الله، يكون نوعا من العبادة. فلا تقتصر أهمية الاشتغال على المنافع المادية فحسب، وإنما هو أمر مهم فى حد ذاته، لأنه يقربنا إلى الله، ويمكّننا من تفهم الغاية التى عينها لنا فى هذه الحياة الدنيا. وعلى هذا يكون واضحا أن توارث الثروة لا يعفى الإنسان من واجب العمل يوميا.”

وصرح حضرة عبد البهاء فى أحد ألواحه: “إذا فقد الإنسان القدرة على كسب الرزق، أو أصابه فقر مدقع، أو أصبح عاجزا، فعلى الأغنياء أو الوكلاء عندئذ أن يرتبوا له راتبا شهريا لمعيشته والمقصود بالوكلاء هو وكلاء الملة، أى أعضاء بيت العدل”. وفى اجابة عن سؤال بخصوص ما إذا كان هذا الحكم يفرض على الزوج، كما يفرض على الزوجة – حتى ولو كانت أما – الاشتغال لكسب العيش، أوضح بيت العدل الأعظم بأن توجيهات حضرة بهاء الله للأحباء تقضى بأن يشتغلوا بعمل يفيدهم ويفيد غيرهم، وأن تدبير شئون المنزل من أكثر الأعمال شرفا، وأعظمها مسئولية، وذو أهمية أساسية للمجتمع.

أما بخصوص تقاعد الأفراد عن العمل بعد بلوغهم سنّا معينة، فقد شرح حضرة ولى أمر الله فى رسالة كتبت بناء على تعليماته: “أن هذه مسألة على بيت العدل الأعظم أن يسنّ لها التشريع اللازم، لأن الكتاب الأقدس لم يتعرض لها.”

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 56)

22. الغيبه

أ)       قد ُحرّم عليكم القتل والزنا ثم الغيبة والافتراء اجتنبوا عما نهيتم عنه فى الصحائف والالواح.

(الكتاب الاقدس، فقره 19)

ب)     قد ُحرّم عليكم القتل

أعاد حضرة بهاء الله من جديد تحريم قتل النفس فى مجموعة الآيات 73 من الكتاب الأقدس. وقد فرض عقوبة لمرتكب القتل العمد. وأوجب دفع دية معينة لاهل المقتول فى حالات القتل الخطأ.

ج)      قد ُحرّم عليكم… الزنا

الزنا يشمل كل جماع يقع بين رجل و امرأة لا يربطهما زواج، سواء كان أحدهما محصنا أو كان كلاهما غير محصنين، وعقوبة الزنا المذكورة فى الكتاب الأقدس عقوبة مقررة لغير المحصنين فقط، أما عقوبة الزنا للمحصنين وغيرها من جرائم الجنس بما فى ذلك الاغتصاب فمتروكة لتشريع بيت العدل الأعظم.

د)       ثم الغيبة والافتراء

نهى حضرة بهاء الله مرارا عن الغيبة والافتراء والخوض في عيوب الناس. فقد جاء في “الكلمات المكنونة” قوله الكريم: “يا ابن الوجود كيف نسيت عيوب نفسك واشتغلت بعيوب عبادى من كان على ذلك فعليه لعنة منى”، وكذلك قوله: “يا ابن الإنسان لا تنفس بخطأ أحد ما دمت خاطئا وإن تفعل بغير ذلك ملعون أنت وأنا شاهد بذلك”، وعاد فأكد فى “كتاب عهدى : “الحق أقول، إن اللسان قد خلق لذكر الخير فلا تدنسوه بالقول السيئ عفا الله عما سلف. وعلى الجميع بعد الان ان يتكلموا بما ينبغى وان يجتنبوا اللعن والطعن وما يتكدر به الانسان”.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقرات 35-36-37)

23. الافتراء

راجع الفقرة السـابقة.

24. حمل السلاح الا عند الضرورة

أ)       حرّم عليكم حمل الات الحرب الا حين الضرورة.

(الكتاب الاقدس، فقرة 159)

ب)     حرّم عليكم حمل الات الحرب الا حين الضرورة

ثبّت حضرة بهاء الله الحكم الوارد فى كتاب البيان بتحريم حمل السلاح، إلا عند الضرورة. أما عن الظروف التى تجعل حمل السلاح ضرورة للأفراد، فقد سمح حضرة عبد البهاء – فى رسالة إلى أحد الأحباء – بحمل السلاح دفاعا عن النفس فى مواقع الخطر. كما أبان حضرة ولى أمر الله فى رسالة كتبت بتوجيهه أن فى حالات الطوارئ – عند عدم وجود سلطة شرعية يمكن اللجوء إليها – يكون للبهائى الحق فى الدفاع عن حياته.

كما أن هناك عددا من الظروف الأخرى التى يحتاج فيها الإنسان للسلاح، ويكون استخدامه فيها مشروعا مثل الأماكن التى يعتمد أهلها على الصيد لغذائهم ولباسهم، أو فى بعض الألعاب الرياضية كالمبارزة والرماية.

أما على مستوى المجتمع فإن مبدأ الأمن الجماعى الذى أعلنه حضرة بهاء الله (انظر على سبيل المثال كتاب منتخباتى از آثار حضرت بهاء الله، فقره 117) والذى أبان تفصيله حضرة ولى أمر الله فى رسائله المنشورة فى كتاب نظام بهاء الله العالمى The World Order of Bَhَ’u’llَh – هذا المبدأ لم يفترض مقدما منع استعمال القوة، وإنما أوجد “نظاما تصبح فى ظله القوة خادمة للعدل”، ويعمد إلى ايجاد قوة دولية لحفظ السلام كفيلة “بحماية سلامة ووحدة أعضاء الرابطة الدولية بأكملها”. وعبر حضرة بهاء الله فى لوح البشارات عن أمله “أن يتبدل سلاح العالم بالإصلاح، وأن يرتفع الفساد والجدال من بين العباد”. وأكد حضرة بهاء الله، فى اللوح المبارك نفسه أهمية التآلف بين أهل جميع الأديان فتفضل بقوله: “البشارة الأولى التى بشر بها أم الكتاب جميع أهل العالم فى هذا الظهور الأعظم هى محو حكم الجهاد من الكتاب”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 173)

25. دخول الحمامات الفارسيه (المعروفة بخزينه)

أ)       ادخلوا ماء بكرا والمستعمل منه لا يجوز الدخول فيه اياكم ان تقربوا خزائن حمامات العجم من قصدها وجد رائحتها المنتنه قبل وروده فيها تجنبوا يا قوم ولا تكونن من الصاغرين انه يشبه بالصديد والغسلين ان انتم من العارفين وكذلك حياضهم المنتنه اتركوها وكونوا من المقدسين.

(الكتاب الاقدس، فقره 106)

ب)     اياكم ان تقربوا خزائن حمامات العجم

نهى حضرة بهاء الله عن استعمال احواض المياه فى الحمامات العمومية التقليدية فى ايران فقد جرت العادة فيها ان يغتسل العديد من الناس فى حوض واحد مع ندرة استبدال الماء فكان ماؤها متغير اللون ملوثا كريه الرائحة وضارا بالصحة.

ج)      وكذلك حياضهم المنتنة اتركوها وكونوا من المقدسين

كانت لمعظم المنازل فى ايران احواض فى ساحاتها الداخلية تستخدم كخزانات للمياه المستعملة للتنظيف وغسل الثياب والاغراض المنزلية الاخرى. ونظرا لركود هذا الماء الذى لم يكن يبدل عادة قبل مرور عدة اسابيع كان طبيعيا ان تتغير رائحته.

(شرح الكتاب الاقدس، الفقرات 131-132)

26. دخول بيت بدون اذن صاحبه

أ)       اياكم ان تدخلوا بيتا عند فقدان صاحبه الا بعد اذنه تمسكوا بالمعروف فى كل الاحوال ولا تكونن من الغافلين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 145)

27. الضرب والشجاج

أ)       وأما الشجاج والضرب تختلف احكامهما باختلاف مقاديرهما وحكم الدّيان لكل مقدار دّية معينة انه لهو الحاكم العزيز المنيع.

(الكتاب الاقدس، فقره 56)

ب)     اما الشجاج والضرب تختلف احكامهما باختلاف مقاديرهما وحكم الدّيان لكل مقدار دّية معينة

بينما اوضح حضرة بهاء الله تناسب الجزاء مع شدة الاصابة الا انه لا وجود لنص يفصل كيفية تقدير الدّية بالنسبة لدرجات الاعتداء المختلفة. فيرجع تحديد ذلك الى بيت العدل الاعظم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 81)

ج)      قد منعتم فى الكتاب عن الجدال والنزاع والضرب وامثالها عما تحزن به الافئدة والقلوب.

(الكتاب الاقدس، فقره 148)

28. النزاع والجدال

راجع الفقرة السابقة والفقرة رقم 24 (حمل السلاح الا عند الضرورة)

29. تلاوة الاذكار فى الاماكن العامة

أ)       ليس لأحد ان يحرك لسانه أمام الناس اذ يمشى فى الطرق والاسواق بل ينبغى لمن اراد الذكر ان يذكر فى مقام بنى لذكر الله او فى بيته هذا اقرب بالخلوص والتقوى كذلك اشرقت شمس الحكم من افق البيان طوبى للعاملين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 108)

ب)     ليس لأحد ان يحرك لسانه امام الناس اذ يمشى فى الطرق والاسواق

هذه اشارة الى ما درج عليه بعض رجال الدين والرؤساء الروحانين فى الادوار السابقة بدافع النفاق وحب التظاهر على دمدمة الاذكار فى الاماكن العامة إيهاما بالتقوى وطمعا فى كسب مديح اتباعهم وقد منع حضرة بهاء الله هذا السلوك واكد اهمية التواضع والاخلاص الصادق لله تعالى.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 135)

30. غمس الأيدى فى الطعام

اياكم ان تنغمس اياديكم فى الصحاف والصحان خذوا ما يكون اقرب الى اللطافة انه اراد ان يراكم على اداب اهل الرضوان فى ملكوته الممتنع المنيع.

(الكتاب الاقدس، فقرة 46)

31. حلق الرأس

أ)       لا تحلقوا رؤسكم قد زينها الله بالشعر وفي ذلك لايات لمن ينظر الى مقتضيات الطبيعة من لدن مالك البرية انه لهو العزيز الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 44)

ب)     لا تحلقوا رؤسكم

تحبذ بعض التقاليد الدينية حلق الرأس ومنع حضرة بهاء الله ذلك ونسخ بهذه الاية المباركة الحكم السابق في سورة الحج الذى أمر الحاج للبيت المبارك بشيراز بحلق الرأس.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 68)

32. ارسال شعر الرجال الى ما بعد الاذن

أ)       ولا ينبغي ان يتجاوز عن حد الاذان هذا ما حكم به مولى العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقرة 44)

ب)     ولا ينبغي ان يتجاوز عن حد الاذان

ابان حضرة ولي أمر الله ان منع اطالة شعر الرأس الى ما بعد حد الاذان – على عكس تحريم حلق الرأس – خاص بالرجال فقط ولكن تطبيق هذا الحكم سيحتاج الى تفصيل من بيت العدل الاعظم.

(شرح الكتاب الاقدس، فقرة 69)

1. معاشرة اهل كل الاديان بالروح والريحان

أ)       لتعاشروا مع الاديان وتبلغوا امر ربكم الرحمن هذا لاكليل الاعمال لو انتم من العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقره 75)

ب)     عاشروا مع الاديان بالروح والريحان ليجدوا منكم عرف الرحمن.

(الكتاب الاقدس، فقره 144)

2. اكرام الوالدين

أ)       فى لوح ابا بديع نزلت هذه الاية المباركه: “انا كتبنا لكل ابن خدمة ابيه كذلك قدرنا الامر فى الكتاب”.

(رسالة سؤال وجواب، فقره 104)

ب)     “هوالله تعالى شأنه العظمة والاقتدار أمر الحق جل جلاله الأنبياء والأولياء جميعا بَريّ شجر الوجود الإنسانى من فرات الآداب والمعارف، ليظهر منهم ما خزن فى ذوات أنفسهم وديعة من عند الله، فالمشاهد أن لكل شجر ثمرا، وما لا ثمر له يليق للنار، وما تكلموا به وعلموه كان لحفظ مراتب العالم الإنسانى ومقاماته. طوبى لنفس تمسكت فى يوم الله بأصول الله ولم تنحرف عن سنن الحق. الامانة والديانة والصدق والصفاء هى أثمار سدرة الوجود، وأعظم من ذلك كله، بعد توحيد البارى عز وجل، رعاية حق الوالدين. هذه كلمة ذكرت فى كل كتب الله وسطرها القلم الأعلى، أن انظر ما أنزله الرحمن فى الفرقان قوله تعالى: “واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا”. ولاحظ أن الإحسان بالوالدين مقرون بالتوحيد. طوبى لكل عارف حكيم يشهد ويرى ويقرأ ويعرف، ويعمل بما أنزله الله فى كتب القبل، وفى هذا اللوح البديع”.

(رسالة سؤال وجواب، فقره 106)

3. الا يحب المرء لغيره ما لا يحب لنفسه

أ)       لا ترضوا لأحد ما لا ترضونه لانفسكم اتقوا الله ولا تكونن من المتكبرين. كلكم خلقتم من الماء وترجعون إلى التراب تفكروا فى عواقبكم ولا تكونن من الظالمين.

(الكتاب الاقدس، فقره 148)

4. تبليغ امر الله ونشره بعد وفاة جمال القدم

أ – يا اهل الارض اذا غربت شمس جمالى وسترت سماء هيكلى لا تضطربوا قوموا على نصرة امرى وارتفاع كلمتى بين العالمين إنّا معكم فى كل الاحوال وننصركم بالحق إنّا كنا قادرين.

(الكتاب الاقدس، فقره 38)

ب)     قل يا قوم لا يأخذكم الاضطراب اذا غاب ملكوت ظهورى وسكنت امواج بحر بيانى ان فى ظهورى لحكمة وفى غيبتى حكمة اخرى ما اطلع بها الا الله الفرد الخبير. ونراكم من افقى الابهى وننصر من قام على نصرة امرى بجنود من الملأ الاعلى وقبيل من الملائكة المقربين.

(الكتاب الاقدس، فقره 53)

5. مناصرة من يقوم لترويج امر الله

أ)       إنّا معكم فى كل الاحوال وننصركم بالحق إنّا كنا قادرين.

(الكتاب الاقدس، فقره 38)

ب)     ونراكم من افقى الابهى وننصر من قام على نصرة أمرى بجنود من الملا الاعلى وقبيل من الملائكة المقربين.

(الكتاب الاقدس، فقره 53)

ج)      قوموا على خدمة الامر فى كل الاحوال انه يؤيدكم بسلطان كان على العالمين محيطا.

(الكتاب الاقدس، فقره 74)

6. التمسك بكتاب الله والاحتراز ممّن ينحرفون عنه

أ – قل يا معشر العلماء لا تزنوا كتاب الله بما عندكم من القواعد والعلوم انه لقسطاس الحق بين الخلق قد يوزن ما عند الامم بهذا القسطاس الاعظم وانه بنفسه لو انتم تعلمون.

(الكتاب الاقدس، فقره 99)

ب)     اياكم ان يمنعكم ما نزل فى الكتاب عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق انه لا اله الا انا العزيز الحميد.

(الكتاب الاقدس، فقره 134)

ج)      اياكم ان يمنعكم ما نزل فى الكتاب عن هذا الكتاب الذى ينطق بالحق

“الكتاب” هو كل ما جاء به المبعوث الإلهى. و”الكتاب الذى ينطق بالحق” هو المظهر الإلهى نفسه. وتشير هذه الآية إلى ما ذكره حضرة الباب فى كتاب البيان الفارسى عن “الكتاب الذي ينطق بالحق” وحدده بمن يظهره الله. كما ذكره حضرة بهاء الله فى أحد الواحه: “قد ظهر كتاب الله على هيكل الغلام”.

وصف حضرة بهاء الله نفسه فى هذه الآية من الكتاب الأقدس، وكذلك فى مجموعة الآيات 168 منه، بأنه “الكتاب الذى ينطق بالحق” وحذر أهل الأديان من ان تستدل كل ملة بكتابها فى رد “هذا الكتاب الذى ينطق فى قطب الابداع”، حتى لا يصبح ما استخرجوه من الآيات المنزلة فى الكتب السماوية سببا فى حرمانهم من عرفان مظهر الظهور، والتمسك بأمره البديع.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 155)

د)       اذا اقبلتم الى الله ودخلتم هذا الامر لا تفسدوا فيه ولا تقيسوا كتاب الله باهوائكم هذا نصح الله من قبل ومن بعد يشهد بذلك شهداء الله واصفيائه انا كل له شاهدون.

(الكتاب الاقدس، فقره 165)

هـ)     قل تالله الحق لا تغنيكم اليوم كتب العالم ولا ما فيه من الصحف الا بهذا الكتاب الذى ينطق فى قطب الابداع انه لا اله الا انا العليم الحكيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 168)

7. الرجوع الى النصوص المباركه عند الاختلاف

أ)       اذا اختلفتم فى أمر فارجعوه الى الله ما دامت الشمس مشرقه من افق هذه السماء واذا غربت ارجعوا الى ما نزل من عنده انه ليكفى العالمين.

(الكتاب الاقدس، فقره 53)

8. التعمق فى دراسة التعاليم الالهيه

أ)       اغتمسوا فى بحر بيانى لعل تطلعون بما فيه من لئالى الحكمة والاسرار.

(الكتاب الاقدس، فقرة 181)

9. عدم اتباع الظنون والاوهام

أ)       تمسكوا باوامر الله وأحكامه ولا تكونوا من الذين أخذوا أصول أنفسهم ونبذوا أصول الله ورائهم بما اتبعوا الظنون والاوهام.

(الكتاب الاقدس، فقرة 17)

ب)     لما جاء الوعد وظهر الموعود اختلف الناس وتمسك كل حزب بما عنده من الظنون والاوهام.

(الكتاب الاقدس، فقرة 35)

ج)      قل يا معشر العلماء اما تسمعون صرير قلمي الاعلى واما ترون هذه الشمس المشرقه من الافق الابهى الى مَ اعتكفتم على اصنام اهوائكم دعوا الاوهام وتوجهوا الى الله مولاكم القديم.

(الكتاب الاقدس، فقرة 41)

د)       ليس هذا أمر تلعبون به باوهامكم وليس هذا مقام يدخل فيه كل جبان موهوم تالله هذا مضمار المكاشفة والانقطاع وميدان المشاهدة والارتفاع لا يجول فيه الا فوارس الرحمن.

(الكتاب الاقدس، فقرة 178)

10. تلاوة ايات الله فى كل صباح ومساء

أ)       اتلوا ايات الله فى كل صباح ومساء ان الذى لم يتل لم يوف بعهد الله وميثاقه والذى اعرض عنها اليوم انه ممن اعرض عن الله فى ازل الازال.

(الكتاب الاقدس، فقره 149)

ب)     اتلوا ايات الله فى كل صباح ومساء

ابان حضرة بهاء الله بان ما يلزم بدءا لتلاوة ايات الله والشرط الاساسى لها هو ميل الشخص نفسه وشوقه لتلاوتها. وحدد حضرة بهاء الله معنى ايات الله بانها “جميع ما نزل من ملكوت البيان”. وبّين حضرة ولى امرالله فى رسالة الى أحد الاحباء بان عبارة “ايات الله” لا تشمل الاثار الكريمة لحضرة عبد البهاء ولا ما جرى به قلمه هو.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 165)

11. تلاوة الايات بأحسن الالحان

أ)       والذين يتلون ايات الرحمن بأحسن الالحان اولئك يدركون منها ما لا يعادله ملكوت ملك السموات والارضين وبها يجدون عرف عوالمى التى لا يعرفها اليوم الا من اوتى البصر من هذا المنظر الكريم. قل انها تجذب القلوب الصافيه الى العوالم الروحانيه التى لا تعبر بالعباره ولا تشار بالاشاره طوبى للسامعين.

(الكتاب الاقدس، فقره 116)

12. تعليم الابناء تلاوة الايات فى مشارق الاذكار

أ)       علموا ذرياتكم ما نزل من سماء العظمة والاقتدار ليقرئوا الواح الرحمن بأحسن الألحان فى الغرف المبنية فى مشارق الاذكار. ان الذى اخذه جذب محبة اسمى الرحمن انه يقرء ايات الله على شأن تنجذب به افئدة الراقدين.

(الكتاب الاقدس، فقره 150)

13. تحصيل العلوم والفنون النافعه

أ)       قد عفا الله عنكم ما نزل فى البيان من محو الكتب وأذِنّاكم بان تقرئوا من العلوم ما ينفعكم لا ما ينتهى الى المجادلة فى الكلام هذا خير لكم ان انتم من العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقره 77)

ب)     وأذِنّاكم بأن تقرءوا من العلوم ما ينفعكم لا ما ينتهى الى المجادلة فى الكلام

أمر الله فى هذا الدور باكتساب المعارف وتحصيل العلوم والفنون وأهاب بأهل البهاء ان يحترموا أهل العلم واصحاب المنجزات وحذرهم من مغبة تحصيل ما لا ينتج عنه الا الجدل العقيم. ونصح حضرة بهاء الله فى ألواحه أهل البهاء بتحصيل العلوم والفنون النافعة التى تساعد على “رفع شأن العباد ورقيهم”، وحذرهم من تلك العلوم التى “تبدأ بالكلام وتنتهى بالكلام ويؤدى تحصيلها إلى الجدال والخلاف”. وفى رسالة كتبت بناء على تعليمات من حضرة ولى أمر الله شبه حضرته العلوم التى “تبدأ بالكلام وتنتهى بالكلام” بالخوض فى متاهات البحث العقيم والفروض السفسطائية. وبين فى رسالة أخرى أن ما عناه حضرة بهاء الله بهذه العلوم فى المرتبة الأولى هو “تلك البحوث والتفاسير اللاهوتية التى تعوق تفكير الإنسان أكثر مما تعينه على الوصول إلى الحقيقة”.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 110)

14. التشاور فى الامور

أ)       وينبغى لهم ان يكونوا امناء الرحمن بين الامكان ووكلاء الله لمن على الارض كلها ويشاوروا فى مصالح العباد لوجه الله كما يشاورون فى امورهم ويختاروا ما هو المختار كذلك حكم ربكم العزيز الغفار.

(الكتاب الاقدس، فقره 30)

ب)     ويشاوروا فى مصالح العباد

سّن حضرة بهاء الله المشاورة كأحد المبادئ الأساسية لشريعته، وحث الأحباء على “ان يتشاوروا فى جميع الأمور” ووصف المشاورة بأنها “سراج الهدى الذى يرشدهم الى السبيل، ويمدهم بالمعرفة”. وبين حضرة ولى أمر الله أن المشاورة هى إحدى القواعد الأساسية للنظم الإدارى البهائى.

وقد أوجز حضرة بهاء الله فى رسالة سؤال وجواب (سؤال وجواب 99) إحدى الطرق التى يمكن بها إجراء المشاورة، مؤكدا أهمية الإجماع فى اتخاذ القرارات، فإن تعذر الإجماع يكون الرأى عندئذ للأغلبية. وأوضح بيت العدل الأعظم أن هذا التوجيه نزل ردا على استفسار عن التعاليم البهائية المتعلقة بالمشاورة قبل تأسيس المحافل الروحانية، وأكد أن ظهور المحافل الروحانية – التى يمكن للأحباء الاستعانة بها دائما – لا يمنعهم من اتباع الخطوات المذكورة فى رسالة “سؤال وجواب” بخصوص المشاورة. فيمكنهم اتباع الخطوات المذكورة فى رسالة “سؤال وجواب” بخصوص المشاورة. فيمكنهم اتباع هذه الخطوات عندما يتشاورون فى مشاكلهم الشخصية إذا شاءوا ذلك.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 52)

15. عدم التهاون فى اجراء احكام الله

أ)       تمسكوا باوامر الله واحكامه ولا تكونوا من الذين اخذوا اصول انفسهم ونبذوا اصول الله ورائهم بما اتبعوا الظنون والاوهام.

(الكتاب الاقدس، فقره 17)

ب)     تلك حدود الله لا تعتدوها باهواء انفسكم اتبعوا ما امرتم به من مطلع البيان والمخلصون يرون حدود الله ماء الحيوان لاهل الاديان ومصباح الحكمة والفلاح لمن فى الارضين والسموات.

(الكتاب الاقدس، فقره 29)

ج)      اياكم ان تأخذكم الرأفة فى دين الله اعملوا ما امرتم به من لدن مشفق رحيم.

(الكتاب الاقدس، فقره 45)

د)       تلك حدود الله قد فرضت عليكم وتلك اوامر الله قد امرتم بها فى اللوح اعملوا بالروح والريحان هذا خير لكم ان انتم من العارفين.

(الكتاب الاقدس، فقره 148)

16. الاستغفار من الذنوب الى الله تعالى

أ)       ليس لأحد ان يستغفر عند أحد توبوا الى الله تلقاء انفسكم انه لهو الغافر المعطى العزيز التواب.

(الكتاب الاقدس، فقره 34)

ب)     ليس لاحد ان يستغفر عند احد

حرم حضرة بهاء الله الاعتراف بالخطايا وطلب الغفران من إنسان آخر، وينبغى بدلا من ذلك طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى. وذكر حضرة بهاء الله فى لوح البشارات أن “مثل هذا الاعتراف وطلب المغفرة أمام إنسان آخر يقود إلى المهانة والمذلة، والله جل جلاله لا يحب لعباده الذل والهوان”. ووضع حضرة ولى أمر الله هذا التحريم فى إطاره الصحيح فقال فى رسالة كتبت بناء على تعليماته:

“حرم علينا الاعتراف إلى أى إنسان كما يفعل الكاثوليك أمام قساوسة طائفتهم. وحرم علينا أيضا أن نعترف علنا كما هو متبع فى بعض المذاهب الدينية. اما إذا أردنا الإقرار عن طيب خاطر بصدور خطأ عفوى منا، أو بوجود عيب فى سلوكنا، ونطلب الصفح عما بدر منا. فنحن احرار فى ذلك.”

أوضح بيت العدل الأعظم بأن التحريم الذي نص عليه حضرة بهاء الله بالنسبة للاعتراف بالخطايا لا يمنع الفرد من الإقرار بالخطأ أثناء المشاورة الدائرة تحت رعاية الهيئات البهائية. ولا يمنع هذا التحريم طلب النصح من صديق حميم، أو استشارة خبير متخصص فى أمر من الأمور.

(شرح الكتاب الاقدس، فقره 58)

ج)      من ابتلى بمعصية فَلَهُ ان يتوب ويرجع الى الله انه يغفر لمن يشاء ولا يسئل عما شاء انه لهو التواب العزيز الحميد.

(الكتاب الاقدس، فقره 49)

17. امتياز المرء بين الناس بحسن الاعمال

أ)       فيكون صادقا

ب)     ويكون امينا

ج)      ويكون وفيا

د)       ويكون تقيا يخشى الله